Анри Сент Саймон. Социализмын эхэн үе

САНТ-СИМОН (Сент-Симон) Клод Анри де Руврой (1760-1825), Франц. утопик социалист, гүн. Ч. op. С.-С. - 'Женевийн оршин суугчийн захидал' (1802), '19-р зууны шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн танилцуулга' (1807), 'Хүний шинжлэх ухааны тухай эссе' (1813-1816), 'Үйлдвэрчдийн катекизм' (1823-28) ), "Шинэ Христийн шашин" (1825). Дараа нь санал болгож байна. Нийгмийн хөгжлийн түүхийн үечлэл: харгислал (анхны нийгэмлэгийн тогтолцоо), эртний нийгэм, феодализм, капитализм ба социализм ("үйлдвэржилт"). Байгаль, нийгмийг удирдан чиглүүлдэг бүх нийтийн хуулиудыг хайж, С.-С. оновчтой нийгмийг бий болгоход туслах философийн тогтолцоог бий болгохыг эрэлхийлсэн.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Сент-Симон, Анри

1760-1825) - Францын сэтгэгч, социологич, "Аж үйлдвэрийн систем", "Шинэ Христийн шашин" гэсэн утопик нийгмийн төслүүдийн зохиогч. Францын язгууртны хуучин гэр бүлийн удам, д'Аламбертын шавь, математикч, нэвтэрхий толь бичигч. Тэр залуу цэргийн алба хааж, Их Британийн эсрэг Хойд Америкийн колониудын тусгаар тогтнолын төлөөх дайнд оролцов. 1783 онд тэрээр Францад буцаж ирээд тэтгэвэртээ гараад Европ руу аялахаар явав. 1789 оны намар тэрээр эх орондоо, Пикардид ирэв. Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн уриа лоозонг сурталчилж, хувьсгалын үйл явцыг сонирхон дагаж байна. Өөрийгөө "иргэн Боном" хэмээн өргөмжилж, тайж цолноосоо татгалздаг. Конвенцийн үеэр тэрээр Якобинчуудыг дэмжиж, дараа нь Наполеон Бонапартын лавлах, консулын газрыг дэмжигч болжээ. 1797 оноос хойш тэрээр шинжлэх ухааны мэдлэг рүү шилжсэн: тэрээр Политехникийн болон Анагаах ухааны сургуулиудад лекц сонсож, боловсролын зорилгоор Англи, Германд очсон. Комт хэсэг хугацаанд түүний нарийн бичгийн дарга, хамтран зохиогч байсан. Амьдралынхаа төгсгөлд С.-С. сурагчид болон дагалдагчдын жижиг тойрог (Б.П.Анфантин, С.А.Базар, О.Родриг гэх мэт) цугларч, улмаар 1830-аад оны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн Сент-Симонизмын сургуулийг үүсгэн байгуулжээ. Гол бүтээлүүд: "Женевагийн оршин суугчаас орчин үеийн хүмүүст бичсэн захидал" (1802), "Хүний шинжлэх ухааны тухай эссэ" (1813-1816), "Бүх нийтийн таталцлын талаархи ажил" (1813-1822), "Аж үйлдвэрийн системийн тухай" (1821). ), "Үйлдвэрчдийн катехизм" (1823-1824), "Шинэ Христийн шашин" (1825).

С.-С. Франц дахь хувьсгал зорилгодоо хүрч чадаагүй, шинэ нийгмийг байгуулаагүйг хараад ядуурлын элемент, ядуусын тэгш байдлыг хангах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй хувьсгалууд өөрсдөө бий болсон гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. баялгийн дахин хуваарилалт нь нийгмийг эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал руу хөтөлнө. Ирээдүйд ийм үймээн самуун гарахаас зайлсхийхийн тулд 19-р зууны үзэл санааны үзэл баримтлалыг баримтлагч тэрээр "хүмүүс өөрсдөдөө тулгарах ёстой хямралыг бууруулах боломжтой шинжлэх ухааны нийгмийн тогтолцоог бий болгож, хэрэгжүүлэх зорилго тавьсан. Дэлхий дээрх хүчнүүд засгийн газар, санхүүгийн энгийн өөрчлөлтөөс урьдчилан сэргийлж чадна." Энэ зорилгодоо хүрэх цорын ганц арга зам бол С.-С. Хүмүүс хамгийн олон нийтэд хамгийн их ашиг тустай, олон ядуу ангийн нөхцөл байдлыг сайжруулах чадвартай нийгэмтэй байх ёстойг олж харсан. Энэ нь С.-С. түүхэн хөгжлийн асуудалд ерөнхийд нь хандах.

Францын материалистуудын үзэл бодлыг хуваалцаж, деизмийн эсрэг байр сууриа илэрхийлж, С.-С. "Нийгмийн физикийн" хуулиуд, юуны түрүүнд Ньютоны бүх нийтийн таталцлын хуулийн бүх нийтийн мөн чанар нь нийгмийн үзэгдэлд хамаатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Хоёр заалт - байгаль, нийгмийн хөгжлийн зүй тогтол, бодитой байдал, хүн төрөлхтний дэвшилтэт, дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санаа нь С.-С-ийн философийн үзэл бодлын мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Хөгжил дэвшлийн гол шалгуур бол шинжлэх ухааны мэдлэг, ёс суртахуун, шашин шүтлэгийн хөгжил, өөр нэг үзүүлэлт нь түүний үүсмэл зүйл болох нийгмийн олонхийн сайн сайхан байдал, аз жаргал юм.

Үүний дагуу түүх, С.-С.-ийн хэлснээр, нийгмийн доод хэлбэрээс хөгжлийн дээд гурван үе шат руу шилжсэн: 1) "теологийн" (анхны шүтээн шүтэхээс эхлээд боолчлолд үндэслэсэн политеизм хүртэл); 2) феодалын тогтолцоонд хүргэсэн Христийн шашны монотеизмд суурилсан "метафизик"; 3) "эерэг" - ирээдүйн нийгмийн тогтолцоо, цорын ганц Бурханыг таталцлын цорын ганц хуулиар сольж, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний тээгчид болох шашны эрдэмтэн, "үйлдвэрчид" бий болно. С.-С.-ийн хэлснээр ирээдүйн нийгэм бол "үйлдвэрлэлийн систем"-д тусгагдсан нийгмийн идеал бөгөөд үүнд шилжих нь бүх нийтийн түүхэн зайлшгүй зүйл юм: "Дэлхий дээрх бүх ард түмэн нэг зорилгын төлөө тэмүүлдэг, энэ нь шилжих явдал юм. засгийн газар, феодал, цэргийн дэглэмээс эхлээд засаг захиргаа, аж үйлдвэр, тайван ... "

С.-С-ийн түүхэн үзэл бодол. нийгмийн хөгжлийн утга учир, хөдөлгөгч хүчийг ойлгоход чухал алхам болсон. С.-С. Сент-Симонистуудын дунд хожим нь "органик" ба "эгзэгтэй" эрин үе гэж хэлэх заншил болсон тул түүхийг бүтээлч, сүйрлийн үеийн өөрчлөлт гэж үздэг. Тэрээр аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл (аж үйлдвэр) дэх нийгмийн үндэс суурийг анх харж, ойлгож, эдийн засгийн үйл ажиллагаанд хамгийн чухал үүргийг өмчийн хэлбэрүүд, түүнчлэн эдгээр хэлбэрүүдтэй тодорхой харилцаатай ангиудад хуваарилсан. С.-С. Дэлхий даяарх ард түмний холбоог байгуулж, үндэсний хил хязгаарыг арилгах замаар хүн төрөлхтний (ялангуяа Европ) хөгжлийн нэгдмэл чиг хандлага зайлшгүй байх тухай санааг илэрхийлэв.

С.-С-ийн зарим бодол. хэд хэдэн тодорхой социологийн онолын үндэс суурийг тавьсан. Тухайлбал, хүнд суртлын онол нь нийгмийн хөгжилд зохион байгуулалт, менежментийн гүйцэтгэх үүргийг анхлан анхаарлыг татсан С.-С-ээс онолын эх сурвалжтай; Нийгмийн зорилгод хүрэхэд шаардлагатай мэдлэг, чадвартай хүмүүсийг тусгайлан томилох санаа нь технократын онолын үндэс суурийг тавьсан С.-С. Францын нэвтэрхий толь судлаачдын хамт анх удаа "гэж" гэсэн ойлголтыг хуваажээ. иргэний нийгэм", "төр"-ийг онолын түвшинд "үйлдвэржилт", "үйлдвэржсэн (үйлдвэрлэлийн) нийгэм" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Санаанууд С.-С. Франц, Герман, Итали, Орост социалист сургаалыг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн. Санаанууд С.-С. Түүхэн үйл явц дахь мэдлэгийг тээгчдийн гүйцэтгэх үүргийн тухай орчин үеийн техно- болон экспертократи үзэл баримтлалд боловсруулсан.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Анри де Сен-Симон(1760-1825) хэд хэдэн адал явдалт романуудад хангалттай амьдарч байсан. Шарлеманы үр удам, нэрт гүн, гайхалтай боловсролтой хүн хүн төрөлхтнийг мөлжлөг, мунхгийн буулгаас ангижруулахын төлөө бүх амьдралаа зориулсан.

Эрт үеийн зохиолуудад Сен-Симон шинжлэх ухааныг биширдэг нь шүтээн шүтэхтэй адил байсан боловч тэрээр энэ шүтлэгийг дангаар нь явуулахыг хүсээгүй бөгөөд үүнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөхийг зөвлөдөг байв. Сент-Симон анхны нийтлэлдээ ("Женевийн иргэнээс өөрийн үеийн хүмүүст бичсэн захидал", 1803) "Ньютоны шашин" үүссэнийг тунхаглаж, 21 шилдэг төлөөлөгчөөс бүрдэх "Ньютоны зөвлөл" байгуулахыг зөвлөж байна. эрдэмтэн, судлаачид, уран бүтээлчид. Энэхүү Зөвлөлийн гишүүд шинэ нийгмийн дэг журмын эрх мэдэл бүхий санваартан болж чадна. Шинжлэх ухааны элитээр удирдуулсан нийгмийн талаархи ижил чухал санаа нь түүний нас барсны дараа шууд хэвлэгдсэн сүүлчийн бүтээлд багтсан болно (Шинэ Христийн шашин, 1825). Эхний болон сүүлчийн зохиолуудын хооронд Сент-Симоны үзэл бодолд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан. Нийгмийн шинжлэх ухааны парадигм болох физикийн хувьд тэрээр биологи, физиологи нь социологийн үндэс суурь болж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Шинэ нийгмийн элит давхарга болох сэхээтнүүдээс эхлээд Сен-Симон нийгэмд тэргүүлэх үүргийг аж үйлдвэр, худалдааны хүмүүс гүйцэтгэх ёстой гэдгийг ойлгосон. Гэвч тэрээр нийгмийг тэргүүлж чадах, байх ёстой хүмүүс бол мэргэжилтнүүд байх ёстой, дэлхийн дэг журам, нийгмийн шударга ёс, олон түмний сайн сайхан байдал нь тэднээс хязгааргүй эрх мэдэлтэй байхыг шаарддаг гэсэн анхны итгэлээ өөрчлөөгүй. Ардчилсан Бүгд Найрамдах Улс нь Сент-Симоны улс төрийн үзэл санаа биш байв.

Сент-Симоны хэлснээр хүн ба нийгмийн үзэгдлийн талаархи шинжлэх ухааны мэдлэг нь юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг ашиглах ёстой. Бүх үзэгдэл (физик, хими, биологи, нийгмийн аль нь ч бай) нэг зарчмын үйлдлийг тусгадаг гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Зөн совинтойгоо олон удаа зөвлөлдсөний эцэст тэрээр энэхүү монист зарчим нь Ньютоны таталцлын хууль юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Сент-Симон ердийнх шигээ үүнийг тайлбарлаагүй, харин зүгээр л бүх нийтийн таталцлын тухай товхимол (1813) бичиж, шинжээчдийг түүний ойлголтыг дагахыг уриалав. Сент-Симон нийгмийн шинжлэх ухааныг тайлбарлахдаа "нийгмийн физик" эсвэл "нийгмийн сэтгэл судлал" гэсэн ойлголтуудыг ашигладаг бөгөөд энэ нь позитивист эхэн үеийн уран зохиолын онцлог юм.

19-р зууны эхэн үеийн Францын позитивизмд. Шинжлэх ухааны тодорхойлолт ба зааварчилгааны чиг баримжаа нь салшгүй холбоотой байв. Энэ нь хүний ​​оюуны хөгжлийг "теологийн", "метафизик" ба "эерэг" гэсэн гурван үе шатанд хуваах замаар илэрхийлэгджээ. "Гурван үе шатын хууль" гэж нэрлэгддэг хууль нь хожим Контийн түүхийн философийн гол үзэл баримтлал болох болно. Энэхүү үзэл бодлын дагуу позитивизм нь зөвхөн сүүлийн үе шатыг нэрлэсэн ойлголт төдийгүй шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг зохицуулах арга зүйн дүрмийн удирдамж болдог. "Гурван үе шат"-ын хуулийн мөн чанарыг 1813 онд Сент-Симон Конттой уулзахаас дөрвөн жилийн өмнө, Сент-Симоны нарийн бичгийн даргаар ажиллаж эхлэхээс өмнө хэлсэн байдаг.

Сент-Симон хүний ​​нийгмийн өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг хуулиар зохицуулдаг гэдэгт эргэлздэггүй байв. Түүхийн хуулиуд бол нийгмийг тодорхой төгсгөлд, сайхан нийгмийн дэг журам руу зайлшгүй хөтөлдөг хувь тавилангийн хуулиуд бөгөөд үүнийг Сент-Симоны зөн совингоор харж болно. Тэр үнэмлэхүй детерминист эсвэл фаталист байгаагүй. Түүний үзэл бодлын дагуу түүхийн ерөнхий хууль нь хөдлөшгүй, эцсийн зорилго нь зайлшгүй юм. Гэхдээ сайхан ирээдүйн нарийн ширийнийг тодорхойлох, хамгийн гол нь эдгээр хуулиудын ажлыг хөнгөвчлөх, хурдасгах нь хүний ​​мэдэлд байна. Энэ замд хүн зөвхөн түүхэн динамикад хувь нэмрээ оруулахаас гадна түүхэн хууль тогтоомжид нийцүүлэн ажиллах ёс суртахууны үүрэг хүлээдэг. Сент-Симон түүхийн хүчийг зогсоох эсвэл өөр тийш нь өөрчлөхийг оролдох нь ёс суртахууны гэмт хэрэг гэж үзсэн. Тэгвэл хүний ​​ёс суртахууны чадвар нь энэ үйл явцад туслах байсан юм. Энэ замд хүн бүр ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд Сен-Симоныг өөрийн эзэн, багш гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний сургаалд нэгдэх үүрэгтэй байв.

Сент-Симоны сургаалын эдгээр талууд нь Карл Марксыг татсан бөгөөд дараа нь тэдгээрийг Маркс болон түүний дагалдагчид боловсруулсан. К.Маркс ба В.И. Ленинийг ирээдүйн социалист дэг журмыг хэт нарийн тодорхойлсон тул Сен-Симон шүүмжилсэн. Гэсэн хэдий ч Москвагийн Улаан талбай дээр Анри де Сент-Симоны нэрийг шинжлэх ухааны коммунизмын анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийн дунд сийлсэн обелиск байдаг.

Маркс, Энгельс нар социализмын анхны сэтгэгчдийн үзэл бодлыг ингэж номлосон байдаг. Гэхдээ эртний социалистууд бүгд ийм утопист байсан уу? Эсвэл тэдний онолд өнөөдөр хамааралтай зүйл байдаг болов уу? Би сүүлчийн үзэл бодлыг баримталдаг бөгөөд өнөөг хүртэл социализмын эхэн үеийн төлөөлөгчдийн сургаалаас орчин үеийн зүүний хөдөлгөөн хүлээн зөвшөөрч болох зүйлийг олж чадна гэдэгт би итгэдэг; жишээлбэл, Марксизмд байдаггүй зүйл; Энэ нь эрх чөлөө, нийгмийн шударга ёс, эдийн засгийн үр ашиг, хүмүүс, хүн ба байгаль хоёрын хоорондын зохицолтой харилцааг бий болгох тогтолцоог бий болгоход туслах зүйл юм.

"Ямар ч үед хүн төрөлхтний сайн сайхан амьдралыг мөрөөдөж, дэлхий дээр амьдрах боломжтой гэдэгт итгэдэг хүмүүс байсан. Эдгээр хүмүүс ихэвчлэн өөрсдийн цаг үеийн бодит байдалд шүүмжлэлтэй ханддаг. Ихэнхдээ тэд энэ бодит байдлын эсрэг тэмцэж, баатрууд, алагдсан хүмүүс болжээ. Тэд энэ нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн бүтцэд дүн шинжилгээ хийж, шүүмжилсэн.Нийгмийн өөрчлөн байгуулалтыг санал болгосноор эдгээр хүмүүс илүү шударга, хүмүүнлэг тогтолцоог тоймлон, зөвтгөхийг оролдсон.Тэдний үзэл санаа улс төрийн эдийн засгийн хүрээнээс давсан боловч үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. шинжлэх ухаан.

Социалист, коммунист үзэл санаа 16-18-р зууны олон бүтээлд хөгжиж, шинжлэх ухаан, утга зохиолын гавьяа, хувь заяагаараа ялгаатай байв. Гэхдээ энэ бол зөвхөн утопик социализмын өмнөх үе байсан. 19-р зууны эхний хагаст сонгодог үеээ туулж байна.

Гүнгээс гуйлгачин хүртэл

"Би Шарльманаас гаралтай, миний аавыг Руврой де Сен-Симон гүн гэж нэрлэдэг байсан, би бэйс дэ Сен-Симоны хамгийн ойрын хамаатан юм." Хэрэв бид Сен-Симоныг ямар хүн байсныг мэдэхгүй бол эдгээр мөрүүдээс зөвхөн эрхэмсэг бардам зан л харагдах болно. Тэдэнтэй хамт тэрээр 1808 онд бичсэн намтар түүхийг эхлүүлж, хуучин гүн, одоо иргэн Сен-Симон зарцынхаа мөнгөөр ​​амьдарч байх үед. Энэхүү гайхамшигтай хүний ​​амьдрал түүний сургаалтай адил ээдрээ, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг. Энэ нь асар их эд баялаг, ядуурал, цэргийн мөлжлөг, шорон, хүн төрөлхтний буянтны баяр баясгалан, амиа хорлох оролдлого, найз нөхдөөсөө урвах, шавь нарын хатуу итгэлийг агуулдаг.

Клод Анри Сен-Симон де Руврой 1760 онд Парист төрж, Францын хойд хэсэгт орших өвөг дээдсийн ордонд (одоогийн Сомме хэлтэс) ​​өссөн. Тэрээр гэрийн сайн боловсрол эзэмшсэн. Эрх чөлөөг хайрлах, хатуу зан чанар нь залуу язгууртны дунд эрт гарч ирэв. Тэрээр 13 настайдаа шашны ариун ёслолд итгэдэггүй, хоёр нүүр гаргахгүй гэж хэлээд анхны цугларалтаас татгалзжээ. Удалгүй түүний өөр нэг онцлог шинж чанар нь түүний төрөл төрөгсөдийг ихэд гайхшруулсан нь түүний нийгмийн өндөр албан тушаалд итгэх итгэл байв. 15 настай Сен-Симон үйлчлэгчдээ өдөр бүр "Бос, тоо, чамайг агуу зүйл хүлээж байна" гэсэн үгээр сэрээхийг тушаасан түүх байдаг.

Гэхдээ агуу их үйлс хол байгаа ч одоохондоо Сен-Симон гэр бүлийнхээ заншил ёсоор цэргийн албанд орж, гурван жил орчим уйтгартай гарнизон амьдралаар амьдарч байна. Залуу офицер Английн эсрэг бослого гаргасан Америкийн колоничлолд туслахаар илгээсэн Францын экспедицийн хүчинд сайн дурын ажилтнаар Америк руу явахдаа түүнээс ангижирдаг. Сент-Симон хожим нь Вашингтоны удирдлага дор алба хааж байсан тухайгаа бахархан бичжээ. Тэрээр зоригтой хүн гэдгээ харуулж, шинээр бий болсон АНУ-ын одонгоор шагнагджээ.

Далайн аялалын үеэр Сен-Симон англичуудад баригдаж, Ямайка руу илгээгдэж, 1783 онд энх тайван тогтоох хүртлээ тэнд байсан ба Францад баатар болон буцаж ирээд удалгүй командлал дор дэглэм хүлээн авчээ. Залуу Комт Сен-Симоны өмнө гайхалтай карьер нээгдэв. Гэвч энэ хоосон амьдрал түүнийг удалгүй залхаажээ. Голланд, дараа нь Испани руу аялах нь Сен-Симоны шинэ нүүр царай болох адал явдалт, проекторын нүүр царайг олж хардаг. Жинхэнэ зорилгоо хараахан олоогүй байгаа түүний уйгагүй эрч хүч, зохион бүтээгч оюун ухаан нь энэхүү төслөөс гарах гарцыг хайж байгаа бололтой. Голландад тэрээр Энэтхэгийг Британичуудаас эргүүлэн авах тэнгисийн цэргийн экспедицийг бэлтгэж байна. Испанид тэрээр Мадридыг далайтай холбох том сувгийн төслийг боловсруулж, шуудангийн болон зорчигч тээврийн кампанит ажлыг амжилттай зохион байгуулж байна.

Нэвтэрхий толь судлаачдын санаа, Америкийн хувьсгалын туршлага дээр үндэслэсэн Сен-Симон 1789 оны үйл явдлыг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрсөн. Хоёр жил орчим Сен-Симон хувьсгалд нэлээд идэвхтэй оролцсон боловч зөвхөн "орон нутгийн түвшинд" ”: тэр хуучин гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгийн ойролцоох жижиг хотод амьдардаг. Тэрээр үл хөдлөх хөрөнгөө алдсандаа харамсдаггүй, харин албан ёсоор графын цол, эртний нэрээс татгалзаж, иргэн Бонхомме (bonhomme - энгийн, тариачин) нэрийг авдаг.

1791 онд иргэн Бономын амьдралд огцом бөгөөд анхны харцаар дахин хачирхалтай эргэлт гарчээ. Тэрээр Парис руу явж, энэ хугацаанд язгууртнууд болон сүмээс төрөөс хураан авсан эд хөрөнгийг худалдсантай холбогдуулан асар их хэмжээний газар авсан газрын наймааны салбарт оржээ. Түншүүдийн хувьд тэрээр Испаниас мэддэг Германы дипломат Барон Редернийг хамтрагчаараа сонгодог. Амжилт нь бүх хүлээлтээс давж гардаг. 1794 он гэхэд Сент-Симон аль хэдийн маш баян болсон боловч энд Якобины хувьсгалын баруун гар түүний толгой дээр буув. Хувьсгалын эсэргүү Термидорын төрийн эргэлт олзлогдогчдыг гильотинаас аварчээ. Нэг жил орчим шоронд суусны эцэст тэрээр суллагдаж, дахин таамаглал дэвшүүлж, одоо аюулгүй болжээ. 1796 онд Сент-Симон, Редерн хоёрын хамтарсан хөрөнгө 4 сая франкаар үнэлэгддэг.

Гэхдээ энд амжилттай дамын наймаачдын карьер дуусдаг. Барон Редерн Парист буцаж ирээд аймшигт ажиллагааны үеэр болгоомжтойгоор гадаадад нуугдаж, үйл ажиллагаа нь түүний нэрийн өмнөөс явагдсан тул тэдний хамтарсан бүх хөрөнгөө нэхэмжилж байна. Сент-Симон дахь чөтгөрийн авхаалж самбаа, хүүхэд гэмгүй байдлын энэхүү хачирхалтай хослол нь ойлгомжгүй юм! Удаан мэтгэлцсэний эцэст тэрээр Редернийн өгсөн 150 мянган франкийн нөхөн төлбөрт сэтгэл хангалуун байхаас аргагүйд хүрэв.

Дайчин, адал явдалт эрэлхийлэгч, эх оронч, дамын наймаачин байж чадсан Сен-Симон хичээл зүтгэлтэй сургуулийн сурагч болж хувирна. Байгалийн шинжлэх ухааны агуу амжилтыг гайхшруулж, тэрээр ердийн эрч хүчтэй, эрч хүчтэйгээр тэдний судалгааг эхлүүлдэг. Тэрээр үлдсэн хөрөнгөө Парисын тэргүүлэх эрдэмтдийг хүлээн авч зочломтгой гэр орондоо зориулдаг. Хэдэн жилийн турш Сент-Симон Европыг тойрон аялав. 1805 онд түүний мөнгөнөөс юу ч үлдээгүй нь тодорхой болж, тэрээр ядуурлын ирмэг дээр очжээ.

Хожим нь Сент-Симон амьдралаа тоймлон үзэхдээ нийгмийн шинэчлэгчийн жинхэнэ ажилд бэлтгэхийн тулд туулсан ухамсартай туршлагуудынхаа дарааллаар түүний уруудаж, уруудах үеийг дүрслэх хандлагатай байв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг хуурмаг зүйл юм. Түүний амьдрал бол Сен-Симоны зан чанарын байгалийн илрэл бөгөөд тухайн цаг үе, түүний үйл явдлаар тодорхойлогддог, гайхалтай өвөрмөц, авъяастай, гэхдээ маш зөрчилтэй байв. Тэр үед аль хэдийн хачин, үрэлгэн хүн гэсэн нэр хүндтэй байсан. Ихэнхдээ дунд зэргийн зан чанарыг нийгэмд ердийн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд авъяас чадвар нь үрэлгэн, заримдаа сэжигтэй мэт санагддаг.

Агуу өвөрмөц байдлын тамга нь Сен-Симоны анхны хэвлэмэл бүтээл болох "Женевагийн оршин суугчаас түүний үеийн хүмүүст бичсэн захидал" (1803) дээр оршдог. Энэ нь хэдийнэ бүдүүлэг, бүдэг бадаг хэлбэрээр тусгагдсан хэдий ч нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах утопи төлөвлөгөө юм. Энэхүү бяцхан эссэнд хоёр зүйл онцгой анхаарал татаж байна. Юуны өмнө Сен-Симон Францын хувьсгалыг язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд, байхгүй хүмүүс (пролетариат) гэсэн гурван том ангийн хоорондох ангийн тэмцэл гэж дүрсэлсэн. Энгельс үүнийг "Гайхалтай гайхалтай нээлт" гэж нэрлэсэн. Хоёрдугаарт, тэрээр нийгмийг өөрчлөхөд шинжлэх ухааны гүйцэтгэх үүргийг урьдчилан тодорхойлсон. Эрдэмтдийн тухай Сен-Симон: "Хүний оюун санааны хөгжил дэвшлийн түүхийг харвал бид бараг бүх үлгэр жишээ бүтээлүүд нь бусдаас ялгарч, байнга хавчлагад өртөж байсан хүмүүст өртэй гэдгийг харах болно. Тэднийг академич болгоход тэд үргэлж сандал дээрээ унтдаг байсан бөгөөд хэрэв тэд бичсэн бол энэ нь зөвхөн айдас төрүүлж, зөвхөн ямар нэгэн чухал бус үнэнийг илэрхийлэхийн тулд байсан юм. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр жинхэнэ шинжлэх ухааны замд тулгарч буй саад бэрхшээлийн талаар: “Бараг үргэлж тэдний (эрдэмтэд.-А.А.) амьдралынхаа эхэн үед л амьдралаа залгуулахын тулд өөрсдийгөө зориулахаас өөр аргагүй болдог. үйл ажиллагаа, тэднийг хамгийн чухал санаанаасаа сатааруулах. Тэд өөрсдийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд шаардлагатай туршлага эсвэл аялалд хичнээн их дутсан бэ! Тэд хичнээн олон удаа өөрсдийнхөө чадварлаг ажлыг бүрэн хэмжээгээр нь өгөх шаардлагатай боловсон хүчнээсээ хасагдсан бэ! Эрдэмтдийг инерцийн хүчийг эсэргүүцэж, бүтцийн өөрчлөлт хийгдсэн нийгэмд удирдагчдын байр суурийг эзлэхийг уриалж, зохиолч: “Математикчид аа! Эцсийн эцэст та өөрөө хариуцаж байна, эхлээрэй!"

Эдгээр ишлэлүүд нь Сен-Симоны уран зохиолын хэв маягийг илэрхийлэхэд хангалттай - эрч хүчтэй, өрөвдмөөр, заримдаа өргөмжлөгдсөн. Түүний зохиолын хуудаснаас хүн төрөлхтний хувь заяаны төлөө тэмцэгч, тайван бус, тэрслүү хүн гарч ирдэг.

Багш аа

Сент-Симоны амьдралын сүүлийн 20 жил хүнд хэцүү, тэмцэл, эрчимтэй бүтээлчээр дүүрэн байдаг. Хөрөнгө мөнгөгүй болсон тэрээр ямар ч орлого хайж эхэлсэн бөгөөд нэгэн цагт ломбардад цаас хуулбарлагчаар ажиллаж байжээ. 1805 онд тэрээр өөрийн хуучин зарц Диартай тааралдсан бөгөөд тэр үед Сен-Симонтой хамт үйлчилж байхдаа тодорхой хэмжээний хөрөнгө олж чадсан юм. Сент-Симон хоёр жилийн турш Диартай хамт амьдарч, 1810 онд нас барах хүртлээ түүний тусламжийг ашигласан. Энэ өвөрмөц хосод Дон Кихот, Санчо Панза хоёрын түүх давтагдсан! Диарын мөнгөөр ​​Сен-Симон 1808 онд "19-р зууны шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн танилцуулга" хэмээх хоёр дахь бүтээлээ хэвлүүлсэн. Тэрээр энэ болон бусад хэд хэдэн бүтээлийг жижиг хэвлэж, нэр хүндтэй эрдэмтэн, улс төрчдөд илгээж, шүүмжлэл, цаашдын ажилд туслахыг хүсчээ. Гэвч энэ нь цөлд уйлж буй нэгний хоолой байв.

1810-1812 онд. Сент-Симон хэрэгцээний хязгаарт хүрсэн. Хувцсаа хүртэл бүх эд хөрөнгөө зарсан, ганцаараа талх, усаар хооллодог, түлш, лаагүй байсан гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч тэр хүнд хэцүү байх тусам илүү их хөдөлмөрлөж байв. Чухам энэ он жилүүдэд түүний нийгмийн талаарх үзэл бодол нь бүрэлдэж, 1814 оноос хойш хэвлэгдсэн хэд хэдэн төлөвшсөн бүтээлдээ дурдсан байдаг. Тэрээр буяны үйлстнүүдээс хааяа нэг тараасан материалаар амьдардаг бөгөөд нүүр улайхгүйгээр хэнээс ч тусламж гуйж чадна гэдгээ бахархалтайгаар тунхагладаг байв. , учир нь энэ тусламж нь цорын ганц зорилго нь нийтийн сайн сайхны төлөө байдаг ажилд түүнд хэрэгтэй байна.

Олон нийтийн анхаарлыг Сен-Симон Европын дайны дараах бүтцийн тухай товхимолд татав. Энэ товхимолд Сент-Симон анх удаа өөрийн дуртай бөгөөд алдартай хэллэгийг хэлсэн: "Хүн төрөлхтний алтан үе бидний ард биш, харин өмнө байна". Энэхүү диссертацийн үндэслэл, "алтан үе" -д хүрэх замыг хөгжүүлэх нь Сент-Симоны цаашдын үйл ажиллагааны агуулга юм.

Сент-Симоны амьдрал 60 нас хүрэхэд бага зэрэг сайжирч байна. Түүнд шавь нар, залгамжлагчид бий. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийг тайван замаар өөрчлөх тухай номлол нь түүний төрөлхийн гэгээрсэн "удирдагчид" болох банкирууд, үйлдвэрчид, худалдаачдад хандсан нь энэ ангийн зарим хүмүүсийн анхаарлыг татдаг. Сент-Симон зохиолоо хэвлэх боломж олдож, тэд нэлээд алдартай болсон. Баян дагалдагчид түүнд элбэг хангалуун амьдрах, шаргуу ажиллах боломжийг олгодог. Түүний хувийн амьдрал зохицуулагдсан: түүнтэй хамт үнэнч хатагтай Жулиан бол хамгийн дотны найз, нарийн бичгийн дарга, гэрийн үйлчлэгч юм. Тэрээр одоо түүнд эсвэл оюутнуудын аль нэгэнд бүтээлээ бичдэг.

Гэвч амьдралдаа ч, зохиол бүтээлдээ ч Сен-Симон босогч, сонирхогч, хүсэл тэмүүлэл, уран зөгнөлийн хүн хэвээр байна. Сент-Симоны зохиолуудын нэгийг хэвлүүлэхийн тулд мөнгө өгсөн банкирууд болон баячуудын хэсэг бүлэг хүмүүс түүний санаа бодлыг олон нийтэд тарааж, түүнийг төөрөгдүүлсэн, итгэлээс нь урвасан гэж мэдэгддэг. Удалгүй Сен-Симон хааны гэр бүлийг доромжилсон хэргээр шүүх хурал дээр ирж: тэрээр "Зүйрлэл" нийтлүүлсэн бөгөөд хэрэв хааны гэр бүлийн гишүүд, тэр үед бүх язгууртнууд Франц улс юу ч алдахгүй гэж мэдэгджээ. түшмэдүүд, санваартнууд гэх мэт гэнэт ид шидээр ор мөргүй алга болдог ч шилдэг эрдэмтэн, зураач, гар урчууд, гар урчууд алга болвол их зүйл алдах болно. Тангарагтны шүүх энд зөвхөн хөгжилтэй парадокс олж түүнийг цагаатгасан.

Хэрэв энэ нь Сент-Симоны амьдралын эмгэнэлт явдал юм бол 1823 оны 3-р сард амиа хорлох оролдлого үнэхээр эмгэнэлтэй юм. Сент-Симон гар буугаар толгой руугаа буудаж, амьд үлдсэн ч нэг нүдээ алджээ. Ямар ч амиа хорлолтыг бүрэн тайлбарлах боломжгүй бөгөөд Сент-Симоны үйлдлийн шалтгааныг таамаглах нь бараг боломжгүй юм. Сент-Симон ойр дотны найздаа (түүнчлэн хатагтай Жулианыг асран халамжлахыг хүсдэг) ​​салах ёс гүйцэтгэсэн захидалдаа хүмүүсийн түүний санаа бодлыг сул сонирхсоноос үүдэлтэй амьдралдаа урам хугарсан тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч шархнаасаа арай ядан эдгэрсэн тэрээр дахин урам зоригтойгоор ажилдаа орж, 1823-1824 онд. "Үйлдвэрчдийн катехизм" хэмээх хамгийн дууссан, дууссан бүтээлээ нийтлэв. 1824 онд Сент-Симон өөрийн сүүлчийн ном болох "Шинэ Христийн шашин" дээр шаргуу ажиллаж, Христийн шашнаас зөвхөн анхны хүмүүнлэг үзлийг нь авч, ирээдүйн "үйлдвэрлэлийн нийгэмд" шинэ шашин өгөхийг эрэлхийлэв. 1825 оны 5-р сард "Шинэ Христийн шашин" хэвлэгдсэнээс хэдхэн долоо хоногийн дараа Клод Анри Сен-Симон нас барав.

Сент-Симонизм

Францын намтар толь бичигт Сент-Симоны тухай өгүүлэл бичсэн зохиолч 1863 онд: “Сент-Симон галзуу хүн ч биш, зөнч ч биш; энэ бол зүгээр л эр зоригоороо дунд зэргийн байдлаас дээш гарч чадаагүй буруу төлөвшсөн оюун ухаан юм. Түүний дурсамжийн эргэн тойронд асар их шуугиан тарьж байсан ч тэрээр аль хэдийн мартагдсан бөгөөд мартагдсанаас дахин амилсан хүмүүсийн нэг биш юм.

Түүх энэ өөртөө сэтгэл хангалуун филист хүнийг муухайгаар инээж байсан. Түүний "ял"-аас хойш 100 гаруй жил өнгөрч байгаа бөгөөд Сент-Симоны нэр, санаа нь олны анхаарлыг татсаар байна.

Сент-Симонизм хөгжлийнхөө дөрвөн үе шатыг туулсан гэж хэлж болно. Эхнийх нь 1814-1815 он хүртэл Сен-Симоны бүтээлүүдээр төлөөлдөг. Энэ хугацаанд түүний гол шинж чанар нь шинжлэх ухаан, эрдэмтдийн шүтлэг, хийсвэр хүмүүнлэг байв. Сент-Симонизмын нийгэм-эдийн засгийн үзэл санаа нь зөвхөн үр хөврөлд байдаг.

Сент-Симоныг нас барснаас хойш 1831 он хүртэлх хугацаанд шавь нарын хийсэн ажил, суртал ухуулга, практик үйл ажиллагаа нь Сент-Симонизмын гурав дахь үе шат, мөн чанартаа түүний оргил үеийг төлөөлдөг. Сент-Симонизм нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчийг халах, бараа бүтээгдэхүүнийг хөдөлмөр, чадварын дагуу хуваарилах, нийгмийн зохион байгуулалт, үйлдвэрлэлийн төлөвлөлтийг шаарддаг тул жинхэнэ социалист сургаал болж хувирдаг. Эдгээр санаанууд нь 1828-1829 онд олон нийтэд зориулсан лекцүүдэд хамгийн бүрэн бөгөөд системтэйгээр илэрхийлэгддэг. Сент-Симон С.А.Базар, Б.П.Энфантин, Б.О.Родригийн хамгийн ойрын шавь нар Парист уншсан. Дараа нь эдгээр лекцүүдийг Сент-Симоны сургаалын үзэсгэлэн гарчигтайгаар нийтлэв. Базар (1791-1832) Сент-Симоны үзэл санааг социалист хөгжүүлэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Оюутнууд Сент-Симоны анги, өмчийн талаархи үзэл бодлыг илүү тодорхой социалист чиглэл өгсөн. Тэд аж үйлдвэрчдийг нэг, нэгэн төрлийн нийгмийн анги гэж үзэхээ больсон, харин эзэд нь мөлжлөгт өртөж байгаа нь ажилчинд хамаг жинтэй байдаг гэж ярьдаг. Тэдний бичсэнээр ажилчин "Боолыг нэгэн цагт мөлжсөн шиг материаллаг, оюун ухаан, ёс суртахууны хувьд мөлждөг". Энд байгаа капиталист бизнес эрхлэгчид аль хэдийн "мөлжлөгийн давуу эрхэд оролцож" байна.

Сент-Симонистууд мөлжлөгийг хувийн өмчийн институцитой холбодог. Хувийн өмчид суурилсан нийгмийн тогтолцооны гажуудлаас тэд капитализмаас үүдэлтэй үйлдвэрлэлийн хямрал, эмх замбараагүй байдлын гол шалтгааныг олж хардаг. Энэ гүн гүнзгий санаа нь хямралын механизмын ямар ч дүн шинжилгээгээр нотлогдоогүй нь үнэн боловч энэ нь тэдний хамгийн чухал шаардлагын бас нэг үндэслэл болох өв залгамжлах эрхийг цуцлах замаар хувийн өмчийг эрс хязгаарлах явдал юм. Цорын ганц өв залгамжлагч нь төр байх ёстой бөгөөд энэ нь цаашдаа үйлдвэрлэлийн хөрөнгийг бизнес эрхлэгчдэд түрээсээр, итгэмжлэлээр шилжүүлэх болно. Ингэснээр аж ахуйн нэгжийн дарга нар нийгмийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч болно. Ийнхүү хувийн өмч аажмаар нийтийн өмч болж хувирдаг.

Сент-Симонистуудын шинэ үг нь хуучин нийгмийн гүнээс ирээдүйн тогтолцооны материаллаг үндсийг олохыг эрэлхийлсэн явдал байв. Тэдний үзэл бодлын дагуу социализм нь бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн жам ёсны үр дүнд бий болох ёстой байв. Тэд капиталист зээл, банкны тогтолцоонд нийгмийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн ирээдүйн төлөвлөгөөт үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалтын ийм үр хөврөлийг олж харсан. Үнэн бол хожим нь Сент-Симонистуудын эдгээр гүн гүнзгий санаанууд нь жижиг хөрөнгөтний, илэн далангүй хөрөнгөтний шинж чанартай "зээлийн уран зөгнөл" болж хувирсан. Гэхдээ социалист нийгэм нь капитализмын бий болгосон томоохон банкуудын механизмыг улсын бүртгэл, хяналт, эдийн засгийг удирдахад ашиглаж болно гэсэн санааг Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүд гайхалтай таамаглал гэж үздэг.

Сент-Симоны нэгэн адил оюутнууд нийгмийг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд шинжлэх ухааны үүрэг рольд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Эрдэмтэд, хамгийн чадварлаг бизнес эрхлэгчид ирээдүйд нийгмийн улс төр, эдийн засгийн удирдлагыг гартаа авах ёстой байв. Ирээдүйн тогтолцооны үед "хүмүүсийг удирдах" хэрэгцээ алга болж, зөвхөн "юмны менежмент", өөрөөр хэлбэл үйлдвэрлэл л үлдэх тул улс төрийн удирдлага аажмаар алга болно. Үүний зэрэгцээ, Сент-Симонистууд тухайн үеийн бодит байдал дахь шинжлэх ухаан, эрдэмтдийн байр суурийг эрс шүүмжилж: "... Өршөөлийн хариуд шинжлэх ухаанд харийн хүч эрдэмтнээс өргөдөл гаргагчийн дүрд хувирахыг шаарддаг. , улс төр, ёс суртахууны бүрэн боолчлол ... Шинжлэх ухааны корпораци болон сургалтын корпораци хоёрын хооронд бүрэн ялгаа бий; үнэний эсрэг нүгэл үйлдэхээс айдаггүй, тэд өөр өөр хэлээр ярьдаг гэж хэлж болно. Шинжлэх ухааны дэвшлийг боловсролын салбарт шууд нэвтрүүлэх талаар ерөнхий арга хэмжээ авдаггүй...”.

Сент-Симон ба түүний шавь нарын бүтээлүүдээс бид улс төрийн эдийн засгийн үндсэн ангиллын тусгай тайлбарыг олдоггүй. Тэд үнэ цэнийг бий болгох, хуваарилах, цалин хөлс, ашиг, газрын түрээсийн хууль тогтоомжид дүн шинжилгээ хийгээгүй. Тэд тухайн үеийн хөрөнгөтний улс төрийн эдийн засгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд зарим талаараа сэтгэл хангалуун байв. Гэхдээ гол зүйл бол тэдний сэтгэлгээ нь огт өөр чиглэлд хөгжиж, өөр өөр даалгавар тавьсан явдал байв. Тэдний эдийн засгийн шинжлэх ухаанд гавъяа байгуулсан нь хөрөнгөтний сонгодог зохиолын үндсэн сургаал, капиталист тогтолцооны жам ёсны байдал, мөнхийн тухай "Хэлдэг сургууль"-ыг эсэргүүцсэн явдал юм. Ийнхүү энэ системийн эдийн засгийн хууль тогтоомжийн тухай асуудал огт өөр хавтгайд шилжсэн. Улс төрийн эдийн засгийн өмнө шинэ зорилт тавигдав: капиталист үйлдвэрлэлийн арга түүхэндээ хэрхэн үүсч, хөгжсөн, түүний зөрчилдөөн нь юу вэ, яагаад, яаж социализмд зам тавьж өгөх ёстойг харуулах. Сент-Симонистууд энэ асуудлыг шийдэж чадаагүй ч үүнийг тавьсан нь хүртэл агуу амжилт байлаа.

Сент-Симон өөрөө улс төрийн эдийн засгийн сэдвийг тусгай шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж, улс төрөөс тусгаарласан гэж Сэ магтсан. Шавь нар энэ асуудлыг хөндөхгүйгээр Сэй болон түүний дагалдагчдыг хурц шүүмжлэлд өртөж, тэдний сургаалын уучлалт гуйсан шинж чанарыг шууд заажээ. Эдгээр эдийн засагчид орчин үеийн өмчийн харилцаа хэрхэн үүссэнийг харуулахыг оролддоггүйг Сент-Симонистууд тэмдэглээд: “Баялгийн бүрэлдэх, хуваарилалт, хэрэглээ хэрхэн явагддагийг тэд харуулсан гэж байгаа нь үнэн, гэвч тэд энэ талаар төдийлөн анхаардаггүй. Хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн баялгийг гарал үүслээр нь хуваарилж, хоосон ажилгүй хүмүүсийн их хэмжээгээр хэрэглэж байгаа эсэх асуудал.

1831 оноос эхэлсэн үе бол Сент-Симонизмын дөрөв дэх үе шат буюу уналт юм. Ажилчин ангийн дунд ямар ч хатуу байр суурьгүй байсан Сен-Симонистууд Францын пролетариатын анхны хувьсгалт бослогын өмнө бүрэн эргэлзэж байв. Тэр жилүүдэд Сент-Симонизмын үзэл баримтлалд автсан шашны шашны өнгө аяс тэднийг ажилчин ангиас бүр цаашилбал ардчилсан оюутан залуучуудаас холдуулж байв. Энфантин Сент-Симонист сүмийн "хамгийн дээд эцэг" болж, нэг төрлийн шашны нийгэмлэг байгуулагдаж, тусгай дүрэмт хувцас (ар талд нь бэхэлсэн хүрэм) нэвтрүүлэв. Хөдөлгөөний хүрээнд Сен-Симоны дагалдагчдын янз бүрийн бүлгүүдийн хооронд хурц хуваагдал гарч байв. Маргаан нь жендэрийн харилцаа, нийгэмлэг дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурийн асуудалд төвлөрч байв. 1831 оны 11-р сард Базар хэсэг дэмжигчдийн хамт сүмээс гарчээ. Удалгүй 1830 оны 7-р хувьсгалын дараа засгийн эрхэнд гарсан Орлеанист засгийн газар Энфантин болон түүний бүлэглэлийн эсрэг ёс суртахууныг гутаан доромжилж, аюултай үзэл санааг сурталчилсан хэмээн буруутгаж, шүүхэд нэхэмжлэл гаргажээ. Энфантиныг нэг жилийн хорих ялаар шийтгэв. Хөдөлгөөн нь зохион байгуулалтын хувьд задарч, зарим гишүүд нь Сент-Симонизмыг тархай бутархай, амжилтгүй сурталчилж, зарим нь бусад социалист урсгалд нэгдсэн бол зарим нь нэр хүндтэй хөрөнгөтөн болж хувирав.

Гэсэн хэдий ч Францад, зарим талаараа бусад орнуудад социалист үзэл санааны цаашдын хөгжилд Сент-Симонизмын нөлөө маш их байсан. Сент-Симонистуудын хүч чадал нь шашин шүтлэгийнхээ бүх утгагүй зүйлийг үл харгалзан хөрөнгөтний нийгмийн эсрэг зоригтой, тууштай тэмцлийн хөтөлбөртэй байсанд оршдог.

А.И.Герцен тэдний тухай сайхан өгүүлэв: “Гадар болон өнгөн бус хүмүүс Эцэг Энфантен (Анфантен. - А.А.) болон түүний элч нарыг шоолон инээж байв; Социализмын түүчээлэгчдэд өөр хүлээн зөвшөөрөгдөх цаг ирж байна.

Эдгээр урам зоригтой залуус тайраагүй хантаазтайгаа, ургасан сахалтайгаа филист ертөнцийн дунд гарч ирэв. Тэд шинэ итгэлийг тунхаглаж, тэдэнд хэлэх зүйл байсан бөгөөд энэ нь Наполеоны хууль болон Орлеаны шашны дагуу тэднийг шүүхийг хүссэн хуучин дэг журмыг шүүхийнхээ өмнө юу гэж нэрлэхийн төлөө байв.

« Анри Сен-СимонУтопик социалистуудын хуаранд харьяалагдаж байсан тэрээр түүхийн гүн ухаанд маш тод ул мөр үлдээжээ. Түүний бодлоор бүх зүйл логик, тууштай байдаг боловч түүний олон санаа нь бүхэл бүтэн түүхч, философичдын галактикт асар их нөлөө үзүүлж, марксист сургаалын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болжээ. Сент-Симоны өөрийнх нь ертөнцийг үзэх үзэлд Францын хувьсгал, Англид ид өрнөж, Францад эхэлсэн аж үйлдвэрийн хувьсгал онцгой нөлөө үзүүлсэн. Сент-Симоны түүхийн философийн гол санаанууд:

1) Түүхэн үйл явцын дэвшилт, дэвшилтэт хөгжлийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх. Сент-Симон үнэмлэхүй байдлыг харуулдаггүй, харин ахиц дэвшлийн харьцангуй чанарыг, өөрөөр хэлбэл Дээд эрин үе нь бүх зүйлээрээ бус, зөвхөн зарим чухал зүйлээрээ өмнөхөөсөө давж гардаг бөгөөд зарим талаараа түүнээс доогуур байж болно. Сент-Симоны үзэж байгаагаар ахиц дэвшлийн гол шалгуур бол гол үйлдвэрлэгчийн мөлжлөгийн түвшин (мөн хувийн эрх чөлөө), үүний үр дүнд түүний хөдөлмөрийн бүтээмжийн түвшин (жишээлбэл, боолчлолын хөдөлмөр илүү байдаг) юм. боолын хөдөлмөрөөс илүү бүтээмжтэй, хөлсний ажилтны хөдөлмөр боолоос илүү бүтээмжтэй).

2) Түүхэн үйл явцын уялдаа холбоогүй, тэгш бус байдал нь бүх нийгмийн болон бэлэг хэлбэрийн байгалийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Сент-Симон түүхэн үйл явцын хэмнэлийг "эерэг", "органик" гэж нэрлэгддэг эрин үеийг "эгзэгтэй" эрин үеээр солих хэлбэрээр илэрхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, түүхэн үйл явц нь Сент-Симоны хэлснээр хурц хямралын улмаас эвдэрсэн урагшлах хөдөлгөөн хэлбэрээр явагддаг. Нийгэм дэх нийгмийн хүчний бодит хамаарал ба түүний улс төрийн зохион байгуулалтын хэлбэрийн хооронд зөрчилдөөн үүсэх үед эдгээр хямрал үүсдэг. Энэ нь түүний санааг зөвхөн удаан (органик) хөгжлийг онцолсон романтикуудын үзэл бодлоос үндсээр нь ялгаж, тодорхой хэмжээгээр тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх диалектик хуульд ойртуулдаг. Гегель.

3) Үе шаттай. Сент-Симон энэ талаар илүү хол явж байна. Гегель(эсвэл Савини хүртэл) бөгөөд түүхэн үйл явцыг зөвхөн түүхэн ард түмэн эсвэл онцгой эрин үеийн хэлхээ холбоо төдийгүй нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатуудын өөрчлөлт гэж үздэг. Түүний онцолсон үе шатууд, түүхийг үечилсэн байдлаар цаашид авч үзэх болно.

4) Өмчийн харилцааны шинжилгээ. Үе шат бүрийн нийгэм-улс төрийн институци, ерөнхийдөө нийгмийн нийгэм-улс төрийн бүтцийг Сент-Симон өмчийн харилцаанаас хамааралтай гэж үздэг. Өмчийн харилцааны өөрчлөлт нь түүхийн үе шатыг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд эцэст нь нийгмийн социалист зохион байгуулалтад зайлшгүй хүргэх ёстой.

5) Түүхэн үйл явцын хөдөлгөгч хүчийг шинээр харах. Тэрээр оюун ухаан, ёс суртахууны дэвшлийн зэрэгцээ эдийн засгийн хөгжил, ангийн тэмцэлд ихээхэн ач холбогдол өгч, эгзэгтэй эрин үеийг (үнэндээ хувьсгал, нийгмийн өөрчлөлтүүд) хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйл гэж үздэг байв.

6) Ангийн тэмцлийн тухай санаа нь түүний түүх биш бол ядаж загалмайтны дайны дараах үеийн Европын түүхийг гол агуулга болгон авч үзэх болно. Сент-Симоны энэхүү санааг Францын түүхчид боловсруулсан.

7) Аж үйлдвэржилтийн тухай санаа. Сент-Симон тухайн үеийн хувьд туйлын чухал байсан ирээдүй нь аж үйлдвэрийн ангид хамаарна гэсэн санааг нотолсон. Тиймээс тэрээр аж үйлдвэрийн хувьсгалын үзэл санааны анхдагч юм.

Гринин Л.Е. , Күнзээс Конт хүртэл: түүхийн онол, арга зүй, гүн ухааны төлөвшил, М., "Урс", 2012, х. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) бол нийгмийн нэрт шинэчлэгч, утопик социализмын сургуулийг үндэслэгч юм.

Намтар

Тэрээр Шарлемаг өөрийн өвөг дээдэс гэж үздэг гэр бүлээс гаралтай. Түүний хүмүүжилд өөрийнх нь хэлснээр д'Аламбер оролцсон (эдгээр мэдээллийг бие даасан эх сурвалж батлаагүй).

Арван гурван настайдаа тэрээр өөрийн гүн шүтлэгтэй эцэг Балтасар Анри де Руврой де Сент-Симон Маркиз Сандрикурт (1721-1783)-д мацаг барьж, нөхөрлөхийг хүсэхгүй байгаагаа зоригтой хэлж, үүний төлөө түүнийг Сент-д хорьжээ. Лазарын шорон. Хүний үйл ажиллагааны хамгийн зохистой сэдэл болох алдар нэр нь түүний ертөнцийг үзэх үзэлд маш эрт орж ирсэн. Өсвөр насандаа тэрээр "Бос, тоо, чи агуу зүйл хийх ёстой" гэсэн үгээр өөрийгөө сэрээхийг тушаажээ.

Түүний толгойд хачирхалтай төлөвлөгөө байнга эргэлдэж байв. Тэрээр Францын засгийн газраас Английн эсрэг бослого гаргасан Хойд Америкийн колоничлолд туслахаар илгээсэн отрядад нэгдсэн; Таван жилийн турш тэмцэлд оролцож, эцэст нь Британид баригдав. Дайны төгсгөлд суллагдсан тэрээр Мексикт очиж, Испанийн засгийн газарт Атлантын болон Их далайг сувгаар холбох төслийг санал болгодог. Хүйтэн хүлээж авсан тэрээр эх орондоо буцаж ирээд Мец дэх цайзын комендантын албан тушаалыг хүлээн авч, Монгегийн удирдлаган дор математикийн шинжлэх ухаанд суралцжээ.

Удалгүй тэрээр тэтгэвэртээ гарч, Голланд руу явж, засгийн газрыг Английн эсрэг Франц-Голландын колончлолын холбоо байгуулахыг ятгах гэж оролдсон боловч бүтэлгүйтсэний улмаас Мадридыг далайтай холбох ёстой байсан сувгийн төсөлтэй хамт Испани руу явав. Францад гарсан хувьсгал түүнийг эх орондоо буцаж ирэхэд хүргэсэн боловч өөрийнх нь хэлснээр тэрээр хуучин дэг журам хэврэг гэдэгт гүнээ итгэлтэй байсан тул хувьсгалт хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцохыг хүсээгүй.

1790 онд тэрээр өөрийн эдлэн газар байрладаг дүүргийн захирагчаар богино хугацаанд ажилласан. Тэр жилдээ тэрээр язгууртны цол, давуу эрхийг цуцлахыг дэмжиж байсан (Сэргээн босголтын эрин үед тэрээр тооллын цолыг үргэлжлүүлэн авч байсан). Үүний зэрэгцээ С нь үндэсний өмчийг худалдаж авч, нэлээд их хэмжээний мөнгө олж авсан. Дараа нь тэрээр өөрийн таамаглалыг "сайжруулах шинжлэх ухааны сургууль байгуулж, томоохон аж үйлдвэрийн байгууллагыг зохион байгуулах замаар" гэгээрлийн дэвшлийг ахиулж, хүн төрөлхтний сайн сайхан байдлыг сайжруулах хүсэлтэйгээр тайлбарлав. Аймшигийн үеэр С.-Симон шоронд хоригдож, тэндээсээ 9 Термидорын дараа л гарчээ.

Бодол санаа, санаа

1797 онд тэрээр "хүний ​​ойлголтод физик, математикийн шинэ замыг нээж, шинжлэх ухааныг ерөнхийд нь урагш ахиулж, энэ асуудлын санаачлагыг Францын сургуульд үлдээх" зорилготой байв. Үүний тулд тэрээр дөчин настайдаа байгалийн шинжлэх ухааныг судалж, "түүний өнөөгийн байдлыг илтгэж, шинжлэх ухааны нээлтүүд ямар түүхэн дарааллаар явагдсаныг олж мэдэхийг" хүсдэг; Политехникийн, дараа нь анагаахын сургуулийн багш нартай танилцаж, "шинжлэх ухааны судалгаагаар тэдгээрт дуртай хүмүүст үзүүлэх нөлөөг" тодорхойлох; Тэрээр байшингаа шинжлэх ухаан, урлагийн амьдралын төв болгон хувиргахыг хичээдэг бөгөөд үүний төлөө (1801 онд) нас барсан найзынхаа охинтой гэрлэжээ.

Дараа жил нь тэр түүнээс салж, хатагтай де Стаэлийн гарыг хайж байсан нь түүнд шинжлэх ухааны төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх чадвартай цорын ганц эмэгтэй мэт санагдсан. Үүний тулд тэрээр Женев нуурын эрэг дэх хатагтай де Стаелийн эдлэнд очсон боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Женевт байх хугацаандаа "Женевийн оршин суугчаас өөрийн үеийн хүмүүст бичсэн захидал" (1802) хэмээх анхны бүтээлээ С. Тэрээр энд нийгмийг зохион байгуулахад уриалсан урлаг, шинжлэх ухааны хязгааргүй ноёрхлыг шаарддаг. Хүн төрөлхтний дайчин төрөл алга болж, "Александра, Архимедийн шавь нарт зам тавьж өгөөч" гэсэн шинжлэх ухаанаар солигдох ёстой.

Хөдөлмөр бол шинэ нийгмийн зайлшгүй шаардлага юм. Хүн бүр хүн төрөлхтөнд ашигтайгаар хүч чадлаа дайчлах хэрэгтэй болно: ядуу нь толгойгоороо ажиллах баячуудыг тэжээх болно, хэрэв тэр чадваргүй бол гараараа ажиллах ёстой. Шинэ нийгэм дэх оюун санааны хүч нь эрдэмтдэд, иргэний эрх мэдэл өмчийн эздэд, хоёр эрх мэдлийг эзэмшигчдийг сонгох эрх бүх ард түмэнд байх ёстой. Үндсэндээ иргэний эрх мэдлийн агуулгыг тодорхойлоогүй байна: түүнд хийх зүйл үлдсэнгүй, учир нь нийгмийн бүх зохион байгуулалт, ажлын бүх чиглэл нь сүнслэг хүчний гарт байдаг.

Ерөнхийдөө С.-ийн илэрхийлсэн санаа нь бүрхэг, заримдаа бүр зөрчилддөг. 18-р зууны төгсгөлд хийсэн ижил төстэй оролдлогуудын нөлөөгөөр тэрээр өөрт нь илчлэгдсэн шинэ шашныг санал болгож байна гэж тэрээр Бурханы өөрийнх нь дүр төрхөөр илэрхийлэв. Энэ шашны өвөрмөц онцлог нь "Ньютонизм" юм: Ньютонд Бурхан "гэрлийн удирдамж, бүх гаригийн оршин суугчдыг удирдах" даалгасан; сүм хийдийн байрыг "Ньютоны бунхан" гэх мэтээр эзэлнэ. Герман, Англид (1802) аялж, сүүлчийн хөрөнгөө үүнд зарцуулсан С. ломбардын бичээч түүнд 1000 франк өгсөн. Жил бүр өдөрт арван цаг, түүний танил Эрхэм түүнд шинжлэх ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд боломжоороо амьдрахыг санал болгох хүртэл.

1810 онд Диар нас барж, С. дахин аймаар ядуурч, баян хүмүүсээс тусламж гуйжээ. Бүтээлээ хэвлэх боломж үргэлж байдаггүй байсан тул тэрээр өөрийн гараар хэдэн арван хувь хуулж, янз бүрийн эрдэмтэн, нэр хүндтэй хүмүүст илгээсэн (“Mémoire sur la science de l’homme”, “Mémoire sur la gravitation universelle”).

1808 онд тэрээр 19-р зууны шинжлэх ухааны бүтээлийн танилцуулга хэвлэв. Шинжлэх ухаан нь түүний бодлоор тэр үеийг хүртэл зөвхөн туршилт хийж, зөвхөн баримтыг судалж байсан; Энэ нь маш үр дүнтэй байсан, гэхдээ нийтлэг үзэл бодолтой байх цаг болжээ. Бүх тодорхой шинжлэх ухаан нь зөвхөн эерэг философи болох тодорхой ерөнхий шинжлэх ухааны элементүүд юм. Шинжлэх ухаан нь бүхэлдээ болон түүний хэсгүүдийн аль алинд нь зөвхөн "харьцангуй, эерэг шинж чанартай" байх ёстой; Хүн төрөлхтний мэдлэг түүнийг ерөнхийд нь нэгтгэж, түүгээр бүрэн барилга барих шаардлагатай тийм байдалд аль хэдийн хүрсэн байна.

Энэ санааг өөр нэг зүйлээр нэмж оруулав - цаашдын шинжлэх ухааны судалгааг системтэй зохион байгуулах тухай. Мөн С. "Шинжлэх ухааны шинэ тогтолцооны ашиг тус", шинжлэх ухааны ангилал, хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхтэй холбосон тухай дараах товхимолууддаа дурдсан байдаг: Lettres au bureau des Longitudes, Nouvelle Encyclop é die. Тэрээр "Хүний шинжлэх ухааны тухай тэмдэглэл"-дээ органик бус ертөнцийг нарийн шинжлэх ухаан судалдагтай адил хүн төрөлхтнийг цэвэр шинжлэх ухааны үүднээс судлах тусгай эерэг "хүний ​​шинжлэх ухаан" бий болгохыг шаарддаг. Хүн төрөлхтөн органик бүх зүйлтэй адил байгалийн жамаар хөгждөг бөгөөд энэ хөгжил нь хамгийн дээд төгс төгөлдөрт хүргэдэг.

Хувь хүнийг аль нэг талаас нь авч үзэх боломжгүй - улс төрийн эсвэл эдийн засгийн талаас нь; үзэгдлийн бүрэн бүтэн байдал, тэдгээрийн олон янз байдлыг авч, тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэлийг судлах шаардлагатай (С.-ийн шавь нарын нэг О. Конте социологийг бүтээхдээ хэрэгжүүлсэн санаа). Эцэст нь "Бүх нийтийн таталцлын тухай тэмдэглэл"-д тэрээр бүх нийтийн таталцлын хуулийн бүх үзэгдлийн тайлбарыг олохыг эрэлхийлдэг. Үйл явдал 1814 - 15 жил. С.-г цэвэр шинжлэх ухааны асуудлаас сатааруулж, өөрийн бодлоо улс төрийн, дараа нь нийгмийн асуудалд чиглүүлснээр улс төрийн хэд хэдэн товхимол гарч ирэв.

Огтой хамтран бичсэн Европын нийгэмлэгийн өөрчлөн байгуулалтад. Тьерри, тэр Франц, Английн хооронд эвсэл байгуулах шаардлагатай гэж тэрээр шаардаж байгаа бөгөөд энэ нь эдгээр хоёр улс Европын бусад бүх мужуудад үндсэн хуулийн дэг журмыг нэвтрүүлэх боломжийг олгоно; Дараа нь тэд бүгд нийлээд бүхэл бүтэн Европын парламентыг байгуулж, тус тусдаа улс хоорондын санал зөрөлдөөнийг хамгийн дээд цэгцэлж, ёс суртахууны дүрмийг бий болгож, олон нийтийн ажлыг зохион байгуулах, суваг барих, ус зайлуулах ажлыг зохион байгуулах зэрэг ажлыг гол зорилгоо болгосон. илүүдэл хүн амыг бусад улс руу нүүлгэн шилжүүлэх зохион байгуулалт.

Үүнтэй ижил санааг S. болон дараагийн "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815"-д илэрхийлсэн. Гэр бүлийнхэн нь өв залгамжлахаас татгалзсаны төлөө түүнд тэтгэвэр олгохоор тохиролцсон тул эдгээр товхимолыг хэвлүүлэх боломж С. Аж үйлдвэрийн болон бичиг хэргийн феодалын ашиг сонирхол, "үйлдвэрийн хүмүүс илгэн цаасны хүмүүстэй" хоорондын тэмцэлд тэрээр анхных нь талд орж, түүний тусламжтайгаар "L'industrie" (1817 - 18) түүврийг хэвлүүлж эхлэв. эпиграфтай: "үйлдвэрлэлийн бүх зүйл түүний төлөө бүх зүйл." Хуучин язгууртнуудаас ялгаатай аж үйлдвэрийн шинэ чиглэлийг "аж үйлдвэржилт" гэж ойлгож, "үйлдвэрчдийн" өөрсдийнх нь дунд капитал, хөдөлмөрийн ашиг сонирхлыг эсэргүүцэж байгааг хараахан анзаараагүй байгаа тул тэрээр зөвхөн хөдөлмөр л оршин тогтнох эрхийг өгдөг бөгөөд орчин үеийн. нийгэм нь оюун ухаан, бие бялдрын хувьд ажилладаг хүмүүсээс бүрдэх ёстой.

"Үйлдвэрчид эелдэг ба язгууртнуудын эсрэг, өөрөөр хэлбэл зөгий нь нисгэгчгүй онгоцны эсрэг" гэсэн ижил хамгаалалт С.-С. Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des Industriels (1822-23) зэрэгт хүргэдэг. Өөрөө насалсан цэрэг-теократ улсын газар нь аж үйлдвэр-шинжлэх ухааны төр байх ёстой; цэргийн алба нь хөдөлмөрийн ерөнхий үүргээс чөлөөлөгдөх ёстой; 18-р зуун шиг нийгмийн шинэ дэг журмыг бий болгоход саад тотгорыг устгаж, голчлон шүүмжлэлтэй хандаж байсан тул XIX зуун. бүтээлч байх ёстой, шинжлэх ухааны үр дүнд суурилсан аж үйлдвэрийн төрийг бий болгох ёстой.

Зохион байгуулагч нь Франц улс гурван мянган анхны физикч, химич, физиологич болон бусад эрдэмтэн, зураач, түүнчлэн хамгийн чадварлаг техникчид, банкирууд, худалдаачид, үйлдвэрлэгчид, фермерүүдээ гэнэт алдах болно гэсэн таамаглалыг агуулсан алдарт Параболыг агуулдаг. гар урчууд гэх мэт үр дагавар нь юу байх вэ? Эдгээр хүмүүс "Францын нийгмийн цэцэгсийг бүрдүүлдэг ... улс үндэстэн сүнсгүй бие махбод болно ... Мөн алдагдлаа нөхөхөд ядаж бүхэл бүтэн үе хэрэгтэй болно." Гэхдээ хааны ордны гишүүд, эрхэм дээдсүүд, төрийн зөвлөхүүд, сайдууд, бишопууд, кардиналууд, ёслолын ерөнхий мастерууд, ёслолын ерөнхий мастерууд, префект болон дэд префектүүд гэх мэт өөр төрлийн гурван мянган хүн гэнэт нас барлаа гэж бодъё. "Үүнээс гадна арван мянган өмчлөгчид, хамгийн баян нь, эрхэмсэг амьдардаг хүмүүс" - тэгээд юу? Сайхан сэтгэлтэй францчууд сэтгэлийнхээ сайхан сэтгэлд маш их бухимдах боловч "энэ ослоос болж төрд ямар ч улс төрийн муу зүйл тохиолдохгүй" тул удахгүй нас барагсдын орыг эзлэхэд бэлэн, чадвартай олон мянган хүмүүс бий болно. . Орчин үеийн нийгэм, С.-С.-ийн үзэл бодлоос харахад чадваргүй, мунхаг, ёс суртахуунгүй хүмүүстэй харьцахдаа "эерэг ашиг тусыг төлөөлдөг хүмүүс доод албан тушаалд байршдаг тул үнэхээр хөнгөн" байдаг. - Бэрри гүн удалгүй алагдсан тул С.-С. гэмт хэрэгт ёс суртахууны хамсаатан гэж шүүхэд хандсан.

Шүүгчид түүнийг цагаатгаж, удалгүй тэрээр "Бурбон ба Стюартуудын тухай" товхимол бичиж, эдгээр хоёр гүрний хооронд ижил төстэй байдлыг зурж, Стюартуудын Бурбонд хүрэх хувь заяаг зөгнөжээ. Гэсэн хэдий ч С. үйлдвэрчдийн эрх нь пролетариаттай холбоотой тодорхой үүрэг хариуцлагыг тэдэнд ногдуулдаг гэсэн дүгнэлтэд улам бүр хүрч эхлэв. Түүний чинээлэг ивээн тэтгэгчид шинэ чиглэлд дургүй байсан бөгөөд дэмжлэгээ алдсан тэрээр удалгүй дахин нэн хэрэгцээтэй байдалд орсон нь түүнийг амьдралд нь халдахад хүргэв (1823). Шарх нь үхэлд хүргэхгүй байсан. С. ганц нүдээ алдсан.

Түүний талд захиалга нээгдэж, цуглуулсан мөнгө нь бичих үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх боломжийг олгосон. Catéchisme politique des industriels (түүний нэг хэвлэлийг О.Комте бичсэн) дараа нь "Opinions littéraires, philosophiques and industrielles" (1825) ном гарч, ажилчин ангид хандах түүний шинэ хандлагыг эцэслэн тодорхойлсон. Энд тэрээр либерал хөрөнгөтнүүдийн харилцан үйлчлэлээс үүссэн капитал ба хөдөлмөрийн үндсэн зөрчилдөөнийг онцолж байна. Тэрээр хэлэхдээ, өнгөрсөн зууны хувьсгалын зорилго нь улс төрийн эрх чөлөө байсан бол бидний эриний зорилго бол хүмүүнлэг, ахан дүүс байх ёстой. Дундаж давхарга нь газар өмчлөгчдийг эрх мэдлээс нь салгасан боловч өөрөө тэдний байр суурийг эзэлсэн; түүний чиглүүлэгч од нь нүцгэн хувиа хичээсэн байдал байв. Түүнтэй тэмцэхийн тулд, ахан дүүсийн найрамдлыг оронд нь тавихын тулд С. хааны эрх мэдэл ба ажилчдын хооронд эвсэхийг шаардаж, түүний туган дээр эдийн засгийн хамгийн тэгш эрх тэгш байдлыг бий болгохыг бичжээ.

"Үйлдвэрлэлийн зарчим нь бүрэн эрх тэгш байх зарчим дээр суурилдаг." Улс төрийн эрх чөлөө бол дэвшилтэт хөгжлийн зайлшгүй үр дагавар юм; гэхдээ нэгэнт хүрсэн бол эцсийн зорилго байхаа болино. Индивидуализм нь хүний ​​аль хэдийн хүчтэй эгоизмыг хэт хөгжүүлсэн; одоо үйлдвэрлэлийг нэгдлийн зарчмаар зохион байгуулахыг хичээх шаардлагатай байна, энэ нь удахгүй эв санааны нэгдэл, ах дүүгийн чин бишрэлийн байгалийн мэдрэмжийг хөгжүүлэхэд хүргэнэ. Индивидуализмын уриа бол хүмүүсийн бие биенийхээ эсрэг тэмцэл юм; эвлэлдэн нэгдэх зарчмын уриа бол байгалийн эсрэг бие биетэйгээ эвссэн хүмүүсийн тэмцэл юм. Аж үйлдвэржсэн улсын төрийн зүтгэлтнүүдийн гол үүрэг бол ажилдаа анхаарал тавих явдал юм. Хөдөлмөрлөх эрхийн зарчимд ойр дотно хандаж, пролетариат удахгүй өөрийгөө зохион байгуулж, эрх мэдэлд оролцох эрхийг шаардана гэж С. Иймээс хамгийн сайн бодлого бол сул капиталын эсрэг эрх баригчдыг жинхэнэ ажилчидтай нэгтгэх явдал юм. С-ийн хунгийн дуу нь Шинэ Христийн шашин байсан. Христийн шашны бурханлаг гарал үүслийг хүлээн зөвшөөрч, тэрээр Бурханы илчлэлтийг хүмүүсийн ойлголтын түвшинд ашигладаг гэж тэр боддог бөгөөд үүний үр дүнд Христийн шавь нар хүртэл бурханлаг үнэнийг бүхэлд нь олж авч чадаагүй юм. Тийм ч учраас “хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла” гэсэн Христийн гол зарлигийг одоо янз бүрээр илэрхийлж болох бөгөөд одоо ч хэлэх ёстой: “Нийгэм бүр хамгийн ядуу ангийн ёс суртахууны болон биеийн байдлыг аль болох хурдан сайжруулахад санаа тавих ёстой; энэ зорилгод хүрэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулахуйц байдлаар зохион байгуулагдах ёстой.

Шинэ Христийн шашин нь хуучин шашны өөрчлөлт байх ёстой: энэ нь хараахан ирээгүй байна, энэ нь өмнө байгаа бөгөөд бүх нийтийн аз жаргалд хүргэх болно. "Өнгөрсөн хугацаанд харалган уламжлалыг хадгалсаар ирсэн алтан үе бидний өмнө байна." Шинэ Христэд итгэгчид бас шашин шүтлэгтэй болно, сургаал бий болно; "Гэхдээ ёс суртахууны сургаал нь тэдний хувьд хамгийн чухал зүйл байх бөгөөд шашин шүтлэг, сургаал нь зөвхөн нэг төрлийн хавсралт байх болно." Математик, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг дурдахад С. "Нийгмийг бүрдүүлдэг, түүний үндэс суурь болдог" хамгийн чухал шинжлэх ухаан болох ёс суртахууны шинжлэх ухааныг үл тоомсорлож байгаад харамсаж байгаагаа илэрхийлэв. 1825 онд ноён С.(Парис хотод) шавь нарынхаа дэргэд нас барав.

Тэрээр нас барахынхаа өмнө: "Тэд католик шашны доройтол нь батлагдсан тул бүх шашны систем устах ёстой гэж боддог. Энэ бол гүн төөрөгдөл юм; шашин ертөнцийг орхиж чадахгүй, зөвхөн гадаад төрхийг нь өөрчилдөг ... Миний бүх амьдралыг нэг бодолд багтаасан: хүмүүсийн чадварыг чөлөөтэй хөгжүүлэхийг хангах ... Ажилчдын хувь заяаг зохицуулах болно; ирээдүй биднийх."

Бага наснаасаа их үйлс, алдар гавьяаг мөрөөдөж, "галзуугийн эмнэлгээс оргосон хүмүүс л алдар суугийн Валхаллад хүрдэг" гэдэгт итгэж, "агуу их зүйлийг бүтээхийн тулд урам зориг авах хэрэгтэй" гэдэгт итгэлтэй байсан. түүний төлөвлөгөө, санаанууд нь өөрийгөө мартах, заримдаа зөгнөлийн экстаз, С. ихэвчлэн нэг санааг нөгөөд шилжүүлж, шинжлэх ухааны салбарт, дараа нь улс төр, нийгмийн бүтэц, тэр байтугай ёс суртахуун, шашны салбарт шинэчлэгч болсон. "Үзэл санааны зохион бүтээгч" болон хүмүүсийн сэтгэлийг татах, шинжлэх ухааны судалгаанд тэднийг чиглүүлэх урлагийн мастер, Тэрээр олон шавь нартай байсан (Ог. Конт, Ог. Тьерри - хамгийн алдартай; аль аль нь түүнтэй салсан: хоёр дахь - үед С. Улс төрийн асуудалд хайхрамжгүй хандаж, бүх анхаарлаа нийгмийн асуудалд төвлөрүүлсэн бөгөөд эхнийх нь - С. өөрийн сургаалдаа шашны болон ид шидийн элементийг нэвтрүүлж эхлэх үед) тэдэнд чухал удирдамж санаануудыг өгсөн бөгөөд үүний нотлох баримт нь түүнд үргэлж хэрэгтэй байсан боловч шавь нарынхаа судалгаанд.

Тэрээр сургаалаа системтэй илэрхийлээгүй; Түүний бодол ихэнхдээ тодорхойгүй байдаг. С.-Симонизм гэгдэх тогтолцоог өөрөө биш, шавь нар нь бүтээжээ.

Бүх салбарт тэрээр зөвхөн шинэ чиглэлийг тодорхойлсон. 18-р зуунд ажиллаж байсан "хувь хүн", "төр" гэсэн ойлголтуудад сэтгэл хангалуун бус байна. болон арван есдүгээр зууны либерализм, энэ нь тэдний хооронд газар, тэр ч байтугай зонхилох утгыг өгдөг "нийгэм"-д хувь хүн нь органик бөөмс, хувь хүнтэй холбоотой төр нь ямар нэгэн дериватив юм. Нийгэм нь тухайн цаг мөчид материаллаг хүчний тодорхой зохион байгуулалт, энэ байгууллагад тохирсон ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог. Түүхэн үйл явдлуудын явц нь материаллаг бөөмсийн харьцааны өөрчлөлтөөс шалтгаална - маш удаан. Нийгмийн өөрчлөлтийг зохицуулдаг хуулиудыг шинжлэх ухаанчаар судлах шаардлагатай бөгөөд үүний дараа нийгмийг чиглүүлэх нарийн дүрмийг тогтоох боломжтой болно.

Энэ нь С.-ийн улс төрд хайхрамжгүй ханддаг байдал, ард түмний амьдралын нийгмийн талыг онцолсон байдлыг тайлбарлаж байна; иймээс тэрээр өмнөх түүхийн шинжлэх ухааныг буруушааж, түүний хэлснээр бол эрх мэдлийн намтар төдий байсан юм. Түүхийг өөрчлөх шаардлагатай гэсэн санаа нь Европын эдийн засгийн хувьслын талаархи түүний үзэл бодолтой нягт холбоотой бөгөөд тэрээр ерөнхий томъёог өгсөн: Европын түүх нь түүний хувьд цэргийн нийгмийг аж үйлдвэр болгон хувиргах явдал байв. хөдөлмөрийн хувьсал нь түүнд боолчлол, боолчлол, чөлөөт хөлсний ажил мэт санагдсан бөгөөд үүний цаана нийгмийн ажлын үе шат (travail sociétaire) дагах ёстой. Ер нь нийгмийн тухай бүхий л сургаал номлолоороо позитивизмын хувьслын эхний үе шаттай нэрээ холбосон, сүүлийн жилүүдэд ажилчин ангийн талаар хэлсэн үзэл бодол нь түүнийг социализмыг үндэслэгч болгосон.

Леонхард Эйлер (Герман Леонхард Эйлер; 1707 оны 4-р сарын 4 (4-р сарын 15), Базель - 1783 оны 9-р сарын 7 (9-р сарын 18), Санкт-Петербург) - математик, түүнчлэн механикийн хөгжилд томоохон хувь нэмэр оруулсан гарамгай математикч. , физик, одон орон, олон тооны хэрэглээний шинжлэх ухаан. Эйлер бол түүхэн дэх хамгийн үр бүтээлтэй математикч бөгөөд тооцоолол, дифференциал геометр, тооны онол, ойртуулах тухай 800 гаруй бүтээлийн зохиогч юм

Альберт Эйнштейн (Герман: Albert Einstein, нэрний герман дуудлагыг харна уу (мэдээлэл)), (1879 оны 3-р сарын 14 - 1955 оны 4-р сарын 18) - физикч; орчин үеийн физик онолыг үндэслэгчдийн нэг; харьцангуйн тусгай ба ерөнхий онолыг бүтээгч; 1921 онд физикийн салбарын Нобелийн шагналын эзэн; Түүний нэр хүний ​​сэтгэхүйн суут ухаан, хүч чадалтай хүчтэй холбоотой. Оросын ШУА-ийн гадаад корреспондент гишүүн (1922), гадаадын хүндэт гишүүн ...

Фридрих Энгельс (Герман Фридрих Энгельс; 1820 оны 11-р сарын 28, Бармен, одоогийн Вуппертал дүүрэг - 1895 оны 8-р сарын 5, Лондон) - Марксизмыг үндэслэгчдийн нэг, Карл Марксын анд, холбоотон. Намтар Фридрих Энгельс 1820 оны 11-р сарын 28-нд амжилттай нэхмэлийн үйлдвэрлэгчийн гэр бүлд төрсөн. Түүний эцэг Фридрих Энгельс, сүсэгтэн бишрэгч хүүхдүүддээ шашны хүмүүжил олгохыг эрмэлздэг байв. Энгельс 14 нас хүртлээ ...