A.A에 대한 동시대 사람들의 추억에서

A. Akhmatova의시 "Requiem"의 억압 주제

문학과 도서관학

Akhmatova는 1935년 그녀의 외아들 Lev Gumilyov가 체포되었을 때 그녀의 시 레퀴엠을 쓰기 시작했습니다. 다른 어머니들과 마찬가지로 Akhmatova의 여동생의 아내도 상트페테르부르크 크레스티 교도소로 가는 침묵의 줄에 여러 시간 동안 서 있었습니다. Akhmatova는 1940년에야 작업을 완료했으며, 작가가 사망한 지 수년 후인 1987년에 출판되었습니다. Akhmatova는 시 창작의 역사에 대해 이야기합니다.

9. A. Akhmatova의시 "Requiem"의 억압 주제

A. Akhmatova는 1935년 그녀의 외아들 Lev Gumilev가 체포되었을 때 그녀의 시 "레퀴엠"을 쓰기 시작했습니다. 그는 곧 풀려났지만 체포되어 투옥되고 두 번 더 추방되었습니다. 이것은 스탈린주의 탄압의 해였습니다. 다른 어머니, 아내, 자매들처럼 아크마토바도 상트페테르부르크 크레스티 교도소로 가는 침묵의 줄에 여러 시간 동안 서 있었습니다. 가장 중요한 것은 그녀가 이 모든 것에 대해 “준비”되어 있다는 것, 즉 그것을 경험할 준비가 되어 있을 뿐만 아니라 그것을 설명할 준비도 되어 있다는 것입니다. Akhmatova의 초기 시 "집 주위를 조용히 걸었다..."에는 다음과 같은 대사가 있습니다. "말해 보세요. 용서할 수 없나요?" 그리고 저는 “할 수 있어요.”라고 말했습니다. 1957년에 쓰여진 시 본문의 마지막 단어(“서문 대신”)는 이 시에서 직접 인용한 것입니다. A. Akhmatova 옆에 줄을 서 있던 여성 중 한 명이 거의 들리지 않게 물었습니다. "이것을 설명할 수 있습니까?" 그녀는 “할 수 있어요”라고 대답했습니다. 점차적으로 모든 사람들이 함께 겪었던 끔찍한 시간에 대한 시가 탄생했습니다. 스탈린의 폭정 기간 동안 살해된 사람들의 슬픈 기억을 기리는 시 "레퀴엠"을 작곡한 것은 바로 그들이었습니다. Akhmatova는 1940년에야 작업을 완료했으며, 작가가 사망한 지 수년 후인 1987년에 출판되었습니다. 1961년 시가 완성된 후 이에 대한 비문이 작성되었습니다. 이것은 압축되고 엄격한 네 줄로 그 심각성이 두드러집니다. "아니요, 그리고 외계 창공 아래도 아니고 외계 날개의 보호 아래도 아닙니다. 그때 나는 불행하게도 내 백성이 있던 곳에 내 백성과 함께 있었습니다."

'레퀴엠'은 사람의 죽음, 국가, 존재의 기반에 관한 작품이다. 이 시에서 가장 많이 나오는 단어는 '죽음'이다. 그것은 항상 가까이 있지만 결코 성취되지는 않습니다. 사람은 계속 나아가고, 살고, 기억해야 한다는 것을 살고 이해합니다. 이시는 30 대 감옥에 갇힌 사람들과 친척의 체포, 사랑하는 사람과 친구의 죽음을 용감하게 견뎌낸 사람들의 기억을 주제로 하나의 주제로 서로 관련된 여러 시로 구성되어 있습니다. 어려운 시기에 그들을 도우려고 노력한 사람. 서문에서 A. Akhmatova는 시 창작의 역사에 대해 이야기합니다. 레닌그라드의 감옥에 서 있던 아크마토바처럼 낯선 여성이 그녀에게 예조프시나의 모든 공포를 설명해 달라고 요청했습니다. "소개"에서 Akhmatova는 감옥 근처의 "매달린 펜던트"처럼 보였던 레닌 그라드의 생생한 이미지, 도시의 거리를 따라 걸었던 "죄수 연대", 그 위에 서있는 "죽음의 별"을 그립니다. 검은 마루스(마을 사람들을 체포하기 위해 밤에 온 소위 자동차)의 피 묻은 부츠와 타이어가 "순진한 루스"를 짓밟았습니다. 그리고 그녀는 그들 밑에서 몸부림치고 있습니다. 우리 앞에는 어머니와 아들의 운명이 있는데, 그 이미지는 복음의 상징과 연관되어 있습니다. Akhmatova는 줄거리의 시간적, 공간적 틀을 확장하여 보편적 비극을 보여줍니다. 우리는 남편이 밤에 체포된 단순한 여성이나 아들이 십자가에 처형된 성경의 어머니를 봅니다. 여기 우리 앞에는 단순한 러시아 여성이 있는데, 그 기억에는 아이들의 울음, 신사에서 녹는 촛불, 새벽에 빼앗긴 사랑하는 사람의 이마에 흘리는 필멸의 땀이 영원히 남을 것입니다. 한때 Streltsy "아내들"이 크렘린 성벽 아래서 울었던 것처럼 그녀는 그를 위해 울어줄 것입니다. 그러다가 갑자기 우리는 "조롱", "모든 친구가 가장 좋아하는", "Tsarskoye Selo의 쾌활한 죄인"과 같은 모든 일이 그녀에게 일어나고 있다고 믿지 않는 Akhmatova 자신과 매우 유사한 여성의 이미지를 봅니다. 그녀는 자신이 Kresty의 300번째 서열이 될 것이라고 생각이나 했을까요? 그리고 이제 그녀의 평생이 이러한 대기열에 있습니다. 나는 17개월 동안 비명을 지르며 당신을 집으로 부르고 사형집행인의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 당신은 내 아들이자 공포입니다. 누가 '짐승'이고 누가 '남자'인지 구분이 불가능하다. 무고한 사람들이 체포되고, 엄마의 모든 생각은 무의식적으로 죽음으로 바뀌기 때문이다. 그리고 "돌말"이라는 문장이 들리면 기억을 죽이고 영혼을 석화시키고 다시 사는 법을 배워야합니다. 그리고 어머니는 죽음에 대해 다시 생각합니다. 지금은 자신의 죽음에 대해서만 생각합니다. 그것은 그녀에게 구원처럼 보이며 그것이 어떤 형태를 취하는지는 중요하지 않습니다 : "독이 든 껍질", "무게", "장티푸스 아이"-가장 중요한 것은 그것이 당신을 고통과 영적 공허함에서 구할 것이라는 것입니다 . 이러한 고통은 당신 아들을 잃은 예수님의 어머니의 고통에만 비할 수 있습니다. @그러나 어머니는 이것이 단지 광기일 뿐이라는 것을 이해합니다. 왜냐하면 죽음은 그가 아들의 끔찍한 눈도, 석화된 고통도, 뇌우가 닥친 날도, 감옥 집회의 시간도, 감미로운 서늘한 손길도, 흥분한 린든나무의 그림자도, 멀리서 들려오는 빛의 소리도 마지막 위로의 말. 그래서 우리는 살아야 합니다. 스탈린의 지하 감옥에서 죽은 사람들의 이름을 부르기 위해 살고, 기억하고, "눈부신 붉은 벽 아래 혹독한 추위와 7월의 더위 속에서" 서 있던 사람들을 언제 어디서나 기억하기 위해 사는 것입니다. 시 속에 '십자가'라는 시가 있습니다. 그것은 예수 생애의 마지막 순간, 그분이 어머니와 아버지에게 호소하신 내용을 묘사합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 오해가 있으며, 독자는 현재 일어나고 있는 모든 일이 무의미하고 불공평하다는 것을 깨닫게 됩니다. 무고한 사람의 죽음과 아들을 잃은 어머니의 슬픔보다 더 나쁜 것은 없기 때문입니다. 성경적 동기를 통해 그녀는 이 비극의 규모, 이 광기를 저지른 사람들을 용서할 수 없음, 일어난 일을 잊을 수 없음을 보여줄 수 있었습니다. 왜냐하면 우리는 사람들의 운명, 수백만 명의 삶에 대해 이야기하고 있었기 때문입니다. 그리하여 <레퀴엠>이라는 시는 무고한 희생자들과 그들과 함께 고통받은 사람들을 기리는 기념비가 되었습니다. 시에서 A. Akhmatova는 국가의 운명에 대한 참여를 보여주었습니다. 유명한 산문 작가 B. Zaitsev는 "레퀴엠"을 읽은 후 다음과 같이 말했습니다. 그 모든 고통, 즉 아내, 어머니, 신부, 일반적으로 십자가에 못 박힌 모든 사람들에 대해?” 그리고 서정적 여주인공은 갑자기 백발이 된 어머니들, 아들을 잃은 노파의 울부짖음, 검은 마루스의 우렁찬 울음소리를 잊을 수 없다. 그리고 시 '레퀴엠'은 끔찍한 억압의 시기에 죽은 모든 이들을 위한 추모 기도처럼 들립니다. 그리고 사람들이 그녀의 말을 듣는 한, "수억 명의 국가"전체가 그녀와 함께 비명을 지르고 있기 때문에 A. Akhmatova가 말하는 비극은 다시는 일어나지 않을 것입니다. A.A. Akhmatova는 서정적 실내 시인으로 문학에 입문했습니다. 짝사랑,여 주인공의 경험, 사람들 사이의 외로움, 주변 세계에 대한 밝고 상상력이 풍부한 인식에 대한 그녀의시는 독자를 매료시키고 작가의 분위기를 느끼게했습니다. 그러나 A.A. 의 시에는 러시아, 전쟁, 혁명을 뒤흔드는 시간과 끔찍한 사건이 필요했습니다. Akhmatova는 시민적이고 애국적인 감정을 발전 시켰습니다. 시인은 어려운 시련의시기에 고국을 떠날 수 없다는 점을 고려하여 고국과 국민에 대한 연민을 가지고 있습니다. 그러나 수년간의 스탈린주의 탄압은 그녀에게 특히 어려워졌습니다. 당국에게 Akhmatova는 소련 체제에 적대적인 외계인이었습니다. 1946년 법령은 이를 공식적으로 확인했습니다. 그녀는 남편 니콜라이 구밀료프(Nikolai Gumilyov)가 반혁명 음모에 가담했다는 이유로 1921년에 총살당했다는 사실(공식 버전에 따르면), 또는 그녀가 선택한 비공식 "내부 이민"의 20년대 후반 이후 자랑스러운 침묵을 잊지 않았다. 자신을 위해 시인. Akhmatova는 자신의 운명을 받아들이지만 이것은 겸손과 무관심이 아니며 그녀에게 닥친 모든 일을 서서 견딜 준비가되어 있습니다. Akhmatova는 "우리는 단 한 번의 타격도 피하지 않았습니다. "라고 썼습니다. 그리고 1935년부터 1940년까지 자신을 위한 출판용이 아닌 "테이블을 위해" 쓰여지고 훨씬 나중에 출판된 그녀의 "레퀴엠"은 시의 서정적 여주인공과 그 작가 모두의 용감한 시민적 입장의 증거입니다. 이는 A.의 삶의 개인적인 비극적 상황만을 반영하는 것이 아닙니다. A. Akhmatova의 아들 L.N. Gumilev와 남편 N.N. 푸닌뿐만 아니라 레닌그라드 감옥에서 끔찍한 17개월 동안 그녀와 함께 서 있던 모든 러시아 여성, 아내, 어머니, 자매들의 슬픔이기도 합니다. 저자는 그의 "불운에 처한 자매들"에 대한 도덕적 의무, 무고한 죽은 자에 대한 기억의 의무에 대해시의 서문에서 이에 대해 이야기합니다. 어머니와 아내의 슬픔은 모든 시대, 모든 어려운 시기의 모든 여성에게 공통적으로 나타납니다. Akhmatova는 다른 사람들과 공유하며 그들에 대해 자신에 대해 말합니다. "나는 Streltsy 아내처럼 크렘린 탑 아래에서 울부 짖을 것입니다." 어머니의 고통, 피할 수없는 슬픔, 외로움은 감정적으로 사건을 검은 색과 노란색으로 물들입니다. 슬픔과 질병을 상징하는 러시아 시. 이 대사에는 끔찍한 외로움이 들리며 행복하고 평온한 과거와는 대조적으로 특히 날카롭게 보입니다. 당신의 삶에 300 분의 1처럼 이적과 함께 Under the Crosses 당신은 서서 뜨거운 눈물로 새해의 얼음을 불태울 것입니다. 슬픔이 의식을 채우고여 주인공은 광기 직전입니다. “나는 17 개월 동안 비명을 지르며 집에 전화하고 사형 집행자의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 당신은 내 아들이자 공포입니다. 모든 것이 영원히 뒤죽박죽인데, 이제 누가 짐승인지, 누가 사람인지, 처형을 기다리는 데 얼마나 오랜 시간이 걸릴지 알 수 없습니다.” 이 악몽 전체에서 가장 끔찍한 것은 희생자들이 결백하고 헛된 느낌이라는 것입니다. 저자에 따르면 백야가 아들에게 "당신의 높은 십자가와 죽음에 대해"이야기하는 것은 우연이 아니기 때문입니다. 그리고 무고한 자의 판결은 “돌의 말씀”처럼 들리며 불의한 정의의 칼처럼 떨어진다. 여 주인공에게는 얼마나 많은 용기와 인내가 필요합니까! 그녀는 최악의 상황, 즉 죽음에 대비하고 있습니다. “지금은 상관없어요.” 기독교 문화의 사람으로서 Akhmatova의 시에는 소련 정부가 사회적으로 이질적인 것으로 지우려고 했던 개념, 즉 영혼, 신, 기도가 포함되어 있는 경우가 많습니다. 당국은 수세기에 걸쳐 자란 사람의 신앙을 박탈 할 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 왜냐하면 사람들의 여성처럼 어려운시기에여 주인공은 러시아 사람들에게 거룩한 이미지 인 그리스도의 어머니, 의인화로 변하기 때문입니다. 모든 어머니의 슬픔과 어머니의 고통. "막달레나는 싸우고 흐느껴 울었습니다. 사랑하는 제자는 돌로 변했습니다. 그리고 어머니가 조용히 서 있던 곳에서는 아무도 감히 쳐다볼 수 없었습니다. 그리고 이것은 여주인공을 자기 민족에게 더 가깝게 만들고, 일어나는 모든 일을 보장해야 하는 시인으로서의 책임감을 느끼게 합니다." 사람들의 기억 속에 보존되어 역사의 법정에 왔습니다.

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비탄

주님을 경배하라
그분의 거룩한 법정에서.
성스러운 바보가 현관에서 자고 있어요
스타가 그를 바라보고 있다.
그리고 천사의 날개에 닿아,
종소리가 말했다
무섭고 위협적인 목소리가 아닌,
그리고 영원히 작별 인사를 합니다.
그리고 그들은 수도원을 떠난다.
고대 예복을 나눠준 후,
기적의 일꾼들과 성인들이여,
막대기에 기대어.
세라핌 - 사로프의 숲으로
시골의 무리를 방목하고,
안나 - 더 이상 왕자가 아닌 카신에게,
가시가 많은 아마를 잡아당깁니다.
하나님의 어머니가 배웅하다
그는 아들을 스카프로 감싸고,
늙은 거지 아줌마가 떨어뜨린
주님의 현관에서.

V. G. Morov "St. Petersburg Exodus"의 기사에서 발췌,
Akhmatov의시 분석에 전념

구식인 5월 21일에 러시아 정교회는 1521년 크림 타타르족의 침공으로부터 모스크바를 구출한 것을 기념하여 16세기에 설립된 천주의 어머니의 블라디미르 이콘 축일을 기념합니다.

16세기 중반, 대주교 마카리우스에 둘러싸여 이 기적의 증거는 "최신의 기적..." 이야기로 편찬되었으며, 이는 "러시아 시간표", "니콘의 ( 족장) 연대기”와 “왕족 계보의 책”에 있습니다.

5월 31일 교회가 기념하는 사건을 묘사한 "최신의 기적..."은 아흐마토바의 "애가"의 종교적, 역사적, 문학적 배경을 설정합니다. 모스크바 표지판에 대한 기억은 Akhmatova의 성스러운 바보의 이름을 암시할 뿐만 아니라(“성스러운 바보는 현관에서 잔다”—성스러운 성자 바실리 아닌가요?) 다음과 같은 대사를 간접적으로 연상시킵니다. 천사의 날개, / 종이 말하기 시작했습니다...” - 그리고 abie는 "큰 소음과 끔찍한 소용돌이와 울리는 소리"를 "네모난 종소리에..."라는 말을 듣습니다.

연대기 증거에 대한 Akhmatova의 처리는 1521년의 경이로움과 징후를 다시 말하는 낭만적인(발라드) 고대 전설을 재탕하려는 시도와는 거리가 멀습니다. Akhmatova는 어디로도 "이동"하지 않으며 어떤 것에도 "익숙해지지" 않으며 자신의 시간과 운명에 충실합니다. 수세기(1521-1922)로 분리된 성자의 출애굽의 숨겨진 활용은 중세 서기관의 기술과 관련된 Akhmatova의 시적 경험을 만드는 수단을 통해 "애도"에서 달성됩니다. 시인은 연대기 이야기의 줄거리를 차용합니다( 더 정확하게는 그 단편) 그의 시대의 섭리적인 사건을 그 형태로 드러냅니다. 구속력 있는 상징적 의존성의 원천은 "기적..."과 "애도"의 우연과 유사점뿐만 아니라 그들의 반대, 내러티브를 분리하는 음모 "비틀기"입니다. Akhmatova의 기호에는 수많은 성인과 Wonderworkers는 영원한 아이와 함께 성모 마리아로 남아있는 버려진 수도원으로 돌아 가지 않습니다. 고아 도시의 건초 더미에 대한 "예술없는"외침이라는 첫 번째 계획 외에도 Akhmatov의시에는 러시아 생활의 비극적 붕괴를 은밀하게 증언하는 두 번째 상징적 계획이 포함되어 있습니다.

장례식 애도(그리고 결과적으로 구전 민속 전통)와 유전적 연관성을 유지하면서, 하기오그래픽 및 연대기 애도는 기독교 견해의 변화적인 영향을 경험했습니다. 죽은 자를 위하여 우는 것의 “합법성”과 자연성을 부정하지 않으시고, 그리스도께서는 나사로의 무덤에서 친히 눈물을 흘리셨습니다. 교회는 고인을 위해 열광적으로 통회하는 사람들을 비난하는 데 결코 지치지 않았습니다. 그리스도인에게 사랑하는 사람의 죽음은 개인적인 상실일 뿐만 아니라 한때 죽음을 잉태했던 죄를 상기시키는 일이기도 합니다. 이웃의 죽음은 그리스도인들에게 회개의 감정을 불러일으키고 자신의 죄에 대한 회개의 눈물을 불러일으켜야 합니다. “내가 죽음에 대해 생각할 때, 내 형제가 불명예스럽고 추악하게 무덤에 누워 있는 것을 볼 때 왜 이맘은 울면 안 됩니까? 나는 무엇을 그리워하고 무엇을 바라는가? 주님, 끝날이 오기 전에 저에게 회개를 허락해 주십시오.” 종종 책의 애도는 장례식 애도를 눈물 어린 기도로 바꾸어 끊임없는 회개라는 그리스도인 생활의 첫 열매를 더 쉽게 얻을 수 있게 해주었습니다.

사로프 기적의 일꾼과 축복받은 트베리 공주의 "애도"의 근접성은 연대순(성도들의 영광의 시간)뿐만 아니라 전기적(시인의 삶에서 그들의 위치)으로도 정당화됩니다. Akhmatova의 모계 증조부 Yegor Motovilov는 Simbirsk 양심 판사 Nikolai Aleksandrovich Motovilov와 같은 가족에 속했습니다. "신의 어머니와 세라핌의 종"이자 가장 귀중한 것을 남긴 Sarov 고행자의 열성적인 찬사입니다. 그에 대한 증언. 20세기 초, 성 베드로의 시성을 준비하던 시기에. N. A. Motovilov의 살아남은 논문인 Seraphim은 성자의 삶에 대한 가장 중요한 원천이었습니다.

6세기 역사적 층위에 스며드는 명확한 전기적 모티브는 아흐마토바의 삶과 성 요셉의 운명을 연결합니다. 안나 카신스카야. 시인의 생일(7월 11일, 구식)은 축복받은 트베리 공주를 기념하는 날(7월 12일, 구식)과 성자의 삶의 운명과 하루만 다릅니다. Golden Horde에서 남편과 두 아들을 잃은 Anna는 1922 년 (N.S. Gumilev가 처형 된 지 몇 달 후) Akhmatova 자신의 운명에 대한 비극적 선언으로 인식되었습니다.

『애도』에 스며드는 역사적 암시는 『최신의 기적...』 이야기를 일별하는 것에만 국한되지 않고, 세기 초의 시성식에 대한 간접적인 암시에도 국한되지 않습니다. Akhmatova 시의 특징적인 대사는 다음과 같습니다.

그리고 그들은 수도원을 떠난다.
고대 예복을 나눠준 후,
기적의 일꾼들과 성인들이여,
막대기에 기대어

혁명 5년차에 이 소리는 서정적인 부분이 아니라 "선전" 기록에서 많이 들렸습니다. 1921년 말, 기근은 내전의 도구로 변해 크리미아와 볼가 지역 주민 2,300만 명을 휩쓸었습니다. "부르주아" 지식인의 참여로 창설된 러시아 정교회와 POMGOL은 고통받는 사람들을 돕기 위해 달려갔습니다. 전연합 공산당(볼셰비키)의 통제를 벗어난 교회와 공공 자선 활동은 볼셰비키 지도부의 견해와 일치하지 않았습니다. 교회의 선동적인 주도권을 억제하기 위한 노력의 일환으로 1922년 2월 6일(19), 전러시아 중앙집행위원회는 예배에 사용되는 신성한 그릇과 그릇을 포함하여 교회 귀중품을 강제 압수하는 결의안을 채택했습니다. 1922년 2월 15일(28) 티콘 총대주교는 이렇게 말했습니다. ... 교회의 관점에서 그러한 행위는 신성 모독 행위이며, 우리는 이 행위에 대한 교회의 견해를 알아내고 충실한 영적 자녀들에게 알리는 것이 우리의 신성한 의무라고 생각했습니다. 이것에 관해서..."

"애도"의 첫 번째 줄은 Akhmatova가 그녀의 애도에서 어떤 종류의 "수도원"을 의미했는지 암시합니다. 시편 28절: 그분의 거룩한 뜰에서 주님을 예배하라(Akhmatova의 시 시작 부분에서 약간 의역함)는 상트페테르부르크에 있는 블라디미르 대성당의 페디먼트에 새겨져 있습니다. (“오래 전에 내려진 비문: 이 집은 엔지니어링 성에서 며칠 동안 주님의 신성함에 걸맞습니다. 페디먼트에 나타난 블라디미르 대성당의 그분의 거룩한 안뜰에서 주님을 경배하십시오.”라고 Akhmatova는 썼습니다. 1962년 산문 스케치). 신의 어머니의 블라디미르 아이콘을 기리기 위해 봉헌된 이 사원은 스타로프가 네바 강둑에 모스크바 전설을 구현했으며, 그녀의 "애도"를 그것과 연결하여 처음에는 시의 시작 부분과 함께 간접적으로 Akhmatova를 연결했습니다. 그녀의 애도의 연대기 출처를 지적했습니다.

성도 대성당의기도하는 중보를 통한 모스크바의 기적적인 구원 이야기와 비교할 때 Akhmatova의 "애도"의 시작은 훨씬 더 어둡게 보입니다. 러시아의 하늘 후원자들이 수도원을 떠나고 있으며 아무도 그들의 결과를 막지 않습니다. 그러나 비극으로 가득 찬 기적 일꾼들의 이 밤 행렬은 여전히 ​​Akhmatova에게 조건부(“회개하지 않는 한...”) 예언적 표시로 남아 있으며, 피할 수 없는 종말론적 처형의 성취된 표시는 아닙니다.

Akhmatova의 애도에서 수도원을 떠나는 성도들과 기적의 일꾼들은 지상 세계의 먼지를 발에서 흔들지 않고 러시아를 치명적인 운명에 맡깁니다. Akhmatova의 "애도"의 "절정적"구체성:

사로프 숲의 세라핌...
카신의 안나...

기적의 일꾼들의 야간 탈출을 구원의 사명으로 바꾸어 러시아의 수호 성인들이 러시아 땅을 건너게 됩니다. 하나님의 어머니 자신은 고통받는 도시에 남아 있습니다 ( 하나님의 어머니가 배웅하다 /그는 아들을 스카프로 감싸고...), 러시아의 중재와 보호를 빼앗지 않고...

아크마토바가 전통적인 시적 장르(애도)를 사용하여 시의 핵심인 "최신의 기적..."의 줄거리를 수정하게 된 계기는 무엇입니까? 교회 전통에 의해 입증된 16세기 이야기는 그 줄거리를 다른 시적 텍스트(특히 "주를 예배하라..."에 대한 성서적 회상을 바탕으로 구축된 텍스트)로 변형하기 어렵게 만듭니다. 애도”는 시인의 기억 속에서 일어난 다른 (최근) 폭로에 의해 정당화되지 않는다면 거의 받아들일 수 없는 시적 자유일 것입니다.

혁명 시대의 천상의 징표는 Akhmatova의 음모에 대한 재고를 신비롭게 정당화했습니다. 1917년 3월 2일, 러시아 마지막 주권자가 퇴위하던 날, 모스크바 근처 콜로멘스코예 마을에서 성모님의 기적적인 형상이 발견되었습니다. 아이콘에서 하나님의 어머니는 홀과 보주를 손에 들고 왕실 왕관에 나타나 하늘의 여인 그녀가 혼란으로 찢겨진 러시아에 대한 왕권의 휘장을 받아 들였다는 것을 세상에 눈에 띄게 증언했습니다. 혁명적 광기에 사로잡힌 사람들의 운명에 대한 하나님의 어머니의 관심은 수백만 명의 정교회 기독교인들에게 분명했으며, 백년에 러시아의 주권적 후원자의 비전으로 완성된 Akhmatova의 "애도"의 결말에 섭리적인 의미를 부여했습니다. 네바 수도의 광장.

위의 판단은 Akhmatova가 그녀의 "애도"를 하나님의 어머니의 주권적 이미지와 얼마나 의식적으로 연결했는지 결정적인 확실성을 가지고 판단하는 것을 허용하지 않습니다. 그러나 Akhmatova의 가장 깊은 의도에 대한 부지런한 연구에는 계속이 필요하지 않습니다. 진정한 시적 단어는 시인이 말하려는 것보다 더 많은 것을 증언합니다. 이미 고대인들은 그 단어를 발음하는 것이 시인이 아니라 시인을 통해 말하는 단어라는 것을 의심의 여지 없이 이해했습니다. 한 번 말한 시적 단어는 작가가 통제할 수 없는 의미적 연결의 지평에서 드러납니다. 그리고 성모 마리아가 수많은 성도들(성 세라핌과 성 안나 중)을 배웅하는 것을 본 후, Akhmatova는 그녀의 시에 "일곱 번째와 스물아홉 번째 의미"를 부여하고 "Anno" 페이지에서 "잃어버린" 의미를 바꾸었습니다. 도미니”는 러시아와 그녀의 순교자 왕을 애도하는 “애도”입니다.

Akhmatova의 시 중 상당수는 러시아의 비극적 운명에 대한 호소입니다. Akhmatova의 시에 나오는 제1차 세계대전은 러시아에게 어려운 시련의 시작을 알렸습니다. 아크마토바의 시적인 목소리는 사람들의 슬픔과 동시에 희망의 목소리가 됩니다. 1915년에 시인은 “기도”를 썼습니다.

나에게 쓰라린 병의 해를 주시고,

질식, 불면증, 발열,

아이와 친구를 모두 데려가세요.

그리고 신비롭다

노래 선물 -

그래서 나는 당신의 전례에서 기도합니다

그렇게 지루한 하루를 보낸 후,

그래서 어두운 러시아 위에 구름이

광선의 영광 속에서 구름이 되었습니다.

1917년 혁명은 Akhmatova에 의해 재앙으로 인식되었습니다. 혁명 이후에 찾아온 새로운 시대는 Akhmatova에게 상실과 파괴의 비극적인 시기로 느껴졌습니다. 그러나 Akhmatova의 혁명은 또한 과거의 죄 많은 삶에 대한 보복이자 보복입니다. 그리고 서정적 여주인공 자신이 악을 행하지 않았음에도 불구하고 그녀는 공동의 죄책감에 연루되어 있음을 느끼고 고국과 국민의 운명을 공유할 준비가 되어 있으며 이민을 거부합니다. 예를 들어, "I had a voice"라는 시가 있습니다. (1917):

그는 "이리 오세요.

귀머거리와 죄 많은 땅을 떠나십시오.

러시아를 영원히 떠나세요.

네 손에 묻은 피를 씻어 주겠다.

내 마음속의 검은 수치심을 없애리라

새로운 이름으로 가릴게요

패배와 원망의 고통."

하지만 무관심하고 침착하다.

손으로 귀를 막았는데

그래서 이 연설은 합당하지 않습니다

애통하는 정신은 더럽혀지지 않았습니다.

“나를 위한 음성이 있었다”는 것은 마치 신의 계시에 관한 질문인 것처럼 말합니다. 그러나 이것은 분명히 여주인공의 자신과의 투쟁을 반영하는 내면의 목소리이자 고국을 떠난 친구의 상상의 목소리입니다. 대답은 의식적이고 명확하게 들립니다. "그러나 무관심하고 침착하게." 여기서 '차분하다'는 것은 단지 무관심과 차분함의 겉모습을 의미할 뿐, 사실 그것은 외롭지만 용기 있는 여성의 남다른 자제력을 나타내는 표시이다.

Akhmatova의 조국 주제의 마지막 화음은 "Native Land"(1961)시입니다.

그리고 세상에는 더 이상 눈물을 흘리지 않는 사람이 없습니다.

우리보다 더 오만하고 단순합니다.

우리는 소중한 부적을 가슴에 품고 다니지 않습니다.

우리는 그녀에 대해 흐느끼며 시를 쓰지 않습니다.

그녀는 우리의 쓰라린 꿈을 깨우지 않는다.

약속된 천국은 아닌 것 같습니다.

우리는 영혼으로 그런 일을 하지 않습니다

구매 및 판매 대상,

아프고, 가난하고, 말문이 막힌 그녀,

우리는 그녀를 기억하지도 못합니다.

예, 우리에게는 덧신에 흙이 묻어 있습니다.

예, 우리에게는 치아의 위기입니다.

그리고 우리는 갈고, 반죽하고, 부서진다.

그 혼합되지 않은 재.

그러나 우리는 그 안에 누워 그것이 되어

이것이 바로 우리가 그것을 자유롭게 우리의 것이라고 부르는 이유입니다.

이 비문은 1922년에 쓴 자신의 시의 한 구절을 바탕으로 한 것입니다. 죽음이 임박했다는 예감에도 불구하고 이 시는 어조가 가볍다. 실제로 Akhmatova는 인간적이고 창의적인 입장의 충성심과 불가침성을 강조합니다. "지구"라는 단어는 다의미적이고 의미가 있습니다. 이것은 토양 ( "덧신의 흙")이자 고향이자 그 상징이며 창의성의 주제이며 죽음 이후 인체가 결합되는 원초적 물질입니다. 다양한 어휘 및 의미 계층(“galoshes”, “sick”, “promised”, “silent”)의 사용과 함께 단어의 다양한 의미의 충돌은 탁월한 폭과 자유의 인상을 만들어냅니다.

Akhmatova의 가사에는 고아 어머니의 모티브가 나타나며, 이는 영원한 모성 운명의 기독교 모티브로 "레퀴엠"에서 정점에 도달합니다. 시대마다 아들을 세상에 희생으로 포기합니다.

막달레나는 싸우며 울었습니다.

사랑하는 학생이 돌로 변했고,

그리고 어머니가 조용히 서 있던 곳에,

그래서 감히 보는 사람이 없었습니다.

그리고 여기서 다시 Akhmatova의 개인은 국가 비극 및 영원하고 보편적인 비극과 결합됩니다. 이것이 Akhmatova시의 독창성입니다. 그녀는 시대의 고통을 자신의 고통으로 느꼈습니다. Akhmatova는 그녀 시대의 목소리가되었으며 권력에 가깝지는 않았지만 자신의 나라를 낙인 찍지 않았습니다. 그녀는 현명하고 단순하며 슬프게 자신의 운명을 공유했습니다. 레퀴엠은 끔찍한 시대의 기념비가 되었습니다.

3. A.A. 활동의 의의 아크마토바

20세기 초에는 러시아 문학에 두 명의 여성 이름이 등장했는데, 그 옆에 "시인"이라는 단어가 부적절해 보였습니다. 왜냐하면 Anna Akhmatova와 Marina Tsvetaeva는 최고의 의미에서 시인이기 때문입니다. '여성의 시'가 단지 '앨범을 위한 시'일 뿐만 아니라 전 세계를 담을 수 있는 예언적이고 위대한 단어임을 증명한 이들이 바로 그들이었다. 여성이 더 크고, 더 순수하고, 더 현명해진 것은 Akhmatova의 시에서였습니다. 그녀의 시는 여성에게 사랑받을 가치가 있고 사랑이 평등하며 관대하고 희생적이어야 한다고 가르쳤습니다. 그들은 남자들에게 “사랑의 옹알이”가 아니라 교만한 만큼 뜨거운 말을 듣도록 가르칩니다.

그리고 마치 실수한 것처럼

나는 말했다: “당신은...”

미소의 그림자가 밝아졌다

귀여운 특징.

그러한 예약으로부터

모든 눈이 깜박일 것입니다 ...

마흔처럼 사랑해요

다정한 자매들.

논쟁은 여전히 ​​​​진행 중이며 아마도 오랫동안 계속 될 것입니다. Akhmatova 또는 Tsvetaeva 중 최초의 여성 시인으로 간주되어야하는 사람은 누구입니까? Tsvetaeva는 혁신적인 시인이었습니다. 시적인 발견이 특허를 받는다면 그녀는 백만장자가 될 것입니다. Akhmatova는 혁신가는 아니었지만 도덕적, 예술적 관용에 의한 모독으로부터 고전 전통의 수호자이거나 오히려 구세주였습니다. 그녀는 자신의 시에서 푸쉬킨, 블록, 심지어 쿠즈민까지 유지하면서 "영웅 없는 시"에서 그 리듬을 발전시켰습니다.

Akhmatova는 해군 기술자의 딸이었고 어린 시절의 대부분을 Tsarskoe Selo에서 보냈습니다. 아마도 이것이 그녀의 시가 당당한 제왕적 특성을 지닌 이유일 것입니다. 그녀의 첫 번째 책("Evening"(1912)과 "Rosary"(1914)은 11번 재인쇄되었습니다)은 그녀를 러시아 시의 여왕의 왕좌에 앉혔습니다.

그녀는 N. Gumilev의 아내 였지만 그와 달리 소위 문학 투쟁에 참여하지 않았습니다. 그 후 Gumilyov가 처형 된 후 그들의 아들 Lev가 체포되어 살아남아 뛰어난 동양학자가되었습니다. 이 모성 비극은 Akhmatova를 "Black Marusi"가 자녀를 데려 간 수십만 명의 러시아 어머니와 통합했습니다. Akhmatova의 가장 유명한 작품 인 "Requiem"이 탄생했습니다.

Akhmatova의 사랑시를 일정한 순서로 배열하면 많은 미장센, 우여곡절, 인물, 무작위 및 비 무작위 사건으로 전체 스토리를 구축할 수 있습니다. 만남과 이별, 부드러움, 죄책감, 실망, 질투, 괴로움, 나른함, 마음 속에서 노래하는 기쁨, 성취되지 않은 기대, 사심 없음, 자부심, 슬픔-Akhmatova의 책 페이지에서 우리는 측면과 꼬임을 볼 수 없습니다.

Akhmatova시의 서정적여 주인공, 시인 자신의 영혼 속에는 어떤 식 으로든 왜곡되지 않은 진정으로 높은 사랑에 대한 불타고 요구하는 꿈이 끊임없이 살았습니다. Akhmatova의 사랑은 "사랑은 죽음만큼 강하고 그 화살은 불화살입니다."라는 성경의 말씀을 기억하게 만드는 강력하고 명령적이며 도덕적으로 순수하고 모든 것을 소모하는 감정입니다.

Anna Akhmatova의 서간 유산은 수집되거나 연구되지 않았습니다. 흩어져 있는 일부 출판물은 의심할 여지 없이 전기적, 역사적, 문화적 관심을 갖고 있지만 Akhmatova의 손으로 쓴 유산에 있는 편지의 중요성이나 그녀의 서간체 스타일의 특징에 대해 아직 확신을 갖고 말할 수는 없습니다. 기록 보관소와 개인 소장품에 있는 Akhmatova의 편지를 식별하고 출판하는 것은 시급하고 우선적인 작업입니다. Akhmatova의 노트에는 최근 몇 년 동안 보낸 수십 통의 편지 초안이 포함되어 있습니다.

Akhmatova의 초기 가사의 독특한 특징 중 하나는 인식 가능한 민속 모티프의 등장입니다. 이미 동시대인들은 Akhmatova의 시학의 특징에 충격을 받았는데, O. Mandelstam의 말에 따르면 "20세기 러시아 문학 여성에게서 여성과 농부 여성을 식별하는 것"이 ​​가능해졌습니다. 이 소리의 가장 유명한 작품이 "Evening" 컬렉션에 속한다는 사실에도 불구하고 민속 전통은 "Rosary"와 "White Flock"에서도 강조됩니다.

민속 시적 전통에 대한 특별한 태도는 Acmeist 서클에서 Akhmatova를 구별했습니다. Acmeism의 시적 체계에서 민속의 기능적 역할에 변화가 일어났습니다. 어떤 면에서 이것은 선언적으로 선언된 서구 지향과 연결되었습니다. 작품에서 국가적 뿌리에 호소하는 "젊은" 상징주의자들과 달리 Acmeism은 셰익스피어, Rabelais, Villon 및 T. Gautier의 전통과의 연속성을 강조했습니다. A. Blok의 특성화에 따르면 Acmeism은 "토착적인 "폭풍과 스트레스"를 포함하지 않았지만 수입된 "외국인 것"이었습니다. 분명히 이것은 러시아 민속이 예술의 유기적 요소 중 하나가 되지 않았다는 사실을 부분적으로 설명합니다. 시스템 Acmeists.

이러한 배경에서 Anna Akhmatova의 시적 얼굴은 국가 문화 유산과 불가분의 관계가 있는 예술적 검색에서 특히 두드러졌습니다. A. Blok이 Acmeists의 미학주의와 형식주의에 반대하여 Akhmatova를 "예외"로 꼽은 것은 우연이 아닙니다. V.M.이 옳았다는 것이 밝혀졌습니다. 이미 1916년에 러시아 시의 미래를 Acmeism이 아니라 극복과 연결한 Zhirmunsky는 다음과 같이 말했습니다. 수도뿐만 아니라 인민, 지방, 사유지, 마을에 잠복해 있는 세력이 러시아 전체, 러시아의 역사적 전통과 이상적인 목표, 러시아 이외의 모든 사람들의 공동적이고 연결된 삶에 의해 자양분을 얻을 것입니다. 고독한 감방에 있지만 서로 및 고국과 우호적으로 연결되어 있습니다." Zhirmunsky V.M. 상징성을 극복하다. // Russian Thought, 1916, No. 12. Akhmatova 가사의 진화는 서사적 형식에 대한 어려운 검색을 통해 서정적 일기의 주관성과 고립에서 위대한 시민 소리의 주제에 이르기까지 Acmeism을 극복하는 노선을 따랐습니다. 일어났습니다.

Akhmatova의시는 러시아 전통과 세계 문학의 전통이 비정상적으로 복잡하고 독창적으로 융합 된 것입니다. 연구자들은 Akhmatova에서 러시아 고전 시(Pushkin, Baratynsky, Tyutchev, Nekrasov)의 후계자이자 나이든 동시대인(Blok, Annensky)의 경험을 받은 사람을 보았고 그녀의 가사를 19세기의 심리적 산문 성취와 직접적으로 연관시켰습니다. 세기 (Tolstoy, Dostoevsky, Leskov). 그러나 그녀의 시적 영감의 원천 인 Akhmatova에게는 그다지 중요하지 않은 또 다른 러시아 민속 예술이있었습니다.

민속 시 문화는 Akhmatova의 시에서 매우 특정한 방식으로 굴절되었으며, "순수한 형태"뿐만 아니라 문학적 전통(주로 푸쉬킨과 네크라소프를 통해)을 통해서도 인식되었습니다. Akhmatova가 민속 시학에서 보여준 관심은 강력하고 안정적이었고 Akhmatova 가사의 일반적인 진화를 반영하여 민속 자료 선택 원칙이 변경되었습니다. 이는 Akhmatova 시의 민속 전통에 대해 이야기할 수 있는 근거를 제공하며, 이를 고수하는 것은 의식적이고 목적 있는 과정이었습니다. V.M. Zhirmunsky는 Akhmatova를 국가 시인으로 발전시키는 데있어 민속 시적 전통의 역할에 대한 "더 심층적 인 특별 연구"가 필요하다고 지적하면서 그녀를 "특별히 러시아 "민속 스타일의 시인 범주로 분류하는 것에 대해 경고했습니다. .” “그러나 그것은 우연이 아니다”라고 연구원은 지적한다. “제목에서 강조된 특별한 장르 범주로서의 “노래”는 책 “저녁”을 시작으로 그녀의 모든 작업을 관통한다.

나는 일출 중입니다

나는 사랑에 대해 노래합니다.

정원에서 무릎을 꿇고

백조밭

민요 요소는 초기 Akhmatova의 시적 세계관에 가까운 것으로 밝혀졌습니다. Akhmatova의 첫 번째 컬렉션의 주요 모티브는 여성의 운명, 여성 영혼의 슬픔이며, 여주인공이 직접 들려줍니다. 여성 시적 목소리의 강조는 20 세기 초 러시아시 발전의 일반적인 추세, 즉 시적 창의성의 서정적 원리 강화를 독특하게 반영한 시대의 특징입니다.

언뜻보기에 민속 원칙에 대한 강조된 호소와 함께 국가에 중점을 둔 여성 서정적 인물을 묘사하려는 욕구는 10 대 후반과 20 대 초반의 밝은 "러시아 스타일"로 M. Tsvetaeva의 특징입니다. . 그다지 명백하지는 않지만 더 깊고 더 심각하게 유사한 과정이 Akhmatova의 시적 사고에서 일어났습니다. 그녀의 서정적 '나'는 둘로 갈라진 듯하고, 문학살롱의 세련된 분위기와 연관된 여주인공은 '민속적 성찰'을 갖고 있다. L. Ginzburg가 언급했듯이, "Akhmatova의 도시 세계는... 노래, 러시아 민속에서 유래한 이중성을 가지고 있습니다... 이러한 노래 유사점은 초기 Akhmatova의 서정적 이미지의 일반적인 구조에서 중요합니다. 세부적으로 발생하는 심리적 과정 도시 생활 방식은 마치 원시적이고 보편적인 것처럼 민속 의식의 형태로 동시에 발생합니다." Chervinskaya O. Acmeism은 은시대와 전통의 맥락에서 발생합니다. - Chernivtsi, 1997. P.124. 예를 들어, 이것은 "알다시피, 나는 포로 생활에 시달리고 있습니다"라는 시에서 명확하게 볼 수 있습니다.

내가 포로 생활에 시달리고 있다는 걸 알잖아

주님의 죽음을 기도합니다.

하지만 난 모든 걸 고통스럽게 기억해

트베리의 빈약한 땅.

오래된 우물의 크레인

그 위에는 끓어오르는 구름처럼

들판에는 삐걱거리는 문이 있고,

그리고 빵 냄새와 우울함.

그리고 판단하는 눈빛

차분한 검게 그을린 여성.

Akhmatova가 여기에서 불안하고 "나른한"여 주인공과 "차분한 검게 그을린 여성"을 대조하는 기술을 사용하는 것은 우연이 아닙니다. Akhmatova는 땅과의 친족 관계를 통해 이러한 격차를 해소하고 상대성을 보여 주려고 노력합니다.

이것이 대도시 귀족과 농촌이라는 두 세계에 사는 초기 Akhmatova의 서정적 성격을 해석하는 데 중요한 것입니다. Akhmatova의 서정적 이미지 구성 방법은 "민속적 가면"이라고 할 수 없습니다. 그리고 그녀의 "민속"여 주인공에게는 선언적 관습이 없기 때문입니다. 반대로 시인은여 주인공의 내부 친족 관계와 영적 공동체를 강조하려고합니다.

이 예상치 못한 이중성은 Akhmatova 민속학의 특성을 이해하는 열쇠를 제공합니다. 민요의 가장 풍부한 이미지와 상징주의, 민요 시적 언어적 요소, 민담 암시와 회상("자장가"(1915), "나는 당신에게 충실히 봉사하겠습니다...")은 개인의 시적 사고의 프리즘을 통해 굴절됩니다. 젊은 Akhmatova의 정서적 고뇌 특성은 골절되고 때로는 세련된 미학입니다.

Akhmatov의 암시는 비슷한 소리의 단어나 잘 알려진 실제 사실, 역사적 사건 또는 문학 작품에 대한 언급을 통해 암시하는 문체적 인물인 민속 및 종교적 모티프와 가장 자주 연관됩니다. 러시아의 과거와 영적 역사는 시인에게 과거의 그림을 재현하도록 영감을 줍니다.

마른 입술은 꽉 닫혀 있고,

삼천개의 촛불의 불꽃은 뜨겁다.

이것이 Evdokia 공주가 누워있는 방법입니다.

향기로운 사파이어 브로케이드에.

그리고 그녀는 몸을 굽혀 눈물을 흘리며 기도했습니다.

그녀는 눈먼 소년의 어머니에 대해 이야기하고 있습니다.

입술로 공기를 잡으려고 노력합니다.

그리고 남부 지방에서 오신 분이

검은 눈, 꼽추의 노인,

마치 천국의 문에 온 것처럼,

나는 어두워진 계단에 다가갔다.

여기에서 그녀의 많은 시에서와 마찬가지로 Akhmatova는 왕자의 침대의 사치(사파이어 브로케이드, 3천 개의 양초)와 그에게 온 사람들(눈먼 소년, 꼽추의 노인)의 비참함을 대조합니다.

그리고 시 "고백"에서 Akhmatova는 성경적 모티브로 전환하여 그리스도께서 행하신 소녀의 기적적인 부활과 영성체 후 그녀 자신의 영적 쇄신을 비유합니다.

내 죄를 용서하신 분은 침묵하셨습니다.

보라색 황혼이 촛불을 끄고,

그리고 어두운 훔친 물건

그녀는 머리와 어깨를 덮었습니다.

심장이 더 빨리, 더 빨리 뛰고,

원단을 만져보니

무심코 십자성호를 긋는 손.

그러나 Akhmatova의 암시는 러시아 민속에만 국한되지 않습니다. "The Rosary"컬렉션의시 중 하나에서 그녀는 신데렐라에 대한 성취되지 않은 행복한 동화에 대한 미묘한 암시를 통해 그녀에 대해 이야기하기 위해 유럽 민속 전통으로 전환합니다. 슬픔과 의심을 사랑합니다.

그리고 계단에서 만나요

그들은 손전등을 들고 나오지 않았습니다.

잘못된 달빛 속에서

나는 조용한 집에 들어갔다.

녹색 램프 아래,

생기 없는 미소를 지으며,

친구가 속삭인다. “Cendrillona,

벽난로에 불이 꺼지고,

토미야, 귀뚜라미가 갈라지고 있어요.

오! 누군가가 그것을 기념품으로 가져갔습니다.

내 하얀 신발

그리고 그는 나에게 카네이션 세 개를 주었습니다.

올려다보지 않고.

오 달콤한 단서,

당신을 어디에 숨겨야 할까요?

그리고 마음이 믿기 어렵습니다

때가 가까웠다고, 때가 가까웠다고,

그는 모든 사람을 위해 무엇을 측정할 것인가?

내 하얀 신발.

문학적 전통에서 민속 주제와 밀접하게 연관되어 있는 4미터 노래 트로키는 Akhmatova와 간접적으로 연관되어 있으며, 다시 민속여 주인공의 영적 세계 및 감정 상태와 평행을 이룹니다.

Akhmatova의 초기 작업은 무엇보다도 종종 짝사랑하는 사랑의 가사입니다. 사랑 주제에 대한 Akhmatova의 해석에 나타나는 의미 론적 악센트는 여러면에서 여성의 실패한 운명을 중심으로하는 전통적인 서정적 노래에 가까운 것으로 나타났습니다. 종종 민요에서는 열정적인 사랑이 점술로 유발되어 사람을 죽음에 이르게 하는 질병으로 표현되기도 합니다. V.I에 따르면. Dahl, “우리가 사랑이라고 부르는 것을 서민들은 부패, 건조함이라고 부르는데… Akhmatova에서 민요의 특징 인 사랑 불행, 사랑 집착, 불행의 모티브는 자신의 감정 표현을 억제하는 민속여 주인공이 알지 못하는 영적 붕괴와 열정을 얻습니다.

Akhmatova의 민속 모티프는 종종 민요를 연상시키는 특정한 종교적 의미와 반향 기도를 취합니다. 슬픈 노래 - Akhmatova의 불만은 막연한 위협과 씁쓸한 비난으로 가득 차 있습니다.

아무런 어려움도 모르고 살게 될 것이고,

다스리고 심판하라

조용한 친구와 함께

아들을 키우십시오.

그리고 모든 일에 행운을 빕니다.

모두의 명예

내가 울고 있다는 걸 넌 모르지

나는 일수를 잃어 가고 있습니다.

우리 중에는 노숙자가 많이 있습니다.

우리의 강점은 다음과 같습니다

눈이 멀고 어두운 우리는 어떻습니까?

하나님의 집은 빛나고 있습니다.

그리고 우리를 위해 몸을 굽혀,

제단이 불타고 있다

이 시에서 최후의 심판관이신 하나님께 호소하는 것은 슬픔의 절망과 여주인공의 잔혹한 원한을 강조합니다. 최고의 정의에 대한 거의 신비로운 믿음이 있습니다.

민속 모티프의 표현은 쓰라린 운명, 애도의 주제에서 특히 눈에 띕니다. 아들, 남편에 대한 어머니의 외침-이 대사는 거의 예언적이며, 쓴 여성의 외침 "남편"과 함께 "레퀴엠"에도 울려 퍼질 것입니다. 무덤에, 감옥에 있는 아들 // 나를 위해 기도해주세요.” 그리고 "White Flock"컬렉션에서는 여전히 망가진 젊은 삶에 대한 동정의 노래입니다.

그래서 내가 당신을 데리고 갔나요?

나는 한때 당신의 품에 안겨 있었습니다.

그래서 힘이 빛났다.

당신의 파란 눈에!

그는 날씬하고 키가 컸으며,

노래를 부르고, 마데이라를 마시고,

먼 아나톨리아로

그는 자신의 구축함을 운전했습니다.

말라호프 쿠르간에서

경찰관이 총에 맞았습니다.

일주일도 없이 20년

그는 하얀 빛을 바라보았다

그러나 또한 Akhmatova는 첫 번째 비평가가 지적한 정신 생활 사건의 간결한 시적 표현에 대한 눈에 띄는 경향을 가지고 있으며 그 징후 중 하나는 Akhmatova가 속담, 속담, 속담과 같은 격언적인 민속 장르에 대한 호소에서 발견되었습니다. 시인은 구절 자체의 구조에 그것들을 포함시킵니다 (“그리고 여기에 우리는 평화와 고요함, 하나님의 은혜가 있습니다”; “그리고 주변에는 사람들의 측면을 닦은 오래된 도시 상트 페테르부르크가 있습니다 (사람들이 말했듯이) then)”) 또는 그녀의 운문을 통해 그녀는 민중 연설의 구문론적 및 리듬적 구성(두 부분 구성, 내부 운율, 어미의 자음), 특별하고 속담적인 유형의 비교 및 ​​비교를 전달하려고 시도합니다. 이 경우에는 민속 모델에서만 시작됩니다.

그리고 여기에 우리는 평화와 고요함을 누리고 있습니다.

하나님의 은혜.

그리고 우리는 눈이 밝아

일어나라는 명령은 없습니다.

러시아 고전 문학과 민속의 창의적으로 동화된 경험, 러시아 문화의 최고의 전통에 대한 충성심은 Akhmatova가 국가 시인으로 등장하는 데 기여했습니다. 이 길은 길고 어려웠으며 위기에 대한 의구심과 창의적인 상승으로 표시되었습니다. 자신의 개성을 잃지 않고 Akhmatova는 소련시의 주요 발전 노선에 내재 된 방향을 검색에 제공하려고 노력했습니다. 그리고 그녀를위한 인도 실은 그녀가 경건하게 가지고 다니는 조국의 주제였으며, 그 시작은 "Rosary"와 "White Flock"컬렉션을 포함하여 그녀의 초기 서정적 작품에 의해 이루어졌으며 이후 다른 컬렉션에서도 계속되었습니다. A. Akhmatova.

뛰어난 시인 안나 아크마토바(Anna Akhmatova)는 소련의 탄압을 헤아릴 수 없을 정도로 경험할 기회를 가졌습니다. 그녀와 그녀의 가족은 당국의 눈에 띄지 않았습니다.

그녀의 첫 번째 남편 Nikolai Gumilyov는 재판없이 총에 맞았고 그녀의 아들 Lev는 수용소에서 수년을 보냈으며 두 번째 남편 Nikolai Punin은 두 번 체포되었습니다. Fountain House의 아파트는 지속적으로 도청 및 감시를 받았습니다. Akhmatova는 박해를 받았으며 작가 연합에서 추방되어 사실상 무법자로 선언되었습니다. 또한 오늘날 이미 알려진 바와 같이 시인에 대한 최종 신체적 보복이 준비되었습니다. 1950년 6월 14일자 "여인 Akhmatova를 체포해야 할 필요성에 관한" 보고서 No. 6826/A는 소련 국가 안보부 장관 Abakumov에 의해 스탈린에게 전달되었습니다. “스탈린 I.V. 동지에게. 나는 소련 MGB가 시인 A. A. AKHMATOVA에 관한 정보와 조사 자료를 받았는데, 이는 그녀가 소련 정부의 적극적인 적임을 나타냅니다. AKHMATOVA Anna Andreevna는 1892년에 태어났고(사실 그녀는 1889년에 태어났습니다) 러시아인으로 비당원 귀족 출신으로 레닌그라드에 살고 있습니다. 그녀의 첫 남편이자 시인 군주제 GUMILEV는 1921년 레닌그라드에서 백위대 음모에 가담했으나 체카의 총에 맞았습니다. AKHMATOVA는 체포되기 전 소련 민족지 박물관의 선임 연구원이었던 아들 L.N. GUMILEV와 그녀의 전 남편인 레닌그라드 주립 대학 교수 N.N. PUNINA의 증언을 통해 적으로 드러났습니다. 1949년 말에 체포되었다. 체포된 푸닌은 소련 국가 안보부에서 심문을 받는 동안 지주 가문 출신인 AKHMATOVA가 소련 권력 수립에 적대적이며 최근까지 소련 국가에 대해 적대적인 활동을 수행했음을 보여주었습니다. PUNIN이 보여주었듯이, 10월 혁명 이후 첫 해에도 AKHMATOVA는 반소비에트 성격의 시를 사용하여 볼셰비키를 "지구를 괴롭히는 적들"이라고 부르며 "그녀는 볼셰비키와 같은 길을 가고 있지 않다"고 선언했습니다. 소련의 힘.”
1924년부터 AKHMATOVA는 남편이 된 PUNIN과 함께 그녀 주변에 적대적인 문학가들을 모아 그녀의 아파트에서 반소련 모임을 조직했습니다. 이번 기회에 체포된 푸닌은 다음과 같이 증언했다: “반소련 정서로 인해 AKHMATOVA와 나는 서로 이야기하면서 여러 차례 소련 체제에 대한 증오를 표명하고 당 지도자들과 소련 정부를 비방하고 불만을 표명했습니다. 소련 정부의 다양한 조치와 함께... 우리 아파트에서 반소비에트 모임이 열렸는데, 소련 정권에 불만을 품고 불쾌한 사람들 중 문학가들이 참석했습니다... 이 사람들은 나와 AKHMATOVA와 함께 사건에 대해 논의했습니다. 국가에서 적의 위치에서... 특히 AKHMATOVA는 농민에 대한 소련 당국의 잔인한 태도에 대해 비방적인 조작을 표명했으며 교회 폐쇄에 분개했으며 다른 여러 사건에 대한 반 소련 견해를 표명했습니다. 문제.”
조사 결과에 따르면 1932~1935년에 적들이 모였습니다. 당시 Leningrad State University의 학생이었던 AKHMATOVA의 아들 GUMILEV가 적극적으로 참여했습니다. 이에 대해 체포된 GUMILEV는 다음과 같이 증언했습니다. “AKHMATOVA 앞에서 우리는 모임에서 주저 없이 적대적인 감정을 표현했습니다... PUNIN은 CPSU (b) 지도자와 소련 정부에 대해 테러 공격을가했습니다... 1934년 5월 , PUNIN은 AKHMATOVA 앞에서 그가 소련 국민의 지도자에 대해 어떻게 테러 행위를 저질렀는지 비유적으로 보여주었습니다.” 체포된 푸닌도 비슷한 증언을 했습니다. 그는 자신이 스탈린 동지에 대해 테러 감정을 품고 있음을 인정하고 이러한 감정이 AKHMATOVA와 공유되었다고 증언했습니다. “대화에서 나는 소련 국가 수반에 대해 온갖 종류의 거짓 비난을 했고 스탈린의 폭력적인 제거를 통해서만 소련의 기존 상황이 우리가 원하는 방향으로 바뀔 수 있음을 "증명"하기 위해... 나와 솔직한 대화를 나누면서 AKHMATOVA는 내 테러 감정을 공유하고 소련 수장에 대한 악의적 공격을 지원했습니다. 소련 국가. 따라서 1934년 12월에 그녀는 이 테러 행위를 트로츠키주의-부하린 및 기타 적대 단체에 대한 소련 정부의 과도한 탄압에 대한 대응으로 간주하여 S. M. 키로프의 사악한 살인을 정당화하려고 했습니다.” 1935년 10월, 푸닌과 구미레프는 반소련 단체의 일원으로 레닌그라드 지역의 NKVD 사무국에 체포되었습니다. 그러나 곧 AKHMATOVA의 요청에 따라 그들은 구금에서 풀려났습니다.
체포된 PUNIN은 AKHMATOVA와의 후속 범죄 관계에 대해 말하면서 AKHMATOVA가 그와 계속해서 적대적인 대화를 나누었으며 그 동안 CPSU (b)와 소련 정부에 대해 악의적인 비방을 표명했다고 증언했습니다. PUNIN은 또한 AKHMATOVA가 그녀의 이데올로기적으로 해로운 작업을 정당하게 비판한 잡지 "Zvezda"와 "Leningrad"에 대한 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회의 결의안에 적대적임을 보여주었습니다. 이는 이용 가능한 정보 자료로도 확인됩니다. 따라서 레닌그라드 지역 UMGB의 한 소식통은 AKHMATOVA가 볼셰비키 전체 연합 공산당 중앙위원회의 결의안 "Zvezda" 및 "Leningrad" 잡지에 대해 다음과 같이 말했습니다. “불쌍한 사람들은 아무것도 모르거나 잊어버렸어요. 결국, 이 모든 일은 이미 일어났고, 이 모든 말은 해마다 말하고 다시 말하고 반복되었습니다... 지금은 새로운 말이 없으며 이 모든 것이 이미 모든 사람에게 알려져 있습니다. 조쉬첸코에게는 이것이 타격이지만 나에게는 한때 들었던 도덕적 가르침과 저주의 반복일 뿐입니다.” 소련 MGB는 AKHMATOV를 체포하는 것이 필요하다고 생각합니다. 귀하의 허락을 구합니다. 아바쿠모프"
1935년에 Akhmatova는 스탈린과의 개인적인 만남 이후 체포된 아들과 남편을 구출했습니다. 그러나 이런 일이 발생하기 전에 두 사람 모두 "편파적으로"심문을 받았으며 Akhmatova에 대한 "범죄"에 대한 "공모"와 그녀의 "적 활동"에 대한 거짓 증언에 서명해야했습니다. 보안요원들은 사실을 교묘하게 조작했습니다. Akhmatova에 대한 수많은 정보 비난과 도청 자료도 지속적으로 수집되었습니다. 1939년 Akhmatova에 대한 "운영 개발 사례"가 시작되었습니다. 그녀의 아파트에 있는 특수 장비는 1945년부터 작동해 왔습니다. 즉, 사건은 오랫동안 조작되었으며 남은 것은 논리적 결론, 즉 체포에 도달하는 것입니다. 필요한 것은 크렘린 마스터의 승인뿐입니다. 1949년에는 니콜라이 푸닌(Nikolai Punin)과 레프 구밀료프(Lev Gumilyov)가 다시 체포되었습니다. 그리고 MGB 책임자인 Abakumov는 이미 손을 비비고 있었지만 어떤 이유로 스탈린은 Akhmatova의 체포를 허가하지 않았습니다. 아바쿠모프의 보고서에는 "계속 발전하라"는 자신의 결심이 담겨 있다... 기름칠이 잘 된 메커니즘이 왜 작동하지 않았습니까? 여기서 요점은 Akhmatova 자신의 행동입니다. 아니요, 그녀는 Abakumov의 보고서에 대해 아무것도 몰랐고 자신에 대해 가장 걱정하지 않았습니다. 그러나 그녀는 필사적으로 아들을 구하고 싶었습니다. 따라서 그녀는 스탈린에 대한 기념일 송시(1950년 Ogonyok 잡지 14호)를 포함하여 충성스러운 시 "Glory to the World"를 집필하고 출판했습니다. 동시에 그녀는 아들을 위한 기도가 담긴 편지를 Joseph Vissarionovich에게 보냈습니다(“Motherland”, 1993, No. 2, p. 51). 실제로 Akhmatova는 아들을 구하기 위해 마지막 희생자를 최고 사형 집행자 인 그녀의 시적 이름의 발 앞에 던졌습니다. 사형집행인은 피해자를 받아들였다. 그리고 그것으로 모든 것이 해결되었습니다. 그러나 Lev Gumilyov는 아직 석방되지 않았지만 Akhmatova도 체포되지 않았습니다. 그녀 앞에는 고통스러운 16년의 외로움이 기다리고 있었습니다.