А.А-ийн тухай үеийн хүмүүсийн дурсамжаас
А.Ахматовагийн "Реквием" шүлэг дэх хэлмэгдүүлэлтийн сэдэв
Уран зохиол, номын сангийн шинжлэх ухаан
Ахматова 1935 онд цорын ганц хүү Лев Гумилёвыг баривчлагдах үед "Реквием" шүлгээ бичиж эхэлсэн. Ахматовагийн эгчийн эхнэр бусад эхчүүдийн нэгэн адил Санкт-Петербургийн Крестийн шорон руу чиглэсэн чимээгүй эгнээнд олон цаг зогсож байв. Зөвхөн 1940 онд Ахматова бүтээлээ дуусгасан бөгөөд зохиолч нас барснаас хойш олон жилийн дараа 1987 онд хэвлэгджээ. Ахматова шүлгийг бүтээсэн түүхийн талаар ярьдаг.
9. А.Ахматовагийн “Реквием” шүлгийн хэлмэгдүүлэлтийн сэдэв
А.Ахматова 1935 онд цорын ганц хүү Лев Гумилевийг баривчлагдах үед “Реквием” шүлгээ бичиж эхэлжээ. Удалгүй суллагдсан ч дахин хоёр удаа баривчлагдаж, шоронд хоригдож, цөллөгджээ. Энэ бол Сталинист хэлмэгдүүлэлтийн он жилүүд байв. Ахматова бусад ээж, эхнэр, эгч дүүсийн нэгэн адил Санкт-Петербургийн Крестийн шорон руу чиглэсэн чимээгүй эгнээнд олон цаг зогсож байв. Хамгийн гол нь тэр энэ бүхэнд "бэлэн" байсан бөгөөд зөвхөн үүнийг мэдрэх төдийгүй тайлбарлахад бэлэн байсан явдал юм. Ахматовагийн "Байшинг тойрон чимээгүйхэн алхав ..." шүлэгт "Надад хэлээч, чи уучилж чадахгүй байна уу?" гэсэн мөрүүд байдаг. Тэгээд би: "Би чадна." 1957 онд бичсэн шүлгийн текстийн сүүлчийн үгс ("Өөртгөлийн оронд") нь энэ шүлгийн шууд ишлэл юм. А.Ахматовагийн хажууд зогсож байсан эмэгтэйчүүдийн нэг нь "Та үүнийг дүрсэлж чадах уу?" гэж арай ядан асуухад. Тэр: "Би чадна" гэж хариулав. Бүх ард түмэнтэй хамт туулсан аймшигт цаг үеийн тухай шүлэг аажмаар төрөв. Тэд Сталины дарангуйллын жилүүдэд амь үрэгдсэн хүмүүсийн гашуудлын дурсгалд хүндэтгэл үзүүлсэн "Реквием" шүлгийг зохиосон хүмүүс юм. Зөвхөн 1940 онд Ахматова бүтээлээ дуусгасан бөгөөд зохиолч нас барснаас хойш олон жилийн дараа 1987 онд хэвлэгджээ. 1961 онд шүлэг дууссаны дараа түүнд зориулж эпиграф бичсэн. Эдгээр нь шахагдсан, хатуу дөрвөн мөр бөгөөд хатуу ширүүн байдлаараа: "Үгүй, харь гаригийн огторгуйн дор биш, харь гаригийн далавчны хамгаалалт дор биш, харамсалтай нь би ард түмэнтэйгээ хамт байсан."
"Реквием" бол хүмүүсийн үхэл, улс орон, оршин тогтнох үндэсийн тухай бүтээл юм. Шүлгийн хамгийн түгээмэл үг бол "үхэл" юм. Энэ нь үргэлж ойрхон байдаг, гэхдээ хэзээ ч бүтдэггүй. Хүн амьдарч, цааш явах, амьдрах, санах ёстой гэдгийг ойлгодог. Энэ шүлэг нь гучин онд шоронгийн шоронд хоригдож байсан хүмүүс, төрөл төрөгсөд нь баривчлагдах, ойр дотны хүмүүс, найз нөхдийнхөө үхлийг зоригтой тэвчсэн хүмүүсийн дурсамжийн сэдэв болох нэг сэдвээр бие биетэйгээ холбоотой хэд хэдэн шүлгээс бүрддэг. хүнд хэцүү үед тэдэнд туслахыг оролдсон . Оршил үгэндээ А.Ахматова шүлгийг бүтээсэн түүхийн талаар өгүүлэв. Ленинградын шоронгийн эгнээнд зогсож байсан Ахматова шиг танихгүй эмэгтэй түүнээс Ежовщинагийн бүх аймшигт явдлыг дүрслэхийг хүсэв. Ахматова "Танилцуулга" хэсэгт Ленинградын тод дүр төрхийг зурсан бөгөөд энэ нь түүнд шоронгийн ойролцоох "унжуулсан зүүлт", хотын гудамжаар алхаж байсан "ялтны дэглэмүүд", түүний дээр зогсож буй "үхлийн одод" юм. Хар Марусын цуст гутал, дугуй (хотын иргэдийг баривчлахаар шөнө ирдэг машин гэгддэг) "гэмгүй Оросыг" бут ниргэжээ. Тэгээд тэр зүгээр л тэдний доор эргэлддэг. Бидний өмнө дүр төрх нь сайн мэдээний бэлгэдэлтэй холбоотой эх хүү хоёрын хувь тавилан өнгөрдөг. Ахматова зохиолын цаг хугацаа, орон зайн хүрээг өргөжүүлж, бүх нийтийн эмгэнэлт явдлыг харуулсан. Бид нэг бол нөхөр нь шөнө баривчлагдсан энгийн эмэгтэй, эсвэл хүү нь цовдлогдсон библийн эхийг хардаг. Энд бидний өмнө хүүхдүүдийн уйлах, бунхан дахь хайлж буй лаа, үүр цайх үед авч явах хайртынхаа духан дээрх мөнх бус хөлс мөнхөд хадгалагдан үлдсэн энгийн нэгэн орос эмэгтэй байна. Стрельцы "эхнэрүүд" Кремлийн ханан дор уйлж байсан шиг тэр түүний төлөө уйлах болно. Дараа нь гэнэт бид Ахматоватай адилхан эмэгтэйн дүр төрхийг олж хардаг бөгөөд түүнд бүх зүйл тохиолдож байгаа гэдэгт итгэдэггүй - "тохуурхал", "бүх найзуудын дуртай", "Царское селогийн хөгжилтэй нүгэлтэн". Тэр хэзээ нэгэн цагт Крестийн эгнээнд гурван зуу дахь хүн болно гэж бодож байсан болов уу? Одоо түүний бүх амьдрал эдгээр дараалалд байна. Би арван долоон сарын турш хашгирч, чамайг гэртээ дуудаж, цаазын хөлд өөрийгөө шидэж, чи миний хүү, миний аймшиг юм. Гэмгүй хүмүүс баривчлагдаж, ээжийн бүх бодол өөрийн эрхгүй үхэл рүү эргэдэг тул хэн нь "араатан", хэн нь "эр" болохыг ялгах боломжгүй юм. Тэгээд "чулуун үг" гэсэн өгүүлбэр сонсогдож, та ой санамжаа алж, сэтгэлээ чулуужуулж, дахин амьдарч сурах хэрэгтэй. Ээж нь үхлийн тухай дахин боддог, одоо зөвхөн өөрийнхөө тухай. Энэ нь түүнд аврал мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь ямар хэлбэрээр байх нь хамаагүй: "хорт хясаа", "жин", "хижигтэй хүүхэд" - гол зүйл бол энэ нь таныг зовлон зүдгүүр, сүнслэг хоосон байдлаас аврах болно. . Эдгээр зовлонг зөвхөн Хүүгээ алдсан Есүсийн эхийн зовлонтой харьцуулж болно. @Гэхдээ энэ бол зөвхөн галзуурал гэдгийг ээж ойлгодог, учир нь үхэл түүнийг өөртэйгөө хамт авч явахыг зөвшөөрөхгүй, хүүгийнх нь аймшигт нүд, чулуужсан зовлон, аянга цахилгаантай өдөр, шоронгийн уулзалтын цаг ч биш. Гарын сайхан сэрүүн байдал, Линден модны догдолж буй сүүдэр ч, алсын гэрлийн чимээ ч Сүүлчийн тайтгарлын үгс. Тиймээс бид амьдрах ёстой. Сталины гянданд нас барсан хүмүүсийг нэрлэхийн тулд амьдрахын тулд "хахир хүйтэнд ч, 7-р сарын халуунд ч харалган улаан хэрмийн дор зогсож байсан" хүмүүсийг үргэлж, хаа сайгүй дурсан санах. Шүлэгт "Загалмайт" гэж шүлэг байдаг. Энэ нь Есүсийн амьдралын сүүлчийн минут, ээж, аавдаа хандсан уриалгыг дүрсэлдэг. Гэмгүй хүний үхэл, хүүгээ алдсан эхийн уй гашуунаас өөр айхтар зүйл байхгүй учраас болж буй үйл явдлын талаар буруу ойлголттой болж, болж буй бүхэн утгагүй, шударга бус гэдгийг уншигчид ойлгодог. Библийн сэдэл нь түүнд энэ эмгэнэлт явдлын цар хүрээ, энэ солиорлыг үйлдсэн хүмүүсийг уучлах боломжгүй, юу болсныг мартах боломжгүйг харуулах боломжийг түүнд олгосон, учир нь бид хүмүүсийн хувь заяа, олон сая хүний амьдралын тухай ярьж байсан юм. Ийнхүү “Реквием” шүлэг гэм зэмгүй хэлмэгдэгсэд болон тэдэнтэй хамт зовж шаналсан хүмүүсийн хөшөө болсон юм. Шүлэгт А.Ахматова улс орны хувь заяанд оролцож байгаагаа харуулсан. Нэрт зохиол зохиолч Б.Зайцев “Реквием”-ийг уншсаны дараа “Энэ эмзэг туранхай эмэгтэй зөвхөн өөрийнхөө төлөө төдийгүй, эмэгтэй хүний, эх хүний уйлах дууг гаргана гэж төсөөлж болох уу... Тэр бүх зовлон зүдгүүр - эхнэр, ээж, сүйт бүсгүй, ерөнхийдөө цовдлогдсон бүх хүмүүсийн тухай юу?" Гэнэт буурал болсон ээжүүд, хүүгээ алдсан эмгэний гаслах дуу, хар марусын шуугианыг уянгын баатар мартах аргагүй. "Реквием" шүлэг нь хэлмэгдүүлэлтийн аймшигт цаг үед нас барсан бүх хүмүүст зориулсан дурсгалын залбирал шиг сонсогддог. Тэгээд ч ард түмэн түүнийг сонсоод л “Зуун саятай ард түмэн” тэр чигээрээ орилолдоод байгаа учраас А.Ахматовагийн яриад байгаа эмгэнэлт явдал дахин давтагдахгүй. А.А. Ахматова уран зохиолд уянгын, танхимын яруу найрагчаар орсон. Түүний хариу нэхээгүй хайрын тухай, баатар бүсгүйн туулсан туршлага, хүмүүсийн дундах ганцаардал, эргэн тойрныхоо ертөнцийг гэрэл гэгээтэй, уран сэтгэмжтэй төсөөллийн тухай бичсэн шүлгүүд нь уншигчдын анхаарлыг татаж, зохиолчийн сэтгэл санааг мэдрүүлсэн. Гэвч А.А-ийн шүлгүүдэд цаг хугацаа, Оросыг цочроосон аймшигт үйл явдлууд, дайн, хувьсгал шаардлагатай байв. Ахматова иргэний, эх оронч сэтгэлгээг бий болгосон. Яруу найрагч бүсгүй эх орон, ард түмнээ өрөвдөж, сорилт, хүнд хэцүү жилүүдэд түүнийг орхиж явах боломжгүй гэж үзжээ. Гэхдээ Сталинист хэлмэгдүүлэлтийн он жилүүд түүний хувьд ялангуяа хэцүү байсан. Эрх баригчдын хувьд Ахматова Зөвлөлтийн системд дайсагнасан харь гаригийн хүн байв. 1946 оны зарлигаар үүнийг албан ёсоор баталжээ. Нөхөр Николай Гумилёвыг 1921 онд хувьсгалын эсэргүү хуйвалдаанд (албан ёсны хувилбараар) оролцсоныхоо төлөө буудуулсан, эсвэл өөрийн сонгосон албан бус “дотоод цагаачлалын” 20-иод оны сүүлээс хойш бардам нам гүм байсныг ч мартаагүй. өөрийнхөө төлөө яруу найрагч. Ахматова хувь заяагаа хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь даруу байдал, хайхрамжгүй байдал биш, түүнд тохиолдсон бүх зүйлийг тэвчихэд бэлэн байна. Ахматова "Бид нэг ч цохилтыг хазайгаагүй" гэж бичжээ. Мөн 1935-1940 онд өөртөө зориулж биш, "ширээнд зориулж" бичсэн түүний "Реквием" нь шүлгийн уянгын баатар болон түүний зохиолчийн иргэний зоригтой байр суурийг нотолж байна. Энэ нь зөвхөн А.-ийн амьдралын хувийн эмгэнэлт нөхцөл байдлыг тусгасан болно. А.Ахматова хүү Л.Н-ийг баривчилжээ. Гумилев, нөхөр Н.Н. Пунин төдийгүй Ленинградын шоронд 17 аймшигт сарын турш түүнтэй хамт байсан Оросын бүх эмэгтэйчүүд, эхнэр, ээж, эгч нарын уй гашуу. Зохиолч энэ тухай шүлгийн оршилд "золгүй эгч нарынхаа өмнө хүлээсэн ёс суртахууны үүрэг", гэм зэмгүй нас барсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх үүргийн тухай өгүүлжээ. Эхнэр, эхнэр хоёрын уй гашуу нь бүх цаг үеийн, зовлон зүдгүүртэй бүх эмэгтэйчүүдэд тохиолддог. Ахматова үүнийг бусадтай хуваалцаж, өөрийнхөө тухай: "Би Стрельцын эхнэрүүд шиг Кремлийн цамхаг дор уйлах болно." Ээжийн зовлон зүдгүүр, түүний салшгүй уй гашуу, ганцаардал нь үйл явдлуудыг хар, шар, уламжлалт өнгөөр сэтгэлийн өнгөөр буддаг. Оросын яруу найраг, уй гашуу, өвчний бэлэг тэмдэг. Аймшигтай ганцаардал эдгээр мөрүүдэд сонсогддог бөгөөд энэ нь аз жаргалтай, хайхрамжгүй өнгөрсөн үеийнхээс эрс ялгаатай: "Би чамайг дооглож, бүх найзуудын дуртай, Царское Селогийн хөгжилтэй нүгэлтэн, юу болохыг харуулахыг хүсч байна. таны амьдралд Гурван зуу дахь шиг, шилжүүлэгтэй, Загалмайн дор Та зогсож, халуун нулимсаараа шинэ жилийн мөсөн дундуур шатах болно. Ухамсар нь уй гашууг дүүргэж, баатар галзуурахын ирмэг дээр байна: "Арван долоон сарын турш би хашгирч, Таныг гэртээ дуудаж, Цаазлагчийн хөлд өөрийгөө шидэж, Чи миний хүү, миний аймшиг юм. Бүх зүйл үүрд холилдсон бөгөөд би одоо хэн нь араатан, хэн нь хүн болохыг, мөн цаазаар авахыг хэр удаан хүлээхийг би олж чадахгүй байна." Энэ бүхэл бүтэн хар дарсан зүүдний хамгийн аймшигтай зүйл бол хохирогчид гэм зэмгүй, дэмий хоосон юм шиг мэдрэмж юм, учир нь зохиолчийн хэлснээр цагаан шөнө хүүдээ "таны өндөр загалмай, үхлийн тухай" ярьдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэмгүй хүний ял “чулуун үг” мэт сонсогдож, шударга бус шударга ёсны илд мэт унана. Баатар эмэгтэйгээс хичнээн их зориг, тэвчээр шаардагддаг вэ! Тэр хамгийн муу зүйл, үхэлд бэлэн байна "Надад одоо хамаагүй." Христийн шашны соёлын хүний хувьд Ахматовагийн шүлгүүд нь Зөвлөлт засгийн газар нийгэмд харь гаригийн байдлаар устгахыг оролдсон эдгээр ойлголтуудыг агуулдаг: сүнс, Бурхан, залбирал. Эрх баригчид олон зууны турш хүмүүжсэн хүнийг итгэл үнэмшлээс нь салгаж чадаагүй нь тогтоогдсон, учир нь ард түмний эмэгтэйчүүдийн нэгэн адил хүнд хэцүү цаг үед баатар эмэгтэй Оросын ард түмний хувьд ариун гэгээн дүр болох Христийн эх, дүр төрхийг хувиргадаг. эхийн бүх уй гашуу, эхийн зовлон зүдгүүрээс. "Магдалена тулалдаж, уйлж, хайрт шавь нь чулуу болж, ээжийн чимээгүйхэн зогсож байсан газар хэн ч харж зүрхэлсэнгүй. Энэ нь баатар бүсгүйг ард түмэндээ ойртуулж, Яруу найрагчийн үүрэг хариуцлагаа түүнд тохиолдсон бүх зүйлд нийцүүлэхэд хүргэдэг. ард түмний ой санамжинд хадгалагдаж, Түүхийн шүүхэд ирсэн.
Мөн таны сонирхлыг татахуйц бусад бүтээлүүд |
|||
| 18382. | Санхүүгийн хяналт, зохицуулалтын үндэс | 130 КБ | |
| Сэдэв 7. Санхүүгийн хяналт зохицуулалтын үндэс 1. Санхүүгийн хяналтын чиг үүрэг, мөн чанар Аливаа систем үйл ажиллагаанд нь хяналт тавих механизм бүрдүүлсэн тохиолдолд л мэдэгдэхүйц доголдол, доголдолгүй ажиллана. Энэ механизм нь цаг алдалгүй илрүүлэх боломжийг олгодог... | |||
| 18383. | Мөнгөний тухай ойлголт ба мөн чанар | 118 КБ | |
| Сэдэв 1. Мөнгөний тухай ойлголт, мөн чанар 1. Мөнгө бол нийгмийн харилцаа илэрч, түүний оролцоотойгоор бий болдог эдийн засгийн категори юм; мөнгө нь эргэлт, төлбөр, хуримтлалын хэрэгсэл болох солилцооны үнэ цэнийн бие даасан хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөнгөний шуугиан... | |||
| 18384. | Мөнгөний эргэлт ба мөнгөний систем | 193.5 КБ | |
| Сэдэв 2. Мөнгөний эргэлт ба мөнгөний систем 1. Мөнгөний эргэлтийн тухай ойлголт Мөнгөний гүйлгээ нь бэлэн болон бэлэн бус хэлбэрээр мөнгөн дэвсгэртийн тасралтгүй хөдөлгөөнийг мөнгөн гүйлгээ юм. | |||
| 18385. | Мөнгөний бодлогын үндэс | 139.5 КБ | |
| Мөнгөний эргэлтийн үндэс Сэдэв. Мөнгөний бодлогын үндэс Ж.М.Кейнсийн онол үүсч, алдаршсан шалтгаанууд Уналтыг хэрхэн зогсоох вэ Энэ асуудал 20-иод оны сүүлч, 30-аад оны эхээр Баруун Европ, АНУ бараг бүхэлдээ капиталист ертөнцийг туулж байх үед дээд цэгтээ хүрсэн юм. | |||
| 18386. | Зээлийн тухай ойлголт, мөн чанар | 203 КБ | |
| III. Зээл ба зээлийн хөрөнгийн зах зээл Сэдэв 11. Зээлийн тухай ойлголт, мөн чанар Мөнгөний араас зээлийг зохион бүтээсэн нь хүн төрөлхтний гайхамшигт нээлт юм. Зээлийн ачаар эдийн засгийн болон хувийн хэрэгцээг хангах цаг хугацаа багасдаг. Аж ахуйн нэгжийн зээл | |||
| 18387. | Зээлийн систем, түүний зохион байгуулалт | 207.5 КБ | |
| III. Зээл ба зээлийн хөрөнгийн зах зээл Сэдэв 12. Зээлийн тогтолцоо, түүний зохион байгуулалт 1. Зээлийн системийн тухай ойлголт. Зээлийн системийн хоёр ойлголт байдаг: 1 зээлийн харилцааны багц; Мөнгөний эргэлтийн байгууллагуудын 2 тогтолцоо. Энэ тал дээр ийм байх болно | |||
| 18388. | Арилжааны банкууд, тэдгээрийн үйл ажиллагаа. Зээл ба хөрөнгийн зах зээл | 186 КБ | |
| III. Зээл ба зээлийн хөрөнгийн зах зээл Сэдэв 13. Арилжааны банкууд ба тэдгээрийн үйл ажиллагаа Дэлхийн банкны түүхэнд Орост болсон үйл явдалтай ижил төстэй зүйл байхгүй. Хамгийн богино хугацаанд тус улсад 2500 гаруй бие даасан банк бий болж, олон зээлийн байгууллагууд... | |||
| 18389. | Хувьцаа, үнэт цаасны зах зээл. Зээл ба хөрөнгийн зах зээл | 232 КБ | |
| III. Зээл ба зээлийн хөрөнгийн зах зээл Сэдэв 14. Үнэт цаасны зах зээл Холбооны нөөцийн сангийн санхүүгийн зах зээл нь мөнгөн гүйлгээг зохион байгуулах тусгай хэлбэр юм. FRN нь зээлийн хөрөнгийн зах зээл болон үнэт цаасны зах зээлийг багтаадаг. Үнэт цаас гаргагч нь нэмэлт... | |||
| 18390. | Статистикийн сэдэв, арга | 59.5 КБ | |
| Сэдэв 1. Статистикийн сэдэв, арга 1. Джерэлийн статистик. 2. Статистикийн сэдэв. 3. Статистикийн арга. 4. Статистикийн үндсэн ойлголтууд. Анхан шатны хичээлийн мета Статистик нь албан ёсны болгох, дүн шинжилгээ хийх аргын статистикийн өөрчлөлтийн үндэс дээр суурилдаг... | |||
Гашуудал
Эзэнд мөргө
Түүний ариун ордонд.
Ариун тэнэг үүдний танхимд унтаж байна
Нэг од түүн рүү харж байна.
Мөн сахиусан тэнгэрийн далавчинд хүрч,
Хонх дуугарлаа
Аймшигтай, сүрдүүлсэн дуугаар биш,
Тэгээд үүрд баяртай гэж хэлье.
Тэгээд тэд хийдээс гарч,
Эртний хувцсаа өгөөд,
Гайхамшигт ажилчид ба гэгээнтнүүд,
Саваа дээр тулгуурладаг.
Серафим - Саровын ойд
Хөдөөгийн малыг бэлчээж,
Анна - хунтайж байхаа больсон Кашинд
Өргөст маалингын маалингаас чирэх.
Бурханы эх үдэж байна,
Хүүгээ ороолтоор ороож,
Хөгшин гуйлгачин эмэгтэй унагасан
Эзэний үүдний танхимд.
В.Г.Моровын "Санкт-Петербургээс гарсан нь" өгүүллээс ишлэл.
Ахматовын шүлгийг шинжлэхэд зориулав
5-р сарын 21-нд Оросын үнэн алдартны сүм нь 1521 онд Крымын татаруудын довтолгооноос Москваг чөлөөлсний дурсгалд зориулж 16-р зуунд байгуулагдсан Бурханы эхийн Владимир дүрсний баярыг тэмдэглэдэг.
16-р зууны дундуур Метрополитан Макариусаар хүрээлэгдсэн энэхүү гайхамшгийн нотлох баримтыг "Оросын цагийн ном"-ын салшгүй хэсэг болгон оруулсан "хамгийн шинэ гайхамшиг..." түүхэнд эмхэтгэж, "Никон" ( Патриархын) Шастир" болон "Хааны удмын бичгийн зэрэглэлийн ном" -д.
5-р сарын 31-нд сүмээс тэмдэглэдэг үйл явдлуудыг дүрсэлсэн "Хамгийн шинэ гайхамшиг..." нь Ахматовагийн "Гашуудал"-ын шашин шүтлэг, түүх, утга зохиолын үндэс суурийг тавьдаг. Москвагийн тэмдгийн дурсамж нь Ахматовагийн ариун тэнэгийн нэрийг санал болгоод зогсохгүй ("Ариун тэнэг үүдний танхимд унтдаг" - энэ бол гэгээнтэн гэгээнтэн Василий биш гэж үү?), мөн шууд бус байдлаар: "Бас түүнд хүрсэн. сахиусан тэнгэрийн жигүүр, / Хонх ярьж эхлэв ..." - Тэгээд Аби сонсдог, "агуу их чимээ, аймшигт эргүүлэг, дуугарах, "дөрвөлжин хонх руу ...
Ахматовагийн он цагийн нотлох баримтад хандах хандлага нь эртний домог, 1521 оны гайхамшиг, шинж тэмдгүүдийн романтик (баллад) дахин өгүүлэх оролдлогод харь юм. Ахматова хаашаа ч "тээвэрлээгүй" бөгөөд юунд ч "дасдаггүй" бөгөөд тэрээр цаг хугацаа, хувь тавиландаа үнэнч хэвээр байна. Хэдэн зуун (1521-1922) -аар тусгаарлагдсан гэгээнтний дүрвэсэн үеийн далд холболтыг Ахматовагийн яруу найргийн туршлагыг дундад зууны үеийн бичээчдийн арга барилтай холбон тайлбарласнаар "Гашиглалт"-д бий болсон: яруу найрагч он цагийн түүхийн хуйвалдааны хүрээг зээлж авсан ( илүү нарийвчлалтай, түүний хэлтэрхий) бөгөөд түүний хэлбэрт түүний эрин үеийн ивээлтэй үйл явдлыг илчилдэг. Билэгдлийн хамаарлын эх сурвалж нь зөвхөн "Гайхамшигт ..." ба "Гасалт" -ын давхцал, параллель байдал төдийгүй тэдгээрийн сөргөлдөөн, өгүүллэгүүдийг салгаж буй хуйвалдааны "муйралт" юм: Ахматовагийн тэмдэгт, гэгээнтнүүдийн эзэн ба wonderworkers орхигдсон хийд рүүгээ буцаж ирэхгүй бөгөөд тэд Онгон Мариа мөнхийн хүүхэдтэй хамт үлддэг. Ахматовын шүлэгт эхний төлөвлөгөөнөөс гадна өнчин хотын өвсөн дээр "урлаггүй" хашгирах нь Оросын амьдралын эмгэнэлт сүйрлийг далд гэрчлэх хоёр дахь бэлгэдлийн төлөвлөгөөг агуулдаг.
Оршуулгын гашуудалтай (үүний үр дүнд аман ардын аман зохиолын уламжлалтай) удамшлын холбоог хадгалахын зэрэгцээ хагиографи болон он цагийн гашуудал нь Христийн үзэл санааны хувиргах нөлөөг мэдэрсэн. Нас барагсдын төлөө уйлах нь "хууль ёсны" бөгөөд байгалийн жам ёсны байдлыг үгүйсгэхгүйгээр Христ өөрөө Лазарын булшны дэргэд нулимс дуслуулсан. Сүм нас барсан хүмүүсийн төлөө гэмшсэн уур хилэнг буруушаахаас хэзээ ч залхдаггүй. Христэд итгэгчдийн хувьд хайртай хүнийхээ үхэл нь зөвхөн хувийн хохирол төдийгүй үхлийг "жирэмсэлсэн" нүглийг сануулах явдал юм. Хөршийнхөө үхэл нь Христэд итгэгчдийн гэмшсэн мэдрэмжийг сэрээж, өөрсдийн гэм нүглийн төлөө наманчлалын нулимсыг төрүүлэх ёстой. "Яагаад би үхлийн тухай бодоход, ахыгаа булшинд, гутамшигтай, муухай хэвтэж байхыг хараад яагаад уйлж болохгүй гэж? Би юуг санаж, юунд найдаж байна вэ? Эзэн минь, эцсийн эцэст наманчлалыг надад өгөөч." Ихэнхдээ номын гашуудал нь оршуулгын гашуудлыг нулимс асгаруулагч залбирал болгон хувиргадаг байсан бөгөөд энэ нь тасралтгүй наманчлалын Христийн амьдралын анхны үр жимсийг олж авахад хялбар болгосон.
|
|
Гайхамшигт зүтгэлтэн Саров ба адислагдсан Тверийн гүнжийн "Гашилтан" -ын ойролцоо байдал нь зөвхөн он цагийн дарааллаар (гэгээнтнүүдийг алдаршуулах цаг) төдийгүй намтар зүйн хувьд (яруу найрагчийн амьдрал дахь байр суурь) үндэслэлтэй байдаг. Ахматовагийн эх талын элэнц өвөө Егор Мотовилов нь Симбирскийн мөс чанарын шүүгч Николай Александрович Мотовиловтой нэг гэр бүлд харьяалагддаг байсан - "Бурханы эх ба Серафимын зарц", Саровын даяанчийн шаргуу шүтэн бишрэгч, хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг үлдээсэн. түүний тухай гэрчлэл. 20-р зууны эхэн үед Гэгээн Петрийг канончлоход бэлтгэж байсан өдрүүдэд. Серафим, Н.А. Мотовиловын амьд үлдсэн баримтууд нь гэгээнтний амьдралын хамгийн чухал эх сурвалж байв.
Зургаан зууны түүхийн давхаргад нэвт шингэсэн тод намтар сэдэл нь Ахматовагийн амьдралыг Санкт-Петербургийн хувь заяатай холбодог. Анна Кашинская. Яруу найрагчийн төрсөн өдөр (7-р сарын 11, хуучин хэв маяг) нь адислагдсан Тверийн гүнжийг дурсах өдөр (7-р сарын 12, хуучин хэв маяг), гэгээнтний амьдралын хувь тавилангаас зөвхөн нэг өдөр ялгаатай. Алтан Ордод нөхөр, хоёр хүүгээ алдсан Аннаг 1922 онд (Н.С.Гумилевийг цаазаар авснаас хойш хэдэн сарын дараа) Ахматовагийн хувь заяаны эмгэнэлт тунхаглал гэж хүлээн зөвшөөрсөн.
“Гашилтан”-д нэвт шингэсэн түүхэн яриа нь зөвхөн “Шинэ гайхамшиг...” түүхийг харах төдийд төдийгүй зууны эхэн үеийн канончлолыг шууд бусаар дурдахаас өөр аргагүй юм. Ахматовагийн яруу найргийн онцлог шинж чанарууд:
Тэгээд тэд хийдээс гарч,
Эртний хувцсаа өгөөд,
Гайхамшигт ажилчид ба гэгээнтнүүд,
Саваа дээр тулгуурладаг
Хувьсгалын тав дахь жилд уянгын биш, харин "суртал ухуулгын" бүртгэлд сонсогдов. 1921 оны эцэс гэхэд иргэний дайны хэрэгсэл болж хувирсан өлсгөлөн Крым, Ижил мөрний 23 сая оршин суугчийг хамарчээ. "Хөрөнгөтний" сэхээтнүүдийн оролцоотойгоор байгуулагдсан Оросын үнэн алдартны сүм ба ПОМГОЛ нь зовлон зүдгүүрт туслахаар яаравчлав. Бүх холбоотны коммунист намын (большевикууд) хяналтаас зугтсан сүм, олон нийтийн буяны үйл ажиллагаа большевикуудын удирдлагын үзэл бодолтой нийцэхгүй байв. Сүмийн бослого санаачилгыг таслан зогсоохын тулд 1922 оны 2-р сарын 6 (19)-нд Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх хороо сүмийн үнэт зүйлс, тэр дундаа мөргөл үйлдэхэд ашигладаг ариун сав, аяга зэргийг албадан хураах тухай тогтоол гаргажээ. 1922 оны 2-р сарын 15 (28) St. Патриарх Тихон хэлэхдээ - ... Сүмийн үүднээс ийм үйлдэл нь ариун нандин үйлдэл бөгөөд энэ үйлдлийн талаарх Сүмийн үзэл бодлыг олж мэдэх, мөн итгэлтэй сүнслэг хүүхдүүдэд мэдэгдэх нь бидний ариун үүрэг гэж бид үзсэн. Энэ талаар..."
Ахматова гашуудалдаа ямар "хийд" гэж хэлснийг "Гашал"-ын эхний мөрүүдээс харж болно. Дууллын XXVIII ишлэл: Их Эзэнийг ариун хашаандаа мөргөгтүн (Ахматовагийн шүлгийн эхэнд бага зэрэг тайлбарласан) Санкт-Петербург дахь Владимир сүмийн хошуунд бичээстэй байв. "Эрт дээр үеэс буулгасан бичээсүүд: Инженерийн цайз дээрх энэ байшинд Их Эзэний ариун байдалд тохирсон, Владимир сүм дэх ариун хашаанд нь Их Эзэнд мөргөгтүн." гэж Ахматова бичжээ. 1962 онд зохиолын ноорог). Бурхны эхийн Владимир дүрсийг хүндэтгэн ариусгасан Старовын барьсан сүм нь Нева мөрний эрэг дээр Москвагийн домогуудыг шингээсэн бөгөөд Ахматова "Гашиглах" дуугаа үүнтэй холбож, шүлгийн эхний мөрүүдтэй шууд бус байдлаар холбожээ. түүний гашуудлын түүхийн эх сурвалжийг заажээ.
Гэгээнтнүүдийн сүмийн залбирлаар дамжуулан Москвагийн гайхамшигт авралын түүхтэй харьцуулахад Ахматовагийн "Гашилтан" нээлт илүү харанхуй харагдаж байна: Оросын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид хийдийг орхиж байгаа бөгөөд тэдний үр дүнд хэн ч саад болохгүй. Гэсэн хэдий ч эмгэнэлт үйл явдлуудаар дүүрэн гайхамшигт ажилчдын энэ шөнийн жагсаал нь Ахматовагийн хувьд болзолт ("хэрэв та наманчлахгүй бол ...") зөгнөлийн тэмдэг хэвээр байгаа бөгөөд гарцаагүй төгсгөлийн цаазлалтын биелсэн шинж тэмдэг биш юм.
Ахматовагийн гашуудлын хэлснээр гэгээнтнүүд, гайхамшгууд хийдийг орхиж, дэлхийн ертөнцийн тоосыг хөлөөсөө салгаж, Оросыг үхлийн хувь заяанд даатгажээ. Ахматовагийн "Гашал" зохиолын "акмеист" тодорхой байдал:
Саровын ойд Серафим...
Кашин дахь Анна ...
Гайхамшигт ажилчдын шөнийн дүрвэлтийг Оросын ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүд Оросын газар нутгийг дайран өнгөрч буй аврах номлол болгон хувиргадаг. Бурханы эх өөрөө зовлонтой хотод үлддэг ( Бурханы эх үдэж байна /Хүүгээ ороолтоор ороож...), Оросоос өмгөөлөл, хамгаалалтыг нь булаалгүйгээр...
Ахматова яруу найргийн уламжлалт төрлийг (гаслал) ашиглан шүлгийн гол цөм болсон “Хамгийн шинэ гайхамшиг...” зохиолын зохиолыг өөрчлөхөд юу нөлөөлсөн бэ? Сүмийн уламжлалаар нотлогдсон 16-р зууны түүх нь түүний үйл явдлыг өөр яруу найргийн бичвэрт (ялангуяа библийн "Эзэнд мөргө..." дурсамж дээр үндэслэсэн) өөрчлөхөд хэцүү болгодог. Яруу найрагчийн ой санамжинд тохиолдсон өөр (саяхан) илчлэлтээр зөвтгөгдөхгүй бол гашуудал" нь яруу найргийн лиценз биш байх болно.
Хувьсгалт эрин үеийн тэнгэрлэг шинж тэмдгүүд нь Ахматова хуйвалдааны талаар дахин бодохыг нууцлаг байдлаар зөвтгөв. 1917 оны 3-р сарын 2-нд Оросын сүүлчийн бүрэн эрхт хаан огцорсон өдөр Москвагийн ойролцоох Коломенское тосгоноос Бүрэн эрхт эхийн гайхамшигт дүрийг олжээ. Дүрсэнд Бурханы Ээж хааны титэм дээр гартаа очирт таяг, бөмбөрцөгтэй гарч ирэн, Тэнгэрийн хатагтай тэрээр үймээн самуунд хуваагдсан Оросыг эзэлсэн хааны эрх мэдлийн тэмдгийг хүлээн авснаа дэлхий дахинд илт гэрчилжээ. Хувьсгалт солиоролд автсан хүмүүсийн хувь заяаны төлөө Бурханы Эхийн санаа зовж байсан нь олон сая Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувьд ойлгомжтой байсан нь Оросын бүрэн эрхт ивээн тэтгэгчийн алсын хараагаар дуусгавар болсон Ахматовагийн "Гал гашуудлын" төгсгөлд онцгой ач холбогдол өгсөн юм. Невагийн нийслэлийн талбайнууд.
Дээрх шүүлтүүд нь Ахматова өөрийн "Гашуудлыг" Бурханы эхийн бүрэн эрхт дүр төрхтэй хэрхэн ухамсартайгаар холбосон талаар тодорхой дүгнэлт хийх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Гэсэн хэдий ч Ахматовагийн дотоод санаа зорилгын талаархи аливаа шаргуу судалгааг үргэлжлүүлэх шаардлагагүй юм. Жинхэнэ яруу найргийн үг яруу найрагчийн хэлэхээс илүүг гэрчилдэг. Яруу найрагч гэдэг үгийг хэлэхээс биш яруу найрагчаар дамжуулан хэлдэг үг гэдгийг эртний хүмүүс хэдийнэ маргаангүй ойлгосон. Нэгэнт хэлсэн яруу найргийн үг нь зохиогчийн хяналтанд байдаггүй семантик холболтын давхрагад илэрдэг. Виржин Мариа олон гэгээнтнүүдийг (тэдгээрийн дотор Гэгээн Серафим, Гэгээн Анна нар) үдэж байгааг хараад Ахматова шүлэгдээ "долоо, хорин ес дэх утгыг" өгч, "Анно" хуудасны "алдагдсан" хэсгийг эргүүлэв. Домини"-ийн "гаслал" нь Орос болон түүний Алагдсан Хаанд зориулсан гашуудал юм.
Ахматовагийн олон шүлэг нь Оросын эмгэнэлт хувь заяаг уриалж байна. Ахматовагийн яруу найргийн дэлхийн нэгдүгээр дайн нь Оросын хувьд хүнд сорилтуудын эхлэлийг тавьсан юм. Ахматовагийн яруу найргийн дуу хоолой нь хүмүүсийн уй гашуу, нэгэн зэрэг итгэл найдварын дуу хоолой болдог. 1915 онд яруу найрагч "Залбирал" гэж бичжээ.
Өвчний гашуун жилүүдийг надад өгөөч
амьсгал боогдох, нойргүйдэх, халуурах,
Хүүхэд болон найзыгаа хоёуланг нь аваад яв
Бас нууцлаг
дууны бэлэг -
Тиймээс би таны литурги дээр залбирч байна
Маш олон уйтгартай өдрийн дараа
Тиймээс харанхуй Орост үүл бий
Цацрагийн алдар суунд үүл болсон.
1917 оны хувьсгалыг Ахматова гамшиг гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хувьсгалын дараа ирсэн шинэ эрин үеийг Ахматова алдаж, сүйрсэн эмгэнэлтэй үе гэж мэдэрсэн. Гэхдээ Ахматовагийн хувьд хувьсгал бол өмнөх нүгэлт амьдралын төлөөх шийтгэл юм. Уянгын баатар өөрөө муу зүйл хийгээгүй ч гэсэн нийтлэг гэм буруутай холбоотой гэдгээ мэдэрч, эх орон, ард түмнийхээ хувь заяаг хуваалцахад бэлэн байгаа бөгөөд цагаачлахаас татгалздаг. Жишээлбэл, "Би хоолойтой байсан" шүлэг. (1917):
Тэр: "Нааш ир,
Нутгаа дүлий, нүгэлтэй орхи,
Оросыг үүрд орхи.
Би чиний гараас цусыг чинь угаана.
Би зүрхнээсээ хар ичгүүрийг арилгах болно,
Би үүнийг шинэ нэрээр халхлах болно
Ялагдал, дургүйцлийн зовлон."
Гэхдээ хайхрамжгүй, тайван
Би гараараа чихээ таглаад,
Тиймээс энэ яриа нь зохисгүй юм
Уй гашуудсан сүнс бузарлагдсангүй.
"Надад зориулсан дуу хоолой байсан" гэж энэ нь тэнгэрлэг илчлэлтийн асуудал юм шиг хэлдэг. Гэхдээ энэ бол баатар бүсгүйн өөртэйгөө тэмцэж буйг харуулсан дотоод дуу хоолой, эх орноо орхин явсан найзынхаа төсөөллийн дуу хоолой гэдэг нь ойлгомжтой. Хариулт нь ухамсартай бөгөөд тодорхой сонсогдож байна: "Гэхдээ хайхрамжгүй, тайван байна." Энд "тайван" гэдэг нь зөвхөн хайхрамжгүй байдал, тайван байдлын дүр төрхийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ганцаардмал боловч зоригтой эмэгтэйн ер бусын өөрийгөө хянах шинж тэмдэг юм.
Ахматовагийн эх орны сэдвийн эцсийн хөвч нь "Эх орон" шүлэг юм (1961):
Дэлхий дээр нулимсгүй хүмүүс гэж байхгүй болсон.
Биднээс илүү бардам, энгийн.
Бид тэднийг нандин сахиусандаа цээжиндээ авч явдаггүй,
Бид түүний тухай уйлж шүлэг бичдэггүй,
Тэр бидний гашуун зүүдийг сэрээдэггүй,
Амласан диваажин шиг санагдахгүй байна.
Бид үүнийг сэтгэлдээ хийдэггүй
Худалдан авах, худалдах зүйл,
Өвчтэй, ядуу зүдүү, түүнд хэлэх үггүй,
Бид түүнийг огт санахгүй байна.
Тийм ээ, бидний хувьд энэ бол галош дээрх шороо,
Тийм ээ, бидний хувьд энэ бол шүд цоорох явдал юм.
Мөн бид нунтаглаж, зуурч, бутлана
Тэр холилдохгүй үнс.
Гэхдээ бид түүн дотор хэвтээд тэр болдог.
Тийм ч учраас бид үүнийг чөлөөтэй гэж нэрлэдэг - биднийх.
Эпиграфыг 1922 онд бичсэн өөрийн шүлгийн мөрүүд дээр үндэслэсэн болно. Шүлэг нь удахгүй үхэхийг зөгнөсөн ч гэсэн хөнгөн өнгө аястай. Үнэн хэрэгтээ, Ахматова хүний болон бүтээлч байр сууриа үнэнч, халдашгүй дархан цаазат гэдгийг онцолж байна. "Дэлхий" гэдэг үг нь полисмантик бөгөөд утга учиртай. Энэ бол хөрс ("галош дээрх шороо"), эх орон, түүний бэлгэдэл, бүтээлч байдлын сэдэв, үхсэний дараа хүний биеийг нэгтгэдэг анхдагч бодис юм. Үгийн янз бүрийн утгын зөрчилдөөн нь янз бүрийн лексик болон семантик давхаргын хэрэглээтэй ("галош", "өвчтэй"; "амласан", "чимээгүй") онцгой өргөн, эрх чөлөөний сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Ахматовагийн дууны үгэнд өнчин эхийн сэдэл гарч ирдэг бөгөөд энэ нь "Реквием" -д эхийн мөнхийн хувь тавилангийн христийн шашны хэв маягийн оргилд хүрдэг - эрин үеэс эрин үе хүртэл хөвгүүдээ хорвоод золиос болгон өгч байна.
Магдалена тулалдаж, уйлж,
Хайрт оюутан чулуу болж хувирав
Ээж чимээгүйхэн зогсож байсан газар
Тиймээс хэн ч харж зүрхэлсэнгүй.
Ахматовагийн хувийн шинж чанарыг үндэсний эмгэнэлт явдал, мөнхийн, бүх нийтийн шинж чанартай хослуулсан. Энэ бол Ахматовагийн яруу найргийн өвөрмөц байдал юм: тэр эрин үеийнхээ зовлонг өөрийнхөө зовлон мэт мэдэрсэн. Ахматова цаг үеийнхээ дуу хоолой болж, эрх мэдэлд ойр байгаагүй ч эх орноо гутаан доромжлоогүй. Тэр ухаалаг, энгийн бөгөөд гашуудалтайгаар хувь заяагаа хуваалцсан. Реквием нь аймшигт эрин үеийн хөшөө болжээ.
3. А.А-ЫН БҮТЭЭЛИЙН АЧ ХОЛБОГДОЛ АХМАТОВА
20-р зууны эхэн үе Оросын уран зохиолд хоёр эмэгтэй нэр гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд үүний хажууд "яруу найрагч" гэсэн үг тохиромжгүй мэт санагддаг, учир нь Анна Ахматова, Марина Цветаева нар бол хамгийн дээд утгаараа яруу найрагчид юм. “Эмэгтэйчүүдийн яруу найраг” гэдэг нь зөвхөн “цомогт зориулсан шүлэг” төдийгүй дэлхийг бүхэлд нь багтааж чадах зөнч, агуу үг гэдгийг тэд нотолсон хүмүүс юм. Ахматовагийн яруу найрагт эмэгтэй хүн илүү өндөр, илүү цэвэр, ухаалаг болсон юм. Түүний шүлгүүд эмэгтэйчүүдийг хайрын зохистой, хайрын хувьд тэгш, өгөөмөр, золиослолд сургасан. Тэд эрчүүдийг "хайртай үг хэлэх" биш, харин бахархах шигээ халуухан үгсийг сонсохыг заадаг.
Бас андуурсан юм шиг
Би: "Чи..."
Инээмсэглэлийн сүүдэр гэрэлтэв
Хөөрхөн онцлог.
Ийм захиалгаас
Нүд бүр анивчих болно ...
Би чамд дөчин шиг хайртай
Хайртай эгч нар аа.
Маргаан үргэлжилсээр байгаа бөгөөд магадгүй удаан үргэлжлэх болно: анхны эмэгтэй яруу найрагч гэж хэнийг хэлэх ёстой вэ - Ахматова эсвэл Цветаева? Цветаева шинэлэг яруу найрагч байсан. Хэрэв яруу найргийн нээлтүүд патентлагдсан бол тэр саятан болох байсан. Ахматова бол шинийг санаачлагч биш, харин ёс суртахуун, урлагийн зөвшөөрлөөр доромжлохоос сонгодог уламжлалыг хамгаалагч, эс тэгвээс аврагч байв. Тэрээр Пушкин, Блок, тэр байтугай Кузьмин нарыг шүлэгтээ үлдээж, "Баатаргүй шүлэг"-ийн хэмнэлийг хөгжүүлсэн.
Ахматова тэнгисийн цэргийн инженерийн охин байсан бөгөөд бага насныхаа ихэнх хугацааг Царское Село хотод өнгөрөөсөн тул түүний шүлгүүд гайхамшигтай дүр төрхтэй байдаг. Түүний анхны номууд ("Орой" (1912), "Розари" (1914) арван нэгэн удаа дахин хэвлэгдсэн) түүнийг Оросын яруу найргийн хатны сэнтийд залав.
Тэрээр Н.Гумилевын эхнэр байсан ч түүнээс ялгаатай нь утга зохиолын тэмцэл гэгчид оролцоогүй. Үүний дараа Гумилёвыг цаазлуулсны дараа тэдний хүү Левийг баривчилж, амьд үлдэж, дорно дахины шилдэг судлаач болжээ. Эхийн энэхүү эмгэнэл нь Ахматоваг "Хар Маруси" хүүхдүүдээ авч явсан олон зуун мянган орос эхчүүдтэй нэгтгэв. Ахматовагийн хамгийн алдартай бүтээл болох "Реквием" төрсөн.
Хэрэв та Ахматовагийн хайрын шүлгийг тодорхой дарааллаар нь цэгцэлж чадвал олон янзын үзэгдэл, эргэлт, дүрүүд, санамсаргүй, санамсаргүй тохиолдлуудаар бүхэл бүтэн түүхийг бүтээж чадна. Уулзалт, хагацал, эмзэглэл, гэм буруу, урам хугарах, атаархал, хорсол, уйтгар гуниг, зүрх сэтгэлд баяр баясгалан, биелээгүй хүлээлт, аминч бус байдал, бардамнал, уйтгар гуниг зэрэг нь Ахматовагийн номын хуудаснаас хайрыг олж хардаггүй.
Ахматовагийн шүлгийн уянгын баатар, яруу найрагч бүсгүйн сэтгэлд ямар ч байдлаар гажиггүй жинхэнэ өндөр хайрын тухай шатаж, шаарддаг мөрөөдөл байнга амьдардаг байв. Ахматовагийн хайр бол "Хайр бол үхэл мэт хүчтэй бөгөөд түүний сумнууд нь галт сумнууд юм" гэсэн Библийн мөрийг санахад хүргэдэг хүчирхэг, тууштай, ёс суртахууны хувьд цэвэр ариун мэдрэмж юм.
Анна Ахматовагийн эпистоляр өвийг цуглуулж, судлаагүй байна. Зарим тархай бутархай хэвлэлүүд намтар, түүх, соёлын хувьд эргэлзээгүй сонирхолтой боловч Ахматовагийн гараар бичсэн өв дэх захидлын ач холбогдол, түүний захидлын хэв маягийн талаар итгэлтэйгээр ярих боломжийг бидэнд олгодоггүй. Архив болон хувийн цуглуулгад байгаа Ахматовагийн захидлуудыг олж тогтоох, хэвлэн нийтлэх нь яаралтай бөгөөд нэн тэргүүний ажил юм. Ахматовагийн дэвтэрт сүүлийн жилүүдэд бичсэн хэдэн арван захидлын ноорог байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ахматовагийн анхны дууны үгийн нэг онцлог бол танигдахуйц ардын аман зохиолын хэв маягийн дүр төрх юм. Ахматовагийн яруу найргийн онцлог нь орчин үеийн хүмүүс хэдийнэ гайхширч байсан бөгөөд энэ нь О.Манделстамын хэлснээр "ХХ зууны Оросын уран зохиолын хатагтайгаас эмэгтэй, тариачин эмэгтэйг ялгах" боломжийг олгосон юм. Энэхүү дууны хамгийн алдартай бүтээлүүд нь "Үдшийн" цуглуулгад багтдаг хэдий ч ардын аман зохиолын уламжлалыг "Розари", "Цагаан сүрэг"-д онцолсон байдаг.
Ардын яруу найргийн уламжлалд онцгой хандлага нь Ахматоваг Акмеистын тойрогт ялгаж байв. Акмеизмын яруу найргийн тогтолцоонд ардын аман зохиолын функциональ үүрэг өөрчлөгдсөн. Энэ нь тодорхой байдлаар тунхагласан барууны чиг баримжаатай холбоотой байв. Ажилдаа үндэсний язгуурыг уриалсан "залуу" бэлгэдлүүдээс ялгаатай нь Акмеизм нь Шекспир, Рабле, Виллон, Т.Готье нарын уламжлалтай залгамж чанарыг онцлон тэмдэглэв. А.Блокийн тодорхойлсоноор, Акмеизм нь "ямар ч уугуул "шуурга, стресс" агуулаагүй, харин импортын "гадаадын зүйл" байсан. Энэ нь Оросын ардын аман зохиол нь уран сайхны урлагийн органик элементүүдийн нэг болж чадаагүйг зарим талаар тайлбарлаж байгаа бололтой. системийн Акмеистууд.
Үүний цаана Анна Ахматовагийн яруу найргийн нүүр царай нь үндэсний соёлын өвтэй салшгүй холбоотой уран сайхны эрэл хайгуулаараа онцгой тод харагдаж байв. А.Блок Акмеистуудын гоо зүй, формализмын эсрэг үг хэлэхдээ Ахматоваг "үл хамаарах зүйл" гэж онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. V.M-ийн зөв байсан. Жирмунский аль хэдийн 1916 онд Оросын яруу найргийн ирээдүйг Акмеизмтэй биш, харин түүнийг даван туулахтай холбосон: "Бид шинэ яруу найраг илүү өргөн хүрээтэй - хувь хүн, утга зохиол, хот биш, харин үндэсний хэмжээнд, олон янз байдлыг багтаасан болно гэж мөрөөддөг. Зөвхөн нийслэлд ч биш ард түмэн, муж, эдлэн газар, тосгонд унтсан хүчнүүд нь бүх Орос улс, түүний түүхэн уламжлал, түүний төгс зорилго, оршин суудаггүй бүх хүмүүсийн хамтын, холбоотой амьдралаар тэжээгдэх болно. ганцаарчилсан өрөөнд, гэхдээ бие биетэйгээ болон төрөлх нутагтай найрсаг харилцаатай" Жирмунский В.М. Симболизмыг даван туулах. // Оросын сэтгэлгээ, 1916, № 12. Уянгын өдрийн тэмдэглэлийн субьектив байдал, тусгаарлалтаас эхлээд туульсийн хэлбэрийг эрэлхийлэх хэцүү байдлаас эхлээд иргэний агуу дууны сэдэв хүртэл Акмеизмыг даван туулах шугамын дагуу Ахматовагийн дууны үгийн хувьсал гарсан юм. болсон.
Ахматовагийн яруу найраг бол Орос ба дэлхийн уран зохиолын уламжлалын ер бусын нарийн төвөгтэй, анхны нэгдэл юм. Судлаачид Ахматоваг Оросын сонгодог яруу найргийн залгамжлагч (Пушкин, Баратынский, Тютчев, Некрасов) болон ахмад үеийнхний (Блок, Анненский) туршлагыг хүлээн авч, түүний дууны үгийг 19-р зууны сэтгэлзүйн зохиолын ололттой шууд холбон тайлбарлав. зуун (Толстой, Достоевский, Лесков). Ахматовагийн хувьд өөр нэг чухал зүйл байсан бөгөөд түүний яруу найргийн урам зоригийн эх сурвалж Оросын ардын урлаг байв.
Ардын яруу найргийн соёл нь Ахматовагийн яруу найрагт маш өвөрмөц байдлаар хугарч, зөвхөн "цэвэр хэлбэрээр" төдийгүй уран зохиолын уламжлалаар (ялангуяа Пушкин, Некрасов нараар дамжуулан) хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв. Ахматова ардын яруу найрагт үзүүлсэн сонирхол нь хүчтэй, тогтвортой байсан бөгөөд ардын аман зохиолын материалыг сонгох зарчим өөрчлөгдөж, Ахматовагийн дууны үгийн ерөнхий хувьслыг тусгасан болно. Энэ нь Ахматовагийн яруу найргийн ардын аман зохиолын уламжлалын талаар ярих үндэслэл болж байгаа бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь ухамсартай, зорилготой үйл явц байв. В.М. Жирмунский Ахматоваг үндэсний яруу найрагч болгон төлөвшүүлэхэд ардын яруу найргийн уламжлалыг "илүү гүнзгийрүүлэн тусгайлан судлах" шаардлагатайг дурдаж, түүнийг "ялангуяа Оросын" ардын хэв маягийн яруу найрагчдын ангилалд оруулахгүй байхыг анхааруулав. ." "Гэхдээ энэ нь санамсаргүй биш юм" гэж судлаач тэмдэглэж, "дуунууд" тусгай жанрын ангилалд багтдаг бөгөөд нэрээр нь онцлон тэмдэглэсэн нь "Үдэш" номноос эхлэн түүний бүх бүтээлийг тойрон гардаг.
Би нар мандаж байна
Би хайрын тухай дуулдаг.
Цэцэрлэгт өвдөг сөгдөн
Хунгийн талбай
Ардын дууны элемент нь эртний Ахматовагийн яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй ойролцоо байв. Ахматовагийн анхны цуглуулгуудын лейтмотив нь эмэгтэй хүний хувь заяа, эмэгтэй хүний сэтгэлийн уй гашуу юм. Эмэгтэй яруу найргийн дуу хоолойг онцлон тэмдэглэх нь 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг өвөрмөц байдлаар харуулсан эрин үеийн онцлог шинж чанар - яруу найргийн бүтээлч байдалд уянгын зарчмыг бэхжүүлэх явдал юм.
Эмэгтэй уянгын дүрийг үндэсний онцлогт онцгой ач холбогдол өгч, ардын зарчмыг онцолсон байдлаар дүрслэх хүсэл нь анх харахад М.Цветаевагийн 10-аад оны сүүл, 20-иод оны эхэн үеийн тод "орос хэв маяг"-аараа илүү онцлог юм. . Ахматовагийн яруу найргийн сэтгэлгээнд үүнтэй төстэй үйл явц тийм ч тодорхой биш, гэхдээ илүү гүнзгий бөгөөд нухацтай явагдсан. Түүний уянгын "би" хоёр хуваагдсан мэт санагдаж байна; утга зохиолын салонуудын цэвэр уур амьсгалтай холбоотой баатар нь "ардын аман зохиолын тусгал" -тай. Л.Гинзбургийн тэмдэглэснээр, “Ахматова хотын ертөнц... дуунаас урган гарсан давхар, орос ардын аман зохиолоос... Эдгээр дууны параллель байдал нь эртний Ахматовагийн уянгын дүрийн ерөнхий бүтцэд чухал ач холбогдолтой.Онцлогт өрнөж буй сэтгэл зүйн үйл явц. Хотын амьдралын хэв маяг нь нэгэн зэрэг, ардын ухамсрын хэлбэрээр, анхдагч, бүх нийтийнх мэт" Червинская О. Акмеизм мөнгөн эрин ба уламжлалын хүрээнд. - Черновцы, 1997. P.124. Жишээлбэл, энэ нь "Чи мэднэ, би олзлогдож байна" шүлэгт тод харагдаж байна:
Чи намайг олзлогдож байгааг мэдэж байгаа
Би Их Эзэний үхлийн төлөө залбирч байна.
Гэхдээ би бүх зүйлийг маш их санаж байна
Тверийн тарчиг нутаг.
Хуучин худаг дээрх тогоруу
Түүний дээгүүр, буцалж буй үүл шиг,
Талбайд хахир хаалганууд байна,
Мөн талхны үнэр, мөн гунигтай.
Мөн шүүлтийн харц
Тайвширсан борлосон эмэгтэйчүүд.
Ахматова энд тайван бус, "суйсан" баатар болон "тайван борлосон эмэгтэйчүүд" -ийг хооронд нь харьцуулах аргыг ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм - газартай ураг төрлийн холбоогоор Ахматова энэ ялгааг арилгах, харьцангуй байдлыг харуулахыг хичээдэг.
Энэ бол нийслэлийн язгууртан ба хөдөөгийн гэсэн хоёр ертөнцөд амьдардаг эртний Ахматовагийн уянгын дүрийг тайлбарлах гол зүйл юм. Ахматовагийн уянгын дүр бүтээх аргыг "ардын аман зохиолын маск" гэж нэрлэж болохгүй. Зөвхөн түүний "ардын аман зохиол" баатар нь тунхаглалын конвенцгүй учраас л. Эсрэгээрээ яруу найрагч эмэгтэй баатруудын дотоод ураг төрөл, оюун санааны нийгэмлэгийг онцлон тэмдэглэхийг хичээдэг.
Энэхүү гэнэтийн хоёрдмол байдал нь Ахматовагийн ардын аман зохиолын онцлогийг ойлгох түлхүүр болж өгдөг. Ардын дууны хамгийн баялаг дүрслэл, бэлгэдэл, ардын яруу найргийн хэл шинжлэлийн элемент, ардын аман зохиолын зүйрлэл, дурсамж ("Бүүвэйн дуу" (1915), "Би чамд үнэнчээр үйлчилнэ...") нь хувь хүний яруу найргийн сэтгэлгээний призмээр хугарч, хосолсон байдаг. залуу Ахматовагийн сэтгэл хөдлөлийн зовиурын шинж чанар, эвдэрсэн, заримдаа гоо зүйн гоо зүй.
Ахматовын зөгнөлүүд нь ихэвчлэн ардын аман зохиол, шашны сэдвүүдтэй холбоотой байдаг - ижил төстэй дуугаралттай үг эсвэл алдартай бодит баримт, түүхэн үйл явдал, утга зохиолын бүтээлийн талаар дурдсан стилист дүрүүд. Оросын өнгөрсөн үе, түүний оюун санааны түүх яруу найрагчийг өнгөрсөн үеийн зургуудыг дахин бүтээхэд урам зориг өгдөг.
Хуурай уруул нь нягт хаалттай,
Гурван мянган лааны дөл халуун байна.
Евдокия гүнж ингэж хэвтэв
Анхилуун индранил brocade дээр.
Тэгээд тэр тонгойн нулимсгүй залбирав
Тэр хараагүй хүүгийн ээжийн тухай ярьж байна.
Агаарыг уруулаараа авахыг хичээж байна.
Тэгээд урд бүсээс ирсэн хүн
Хар нүдтэй, бөгтөр өвгөн,
Тэнгэрийн диваажингийн үүдэнд очсон мэт
Би харанхуй болсон алхам руу ойртлоо.
Энд Ахматова олон шүлгийнхээ нэгэн адил хунтайжийн орны тансаг байдал (индранил чулуу, гурван мянган лаа) болон өөрт нь ирсэн хүмүүсийн (сохор хүү, бөгтөр хөгшин) доромжлолыг харьцуулжээ.
Ахматова "Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх" шүлэгт библийн сэдвүүд рүү эргэж, Христийн гүйцэтгэсэн охины гайхамшигт амилалт ба нөхөрлөлийн дараа өөрийн сүнслэг шинэчлэлийн хоорондох зүйрлэлийг зуржээ.
Миний нүглийг уучилсан хүн чимээгүй болов.
Нил ягаан бүрэнхий лаа унтрааж,
Мөн харанхуй хулгайлсан
Тэр толгой, мөрөө бүрхэв.
Зүрх илүү хурдан, хурдан цохилдог,
Даавуунд хүрэх
Санамсаргүй гарууд загалмайн тэмдэг хийдэг.
Ахматовагийн яриа нь зөвхөн Оросын ардын аман зохиолоор хязгаарлагдахгүй - "Розари" түүврийн шүлгийн нэгэнд тэрээр Үнсгэлжингийн тухай биелэгдээгүй аз жаргалтай үлгэрийг нарийн өдөөн хатгаж, түүний тухай ярихын тулд Европын ардын аман зохиолын уламжлал руу ханддаг. уй гашуу, эргэлзээг хайрладаг.
Тэгээд тантай шатан дээр уулзана
Тэд гар чийдэн бариад гараагүй.
Буруу сарны гэрэлд
Би чимээгүй байшинд орлоо.
Ногоон дэнлүүний дор,
Амьгүй инээмсэглэлээр,
Найз нь шивнэв: "Сендрильона,
Галын зууханд гал унтарч,
Томя, крикет хагарч байна.
Өө! Хэн нэгэн үүнийг дурсгал болгон авсан
Миний цагаан гутал
Тэгээд тэр надад гурван улаан лиш цэцэг өгсөн.
Дээш харалгүйгээр.
Өө сайхан сэжүүрүүд,
Би чамайг хаана нуух ёстой вэ?
Мөн зүрх сэтгэлд итгэхэд хэцүү байдаг
Цаг нь ойрхон байна, цаг нь ойрхон байна,
Тэр хүн бүрийн хувьд юуг хэмжих вэ?
Миний цагаан гутал.
Уран зохиолын уламжлалд ардын сэдэвтэй хүчтэй холбоотой тетраметрийн дууны трочи нь Ахматоватай шууд бусаар холбоотой бөгөөд ардын аман зохиолын баатрын оюун санааны ертөнц, сэтгэл хөдлөлийн байдалтай зэрэгцээ байдал дахин гарч ирдэг.
Ахматовагийн анхны бүтээл бол юуны түрүүнд хайрын дууны үг бөгөөд ихэнхдээ хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Ахматовагийн хайрын сэдвийг тайлбарлахад гарч ирдэг семантик өргөлтүүд нь уламжлалт уянгын дуутай олон талаараа ойр байдаг бөгөөд голд нь эмэгтэй хүний бүтэлгүй хувь тавилан байдаг. Ихэнхдээ ардын дууны үгэнд хүсэл тэмүүлэлтэй хайрыг мэргэ төлөгөөр өдөөгдөж, хүнийг үхэлд хүргэдэг өвчин гэж үздэг. V.I-ийн хэлснээр. Дал, "Бидний хайр гэж нэрлэдэг зүйлийг энгийн хүмүүс авлига, хуурайшилт гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь ... өмсдөг." Ардын дууны шинж чанар болох хайр-гай зовлон, хайр дурлал, золгүй явдал гэсэн сэдэл нь Ахматова дахь сэтгэлийн хямрал, хүсэл тэмүүллийг олж авдаг бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын баатар, мэдрэмжээ илэрхийлэхдээ хязгаарлагдмал байдаг.
Ахматовагийн ардын аман зохиолын сэдвүүд нь ихэвчлэн шашны тодорхой утгатай, цуурай залбиралтай байдаг нь ардын дууг санагдуулдаг. Гунигтай дуу - Ахматовагийн гомдол тодорхойгүй заналхийлэл, гашуун зэмлэлээр дүүрэн байна:
Та ямар ч бэрхшээлийг мэдэхгүй амьдрах болно,
Удирдах, шүүх
Чимээгүй найзтайгаа
Хөвгүүдээ өсгө.
Мөн танд бүх зүйлд амжилт хүсье
Хүн бүрээс хүндэтгэл
Чи намайг уйлж байгааг мэдэхгүй
Би өдрийн тоогоо алдаж байна.
Манайд орон гэргүй олон бий
Бидний хүч чадал үүнд оршдог
Сохор, харанхуй бидний хувьд юу вэ?
Бурханы өргөө гэрэлтэж байна,
Мөн бидний хувьд бөхийж,
Тахилын ширээ шатаж байна
Энэхүү шүлэгт эцсийн шүүгчээр Бурханд хандсан нь уй гашуугийн найдваргүй байдал, баатрын харгис хэрцгий дургүйцлийг онцлон тэмдэглэв. Хамгийн дээд шударга ёсны тухай бараг ид шидийн итгэл үнэмшил байдаг.
Ардын аман зохиолын хэв маягийн илрэл нь гашуун хувь тавилан, гашуудлын сэдвүүдэд онцгой тод харагддаг: эхийн хүүгийнхээ төлөө, нөхрийнхөө төлөөх уйлах нь - эдгээр мөрүүд нь бараг зөгнөлийн шинжтэй бөгөөд тэд "Нөхөр" хэмээх гашуун эмэгтэйн хашгирах дуугаар "Реквием" дээр цуурайтах болно. булшинд, хүү шоронд // Миний төлөө залбир." Тэгээд ч “Цагаан сүрэг” түүвэрт балчир залуу насны өрөвдсөн дуу хэвээрээ.
Тийм учраас би чамайг авч явсан юм болов уу
Би нэг удаа чиний гарт байсан,
Тийм ч учраас хүч нь гялалзсан
Цэнхэр нүдэнд чинь!
Тэр гуалиг, өндөр өссөн,
Дуу дуулж, Мадейра ууж,
Алс холын Анатоли руу
Тэр өөрийн устгагчаа жолоодож явсан.
Малахов Курган дээр
Офицер буудсан.
Долоо хоноггүй хорин жил
Тэр цагаан гэрэл рүү харав
Нэмж дурдахад, Ахматова сэтгэцийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудыг яруу найргийн яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэх хандлагатай байгааг анхны шүүмжлэгчид тэмдэглэсэн бөгөөд түүний нэг илрэл нь Ахматова ардын аман зохиолын афорист төрөл болох зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд хандсанаас олджээ. Яруу найрагч тэднийг шүлгийн бүтцэд багтаасан (“Мөн энд бид амар амгалан, амар амгалан, Бурханы нигүүлсэл”; "Мөн эргэн тойронд хүмүүсийн талыг арчиж байсан хуучин Санкт-Петербург хот байдаг (Хүмүүсийн хэлснээр). Дараа нь)"), эсвэл шүлгийн тусламжтайгаар тэрээр ардын ярианы синтакс, хэмнэл зохион байгуулалтыг (хоёр хэсэгтэй бүтэц, дотоод уянга, төгсгөлийн зохицол), харьцуулалт, зүйрлэлийн тусгай төрөл, зүйр цэцэн үгээр илэрхийлэхийг хичээдэг. Энэ тохиолдолд энэ нь зөвхөн ардын аман зохиолын загвараас эхэлдэг.
Энд бид амар амгалан, нам гүм байна,
Бурханы нигүүлсэл.
Мөн бид тод нүдтэй
Өсөх захиалга байхгүй.
Оросын сонгодог уран зохиол, ардын аман зохиолын бүтээлчээр шингэсэн туршлага, Оросын соёлын шилдэг уламжлалд үнэнч байх нь Ахматоваг үндэсний яруу найрагч болоход нөлөөлсөн. Энэ зам нь хямралын эргэлзээ, бүтээлч өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн урт бөгөөд хэцүү байсан. Ахматова өөрийн хувийн шинж чанарыг алдалгүйгээр түүний эрэл хайгуулд Зөвлөлтийн яруу найргийн хөгжлийн үндсэн чиглэлийг өгөхийг эрэлхийлэв. Мөн түүний удирдан чиглүүлэх утас нь түүний хүндэтгэлтэйгээр авч явдаг Эх орны сэдэв байсан бөгөөд түүний эхлэл нь түүний уянгын анхны бүтээлүүд, тэр дундаа "Розари", "Цагаан сүрэг" цуглуулгуудаар тавигдсан бөгөөд энэ нь бусад цуглуулгад үргэлжлэв. А.Ахматова.
Гайхамшигтай яруу найрагч Анна Ахматова Зөвлөлтийн хэлмэгдүүлэлтийн дарангуйллыг хэмжээлшгүй их мэдрэх боломжтой байв. Тэр болон түүний гэр бүлийнхэн эрх баригчдын дургүйцлийг байнга татдаг байв.
Түүний анхны нөхөр Николай Гумилев шүүхгүйгээр буудуулж, хүү Лев нь хуаранд олон жил байсан, хоёр дахь нөхөр Николай Пунин хоёр удаа баривчлагджээ. Усан оргилуурын байшин дахь орон сууцыг тасралтгүй шалгаж, хянаж байсан. Ахматова хавчигдаж, Зохиолчдын эвлэлээс хөөгдөж, бараг л хууль бус гэж зарлав. Нэмж дурдахад, өнөөдөр аль хэдийн мэдэгдэж байгаачлан яруу найрагч бүсгүйд эцсийн, бие махбодийн хэлмэгдүүлэлт бэлтгэгдсэн байна. 1950 оны 6-р сарын 14-ний өдрийн 6826/А дугаартай "Яруу найрагч Ахматоваг баривчлах хэрэгцээний тухай" тайланг ЗХУ-ын Төрийн аюулгүй байдлын сайд Абакумов Сталинд гардуулав. "Нөхөр СТАЛИН И.В. ЗХУ-ын МГБ яруу найрагч А.А.АХМАТОВА-гийн талаар тагнуулын болон мөрдөн байцаалтын материал хүлээн авсан нь түүнийг Зөвлөлт засгийн идэвхтэй дайсан гэдгийг илтгэж байна. АХМАТОВА Анна Андреевна, 1892 онд төрсөн (үнэндээ 1889 онд төрсөн), орос, язгууртан, нам бус, Ленинград хотод амьдардаг. Түүний анхны нөхөр, яруу найрагч-монархист ГУМИЛЕВ 1921 онд Ленинград дахь Цагаан хамгаалагчдын хуйвалдааны үеэр Чекад буудуулжээ. Баривчлагдахаасаа өмнө ЗХУ-ын ард түмний угсаатны зүйн музейн ахлах ажилтан байсан түүний хүү Л.Н.ГУМИЛЕВ болон түүний хуучин нөхөр Ленинградын Улсын их сургуулийн профессор Н.Н.ПУНИНА нарын мэдүүлгээр АХМАТОВА дайсан болохыг илчилжээ. 1949 оны сүүлээр баривчлагдсан. Баривчлагдсан ПУНИН ЗХУ-ын Төрийн аюулгүй байдлын яаманд байцаагдаж байхдаа газрын эзэн гэр бүлээс гаралтай АХМАТОВА тус улсад Зөвлөлт засгийн эрхийг тогтооход дайсагнаж, саяхан болтол Зөвлөлт улсын эсрэг дайсагнасан үйл ажиллагаа явуулж байсныг харуулсан. ПУНИН харуулсанчлан, Октябрийн хувьсгалаас хойшхи эхний жилүүдэд ч АХМАТОВА ЗХУ-ын эсрэг шинж чанартай шүлгүүдээрээ ярьж, большевикуудыг "дэлхийг тарчлааж буй дайснууд" гэж нэрлэж, "тэртэй нэг зам дээр байгаагүй" гэж мэдэгджээ. Зөвлөлтийн эрх мэдэл."
1924 оноос эхлэн АХМАТОВА нөхөр болсон ПУНИН-тэй хамт дайсагнасан утга зохиолын ажилчдыг тойрон хүрээлж, байрандаа Зөвлөлтийн эсрэг цуглаан зохион байгуулжээ. Энэ үеэр баривчлагдсан ПУНИН мэдүүлэхдээ: "Зөвлөлтийн эсрэг үзэл бодлоос болж АХМАТОВА бид хоёр өөр хоорондоо ярилцаж байхдаа Зөвлөлтийн тогтолцоог үзэн ядаж байгаагаа нэг бус удаа илэрхийлж, нам, Зөвлөлт засгийн газрын удирдагчдыг гүтгэж, дургүйцлээ илэрхийлж байсан. Зөвлөлтийн засгийн газрын янз бүрийн арга хэмжээний дагуу ... Манай байранд Зөвлөлтийн эсрэг цуглаанууд болж, Зөвлөлтийн дэглэмд дургүйцсэн, гомдсон хүмүүсийн дундаас утга зохиолын ажилчид оролцов ... Эдгээр хүмүүс надтай АХМАТОВА нартай хамт үйл явдлын талаар ярилцав. Тус улсад дайсны байрлалаас ... АХМАТОВА, ялангуяа Зөвлөлтийн эрх баригчид тариачдад харгис хэрцгий хандсан гэх гүтгэлгийн хуурамч мэдээг илэрхийлж, сүмүүдийг хаасанд уурлаж, бусад олон зүйлийн талаар Зөвлөлтийн эсрэг үзэл бодлоо илэрхийлжээ. асуудлууд.”
Мөрдөн байцаалтын явцад тогтоосноор 1932-1935 онд дайсны эдгээр цугларалтуудад. АХМАТОВА-гийн хүү ГУМИЛЕВ, тэр үед Ленинградын Улсын Их Сургуулийн оюутан идэвхтэй оролцов. Энэ тухай баривчлагдсан ГУМИЛЕВ мэдүүлэхдээ: “АХМАТОВА-г байлцуулан бид цуглаан дээр дайсагнасан сэтгэлээ эргэлзэлгүйгээр илэрхийлсэн... ПУНИН ВКП(б) болон Зөвлөлт засгийн газрын удирдагчдын эсрэг террорист халдлага үйлджээ... 1934 оны тавдугаар сард , ПУНИН АХМАТОВА-г байлцуулан Зөвлөлтийн ард түмний удирдагчийн эсрэг хэрхэн алан хядах ажиллагаа үйлдэх байсныг дүрслэн харуулав. Баривчлагдсан ПУНИН үүнтэй төстэй мэдүүлэг өгсөн бөгөөд тэрээр нөхөр Сталины эсрэг террорист сэтгэлгээтэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, эдгээр санааг АХМАТОВА хуваалцаж байна гэж мэдүүлэхдээ: “Ярилцлага хийхдээ би Зөвлөлт Төрийн тэргүүнийг бүх төрлийн хилс хэрэгт буруутгаж, шүүх хурал хийсэн. ЗХУ-д байгаа нөхцөл байдлыг зөвхөн Сталиныг хүч хэрэглэн устгах замаар л бидний хүссэн чиглэлд өөрчлөх боломжтой гэдгийг "нотлох" ... АХМАТОВА надтай илэн далангүй ярилцахдаа миний террорист санааг хуваалцаж, Төрийн тэргүүний эсрэг хорлонтой халдлагуудыг дэмжиж байсан. Зөвлөлт улс. Тиймээс 1934 оны 12-р сард тэрээр С.М.КИРОВ-ын хорон санаат аллагыг зөвтгөхийг хичээж, энэхүү террорист үйлдлийг Зөвлөлт засгийн газраас Троцкист-Бухарин болон бусад дайсагнагч бүлгүүдийн эсрэг хэт их хэлмэгдүүлэлтийн хариу үйлдэл гэж үзэж байв. 1935 оны 10-р сард ПУНИН, ГУМИЛЕВ хоёрыг Зөвлөлтийн эсрэг бүлэглэлийн гишүүн хэмээн Ленинград мужийн НКВД-ын газар баривчилжээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй АХМАТОВА-гийн хүсэлтээр тэднийг цагдан хорихоос суллав.
Баривчлагдсан ПУНИН АХМАТОВА-тай дараа нь эрүүгийн холбоотой байсан тухайгаа ярихдаа АХМАТОВА түүнтэй дайсагнасан яриа өрнүүлсээр байсан бөгөөд энэ үеэр тэрээр ЗХУ-ын (б) болон Зөвлөлт засгийн газрын эсрэг хорлонтой гүтгэлгийг илэрхийлсэн байна. ПУНИН АХМАТОВА нь түүний үзэл суртлын хор хөнөөлтэй ажлыг зүй ёсоор шүүмжилсэн "Звезда", "Ленинград" сэтгүүлийн тухай Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны тогтоолд дайсагнаж байсныг харуулсан. Үүнийг тагнуулын материалууд ч баталж байна. Ийнхүү Ленинград мужийн УМБГ-ын эх сурвалж АХМАТОВА Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны "Звезда", "Ленинград" сэтгүүлийн тухай" тогтоолтой холбогдуулан хэлэв. "Хөөрхий хүмүүс, тэд юу ч мэдэхгүй эсвэл мартсан. Эцсийн эцэст энэ бүхэн аль хэдийн болсон, энэ бүх үгс жилээс жилд яригдаж, дахин давтагдаж, давтагдаж байна ... Одоо шинэ зүйл яригдаагүй, энэ бүхэн аль хэдийн хүн бүрт мэдэгдэв. Зощенкогийн хувьд энэ бол цохилт, харин миний хувьд энэ бол зүгээр л нэг удаа сонссон ёс суртахууны сургаал, хараалын давталт юм." ЗХУ-ын МГБ АХМАТОВ-ыг баривчлах шаардлагатай гэж үзэж байна. Би танаас зөвшөөрөл хүсч байна. АБакумов"
1935 онд Ахматова Сталинтай биечлэн уулзсаны дараа баривчлагдсан хүү, нөхрөө аварч чаджээ. Гэхдээ энэ болохоос өмнө хоёулаа "хэсэгчилсэн байдлаар" байцаагдаж, Ахматовагийн эсрэг түүний "гэмт хэрэг", "дайсны үйл ажиллагаа" -ын талаар "хамтарсан" тухай худал мэдүүлэгт гарын үсэг зурахаас өөр аргагүй болжээ. Аюулгүй байдлын ажилтнууд баримтыг маш чадварлаг ашигласан. Ахматовагийн эсрэг олон тооны тагнуулын мэдэгдэл, чагнасан материалыг байнга цуглуулдаг байв. Ахматовагийн эсрэг "үйл ажиллагааны хөгжлийн хэрэг" 1939 онд нээгдсэн. Түүний байранд байсан тусгай төхөөрөмж 1945 оноос хойш ажиллаж байсан. Өөрөөр хэлбэл, энэ хэрэг удаан хугацаанд зохиогдсон бөгөөд үүнийг логик дүгнэлтэд нь хүргэх л үлдлээ - баривчлах. Шаардлагатай бүх зүйл бол Кремлийн Мастераас урагшлах явдал юм. 1949 онд Николай Пунин, Лев Гумилев нар дахин баривчлагджээ. МГБ-ын дарга Абакумов аль хэдийн гараа үрж байсан боловч ямар нэг шалтгаанаар Сталин Ахматоваг баривчлахыг зөвшөөрөөгүй. Абакумовын илтгэлд "Үргэлжлүүлэн хөгжүүлье" гэсэн өөрийн тогтоол орсон байна... Сайн тосолсон механизм яагаад ажиллахгүй байсан юм бэ? Энд гол зүйл бол Ахматовагийн өөрийнх нь зан байдал юм. Үгүй ээ, тэр Абакумовын тайлангийн талаар юу ч мэдэхгүй, өөртөө санаа зовдоггүй байв. Гэвч тэр хүүгээ аврахыг маш их хүсчээ. Тиймээс тэрээр "Дэлхийд алдар" хэмээх үнэнч шүлгийн циклийг бичиж хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд Сталины ойн шүлэг (Огонёк сэтгүүлийн 1950 оны №14) багтжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Жозеф Виссарионовичид хүүгийн төлөө залбирсан захидал илгээв ("Эх орон", 1993, №2, хуудас 51). Үнэн хэрэгтээ хүүгээ аврахын тулд Ахматова сүүлчийн хохирогчийг хамгийн дээд цаазлагчийн хөлд шидэв - түүний яруу найргийн нэр. Цаазаар авагч хохирогчийг хүлээж авав. Тэгээд бүх зүйлийг шийдсэн. Гэсэн хэдий ч Лев Гумилев суллагдаагүй ч Ахматова бас баривчлагдаагүй байна. Түүнийг гашуун 16 жилийн ганцаардал хүлээж байв.
