एन. आणि

निकोलाई इव्हानोविच करीव

करीव निकोलाई इव्हानोविच (1850-1931), रशियन इतिहासकार, यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य (1925; 1910 पासून सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य, 1917 पासून रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य), मानद सदस्य यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेस (1929). 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात फ्रान्सच्या कृषी इतिहासावर कार्य करते, 18 व्या शतकाच्या शेवटी फ्रेंच क्रांतीचा इतिहास; पश्चिम युरोपच्या आधुनिक इतिहासावरील अभ्यासक्रम.

करीव निकोलाई इव्हानोविच (1850-1931). रशियन इतिहासकार आणि सकारात्मक समाजशास्त्रज्ञ, रशियामधील वैज्ञानिक समाजशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक. ओ. कॉम्टे यांचे सातत्यपूर्ण समर्थक, त्यांच्या शिकवणींचे लोकप्रिय आणि समीक्षक. करीवच्या विचारांच्या निर्मितीवर मानववंशशास्त्रीय कल्पनांचा मोठा प्रभाव होता एल. फ्युअरबॅकआणि एन.जी. चेरनीशेव्हस्की. एक समाजशास्त्रज्ञ म्हणून, करीव व्यक्तिनिष्ठ शाळेच्या जवळ होते. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानातील रशियन परंपरेचे संस्थापक. त्यांनी व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत, सामाजिक शास्त्रांच्या कार्यपद्धतीचे मुद्दे, समाजशास्त्राचा इतिहास विकसित केला. त्यांनी मार्क्सवादी समाजशास्त्रावर सकारात्मकतेच्या दृष्टिकोनातून टीका केली. समाजशास्त्रीय शिक्षणाची संकल्पना विकसित केली. समाजशास्त्रावरील पहिल्या पद्धतशीर व्याख्यान अभ्यासक्रमाचे लेखक (1897), समाजशास्त्राच्या सिद्धांत आणि इतिहासावरील मूलभूत कार्य.

ए. अकमालोवा, व्ही. एम. कपित्सिन, ए. व्ही. मिरोनोव, व्ही. के. मोक्षिन. समाजशास्त्रावरील शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक. शैक्षणिक आवृत्ती. 2011 .

करीव निकोलाई इव्हानोविच - रशियन इतिहासकार आणि तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ. सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातील युरोपियन इतिहासाचे प्राध्यापक. नंतर पी. एल. लावरोवआणि एन.के. मिखाइलोव्स्की- तथाकथित समर्थक "समाजशास्त्रातील व्यक्तिनिष्ठ पद्धत". करीवच्या मुख्य कल्पना "प्रथम सकारात्मकता" च्या प्रतिनिधींच्या मतांच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित आहेत ( कोन्ता , स्पेन्सर , गिरणी): "मन, विचार, कल्पना संपूर्ण जगाशी संबंधित नाही, परंतु मानवी ज्ञानाच्या सीमेतील जगाशी संबंधित आहे" ("इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न." सेंट पीटर्सबर्ग, 1883, व्हॉल्यूम 1, पृ. 326), म्हणून इतिहासाचा अर्थ काही निरपेक्ष अर्थामध्ये नसतो, परंतु एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या अर्थामध्ये असतो. त्याच वेळी, करीव्हने ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या कायद्यांबद्दल कॉम्टेची (आणि हेगेलची) कल्पना नाकारली. करीवचा असा विश्वास आहे की इतिहासाचा विचार कोणत्याही प्रकारे एक रेखीय प्रक्रिया म्हणून केला जाऊ शकत नाही; ती "रेषांची एक जिवंत फॅब्रिक आहे, अनियमित आणि वळणदार, सर्वात वैविध्यपूर्ण आणि अनपेक्षित मार्गांनी गुंफलेली" (ibid., p. 153). यादृच्छिक घटनांचा एक संच म्हणून इतिहास केवळ त्याच्या व्यक्तिपरक मूल्यांकनाच्या पैलूमध्ये (प्रामुख्याने नैतिक) अर्थ प्राप्त करतो. प्रगतीजेव्हा मानवतेच्या नशिबावर लागू होते तेव्हाच करीवसाठी महत्त्वपूर्ण आहे. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मुख्य प्रश्न विशिष्ट ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या तात्विक आकलनाद्वारे प्रकट होतात. सामाजिक विज्ञानांची एक सुसंगत प्रणाली तयार करण्याचा प्रयत्न करत, करीव इतिहासाच्या सैद्धांतिक आणि ठोस ऐतिहासिक तत्त्वज्ञानामध्ये फरक करतात; इतिहासाचा सामान्य सिद्धांत ऐतिहासिक ज्ञानशास्त्र, किंवा इतिहासकार, आणि समाजशास्त्र यांमध्ये विभागलेला आहे, ज्यामध्ये सामाजिक स्थिती आणि सामाजिक गतिशीलता समाविष्ट आहे. इतिहास आणि समाजशास्त्र हे पूरक विषय म्हणून काम करतात, ज्यांचे विषय आणि पद्धत एकमेकांना कमी करता येणार नाहीत. 19व्या - 20व्या शतकाच्या शेवटी शैक्षणिक वातावरणात इतिहास आणि समाजशास्त्राच्या क्षेत्रातील करीवच्या कार्यांचा चांगला सार्वजनिक अनुनाद होता.

ए. आय. रेझनिचेन्को

नवीन तात्विक ज्ञानकोश. चार खंडात. / तत्वज्ञान संस्था RAS. वैज्ञानिक एड. सल्ला: व्ही.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव्ह, जी.यू. सेमिगिन. एम., विचार, 2010 , खंड II, E – M, p. 217.

करीव निकोलाई इवानोविच (11/24 (12/6/1850, मॉस्को - 02/18/1931, लेनिनग्राड) - इतिहासकार, समाजशास्त्रज्ञ, व्यायामशाळा मित्र आणि व्ही. एस. सोलोव्‍यॉव यांचे चरित्रकार. करीव यांनी ठोस इतिहासकार आणि सिद्धांतकाराच्या क्षमता एकत्र केल्या. या भागात त्यांचे ओ. प्राचीन, मध्ययुगीन, आधुनिक आणि आधुनिक इतिहास समाविष्ट करा. त्याच्या मास्टरचा प्रबंध "18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत फ्रान्समधील शेतकरी आणि शेतकरी प्रश्न." (1879) के. मार्क्सने त्याला उत्कृष्ट म्हटले. "आधुनिक काळात पश्चिम युरोपचा इतिहास" 7 खंडांमध्ये (1892-1917), शैक्षणिक तज्ञ व्ही.पी. बुझेस्कुल यांच्या मते, हा काळ त्याच्या व्यापकतेच्या आणि व्यापकतेमध्ये अभूतपूर्व काम आहे. ऐतिहासिक सिद्धांताच्या समस्यांमध्ये त्यांचे योगदान महत्त्वपूर्ण आहे. येथे, प्रथम आपण "इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न" ठेवले पाहिजेत (3 खंडांमध्ये, 1883-1890, 3रा खंड "ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार आणि व्यक्तीची भूमिका" या शीर्षकाच्या परिशिष्ट म्हणून प्रकाशित झाला. इतिहास") आणि मार्क्सवादाच्या विरोधात लेखांचा संग्रह "आर्थिक भौतिकवादावरील जुने आणि नवीन अभ्यास" (1896). इतिहास आणि समाजशास्त्राच्या तत्त्वज्ञानातील समकालीन ट्रेंडच्या मूल्यांकनाशी संबंधित अनेक लेखही त्यांनी लिहिले. इतिहासाचा सिद्धांतकार म्हणून, करीव "प्रथम सकारात्मकतावाद" (ओ. कॉमटे, जी. स्पेन्सर, जे. एस. मिल, ई. लिट्रे) चे समर्थक आहेत, ज्याची रशियामध्ये लोकवादी व्यक्तिनिष्ठ समाजशास्त्राशी संबंधित होती. करीव ऐतिहासिक ज्ञानाच्या जटिल संरचनेच्या कल्पनेचे पालन करतात. करीवच्या मते, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान दोन भागांमध्ये विभागले गेले आहे: सैद्धांतिक आणि ठोस ऐतिहासिक आणि वैश्विक इतिहासाच्या विशिष्ट अभ्यासक्रमाचा तात्विक विचार आहे. पुढे इतिहासाचा सामान्य सिद्धांत येतो, जो यामधून, सामाजिक ज्ञानशास्त्र (ऐतिहासिक ज्ञानाचा सिद्धांत, किंवा इतिहासकार) आणि समाजशास्त्रात विभागलेला आहे, ज्यामध्ये पारंपारिकपणे सामाजिक स्थिरता आणि सामाजिक गतिशीलता यांचा समावेश आहे. नंतरच्यामध्ये सामाजिक आकारविज्ञान समाविष्ट आहे, जे चळवळीच्या परिणामांशी संबंधित आहे, आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा सिद्धांत (किंवा इतिहासशास्त्र), म्हणजेच, समाजाच्या विकासाच्या यंत्रणेचा सिद्धांत. जर कॉम्टेने समाजशास्त्रात ठोस इतिहास विसर्जित केला, तर करीवसाठी ते परस्परावलंबी आहेत, परंतु विशेष विज्ञान आहेत. इतर काही सकारात्मकतावाद्यांप्रमाणे, करीव यांनी कॉम्टेची "सकारात्मक राजकारणाची प्रणाली" नाकारली, ज्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रिया नैसर्गिक असल्याचे मानले. करीव संपूर्ण समाजाच्या विकासाच्या तीन टप्प्यांचा त्यांचा कायदा नाकारतो, असे मानतो की तो केवळ विचारांच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. कॉम्टेच्या नियमिततेसह कोणत्याही अमूर्ततेच्या ओळखीशी करीव सहमत नाही. कॉम्टे उत्क्रांती आणि प्रगती यांच्यात फरक करत नाही, त्यांचे वेगळे स्वरूप पाहत नाही, परंतु करीवसाठी, प्रगती व्यक्तिनिष्ठ नैतिक मूल्यांकनाशी संबंधित आहे आणि उत्क्रांती ही वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया आहे. कॉम्टे सिद्धांत आणि पद्धत वेगळे करत नाही; करीव अशा विभक्ततेवर आग्रही आहे. आधुनिक सामाजिक सिद्धांतांचे करीवचे गंभीर मूल्यांकन त्यांच्यावर एकतर्फी मात करण्याच्या कल्पनेशी संबंधित आहेत. तो त्यांच्या संश्लेषणाचा पुरस्कार करतो, व्यावहारिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत, इतिहासाचे तत्वज्ञान आणि समाजशास्त्र, मानसशास्त्रीय आणि आर्थिक संकल्पना एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतो. ऐतिहासिक प्रक्रियेचे नियम नाकारणार्‍या संकल्पनांवर मात करणे आणि त्याउलट, त्यांच्यासाठी सर्व काही कमी करणे आणि ऐतिहासिक नायकांच्या भूमिकेला जास्त महत्त्व देणारे आणि जनतेला निर्णायक भूमिका देणारे सिद्धांत नाकारणे हे देखील त्यांचे ध्येय होते. करीव हे रशियन शैक्षणिक वातावरणातील सकारात्मकतेच्या पहिल्या पिढीतील होते, जे समाजशास्त्रीय पत्रकारितेने (पिसारेव्ह, मिखाइलोव्स्की, लावरोव इ.) तयार केले होते. तो रशियामध्ये समाजशास्त्राच्या निर्मितीच्या सर्व टप्प्यांवर जगला, या प्रक्रियेत सक्रिय भाग घेतला आणि त्याचे इतिहासकार होते. अनेक वर्षे त्यांचे महान कार्य "रशियन समाजशास्त्राचे मूलभूत" अप्रकाशित राहिले. 1996 मध्ये प्रकाशित.

बी. जी. सॅफ्रोनोव्ह. एन जी सॅमसोनोव्हा

रशियन तत्वज्ञान. विश्वकोश. एड. दुसरा, सुधारित आणि विस्तारित. M.A च्या सामान्य संपादनाखाली ऑलिव्ह. कॉम्प. पी.पी. Apryshko, A.P. पॉलीकोव्ह. - एम., 2014 , सह. २६६-२६७.

कार्य: ऐतिहासिक, तात्विक आणि समाजशास्त्रीय अभ्यास. एम., 1895; समाजशास्त्राच्या अभ्यासाचा परिचय. एम., 1897; संकलन op सेंट पीटर्सबर्ग. 1912-1913. T. 1: तात्विक दृष्टिकोनातून इतिहास; टी. 2: रशियन साहित्यातील इतिहासाचे तत्त्वज्ञान; टी. 3: ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार आणि इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका; इस्टोरिका (ऐतिहासिक ज्ञानाचा सिद्धांत). सेंट पीटर्सबर्ग, 1913 (दुसरी आवृत्ती पृ., 1916); समाजशास्त्राचा सामान्य पाया. पृष्ठ., 1919 (एम., 2010); रशियन समाजशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996; भूतकाळ आणि अनुभव. एम., 1990; इतिहासशास्त्र. ऐतिहासिक प्रक्रियेचा सिद्धांत. एम., 2011.

साहित्य: Buzeskul V.P. 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियामधील सामान्य इतिहास आणि त्याचे प्रतिनिधी. भाग 1-2. एल., 1929-1931; मोगिलनित्स्की बीजी. रशियन मध्ययुगीन अभ्यासातील राजकीय आणि पद्धतशीर कल्पना. टॉम्स्क, 1960; Myagkov GII रशियन ऐतिहासिक शाळा. पद्धतशीर आणि वैचारिक आणि राजकीय स्थान. कझान, 1988; झोलोटारेव व्ही.पी. एन.आय. करीवची ऐतिहासिक संकल्पना. एल., 1988; ऐतिहासिक ज्ञानाच्या संरचनेवर सफ्रोलोव्ह बी.जी.एन.आय. करीव. एम., 1994; पोगोडिन एस.एन. इतिहासकारांची रशियन शाळा: एन.आय. करीव. आय.व्ही. लुचित्स्की, एम.एम. कोवालेव्स्की. सेंट पीटर्सबर्ग, 1998: एन. आय. करीव द्वारा इतिहासाचे समाजशास्त्र. सेंट पीटर्सबर्ग, 2000; N. I. Kareev: व्यक्ती, शास्त्रज्ञ, सार्वजनिक व्यक्ती. सिक्टिवकर, 2002; पोझदेवा G. G. N. I. Kareev ची ऐतिहासिक दृश्ये. ग्लाझोव्ह. 2010.

करीव निकोलाई इवानोविच (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - आधुनिक काळातील रशियन इतिहासकार. गरीब कुलीन कुटुंबातील. 1879-1885 मध्ये ते वॉर्सा आणि नंतर सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठांमध्ये प्राध्यापक होते. 1910 पासून - संबंधित सदस्य. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेस, 1929 पासून - यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे मानद सदस्य. त्यांनी 1873 मध्ये मॉस्को विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली, जिथे व्ही. आय. ग्वेरिअर यांच्या नेतृत्वाखाली त्यांनी 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीचा अभ्यास केला. तारुण्यात ते क्रांतिकारक ज्ञानी लोकांशी, विशेषतः डी.आय. पिसारेव यांच्या कल्पनांशी परिचित झाले. नंतर त्याच्यावर पी.एल. लाव्रोव्ह आणि एन.के. मिखाइलोव्स्की या लोकवादी विचारसरणीचा जोरदार प्रभाव पडला. आधीच 70 च्या दशकात, करीव के. मार्क्सच्या “कॅपिटल”शी परिचित झाला, जो त्याच्या पहिल्या मोठ्या अभ्यासात दिसून आला. तथापि, तो त्याच्या उदारमतवादी समवयस्कांच्या सकारात्मक-उत्क्रांतीवादी विचारांची देवाणघेवाण करणारा ठराविक इलेक्टिक-आदर्शवादी राहिला. राजकीयदृष्ट्या, त्यांनी सुधारोत्तर पिढीच्या उदारमतवादी - घटनाकार आणि सामाजिक सुधारणांचे समर्थक यांच्याशी देखील संरेखित केले.

70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धाच्या लोकशाही उठावाच्या संदर्भात, जेव्हा करीवच्या म्हणण्यानुसार, “शेतकऱ्यांचा प्रश्न... रशियन समाजाच्या चेतनेमध्ये मध्यवर्ती सामाजिक समस्या होती,” करीव यांनी त्यांचे उत्कृष्ट कार्य (मास्टर्सचा प्रबंध) प्रसिद्ध केला - “शेतकरी आणि 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत फ्रान्समधील शेतकरी प्रश्न." (एम., 1879, 1899 मध्ये फ्रेंचमध्ये अनुवादित), जे 1881 मध्ये "प्राचीन काळापासून ते 1789 पर्यंत फ्रेंच शेतकऱ्यांच्या इतिहासावर निबंध" द्वारे पाठवले गेले. करीवच्या आधी, फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीचा मुख्य - शेतकरी - प्रश्न फ्रान्समध्येही गंभीर विश्लेषणाच्या अधीन नव्हता आणि अशा प्रकारे, करिवने आपल्या पुस्तकाने त्याच्या विशिष्ट अभ्यासात रशियन विज्ञानाला प्राधान्य दिले. 1789 च्या निवडणूक आदेशांसह समृद्ध छापील आणि अभिलेखीय साहित्याचा वापर करून, 18 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत फ्रेंच शेतकरी केवळ अखंडितच नव्हे, तर त्याहूनही अधिक तीव्र सरंजामशाही दडपशाहीच्या अधीन होता हे दाखवणारे ते पहिले इतिहासकार होते (नंतर त्याला सामंतवादी प्रतिक्रिया म्हटले जाते. ). अशा प्रकारे, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात फ्रेंच इतिहासलेखनात व्यापकपणे पसरलेल्या ए. टॉकविलच्या प्रचलित प्रबंधाचे खंडन करण्यात आले, जणू काही क्रांतीपूर्वीच सरंजामशाही संबंध हळूहळू नष्ट होत आहेत आणि बहुतेक भाग शेतकरी मुक्त जमीनदार बनले आहेत. त्याच वेळी, करीव्हने फ्रेंच विभाजनाचे एक ज्वलंत चित्र रेखाटले जे क्रांतीच्या वेळी अद्याप संपले नव्हते. "...ग्रामीण बुर्जुआ आणि सर्वहारा विरुद्ध अर्ध-मध्ययुगीन शेतकरी" (व्ही.आय. लेनिन, सोच., खंड 1, पृ. 231). आपल्या सर्व उदारमतवादी-बुर्जुआ संकुचित वृत्तीमुळे, करीव्हने क्रांतीदरम्यान सरंजामशाही संबंधांचे उच्चाटन करण्यासाठी जनतेच्या संघर्षाकडे थोडे लक्ष दिले. मार्क्सने करीवचे कार्य उत्कृष्ट म्हटले (पहा रशियन राजकीय व्यक्तींसोबत के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्सचा पत्रव्यवहार, 1951, पृ. 232-233), एंगेल्स - "शेतकऱ्यांवरील सर्वोत्कृष्ट कार्य" (के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स पहा, निवडलेली पत्रे, 1953, पृष्ठ 407). करीवच्या मागे, एम.एम. कोवालेव्स्की आणि आय.व्ही. लुचित्स्की यांनी वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून 90 च्या दशकात समान समस्या विकसित केल्या होत्या, ज्यांना कृषी प्रश्नाच्या अभ्यासात "रशियन शाळा" या सामान्य शब्दाने करीव सोबत जोडले जाते. फ्रेंच काळ. अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धाची बुर्जुआ क्रांती.

80 च्या दशकातील रशियाच्या पुढील विकासाच्या मार्गांबद्दलच्या विवादांच्या संदर्भात आणि ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सामान्य समस्यांबद्दल विस्तृत वर्तुळात वाढलेली रूची, करीव यांनी एक कार्य (डॉक्टरेट प्रबंध) लिहिले "तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न. इतिहासाचा" (खंड 1-3, एम., 1883-90), एक्लेक्टिझमने व्यापलेला. येथे आणि इतर असंख्य ऐतिहासिक, तात्विक आणि समाजशास्त्रीय कार्यांमध्ये, त्यांनी इतिहासाचा समाजशास्त्राशी विरोधाभास केला, मूलत: त्याचे खरोखर वैज्ञानिक वैशिष्ट्य नाकारले. अत्यंत आत्मीयतेची स्थिती घेत, करीव्हने घोषित केले, मिखाइलोव्स्की प्रमाणेच, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची सामग्री "मान्यतेचे आदर्श जग, काय असावे याचे जग, खरे आणि न्याय्य जग, ज्याच्याशी वास्तविक इतिहासाची तुलना केली जाईल. .” त्याच व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी स्थितीतून, करीवा यांनी 90 च्या दशकापासून मार्क्सवादाच्या विरोधात जिद्दीने लढा दिला आणि त्याला "आर्थिक भौतिकवाद" म्हणून ओळखले. यासाठी, मिखाइलोव्स्की सोबत, व्ही. आय. लेनिन (पाहा वर्क्स, व्हॉल्यूम 5, पृ. 365) यांच्या शब्दात, जी.व्ही. प्लेखानोव्ह यांनी त्यांच्या पुस्तकात "अद्वैतवादी विकासाच्या प्रश्नावर" या शब्दात, मिखाइलोव्स्कीसह, त्यांची योग्य टीका केली होती आणि त्यांची थट्टा केली होती. इतिहासाचे दृश्य", "मेसर्स मिखाइलोव्स्की, करीव आणि इतरांना प्रतिसाद" म्हणून लिहिलेले आहे.

त्याच्या उदारमतवादाच्या सर्व संयम असूनही, करीव यांना सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातून 1899 मध्ये विद्यार्थी अशांततेमुळे काढून टाकण्यात आले, जेथे ते 1906 मध्येच परतले. पहिल्या रशियन क्रांतीच्या वर्षांमध्ये, तो कॅडेट पार्टीच्या श्रेणीत सामील झाला आणि 1 राज्य ड्यूमाचा सदस्य म्हणून निवडला गेला.

पोलंडच्या इतिहासावरील त्यांची अनेक पुस्तके आणि लेख वॉर्सा ("द फॉल ऑफ पोलंड" ऐतिहासिक साहित्यात, सेंट पीटर्सबर्ग, 1888; "पोलंड सेजमचे ऐतिहासिक स्केच," एम. ., 1888, इ.). करीव सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठात गेल्यानंतर, त्याचा अभ्यासक्रम, त्याच्या कार्यपद्धतीतही अतिशय आकर्षक, परंतु साहित्याच्या दृष्टीने मौल्यवान, प्रकाशित होऊ लागला - “आधुनिक काळात पश्चिम युरोपचा इतिहास” (खंड 1-7, सेंट. पीटर्सबर्ग, 1892-1917). 1ल्या महायुद्धाच्या सुरुवातीपर्यंतच्या या कोर्समध्ये, इतर समकालीन रशियन आणि परदेशी मॅन्युअलच्या विरूद्ध, केवळ राजकीय आणि सांस्कृतिक इतिहासालाच नव्हे तर सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियांना देखील महत्त्वपूर्ण स्थान देण्यात आले. करीव्हने 18 व्या शतकातील फ्रेंच क्रांतीचा अभ्यास थांबविला नाही, रशियन आणि परदेशी साहित्यात त्यास समर्पित केलेल्या कामांना पद्धतशीरपणे प्रतिसाद दिला (“1789 च्या क्रांतीपूर्वी फ्रेंच कामगारांच्या परिस्थितीच्या मुद्द्यावर ऐतिहासिक विज्ञानात काय केले गेले आहे. ,” सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; "क्रांतीच्या काळात फ्रान्सच्या आर्थिक इतिहासावर द्रुत नोट्स", सेंट पीटर्सबर्ग, 1911, इ.). 1910 मध्ये, करीवने पॅरिसच्या क्रांतिकारक विभागांच्या इतिहासावरील महत्त्वपूर्ण, परंतु नंतर कमी अभ्यास केलेली सामग्री विकसित करण्यास सुरुवात केली (पॅरिसियन विभागांच्या इतिहासावरील अप्रकाशित दस्तऐवज 1790-1795, सेंट पीटर्सबर्ग, 1912; 9 च्या पॅरिसियन विभागांचे अप्रकाशित प्रोटोकॉल थर्मिडॉर II, सेंट पीटर्सबर्ग, 1914; फ्रेंच क्रांती दरम्यान पॅरिसियन विभाग (1790-1795), सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; महान क्रांती दरम्यान पॅरिसियन विभागांची राजकीय भाषणे, "रशियन संपत्ती", 1912, क्र. 11, इ. .). महान ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीनंतर, करीव यांनी 1924-1925 मध्ये "फ्रेंच क्रांतीचे इतिहासकार" हे काम 3 खंडांमध्ये प्रकाशित केले - या क्षेत्रातील मुख्य कार्यांचे ऐतिहासिक विहंगावलोकन, त्याच्या पूर्णतेमध्ये अतुलनीय, तथापि, लेखकाने मानले. त्याचा पूर्वीचा उदारमतवादी-बुर्जुआ दृष्टिकोन.

बी.जी. वेबर. मॉस्को.

सोव्हिएत ऐतिहासिक ज्ञानकोश. 16 खंडांमध्ये. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया. 1973-1982. खंड 7. करकीव - कोशाकर. 1965 .

कार्य: संग्रहातील के.च्या कामांची यादी: दूरच्या आणि जवळच्या भूतकाळातील, पी.-एम., 1923, पी. 7-18, तसेच त्याच्या कामात: इतिहासकार फ्रांझ. क्रांती, खंड 3, एल., 1925, पी. 298-300 (फ्रेंच क्रांतीवर कार्य करते).

साहित्य: मार्क्स के., (पत्र) एम. एम. कोवालेव्स्की. एप्रिल १८७९, पुस्तकात: रशियन भाषेतून के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्सचा पत्रव्यवहार. राजकीय आकडे, 2रा संस्करण., M., 1951, p. 232-33; एंगेल्स एफ., के. कौत्स्की यांना पत्र. 20 फेब्रुवारी 1889, पुस्तकात: मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., Izbr. अक्षरे, एम., 1953, पी. 407-11; Buzeskul V., 19 व्या आणि सुरुवातीच्या वर्षांत रशियामधील सामान्य इतिहास आणि त्याचे प्रतिनिधी. XX शतक, भाग 1, एल., 1929, पी. 153-68; वेबर बी.जी., पहिला रशियन. फ्रेंच संशोधन बुर्जुआ 18 व्या शतकातील क्रांती, मध्ये: सामाजिक-राजकीय इतिहासातून. कल्पना, एम., 1955, पी. 642-63; फ्रोलोवा I. I., फ्रेंच इतिहासाच्या विकासासाठी N. I. Kareev च्या संशोधनाचे महत्त्व. सामंतशाहीच्या युगातील शेतकरी वर्ग, संग्रहात: बुध. शतक, खंड. 7, 1955, पृ. 315-34; इतिहासाच्या इतिहासावर निबंध. यूएसएसआरमधील विज्ञान, (खंड) 2, एम., 1960, पी. ४६१-८३, ५०३.

पुढे वाचा:

इतिहासकार (चरित्रात्मक निर्देशांक).

तत्वज्ञानी, शहाणपणाचे प्रेमी (चरित्रात्मक अनुक्रमणिका).

निबंध:

ऐतिहासिक, तात्विक आणि समाजशास्त्रीय अभ्यास. एम., 1895;

आर्थिक भौतिकवादावरील जुने आणि नवीन अभ्यास. सेंट पीटर्सबर्ग, 1896;

इस्टोरिका (ऐतिहासिक ज्ञानाचा सिद्धांत). सेंट पीटर्सबर्ग, 1916;

समाजशास्त्राचा सामान्य पाया. पृष्ठ., 1919.

साहित्य:

Buzeskul V.P. 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियामधील सामान्य इतिहास आणि त्याचे प्रतिनिधी. भाग 1-2. एल., 1929-1931;

मोगिलनित्स्की बीजी. रशियन मध्ययुगीन अभ्यासातील राजकीय आणि पद्धतशीर कल्पना. टॉम्स्क, 1960;

म्याग्कोव्ह जी.पी. रशियन ऐतिहासिक शाळा. पद्धतशीर आणि वैचारिक आणि राजकीय स्थान. कझान, 1988;

झोलोटारेव व्ही.पी. एन.आय. करीवची ऐतिहासिक संकल्पना. एल., 1988;

ऐतिहासिक ज्ञानाच्या संरचनेवर सफ्रोलोव्ह बी.जी.एन.आय. करीव. एम., 1994;

पोगोडिन एस.एन. इतिहासकारांची रशियन शाळा: एन.आय. करीव. आय.व्ही. लुचित्स्की, एम.एम. कोवालेव्स्की. सेंट पीटर्सबर्ग, 1998:

इतिहासाचे समाजशास्त्र N. I. Kareeva. सेंट पीटर्सबर्ग, 2000;

N. I. Kareev: व्यक्ती, शास्त्रज्ञ, सार्वजनिक व्यक्ती. सिक्टिवकर, 2002;

पोझदेवा G. G. N. I. Kareev ची ऐतिहासिक दृश्ये. ग्लाझोव्ह. 2010.

अनेक देशी आणि परदेशी इतिहासकारांवर गंभीर प्रभाव असलेल्या संपूर्णपणे ऐतिहासिक कार्यांव्यतिरिक्त, करीव यांनी समाजशास्त्राच्या विविध पद्धतशीर समस्यांवर फलदायीपणे कार्य केले. अशाप्रकारे, जर्मन नव-कांतियन्सपासून त्यांनी लवकर आणि स्वतंत्रपणे नैसर्गिक आणि मानवी विज्ञान, टायपोलॉजिकल विश्लेषण इत्यादींच्या सामान्यीकरणाच्या वैशिष्ट्यांवर प्रश्न उपस्थित केला. जगाच्या निर्मितीच्या इतिहासाचे आणि रशियन समाजशास्त्राचे काळजीपूर्वक अनुसरण करून, त्यांनी त्वरित प्रतिसाद दिला. या क्षेत्रातील नवीनतम नवकल्पना, एकतर लेख किंवा पुनरावलोकनासह. अनेकदा वादही झाले. लेख संग्रहित केले गेले आणि अनेक वेळा पुनर्प्रकाशित केले गेले.

जेव्हा समाजशास्त्राच्या स्वातंत्र्याच्या बाजूने युक्तिवादांचा गहन शोध सुरू होता तेव्हा करीव विज्ञानात आले. त्यांनी या कार्यात सक्रियपणे भाग घेतला आणि समाजशास्त्र आणि इतिहासाच्या क्षेत्रातील विशिष्ट विषयांच्या विकासासह, समाजशास्त्रीय ज्ञानाच्या सिद्धांत आणि कार्यपद्धतीच्या सामान्य समस्यांवर अनेक मूळ अभ्यास तयार केले.

करीव हा व्यक्तिनिष्ठ शाळेचा होता, त्याने त्यातील अनेक धडे व्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न केला आणि मार्क्सवादी, नव-कांतियन आणि धार्मिक सामाजिक मेटाफिजिक्स यांच्याकडून होणाऱ्या टीकेपासून त्यांचे संरक्षण केले. विशिष्ट समाजशास्त्रीय समस्यांपैकी, त्यांनी समाजशास्त्राच्या आंतरविषय संबंधांवर विशेष लक्ष दिले
(विशेषत: मानसशास्त्रासह), इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका, प्रगती इ. समाजशास्त्रीय विज्ञानाच्या इतिहासाच्या विकासासाठी त्यांचे सर्वात महत्त्वपूर्ण योगदान; ते सुप्रसिद्ध "रशियन परंपरा" चे संस्थापक आणि संस्थापक आहेत- समाजशास्त्रीय शाळा आणि ट्रेंडचे गंभीर पुनरावलोकन, ज्यात प्रभावशाली समाजशास्त्रज्ञांचा समावेश होता - एम. कोवालेव्स्की, व्ही. ख्वोस्तोव्ह, पी. सोरोकिन, पी. तिमाशेव आणि इतर. करीव हे समाजशास्त्राच्या पहिल्या यशस्वी ग्रंथसूचीकारांपैकी एक आहेत आणि यातील प्रारंभिक शैक्षणिक कार्यक्रमांचे संकलक आहेत. शिस्त. एन. करीवचा वैचारिक वारसा बहुआयामी आणि व्यापक आहे आणि त्यात तात्विक, ऐतिहासिक आणि समाजशास्त्रीय कार्ये महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतात.

करीव, मुळात, वास्तविक घटकांच्या ("अनुभवजन्य घटना") अभ्यासात सकारात्मक दृष्टिकोनासाठी वचनबद्ध राहिले. अचूक संशोधन पद्धती वापरून मानवी विकासाचे नियम शोधणे हे त्यांचे मुख्य कार्य आहे. एक संघटित संपूर्ण म्हणून समाज - सामाजिक प्रगती, सामाजिक संस्था, नियंत्रण आणि नियमन - हे सर्व घटक एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत, करीव यांनी युक्तिवाद केला आणि एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आणि व्यावहारिक परस्परसंवादाची एक जटिल प्रणाली म्हणून समाजाच्या नैसर्गिक विकासाचा आधार बनतो.

करीव यांनी दिली समाजशास्त्राची व्याख्याएक अमूर्त विज्ञान म्हणून जे समाजाचे स्वरूप आणि उत्पत्ती, त्याची मूलभूत शक्ती आणि त्यांचे संबंध आणि त्यामध्ये घडणाऱ्या प्रक्रियांचा अभ्यास करतात, त्यांच्या घटनेची वेळ आणि स्थान विचारात न घेता.

"समाजशास्त्र," त्यांनी लिहिले, "समाजाचे स्वरूप आणि उत्पत्ती, त्यातील मूलभूत घटक आणि शक्तींबद्दल, त्यांच्या नातेसंबंधांबद्दल, त्यात होणार्‍या प्रक्रियेच्या स्वरूपाबद्दल, हे सर्व कुठेही आणि केव्हाही अस्तित्वात आहे याबद्दल एक सामान्य अमूर्त विज्ञान आहे. आणि घडते."

"समाजशास्त्राची सामान्य मूलभूत तत्त्वे" या कामात करीव समाजशास्त्राची त्यांची कल्पना विकसित करतात. ते लिहितात: “समाजशास्त्र समाजाला अविभाज्यपणे घेते, म्हणजे राज्य, कायदा आणि राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, वेगळ्या अभ्यासासाठी स्वतंत्रपणे घेतलेली असते, ती केवळ अमूर्त स्वरूपात अस्तित्वात असते, की प्रत्यक्षात असे कोणतेही राज्य नाही ज्यामध्ये कायदा आणि अर्थव्यवस्था नसते. राज्य आणि कायद्याशिवाय अर्थव्यवस्था नाही आणि शेवटी, पहिल्या दोनशिवाय नंतर नाही."

करीवच्या समाजशास्त्राचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे सकारात्मकता, विशेषत: कॉन्टिझम. त्याच वेळी, करीव्हने त्याच्या सिद्धांतांवर टीका केली - त्याने कॉम्टेचा प्रबंध स्वीकारला नाही, त्यानुसार सर्व इतिहास तीन-टप्प्यांद्वारे प्रस्तुत केला जाऊ शकतो जो जागतिक दृश्याच्या स्वरूपानुसार विज्ञानाच्या हालचालीचे नियम व्यक्त करतो; समाजशास्त्राच्या उभारणीसाठी राजकीय अर्थव्यवस्थेचे महत्त्व कॉमटेच्या अज्ञानाप्रती नकारात्मक होते. विज्ञानाचे वर्गीकरण, ते अपूर्ण मानून. ऑगस्टे कॉम्टे, करीवच्या मते, त्या काळात मानसशास्त्रीय ज्ञानाच्या अविकसिततेमुळे, मानसशास्त्राला मागे टाकून जीवशास्त्रापासून समाजशास्त्राकडे झेप घेतली. "जीवशास्त्र आणि समाजशास्त्र यांच्यामध्ये आम्ही मानसशास्त्र ठेवतो, परंतु वैयक्तिक नाही तर सामूहिक," करीव यांनी लिहिले. त्याच्या मते, सामूहिक मानसशास्त्र हे समाजशास्त्राचा खरा आधार बनण्यास सक्षम आहे, कारण सर्व सामाजिक घटना शेवटी व्यक्तींमधील आध्यात्मिक संवाद आहेत.

करीवच्या मते, समाजशास्त्राच्या मुख्य समस्या आहेत: 1) विज्ञान म्हणून समाजशास्त्र; 2) त्यात वैज्ञानिक आणि नैतिक घटक; 3) समाजशास्त्राचा इतर सामाजिक विज्ञानांशी तसेच जीवशास्त्र आणि मानसशास्त्राशी संबंध; 4) समाजाचा आर्थिक पैलू; 5) सामाजिक रचना; 6) ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार म्हणून प्रगती आणि 7) इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका.

करीव यांनी विकासाला खूप महत्त्व दिले सैद्धांतिक समाजशास्त्र.सकारात्मकतेच्या तत्त्वांनुसार, करीव यांनी समाजशास्त्र ही पूर्णपणे सैद्धांतिक शिस्त मानली, केवळ सामाजिक विकासाचे उद्दीष्ट ट्रेंड समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याच्या बांधकामांमध्ये कोणत्याही मूल्यांकनास परवानगी दिली नाही जी सत्यापित केली जाऊ शकते.

समाजशास्त्राच्या कार्यांबाबत करीव कॉम्टे यांच्याशी सहमत नव्हते, जे समाजशास्त्राच्या संस्थापकाने खालील सूत्राद्वारे व्यक्त केले: "आधीपासून जाणून घ्या, वर्चस्व गाजवण्याकरता अंदाज घ्या." करीव यांनी लिहिले: "" समाजशास्त्र, काय आहे, ते कसे आहे याबद्दल कोणत्याही सकारात्मक शास्त्राप्रमाणे, निःपक्षपाती आणि सुप्र-वर्ग असणे आवश्यक आहे... त्याचे वैज्ञानिक वैशिष्ट्य टिकवून ठेवण्यासाठी. समाजशास्त्राने समाजाच्या उत्तम रचनेचा प्रश्नच ठरवू नये, तर प्रचलित समाजाचा पुढील विकास कसा होईल, याचे भाकीतही करू नये, कारण भविष्य सांगण्याच्या या क्षेत्रात आकांक्षांनीही बरेच काही सुचवले आहे. हृदयाचे. समाजशास्त्र हे घटनांच्या नियमांचे शास्त्र असल्याने, त्यात नैतिक मूल्यमापनासाठी कोणतेही स्थान नाही, कारण केवळ वैयक्तिक घटना आणि लोकांच्या कृती, त्यांच्यातील भिन्न संबंध आणि काही सामाजिक नियम अधिक गुंतागुंतीच्या अधीन असू शकतात.

ज्ञानाच्या सैद्धांतिक स्वरूपाला आणि वैज्ञानिक संशोधनातील पद्धतीच्या समस्येला खूप महत्त्व देऊन, करीव केले जात असलेल्या सिद्धांतांची पुष्टी करण्यात गुंतले होते. स्पष्टीकरणात्मक(स्पष्टीकरणात्मक) आणि नियमानुसार(नियमात्मक) कार्ये.

एन.आय. करीव, पाश्चात्य समाजशास्त्रज्ञांच्या अनेक वर्षांपूर्वी, ज्या वस्तुचा अभ्यास केला जात आहे त्या वस्तूच्या स्वरूपानुसार सर्व सामाजिक विज्ञानांची विभागणी करण्याची आवश्यकता असल्याची कल्पना आली. अभूतपूर्व विज्ञान(अपूर्व - इतिहास, इतिहासाचे तत्वज्ञान) आणि कायद्यांबद्दल(नामशास्त्रीय), ज्यामध्ये त्यांनी समाजशास्त्र समाविष्ट केले. समाजाचे एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून समाजशास्त्राच्या उदयाने नैसर्गिक आणि मानवता या दोन्ही विज्ञानांमध्ये त्याचे स्थान निश्चित करणे, इतरांपेक्षा वेगळी, स्वतःची खास पद्धत विकसित करणे आणि समस्या आणि संशोधन कार्यक्रम स्पष्टपणे परिभाषित करणे हे कार्य उभे केले. या संदर्भात, N.I. Kareev चे योगदान, ज्यांनी पुनरावलोकनाच्या कालावधीत सामाजिक शास्त्रांच्या पद्धतींचा मुद्दा पूर्णपणे विकसित केला आहे, विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे.

करीव यांनी सामाजिक शास्त्रांचे वर्गीकरण त्यांच्या सामाजिक घटनेच्या सामान्यीकरण किंवा अमूर्ततेच्या पातळीवर आधारित केले. या अनुषंगाने त्यांनी तीन मुख्य विज्ञाने ओळखली - इतिहासआणि इतर संबंधित विज्ञान: समाजशास्त्रआणि इतिहासाचे तत्वज्ञान,- प्रत्येकाचा स्वतःचा विषय, पद्धत आणि माहितीचे सामान्यीकरण आहे.

करीवचा असा विश्वास आहे की इतिहासाच्या कार्यामध्ये माहितीचे स्त्रोत ओळखणे, त्यांची गंभीर पडताळणी करणे आणि भूतकाळातील वैयक्तिक आणि अद्वितीय घटनांचे वर्णन करणे समाविष्ट आहे. इतिहास, म्हणून, एक वर्णनात्मक विज्ञान आहे, जे समाजाच्या अभ्यासाच्या प्राथमिक टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करते. करीव लिहितात, “इतिहासाचे कार्य हे कोणतेही कायदे शोधणे (म्हणजे समाजशास्त्र आहे) किंवा व्यावहारिक सूचना देणे (हे राजकारणाचा विषय आहे) नाही तर भविष्याचा अंदाज न लावता विशिष्ट भूतकाळाचा अभ्यास करणे हे आहे. भूतकाळाचा अभ्यास इतर प्रकरणांमध्ये काय घडू शकते आणि काय होऊ शकते याचा अंदाज घेण्यास कशी मदत करते हे महत्त्वाचे नाही. इतिहासाला नामशास्त्रीय विज्ञान (म्हणजे समाजाच्या कायद्याचा अभ्यास करणे) म्हणून विचार करण्याच्या कल्पनेला नकार देऊन, करीव त्याचे ध्येय पाहतो, प्रथम, तथ्ये प्राप्त करणे, दुसरे म्हणजे, त्यांच्यात वास्तविक संबंध प्रस्थापित करणे आणि तिसरे म्हणजे, त्यांच्या प्राथमिक सामान्यीकरणामध्ये.

अत्यंत आत्मीयतेची स्थिती घेत, करीव्हने घोषित केले, मिखाइलोव्स्की प्रमाणेच, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची सामग्री "मान्यतेचे आदर्श जग, काय असावे याचे जग, खरे आणि न्याय्य जग, ज्याच्याशी वास्तविक इतिहासाची तुलना केली जाईल. .” 1890 पासून समान व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी पोझिशनमधून. मार्क्सवादाच्या विरोधात लढा दिला, त्याला “आर्थिक भौतिकवाद” म्हणत. करीव यांच्या अनेक गंभीर कार्ये आहेत, ज्यामध्ये त्यांनी मार्क्सवादाच्या सिद्धांताकडे समाजशास्त्रातील वैज्ञानिकदृष्ट्या असमर्थनीय दिशा म्हणून त्यांचे मत सिद्ध केले आहे.

करीवने समस्येचा अभ्यास करण्याच्या क्षेत्रात बरेच काही केले व्यक्तिमत्त्वे,ज्याचा सखोल विकास त्यांनी समाजशास्त्राचा मुख्य कॉलिंग मानला. तो व्यक्तिमत्त्वाला मानसिक अनुभव, विचार आणि भावना, इच्छा आणि आकांक्षा यांचा विषय मानतो, सामाजिक प्रक्रियेचा प्रारंभ बिंदू बनवतो.

व्यक्तिमत्वकरीवच्या सिद्धांतामध्ये - इतिहासाचा विषय, मानववंशशास्त्रीय, मानसिक आणि सामाजिक तत्त्वे एकत्र करणे. व्यक्तिमत्त्वाची ही समज आहे जी व्यक्तिवादाचा आधार बनते ज्यावर वैज्ञानिकाने सामाजिक घटना समजून घेण्याची एक पद्धत म्हणून आग्रह धरला. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की समाजाच्या अभ्यासात व्यक्तिवाद अपरिहार्य आहे, कारण वैयक्तिक घटना आणि संपूर्ण सामाजिक प्रक्रिया या दोन्हींचे मूल्यांकन एका विशिष्ट आदर्शाच्या दृष्टिकोनातून केले जाते.

करीवच्या समाजशास्त्रातील समाज त्याच्या ऐतिहासिक, आर्थिक आणि इतर वैशिष्ट्यांच्या बाहेर अमूर्त स्वरूपात दिसून येतो. करीवच्या मते, समाज ही व्यक्तींच्या मानसिक आणि व्यावहारिक संवादांची एक जटिल प्रणाली आहे. हे दोन भागांमध्ये विभागले गेले आहे: सांस्कृतिक गट आणि सामाजिक संघटना. सांस्कृतिक गट हा वैयक्तिक मानसशास्त्राचा विषय आहे. सांस्कृतिक गटांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये ही नैसर्गिक गुणधर्म नाहीत, परंतु त्या सवयी, चालीरीती आणि परंपरा ज्या संगोपनाच्या परिणामी उद्भवतात. समाजाची दुसरी बाजू - सामाजिक संघटना - सामूहिक मानसशास्त्राचा परिणाम आहे आणि समाजशास्त्राद्वारे त्याचा अभ्यास केला जातो. सामाजिक संघटना आर्थिक, कायदेशीर आणि राजकीय वातावरणाचे संयोजन आहे. अशा योजनेचा करीवचा आधार म्हणजे समाजातील व्यक्तीचे स्थान: सामाजिक संस्थेतच त्याचे स्थान (राजकीय व्यवस्था); राज्य शक्ती (कायदा) द्वारे संरक्षित इतर व्यक्तींशी खाजगी संबंध; आर्थिक जीवनात त्याची भूमिका (आर्थिक प्रणाली). करीवसाठी, सामाजिक संघटना वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या मर्यादांचे सूचक आहे.

19 व्या शतकातील सर्व वैज्ञानिक विचारांची मुख्य उपलब्धी. करीव, इतर शास्त्रज्ञांप्रमाणे, समाजाला समजून घेण्याच्या दोन मुख्य पद्धतींच्या शोधावर विश्वास ठेवला - तुलनेने ऐतिहासिक(आम्हाला समाजाचे सांख्यिकीय चित्र, त्याचे क्षैतिज विभाग सादर करण्यास अनुमती देते) आणि उत्क्रांतीवादी(आम्हाला समाजाच्या विकासाची, गतिशीलतेची कल्पना करण्यास अनुमती देते, ज्यामध्ये अनेक टप्प्यात किंवा सांस्कृतिक प्रकारांमध्ये बदल असतात, म्हणजे, उभ्या स्लाइस पार पाडणे).

जर तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धत समान ऐतिहासिक घटनांशी संबंधित असेल, त्यांचे वास्तविक विद्यमान प्रकार ओळखून, तर उत्क्रांती पद्धतीचे कार्य त्यांच्या विकासाच्या प्रक्रियेचे, या प्रक्रियेचे टप्पे किंवा टप्पे यांचे विश्लेषण करणे तसेच त्यांच्या घटनेची कारणे स्पष्ट करणे हे आहे. , डिझाइन आणि बदल.

करीव यांनी इतिहासातील आर्थिक घटकाची भूमिका नाकारता या घटकाला प्राथमिक भूमिका दिली. वेडा,ज्यामुळे मानवी कृतींचे जटिल स्वरूप, सर्जनशील आणि स्वैच्छिक आवेगांची भूमिका लक्षात घेणे शक्य झाले. तो मानवी वर्तनाकडे सामाजिक आणि व्यक्तीची एकता म्हणून पाहतो; सामाजिक आदर्शाची प्राप्ती केवळ व्यक्तींच्या कृतीतूनच होते. व्यक्तिमत्त्वाची ही व्याख्या व्यक्तिनिष्ठ शाळेच्या व्यक्तिवादाची संकल्पना अधोरेखित करते. व्यक्तिनिष्ठ शाळेच्या स्थितीच्या अगदी जवळ म्हणजे व्यक्तिनिष्ठ आणि उद्दीष्ट यांच्यातील संबंधांबद्दल करीवची मते आहेत, ज्याचा सार असा आहे की पर्यावरण, वैयक्तिक अस्तित्वाविषयी उदासीन, व्यक्तीद्वारे त्याच्या व्यावहारिक कृतींमध्ये आणि त्यानुसार प्रक्रिया केली जाते. त्याच्या आदर्शासह, ज्याचा परिणाम म्हणून सर्व मानवी अस्तित्व निर्माण झाले.

करीवच्या ऐतिहासिक आणि समाजशास्त्रीय कार्यात एक विशेष स्थान प्रक्रियेच्या विश्लेषणाने व्यापलेले आहे. रशियन समाजशास्त्रात सकारात्मक विचारांचा प्रवेशआणि सर्वात लक्षणीय ट्रेंडच्या आधारावर येथे निर्मिती. रशियन समाजशास्त्राच्या इतिहासात, त्यांनी सर्वात प्रभावशाली म्हणून नोंद केली - व्यक्तिनिष्ठ शाळा आणि मार्क्सवादी समाजशास्त्र; रशियन समाजशास्त्राच्या इतिहासाचा कालखंड विकसित करताना त्यांनी या प्रवाहांच्या विरोधाचा उपयोग परिभाषित वैशिष्ट्य म्हणून केला. रशियन समाजशास्त्राच्या इतिहासात, करीव तीन प्रमुख कालखंड वेगळे करतात: 60 च्या दशकाचा शेवट - 19 व्या शतकाच्या मध्य 90 च्या दशकाचा; 1890 च्या मध्यापासून ते 1917 पर्यंत; 1917 नंतर. पहिला टप्पा व्यक्तिनिष्ठ शाळेच्या जन्माच्या कालावधीशी संबंधित आहे. दुसरे मार्क्सवादी आणि गैर-मार्क्सवादी समाजशास्त्रांच्या एकाचवेळी विकासाचे वैशिष्ट्य आहे, त्यांच्यातील संघर्षासह. तिसरा मार्क्सवादी समाजशास्त्राच्या वर्चस्वाच्या स्थापनेद्वारे चिन्हांकित केला गेला आणि करीवच्या कल्पनेप्रमाणे, "अर्थवाद" आणि "मानसशास्त्र" एकत्र आणण्याची उदयोन्मुख शक्यता. करीव यांनी अभ्यासाकडे मूळ दृष्टिकोन व्यक्त केला संस्कृती,ज्याच्या व्याख्येमध्ये त्याने लोकांमधील मनोवैज्ञानिक परस्परसंवादाच्या परिणामांचा संपूर्ण संच समाविष्ट केला. करीवच्या संकल्पनेतील मानवी संस्कृतीचा आशय दोन मोठ्या थरांच्या स्वरूपात मांडला आहे.

त्यापैकी एक भाषा, धर्म, कला, विज्ञान, तत्त्वज्ञान यासारख्या आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांना एकत्र करतो; इतर संरचनांचा समावेश आहे ज्या समाजाचे कार्य सुनिश्चित करतात: राज्य. राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, कायदा.

शेवटी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की N.I. करीव यांना समाजशास्त्राच्या इतिहासाचे उत्कृष्ट ज्ञान होते. रशियामधील समाजशास्त्राच्या विकासाचे सामान्य नमुने समजून घेण्याचा आणि त्यातील यश आणि अपयशांचे विश्लेषण करण्यासाठी त्यांचे कार्य हे पहिले प्रयत्न होते.

करीव यांनी आयुष्यभर विस्तृत संशोधन कार्यासह, इतिहास आणि समाजशास्त्र शिकवले, इतिहास आणि समाजशास्त्र शिकवण्याच्या कार्यासाठी समर्पित अनेक कामे तयार केली, या क्षेत्रात एक सिद्धांतवादी आणि पद्धतशास्त्रज्ञ म्हणून बोलले. त्यांनी शालेय आणि विद्यापीठीय शिक्षण प्रणाली सुधारण्याची काळजी घेतली, रशियन विद्यापीठांमध्ये समाजशास्त्र विभागांच्या निर्मितीसाठी याचिका केली, शिक्षण पद्धतींच्या क्षेत्रात वैज्ञानिक संशोधनात गुंतले आणि परंपरांचा अभ्यास केला. रशियन शिक्षण प्रणाली मध्ये प्रचलित. त्या काळातील रशियन सामाजिक शास्त्राच्या प्रसिद्धी वैशिष्ट्यावर मात करून, करीव यांनी पात्र समाजशास्त्रज्ञांच्या प्रशिक्षणात व्यावसायिकता मजबूत करण्याची काळजी घेतली.

संदर्भग्रंथ:

1. गुसेनोवा एफ.डी. "समाजशास्त्र. ट्यूटोरियल.", भाग 2. एम., 1997.

2. "रशियन शास्त्रीय समाजशास्त्राचे संकलन"/ अंतर्गत एड क्लेमेंटयेव आणि पॅनकोवा. एम., 1995.

4. गॉफमन ए.बी. "समाजशास्त्राच्या इतिहासावरील सात व्याख्याने"एम., 1995.

5. रॅडुगिन ए.ए., रडुगिन ए.के. "समाजशास्त्र: व्याख्यानांचा अभ्यासक्रम"एम., 1996.

युएसएसआर काम करण्याचे ठिकाण मॉस्को-विद्यापीठ, वॉर्सा-विद्यापीठ, सेंट पीटर्सबर्ग-विद्यापीठ

निकोलाई इव्हानोविच करीव(नोव्हेंबर 24 [डिसेंबर 6], मॉस्को - 18 फेब्रुवारी, लेनिनग्राड) - रशियन इतिहासकार आणि समाजशास्त्रज्ञ. 1910 पासून - सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य (1917 पासून - रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेस), 1929 पासून - यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे मानद सदस्य.

विश्वकोशीय YouTube

1 / 3

✪ 2001184 Ocherk 01 ऑडिओबुक. करीव एन.आय. "जागतिक इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम"

✪ सामाजिक मानसशास्त्र. करीवचा समाजशास्त्रीय सिद्धांत.

✪ 2000115_Glava_1_Audiobook. सोलोव्हिएव्ह सेर्गेई मिखाइलोविच. प्राचीन काळापासून रशियाचा इतिहास. खंड १

उपशीर्षके

चरित्र

“माझ्या वडिलांच्या बाजूचे माझे आजोबा (त्याचे नाव वॅसिली एलिसेविच होते) सेनापती होते आणि मॉस्कोमध्ये चाळीशीच्या दशकात त्यांचा मृत्यू झाला तेव्हा त्यांनी रेजिमेंटल कमांडरचे पद भूषवले होते, जिथे त्यांची पत्नी स्थायिक झाली आणि 24 नोव्हेंबर 1850 रोजी मी तिच्या घरी पाहिले. माझ्या आईच्या नावाच्या दिवशी प्रकाश "

- करीव एन. आय.जगले आणि अनुभवले. एल., 1990. पी.48

N.I. करीवने आपले बालपण स्मोलेन्स्क प्रांतातील अनोसोवो गावात घालवले. त्यांनी 5 व्या मॉस्को जिम्नॅशियममध्ये (1869 पर्यंत) अभ्यास केला आणि 1873 मध्ये त्यांनी मॉस्को विद्यापीठाच्या ऐतिहासिक आणि फिलॉलॉजिकल फॅकल्टीचा अभ्यासक्रम पूर्ण केला आणि सुरुवातीला त्यांनी स्लाव्हिक-रशियन विभाग आणि शैक्षणिक पर्यवेक्षक म्हणून एफ. आय. बुस्लाएव्ह यांची निवड केली, परंतु त्यांच्या अंतर्गत व्याख्याने आणि चर्चासत्रांचा प्रभाव V.I. Guerrier चौथ्या वर्षी इतिहास विभागात बदली झाली. प्राध्यापकपदाच्या तयारीसाठी विद्यापीठात सोडले, त्याच वेळी, ते 3 रा मॉस्को व्यायामशाळेत इतिहासाचे शिक्षक होते. 1876 मध्ये पदव्युत्तर परीक्षा उत्तीर्ण केल्यावर, त्याला परदेशात व्यवसायाची सहल मिळाली, ज्याचा त्याने मास्टरचा प्रबंध लिहिला ("18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत फ्रान्समधील शेतकरी आणि शेतकरी प्रश्न." एम., 1879), जे त्याने 1879 मध्ये बचाव केला. 1878-1879 मध्ये, मॉस्को युनिव्हर्सिटीच्या इतिहास आणि भाषाशास्त्र विद्याशाखेच्या निमंत्रणावरून, एन.आय. करीव यांनी 19व्या शतकातील इतिहासाचा एक अभ्यासक्रम बाहेरील शिक्षक म्हणून शिकवला आणि 1879 च्या शरद ऋतूपासून ते 1884 च्या अखेरीस तो एक शिक्षक होता. वॉर्सा विद्यापीठातील विलक्षण प्राध्यापक, तेथून डॉक्टरेट प्रबंध तयार करण्यासाठी त्यांनी परदेशात व्यवसाय दौरा केला ("इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न", एम., 1883). या कामामुळे मोठा वाद निर्माण झाला, ज्याला करीव्हने पुस्तक देऊन प्रतिसाद दिला - “टू माय क्रिटिक्स.” वॉर्सा, १८८३.

सप्टेंबर 1899 मध्ये, सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठात (1906 मध्ये पुन्हा अध्यापन सुरू केले) आणि उच्च महिला अभ्यासक्रमांमध्ये प्राध्यापक म्हणून राजकीय कारणास्तव विनंती न करता त्यांना बडतर्फ करण्यात आले, परंतु अलेक्झांडर लिसियममध्ये त्यांनी शिकवणे चालू ठेवले. 1902 पासून त्यांनी सेंट पीटर्सबर्ग पॉलिटेक्निक इन्स्टिट्यूटच्या अर्थशास्त्र विभागात व्याख्यान दिले. सेंट पीटर्सबर्ग युनिव्हर्सिटीसह, करीव्ह यांनी गरजू विद्यार्थ्यांसाठी सोसायटीची समिती देखील सोडली. त्यांनी रशियन लेखकांच्या म्युच्युअल असिस्टन्स युनियनमध्ये सक्रिय भाग घेतला (1897-1901); 1905 मध्ये स्थापन झालेल्या उच्च शिक्षण कामगारांच्या युनियनमध्ये, ते "शैक्षणिक आयोग" चे अध्यक्ष होते, ज्याने उच्च शैक्षणिक संस्थांच्या संरचना आणि जीवनाचे मुख्य मुद्दे विकसित केले आणि साहित्य निधी समितीवर काम केले (1909 मध्ये - चे अध्यक्ष समिती), तसेच स्वयं-शिक्षणाचा प्रचार करण्यासाठी विभागामध्ये, जेथे सुरुवातीपासूनच ते वास्तविक अध्यक्ष होते. 1904 पासून ते सेंट पीटर्सबर्ग सिटी ड्यूमाचे सदस्य होते.

8 जानेवारी 1905 रोजी त्यांनी दहा लोकांच्या प्रतिनियुक्तीमध्ये भाग घेतला (मॅक्सिम गॉर्की, ए.व्ही. पेशेखोनोव्ह, एन.एफ. ऍनेन्स्की, आय.व्ही. गेसेन, व्ही.ए. म्यकोटिन, व्ही.आय. सेमेव्स्की, के.के. आर्सेनेव्ह, ई.आय. केद्रिन, एन.आय. क्युझेर, एन.आय. काउरेव्ह), जे काम करतात. काही लष्करी उपाययोजना रद्द करण्याची मागणी करत अंतर्गत व्यवहार मंत्री पी.डी. स्व्याटोपोल्क-मिर्स्की यांच्याकडे आले. Svyatopolk-Mirsky यांनी हे शिष्टमंडळ स्वीकारण्यास नकार दिला. मग प्रतिनियुक्ती एस. यू. विट्टे यांच्या स्वागतासाठी आली आणि त्याला उपाय करण्यास पटवून दिले जेणेकरून झार कामगारांसमोर येईल आणि गॅपॉनची याचिका स्वीकारेल. विटेने नकार देत उत्तर दिले की त्याला ही बाब अजिबात माहित नाही आणि त्याचा त्याला अजिबात संबंध नाही. 9 जानेवारी 1905 च्या घटनांनंतर, करीवला पीटर आणि पॉल फोर्ट्रेसमध्ये 11 दिवसांचा तुरुंगवास भोगावा लागला.

जुलै-ऑगस्ट 1914 मध्ये ते पाच आठवडे जर्मन कैदेत होते.

सप्टेंबर 1918 च्या मध्यभागी, त्याला त्याच्या संपूर्ण कुटुंबासह झैत्सेव्ह (स्मोलेन्स्क प्रांतातील त्याच्या नातेवाईक ओ.पी. गेरासिमोव्हच्या इस्टेटवर) अटक करण्यात आली आणि पाच दिवस नजरकैदेत ठेवण्यात आले.

18 ऑक्टोबर 1930 रोजी, "मार्क्सिस्ट इतिहासकारांच्या समाज" च्या पद्धतशीर विभागाच्या बैठकीत शिक्षणतज्ज्ञ एन.एम. लुकिन यांनी त्यांच्यावर अन्यायकारक टीका केली.

18 फेब्रुवारी 1931 - N.I. करीव यांचे वयाच्या 81 व्या वर्षी निधन झाले. त्याला लेनिनग्राडमधील स्मोलेन्स्क स्मशानभूमीत पुरण्यात आले.

कुटुंब

पत्नी - सोफ्या अँड्रीव्हना लिनबर्ग (1863-1926), प्रसिद्ध शिक्षकाची मुलगी, भूगोल पाठ्यपुस्तकांचे लेखक आणि भौगोलिक एटलसेसचे संकलक आंद्रेई लिओनार्डोविच लिनबर्ग (1837-1904).

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी आणि समाजशास्त्र (रशियन सोशियोलॉजिकल असोसिएशन; मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या समाजशास्त्र विद्याशाखा) आणि सेंट पीटर्सबर्ग करीव रीडिंग्ज ऑन नोव्हिस्टिक्स या क्षेत्रातील तरुण वैज्ञानिकांच्या वैज्ञानिक कार्यांची अखिल-रशियन स्पर्धा करीवचे नाव घेते.

वैज्ञानिक क्रियाकलाप

N. I. Kareev च्या कामात, तीन थीम ओळखल्या जाऊ शकतात जे त्याच्या शिक्षक, V. I. Guerrier च्या कार्याचे प्रतिध्वनी करतात:

फ्रेंच क्रांती;
रशियन-पोलिश संबंध;
इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या समस्या.

तो विद्यार्थी असताना, करीवने व्होरोनेझ “फिलोलॉजिकल नोट्स” आणि “झ्नानी” मध्ये सहयोग केला, त्यानंतर त्याने बर्‍याच मासिकांमध्ये लिहिणे थांबवले नाही. करीव यांनी त्यांची पहिली प्रमुख कामे फ्रेंच शेतकरी वर्गाच्या इतिहासाला समर्पित केली (वर उल्लेखित मास्टरचा प्रबंध आणि "फ्रेंच शेतकरी वर्गाच्या इतिहासावरील निबंध").

N. I. Kareev ची इतर महत्वाची कामे:

"आधुनिक काळातील सांस्कृतिक आणि सामाजिक इतिहासाचे तत्वज्ञान",
"प्राचीन पूर्वेकडील राजेशाही आणि ग्रीको-रोमन जग"
"आर्थिक भौतिकवादावरील जुने आणि नवीन अभ्यास"
"19व्या शतकातील फ्रान्सचा राजकीय इतिहास."
"जगाच्या इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम"
"पोलोनिका" (पोलिश प्रकरणांवरील लेखांचा संग्रह).

विशेषत: तरुणांसाठी अभिप्रेत असलेले निबंध:

"स्व-शिक्षणाबद्दल विद्यार्थ्यांना पत्रे" (1894)
"जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासावरील संभाषणे"
"नैतिकतेच्या मूलभूत तत्त्वांवरील विचार"
"सामान्य शिक्षणाचे आदर्श"
"एक विद्याशाखा निवडणे आणि विद्यापीठ अभ्यासक्रम घेणे"

नोट्स

साहित्य

कामांची यादी

करीव एन. आय.कॉस्मोगोनिक मिथ // फिलॉलॉजिकल नोट्स व्होरोनेझ 1873
करीव एन. आय.पौराणिक-अभ्यास // फिलॉलॉजिकल-नोट्स व्होरोनेझ 1873
करीव एन. आय.मनुच्या कायद्यांचे पुस्तक // “फिलोलॉजिकल नोट्स”, वोरोनेझ, 1874
करीव एन. आय.तुलनात्मक भाषाशास्त्राच्या आधुनिक प्रणालीवर श्री. शापिरोच्या "नवीन रूप" बद्दल. (आक्षेप) // “फिलोलॉजिकल नोट्स”, व्होरोनेझ, 1874
करीव एन. आय.प्राचीन काळातील स्लाव्ह्स // “फिलोलॉजिकल नोट्स”, वोरोनेझ, 1876
करीव एन. आय.मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनातून वंश आणि राष्ट्रीयत्वे // “फिलोलॉजिकल नोट्स”, व्होरोनेझ, 1876
करीव एन. आय.पोलिश-सेज्मचा ऐतिहासिक-निबंध. - एम.: प्रकार. A. I. Mamontova and-Co.,1888
करीव एन. आय. 16व्या, 17व्या आणि 18व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय राजेशाही. - सेंट पीटर्सबर्ग: एम. एम. स्टॅस्युलेविचचे प्रिंटिंग हाऊस, 1908
करीव एन. आय.मॉडर्न टाइम्समधील पश्चिम युरोपचा इतिहास (7 खंडांमध्ये). - सेंट पीटर्सबर्ग: I. A. Efron चे प्रिंटिंग हाऊस, 1892
करीव एन. आय.प्राचीन पूर्व आणि ग्रीको-रोमन जगाची राजेशाही. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1908.
करीव एन. आय.महायुद्धाच्या सुरुवातीपर्यंत 19व्या आणि 20व्या शतकाच्या इतिहासावरील सामान्य अभ्यासक्रम. - एम.: सिटिनचे प्रिंटिंग हाऊस, 1919
करीव एन. आय.आधुनिक काळातील सांस्कृतिक आणि सामाजिक इतिहासाचे तत्वज्ञान (1300-1800). 19व्या शतकाच्या इतिहासाचा परिचय. (मूलभूत संकल्पना, सर्वात महत्वाचे सामान्यीकरण आणि XIV-XVIII शतकांच्या इतिहासातील सर्वात लक्षणीय परिणाम). - दुसरी आवृत्ती. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1902. - 205 पी.
करीव एन. आय.प्राचीन जगाचे शहर-राज्य: अनुभव. बांधकाम - राजकीय. आणि - सामाजिक. उत्क्रांती - प्राचीन. नागरिक समुदाय - 3री-एड. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1910. - 362 पी. (05/21/2013 पासून अनुपलब्ध लिंक)
करीव एन. आय.ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार आणि इतिहासातील व्यक्तीची भूमिका. - 2रे ed., सह जोडा. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1914. - 574 पी.
करीव एन. आय.फ्रेंच क्रांती. पृ.: एड. T-va A.F. मार्क्स. 1918. 476 पी. (निवा मासिकाचे परिशिष्ट). समान: एम.: राज्य. सार्वजनिक ist रशियाचा बी-का, 2003. 487 पी. (इतिहासाच्या विद्यार्थ्याला मदत करण्यासाठी)
करीव एन. आय.फ्रेंच क्रांतीचे इतिहासकार. - एल.: कोलोस, 1924.
करीव एन. आय.रशियन समाजशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. - सेंट पीटर्सबर्ग: लिम्बाच, 1996. - 368 पी.
करीव एन. आय.जगले आणि अनुभवले. - एल.: लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1990. - 384 पी.
करीव एन. आय.अॅरिस्टॉटलच्या राजकारणातील सरकारच्या पद्धतींच्या वर्गीकरणाच्या प्रश्नावर // रुबेझ (सामाजिक संशोधनाचे पंचांग). - 1996. - क्रमांक 8-9. - पृष्ठ 4-11.
करीव एन. आय.रशियन समाजशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे // समाजशास्त्रीय संशोधन. - 1995. - क्रमांक 8. - पृष्ठ 122-129.
करीव एन. आय.समाजशास्त्राकडे इतिहासकारांचा दृष्टीकोन // रुबेझ (सामाजिक संशोधनाचे पंचांग). - 1992. - क्रमांक 3. - पी. 4-36.
करीव एन. आय.इतिहासाचा निर्णय (इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल काहीतरी) / प्रास्ताविक लेख आणि व्ही. पी. झोलोटारेव्ह // रुबेझ (सामाजिक संशोधनाचे पंचांग) यांच्या टिप्पण्या. - 1991. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 6-32.
करीव एन. आय.पोलंडमधील सुधारणा चळवळ आणि कॅथोलिक प्रतिक्रिया इतिहासावरील निबंध. - एम., 1886.
करीव एन. आय.पॅरिस विभाग 1790-1795 च्या इतिहासावरील अप्रकाशित दस्तऐवज. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1912.
करीव एन. आय.इस्टोरिका (ऐतिहासिक ज्ञानाचा सिद्धांत). - सेंट पीटर्सबर्ग, 1913.
करीव एन. आय. 9 थर्मिडॉर II च्या पॅरिस विभागांचे अप्रकाशित मिनिटे. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1914.
करीव एन. आय.जागतिक इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम: सर्वात महत्त्वाच्या ऐतिहासिक युगांवर निबंध (05/21/2013 पासून दुर्गम दुवा - कथा , कॉपी) . - स्थान. झाओस्की (तुला प्रदेश): जीवनाचा स्त्रोत, 1993.
करीव एन. आय.सेंट-जस्ट बद्दल / प्रकाशन यु.व्ही. दुनाएवा यांनी तयार केले होते // फ्रेंच क्रांतीबद्दल ऐतिहासिक अभ्यास. व्ही.एम. डालिन यांच्या स्मरणार्थ (त्यांच्या जन्माच्या 95 व्या वर्धापनदिनानिमित्त) / रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या सामान्य इतिहासाची संस्था. - एम., 1998.
करीव एन. आय. 17 व्या शतकातील दोन इंग्रजी क्रांती. - एम.: राज्य. सार्वजनिक ist रशियाचा बी-का, 2002.
करीव एन. आय.नवीन इतिहासाचे शैक्षणिक पुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1906.
करीव एन. आय.मध्ययुगाच्या इतिहासावरील शैक्षणिक पुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1905.
करीव एन. आय.प्राचीन इतिहासाचे शैक्षणिक पुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार. स्टॅस्युलेविच, 1903.
करीव एन. आय.जगले आणि अनुभवले. एल.: लेनिनग्राड विद्यापीठ. 1990. 384 पी.
निकोलाई करीवच्या इतिहासाचे समाजशास्त्र: त्यांच्या जन्माच्या 150 व्या वर्धापनदिनानिमित्त: इंटरयुनिव्हर्सिटी. संकलन / एड. ए.ओ. बोरोनोएव, व्ही. व्ही. कोझलोव्स्की, आय.डी. ओसिपोव्ह. - सेंट पीटर्सबर्ग: SPbU पब्लिशिंग हाऊस, 2000. - 420 pp. - (रशियन समाजशास्त्र; अंक 2).
वेबर बी. जी. 18 व्या शतकातील फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीचा पहिला रशियन अभ्यास. // सामाजिक-राजकीय विचारांच्या इतिहासातून. - एम., 1955.
फ्रोलोव्हा I. I.सामंतशाहीच्या कालखंडात फ्रेंच शेतकरी वर्गाच्या इतिहासाच्या विकासासाठी एन.आय. करीव यांच्या संशोधनाचे महत्त्व // मध्ययुग. - खंड. 7. - 1955.
झोलोटारेव्ह व्ही. पी. N. I. Kareev ची ऐतिहासिक संकल्पना: सामग्री आणि उत्क्रांती. - एल.: लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 1988.
सॅफ्रोनोव्ह बी. जी.ऐतिहासिक ज्ञानाच्या संरचनेवर एन.आय. करीव. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस मॉस्क. विद्यापीठ, 1995.
रोस्टिस्लाव्हलेव्ह डी.ए.जेकोबिन हुकूमशाहीबद्दल N. I. Kareev // फ्रेंच क्रांतीबद्दल ऐतिहासिक अभ्यास. व्ही.एम. डालिन यांच्या स्मरणार्थ (त्यांच्या जन्माच्या 95 व्या वर्धापनदिनानिमित्त) / रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या सामान्य इतिहासाची संस्था. - एम., 1998.
रशियन समाजशास्त्राचे क्लासिक्स (एन. आय. करीवच्या जन्माच्या 150 व्या वर्धापनदिनानिमित्त) // समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र जर्नल. - 2000, खंड III. - खंड. 4.
निकोलाई इवानोविच करीव: व्यक्ती, शास्त्रज्ञ, सार्वजनिक व्यक्तिमत्व: एन.आय. करीव, सिक्टिवकर, डिसेंबर 5-6, 2000 / प्रतिनिधी यांच्या जन्माच्या 150 व्या वर्धापन दिनाला समर्पित पहिल्या सर्व-रशियन वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक परिषदेची सामग्री. एड Zolotarev V.P. - Syktyvkar: Syktyvkar. विद्यापीठ, 2002.
खल्तुरिन यू. एल.'ऐतिहासिक-कायदा' एन.आय. करीवची सकारात्मकताविरोधी संकल्पना
खल्तुरिन यू. एल. N. I. Kareev // Sofia नुसार ऐतिहासिक ज्ञानाची रचना: रशियन फिलॉसॉफी / फिलॉसॉफीच्या सोसायटी ऑफ भक्तांचे हस्तलिखित जर्नल. fak उरल. राज्य विद्यापीठ; एड. बीव्ही एमेल्यानोव्ह. - एकटेरिनबर्ग: B.I., 2003. - क्रमांक 6.
निकोलाई इव्हानोविच करीव. बायोबिलिग्राफिक इंडेक्स (1869-2007) / कॉम्प. व्ही.ए. फिलिमोनोव्ह. - कझान: काझान स्टेट युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 2008. - 224 पी. ISBN 978-5-98180-567-7
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.एन.आय. करीव यांचे प्राचीन इतिहासावरील व्याख्यान अभ्यासक्रम // इतिहासकार आणि त्यांचे कार्य: वैज्ञानिक आणि वैज्ञानिक शाळांचे भाग्य. प्रोफेसर वसिली इव्हगेनिविच मेयर यांच्या जन्माच्या 90 व्या वर्धापनदिनानिमित्त आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदेच्या लेखांचा संग्रह. - इझेव्हस्क, 2008. - पीपी. 68-75.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.रशियाच्या इतिहासातील राष्ट्रीय निर्धारकाबद्दल एन.आय. करीव. // बौद्धिक इतिहासाच्या समस्याग्रस्त क्षेत्रात राष्ट्रीय ओळख. आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक परिषदेची सामग्री (प्यातिगोर्स्क, एप्रिल 25-27, 2008). - स्टॅव्ह्रोपोल-प्याटिगोर्स्क-मॉस्को: एसएसयू पब्लिशिंग हाऊस, 2008. - पी. 81-84.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. Kareev: मेमोरिअममध्ये (इतिहासकाराबद्दल अल्प-ज्ञात चरित्रात्मक सामग्रीच्या प्रकाशनाच्या दिशेने) // रशियन सोसायटी ऑफ इंटेलेक्चुअल हिस्ट्री चे स्टॅव्ह्रोपोल पंचांग. - खंड. 10. - स्टॅव्ह्रोपोल-प्याटिगोर्स्क: पीजीएलयू, 2008. - पी. 408-416.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए."इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न" आणि "ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार आणि इतिहासातील व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका" एन. आय. करीव यांनी घरगुती संशोधकांच्या पुनरावलोकनांमध्ये // सिद्धांत आणि ऐतिहासिक विज्ञानाच्या पद्धती: 21 व्या शतकातील एक पाऊल. आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक परिषदेची कार्यवाही. - एम.: आयव्हीआय आरएएस, 2008. - पी. 286-288.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.मानविकी आणि शिक्षणातील शास्त्रीय विषयांच्या स्थानाबद्दलच्या चर्चेत एन.आय. करीव // रशियन उच्च शिक्षणात शिक्षण आणि विज्ञानाच्या एकाच जागेची निर्मिती: इतिहास आणि दृष्टीकोन. शनि. कला. वैज्ञानिक conf., समर्पित स्मृती प्रा. A. V. Arsenyeva / Rep. एड एलपी कुराकोव्ह - चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. Univ., 2008. - pp. 347-354.
N. I. करीव आणि कझान समाजशास्त्रज्ञ // अर्थशास्त्र, कायदा आणि समाजशास्त्र बुलेटिन. पीअर-पुनरावलोकन फेडरल वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक. आणि विश्लेषक. j-l कझान, 2008. - क्रमांक 6 - पी. 115-122.
म्याग्कोव्ह जी. पी., फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.संप्रेषणात्मक जागेतील कझान शास्त्रज्ञ एन.आय. करीवा // काझान विद्यापीठाच्या वैज्ञानिक नोट्स. - सेर. मानवतावादी. विज्ञान. - 2009. - टी. 151, पुस्तक. 2, भाग 1. - pp. 164-173.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. करीव आणि पहिले महायुद्ध: एक प्रत्यक्षदर्शी दृश्य आणि इतिहासकाराचे प्रतिबिंब // ऐतिहासिक स्मृतीमधील युद्धे आणि क्रांतीची प्रतिमा. चटई intl ना-उच conf. - Pyatigorsk-Stavropol-मॉस्को: PGLU, 2009. - पृष्ठ 178-186.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.एम.एस. कुटोर्गा आणि एन.आय. करीव: संप्रेषणात्मक तपशील आणि सत्यापनाच्या अडचणी // वेळेसह संवाद. बौद्धिक इतिहासाचे पंचांग - खंड. 30. एम.: क्रासंड, 2010. - पृष्ठ 223-235.
म्याग्कोव्ह जी. पी., फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. 1899-1906 मध्ये एन.आय. करीव: इतिहासकाराचे "फुरसतीचे प्रवचन" // काझान विद्यापीठाच्या वैज्ञानिक नोट्स. सेर. मानवतावादी. विज्ञान. - 2010. - टी. 152. - पुस्तक. 3. - भाग 1. - pp. 169-178.
म्याग्कोव्ह जी. पी., फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. करीव आणि त्याच्या काळातील “जाड मासिके”: “त्याच्या” प्रकाशनाच्या शोधात // द वर्ल्ड ऑफ ए हिस्टोरियन: एक इतिहासलेखन संग्रह / एड. V. P. Korzun, A. V. Yakuba. - अंक 6. - ओम्स्क: ओम पब्लिशिंग हाऊस. राज्य Univ., 2010. - pp. 347-366.
वेश्निंस्की यू. घरगुती विज्ञानातील आयएम ग्रेव्ह्सच्या शहरी परंपरेचा विकास. रशियन स्टेट युनिव्हर्सिटी फॉर द ह्युमॅनिटीजच्या इन्स्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटीजमधील वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक सेमिनारमधील पूरक अहवाल "घरगुती स्थानिक इतिहास, शहरी अभ्यास आणि सहलीच्या अभ्यासाच्या उत्पत्तीवर." - "महानगरपालिका प्राधिकरण", 2011, क्रमांक 5.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.संप्रेषणात्मक जागेत वॉर्सा विद्यापीठाचे पुरातन शास्त्रज्ञ एन. आय. करीवा // रशियन सोसायटी ऑफ इंटेलेक्चुअल हिस्ट्रीचे स्टॅव्ह्रोपोल पंचांग. - खंड. 12. - स्टॅव्ह्रोपोल: एसएसयू पब्लिशिंग हाऊस, 2011. - पी. 229-240.
टी. एन. इव्हानोव्हा, ए.एन. झारुबिन. एन. आय. करीव आणि पी. एन. अर्दाशेव: विसरलेल्या मृत्युलेखाच्या प्रकाशनाच्या दिशेने // वेळेसह संवाद. बौद्धिक इतिहासाचे पंचांग, 34, 2011,
रोस्तोवत्सेव्ह ई. ए. N. I. Kareev आणि A. S. Lappo-Danilevsky: 19व्या-20 व्या शतकाच्या शेवटी सेंट पीटर्सबर्ग शास्त्रज्ञांमधील संबंधांच्या इतिहासातून. // समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र जर्नल. 2000. T.III. क्रमांक 4. पी.105-121

डोल्गोवा ई.ए"इतिहासकार N. I. Kareev 1917-1931 // Domestic Archives. 2012. No. 2. P. 75-82. च्या वैज्ञानिक चरित्रासाठी डॉक्युमेंटरी स्रोत.
डोल्गोवा ई.ए. "N. I. Kareev च्या जीवनाची अनपेक्षित पृष्ठे // इतिहासाचे प्रश्न. 2012. क्रमांक 8. पृ. 131-137.
डोल्गोवा ई.ए., तिखोनोवा ए.व्ही. “कठीण आर्थिक परिस्थिती वैज्ञानिक कार्याच्या प्रगतीमध्ये परावर्तित करावी लागेल...”: एन.आय. करीव यांचे खाजगी जीवन 1917-1931. // जन्मभुमी. 2012. क्रमांक 7. पी. 158-160.
डोल्गोवा ई.ए"एन. आय. करीव यांच्या कामाच्या प्रकाशनाच्या इतिहासातून "मानवतेची सामान्य पद्धत" // आर्किव्हिस्टचे बुलेटिन. 2012. क्रमांक 1. पी. 239-24.
वेश्निंस्की यू इव्हान ग्रेव्ह्स आणि शहरी परंपरा. लेखाची छोटी आवृत्ती. - वेबसाइट “नॉलेज-पॉवर”, 2012.
वेश्निंस्की यू. घरगुती विज्ञानातील आयएम ग्रेव्ह्सच्या शहरी परंपरेचा विकास. - "टेलिकोप", 2013, क्रमांक 2 (98).
“मी लिहिण्याचा माझा अधिकार... आमच्या वैज्ञानिक भागीदारीवर आधारित आहे”: जर्मनीतील रशियन लोकांना सहाय्य करण्यासाठी समितीमध्ये N. I. Kareev च्या क्रियाकलाप. 1914 / तयार. ई. ए. डोल्गोवा // ऐतिहासिक संग्रह. 2013. क्रमांक 3. पी.126-136.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. Kareev चे सार्वभौमिक प्रवचन प्राचीन इतिहासाच्या प्रतिनिधित्वात अनुभव म्हणून // पुरातन वास्तू 2010. खारकोव्ह ऐतिहासिक आणि पुरातत्व वार्षिक पुस्तक - खंड. 9 - खारकोव्ह: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ KhIAO, LLC "NTMT", 2010. - पी. 325-332.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.पश्चिम युरोप आणि रशियामधील ज्यू प्रश्नावर N. I. करीव // बहुसांस्कृतिक समाजातील "इतर" ची प्रतिमा. चटई Intl. वैज्ञानिक conf. 22 - 24 एप्रिल 2011 - Pyatigorsk-Stavropol-मॉस्को: PSLU पब्लिशिंग हाऊस, 2011. - पी. 430-437.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.मध्य युग आणि आधुनिक काळातील प्राचीन सांस्कृतिक वारशाच्या स्वागतावर N. I. करीव // काळाशी संवाद. बौद्धिक इतिहासाचे पंचांग - खंड. 40. एम.: IVI RAS, 2012. - pp. 240-257.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.एन.आय. करीव एक व्यायामशाळा शिक्षक म्हणून: व्यवसायाचे आकलन आणि संप्रेषणात्मक पद्धती // सांस्कृतिक घटना म्हणून ऐतिहासिक कार्य. शनि. वैज्ञानिक कला. - खंड. 7 - Syktyvkar: Komi Pedagogical Institute, 2012 - pp. 66-80.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.पुरातन विद्वान - एन. आय. करीव // वेळेसह संवादाच्या संप्रेषणात्मक जागेत "ब्रोकहॉस आणि एफ्रॉनचा विश्वकोशीय शब्दकोश" चे लेखक. बौद्धिक इतिहासाचे पंचांग - खंड. 41. एम.: आयव्हीआय आरएएस, 2012. - पी. 129-164.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए., म्याग्कोव्ह जी. पी.एन.आय. करीव // निझनी नोव्हगोरोड विद्यापीठाच्या बुलेटिनच्या राजकीय आणि ऐतिहासिक प्रवचनात प्राचीन समाजातील राजेशाही शक्ती आणि त्याच्या संघटनेची समस्या. एनआय लोबाचेव्हस्की. 2013. क्रमांक 4. भाग 3. पृ. 161-167.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. Kareeva च्या संप्रेषणात्मक जागेत रशियन शास्त्रीय विद्वान (कलेक्टिव्ह मोनोग्राफमधील कलम 4.3) // कल्पना आणि लोक: आधुनिक काळातील युरोपची बौद्धिक संस्कृती / एड. एल.पी. रेपिना. - एम.: "अकव्हिलॉन", 2014. - पी. 643-708.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए.वैज्ञानिक संप्रेषणासाठी एक व्यासपीठ म्हणून प्रकाशन प्रकल्प (“मध्ययुग आणि आधुनिक काळातील युग आणि देशानुसार युरोपचा इतिहास”, N. I. Kareev आणि I. V. Luchitsky द्वारा संपादित) // काझान विद्यापीठाच्या वैज्ञानिक नोट्स. सेर. मानवतावादी. विज्ञान. - 2014. - टी. 156. - पुस्तक. 3. - पृ. 197-206.
फिलिमोनोव्ह व्ही. ए. N. I. Kareev आणि M. S. Korelin: ग्रीको-रोमन प्रवचनाच्या चौकटीत संवाद // वेळेसह संवाद. बौद्धिक इतिहासाचे पंचांग - खंड. 49. - एम.: IVI, 2014. - पी. 138-162.
बदलाच्या युगातील वैज्ञानिक: १९१४-१९३१ मध्ये N. I. Kareev: संशोधन आणि साहित्य / लेखक-संकलक E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 p.

(1910), यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे मानद शिक्षणतज्ज्ञ (1929).

मॉस्को विद्यापीठाच्या इतिहास आणि तत्त्वज्ञान विद्याशाखेतून पदवी प्राप्त केली (1873), V.I. Guerrier. वॉर्सा (1879-1884) आणि सेंट पीटर्सबर्ग (1886 पासून) विद्यापीठांचे प्राध्यापक, बेस्टु-झेव्हस्की अभ्यासक्रमांचे व्याख्याते (1886 पासून). or-ga-ni-za-to-rov पैकी एक आणि सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातील हिस्टोरिकल सोसायटीचे स्थायी संचालक. 1899 मध्ये, विद्यार्थ्यांच्या अशांततेनंतर, प्राध्यापकांच्या गटासह, त्याला विश्वासार्हतेसाठी काढून टाकण्यात आले" सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठातून आणि बेस-तू-झेव्ह-स्कीह अभ्यासक्रमांमधून, जिथे गोइटरने केवळ 1906 मध्ये उत्कृष्ट क्रियाकलाप पाहिले. 1ल्या राज्य ड्यूमाचे उप (1906), का-डी-कॉम गटाचे सदस्य.

करीव यांच्या ऐतिहासिक कृती "द क्रे-स्ट-आय-नॉट अँड द क्रे-स्ट-यान" ने रशिया आणि परदेशात व्यापक प्रसिद्धी मिळविली - 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत फ्रान्समध्ये प्रश्न" (1879), "निबंध फ्रेंच शेतकऱ्यांचा इतिहास प्राचीन काळापासून "आधुनिक काळ 1789 पर्यंत" (1881). करीवच्या अनेक कामांपैकी १८व्या शतकातील फ्रेंच क्रांतीच्या इतिहासावरील मूलभूत संशोधन, पोलंडचे ते रिया, “ईस-टू-रिया ऑफ वेस्टर्न युरोप इन द न्यू टाईम” (खंड 1-7, 1892-1917) , प्राचीन, मध्य-शतकातील आणि नवीन इतिहासावरील लोकप्रिय- नवीन अभ्यासक्रमांमध्ये, रशियामध्ये Ve-gym-school पाठ्यपुस्तके म्हणून वापरले जातात, मी-टू-डू-लो-जी ऑफ हिस्ट्री इत्यादींवर काम करतात. करीव हे या संस्थेचे संपादक होते. -to-ric विभाग -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za आणि Ef-ro-na. 19व्या सहामाहीत - 20व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात विविध चळवळींमध्ये आणि सामाजिक विचारांच्या शाळांमध्ये लक्षणीय सक्रिय सहभाग, पूर्व-क्रांतिकारक रशियन समाजशास्त्रातील एक प्रमुख बनला.

करीवचे सैद्धांतिक विचार ओ. कोन-टा, "सब-एक-तिव-नॉय सो-त्सिओ" -लॉगिया" पी.एल.च्या प्रभावाखाली तयार झाले. लाव-रो-वा, एन.के. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. युझा-को-वा. करीवच्या मते, "निसर्ग आणि समाजाचे जनुक-ने-झि-से बद्दलचे सामान्य अब-सात-रक्त-नया विज्ञान म्हणून सामाजिक-तर्कशास्त्र हे "परंतु-मो-लो-गी-चे-आकाश" आहे. -स्थापित) विज्ञान, नंतर-जेथे-इस्रायिया- विज्ञान "फे-नो-मे-नो-लो-गी-चे-स्काया", घडलेल्या घटनांच्या विशिष्ट संयुक्त राष्ट्रांचे संशोधन. सामाजिक घटनांना मानसिक आधार असतो, ते आत्मा आणि भावनांच्या परिणामात गुंतलेले असतात -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. करीवच्या लक्ष केंद्रस्थानी सांस्कृतिक सर्जनशीलतेचा "अचूक स्रोत" म्हणून व्यक्तिमत्त्वांची परस्परता आहे. va, in-no-va-tion, आणि social-ci-al-environment, og-ra-ni-chi-va- shay आणि norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie क्रिया. General-po-zi-ti-vi-st-skaya an-ti-me-ta-physical us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las with before -becoming बद्दल अशक्यता संशोधन व्यावहारिक सामाजिक विज्ञान "व्यक्तिनिष्ठ घटक" (वैज्ञानिकाचे जागतिक दृश्य, नैतिक मूल्यमापन इ.) पासून एक धागा स्थापित करणे. तुम्ही समाजाच्या क्रि-ती-का मार-क्सी-स्ट-स्काया सिद्धांताच्या का-चे-स्ट-वेमध्ये उभे आहात आणि त्याचा आंशिक अधिकार ओळखत आहात - की, करीव्हने कोणत्याही मो-नि-स्टिकची मर्यादा लक्षात घेतली. इन-टेल-लेक-टू-अल-इन-अनन्यतेच्या दाव्यांचे कोणतेही समर्थन नाही हे लक्षात घेऊन सामाजिक जीवनाचे स्पष्टीकरणात्मक मॉडेल. 1917 नंतर सोव्हिएत रशियामध्ये राहून, करीव यांना Mar-xi-st-eco-no-mis ma आणि psi-ho-lo-giz-ma “sub-ek-tiv” च्या सैद्धांतिक संश्लेषणाची कल्पना सुचली. -नॉय स्कूल".

निबंध:

तत्त्वज्ञान आणि इतिहासाचे मूलभूत मुद्दे. एम.; सेंट पीटर्सबर्ग, 1883-1890. टी. 1-3;

मो-इम क्री-ती-काम. वार-शा-वा, 1884;

विद्यार्थ्याच्या विद्यार्थ्याला शिक्षणाविषयीचे पत्र. सेंट पीटर्सबर्ग, 1894;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie आणि so-cio-lo-gi-che-che-studies. सेंट पीटर्सबर्ग, 1895;

इको-नो-मी-चे-स्काय मा-ते-रिया-लिझ-मी बद्दल जुने आणि नवीन अभ्यास. सेंट पीटर्सबर्ग, 1896;

समाजशास्त्राच्या अभ्यासाचा परिचय. सेंट पीटर्सबर्ग, 1897;

जगाच्या इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम. मुख्य ऐतिहासिक युगांवरील निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग, 1903. झा-ओके-स्काय, 1993;

पोलोनिका. पोलिश घडामोडींवर लेखांचा संग्रह (1881-1905). सेंट पीटर्सबर्ग, 1905;

19व्या शतकाच्या इतिहासाचा सामान्य अभ्यासक्रम. सेंट पीटर्सबर्ग, 1910;

is-t-ज्ञानाचा सिद्धांत. सेंट पीटर्सबर्ग, 1913;

Is-to-rio-logia (is-to-ri-che-go-go-प्रक्रियेचा सिद्धांत). पी., 1915;

फ्रेंच क्रांती. पी., 1918. एम., 2003;

समाजशास्त्राच्या सामान्य मूलभूत गोष्टी. पृ., 1919;

फ्रेंच re-vo-lu-tion चा Is-to-ri-ki. एल., 1924-1925. टी. 1-3;

17 व्या शतकातील दोन इंग्रजी क्रांती. पी., 1924. एम., 2002;

बद्दल-जगणे आणि पुन्हा जगणे. एल., 1990;

रशियन समाजशास्त्राची मूलतत्त्वे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996.

निकोलाई इव्हानोविच करीव्ह हे 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध रशियन इतिहासकारांपैकी एक आहेत. त्यांचा जन्म 24 नोव्हेंबर (जुनी शैली) 1850 रोजी मॉस्को येथे झाला. करीवचे आई-वडील थोर होते, पण ते फार श्रीमंत नव्हते. भावी इतिहासकाराचे आजोबा, वसिली एलिसेविच यांना लष्करी सेवेत जनरल पद मिळाले. त्याचे वडील, इव्हान वासिलीविच यांनी देखील सैन्यात आपल्या कारकिर्दीची सुरुवात केली, तथापि, क्रिमियन युद्धात जखमी झाल्याने, त्याला नागरी क्षेत्रात जाण्यास भाग पाडले गेले आणि नंतर स्मोलेन्स्क प्रांतातील अनेक शहरांमध्ये महापौर म्हणून काम केले. N.I. करीवची आई, एकटेरिना ओसिपोव्हना, यांना मुलगी म्हणून गेरासिमोवा हे आडनाव आहे.

पालकांनी त्यांच्या मुलाची खूप काळजी घेतली, त्याला घरी प्राथमिक शिक्षण दिले, ज्यामध्ये वाचन, गणित, फ्रेंच आणि भूगोलाच्या मूलभूत गोष्टी लिहिणे समाविष्ट होते. अभ्यास सुरू ठेवण्यासाठी, करीवला मॉस्कोच्या एका व्यायामशाळेत पाठवले गेले. त्याला तेथे आणण्यासाठी त्याच्या आई आणि वडिलांना त्यांच्या मालमत्तेचा काही भाग विकावा लागला. तरुण निकोलाई त्याच्या प्रतिभेसाठी लगेचच त्याच्या वर्गमित्रांमध्ये उभा राहिला, पहिला विद्यार्थी झाला आणि अभ्यासक्रमाच्या शेवटी त्याला सुवर्णपदक मिळाले.

महान रशियन इतिहासकार सर्गेई सोलोव्‍यॉव्‍ह यांचा मुलगा व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍ह यांनी करीवसोबत त्याच व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले. नंतर, व्लादिमीर सोलोव्योव्ह हे सर्वात मोठे आणि सर्वात मूळ रशियन तत्वज्ञानी म्हणून प्रसिद्ध झाले. व्यायामशाळा अभ्यासक्रम पूर्ण केल्यावर, करीव्हने मॉस्को विद्यापीठाच्या इतिहास आणि भाषाशास्त्र विद्याशाखेत प्रवेश केला, जिथे त्याने व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हचे वडील सर्गेई मिखाइलोविच आणि इतर उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांची व्याख्याने ऐकली - उदाहरणार्थ, एम. कुटोर्गी आणि व्ही. ग्वेरियर. आधीच 1868 मध्ये, 18 वर्षीय करीवने "प्राचीन हेलेनिक भाषेची ध्वन्यात्मक आणि ग्राफिक प्रणाली" हे पहिले छापील काम प्रकाशित केले.

विद्यापीठात, करीव्हने सुरुवातीला स्लाव्हिक-रशियन विभागात प्रवेश केला, तथापि, गेरियरच्या व्याख्यानांनी वाहून गेला, तीन वर्षांनंतर तो इतिहासाकडे वळला. तेथे करीव यांना महान फ्रेंच क्रांतीच्या थीममध्ये विशेष रस निर्माण झाला. फ्रेंच शेतकऱ्यांची कठीण परिस्थिती हे त्याचे मुख्य कारण होते. तरुण इतिहासकाराने या विषयावर साहित्य गोळा करण्यास सुरुवात केली, जी बर्याच काळापासून त्याच्या वैज्ञानिक संशोधनाच्या मध्यवर्ती विषयांपैकी एक राहिली. एक विद्यार्थी म्हणून, करीवने अनेक मासिकांमध्ये सहयोग केले: व्होरोनेझ "फिलोलॉजिकल नोट्स", "नॉलेज" आणि काही इतर.

करीव यांनी 1873 मध्ये विद्यापीठातील शिक्षण पूर्ण केले आणि प्राध्यापकपदाची तयारी करण्यासाठी त्यांना विभागात सोडण्यात आले. वाटेत, त्यांनी थर्ड मॉस्को जिम्नॅशियममध्ये इतिहास शिक्षक म्हणून काम केले. 1876 मध्ये, करीवने मास्टर्सच्या परीक्षेसाठी 18 व्या शतकातील फ्रेंच शेतकर्‍यांवर एक काम सादर केले - आणि स्वतःचा चमकदारपणे बचाव केला. त्यांच्या या सुरुवातीच्या कामाचे फ्रान्समध्येही खूप कौतुक झाले. करीवला त्याच्या मास्टरचा प्रबंध संकलित करण्यासाठी परदेशात व्यावसायिक सहली मिळाली. त्याला "18 व्या शतकातील शेवटच्या तिमाहीत शेतकरी आणि शेतकरी प्रश्न" असे म्हटले गेले आणि 1879 मध्ये लेखकाने त्याचा बचाव केला. करीवने नॅशनल लायब्ररी आणि नॅशनल आर्काइव्हज ऑफ फ्रान्समध्ये त्याच्या प्रबंधासाठी साहित्य गोळा केले.

1878-79 मध्ये, करीव, एक आमंत्रित, बाहेरील शिक्षक म्हणून, मॉस्को विद्यापीठाच्या इतिहास आणि भाषाशास्त्र विद्याशाखेत 19 व्या शतकाच्या इतिहासावर एक कोर्स शिकवत. 1879 च्या उत्तरार्धात, ते पोलंडमध्ये गेले, जे नंतर रशियन साम्राज्याचे होते आणि 1884 च्या अखेरीस ते वॉर्सा विद्यापीठात एक असाधारण प्राध्यापक म्हणून सूचीबद्ध होते. तिथून, करीवला पुन्हा परदेशात व्यवसायाची सहल मिळाली - आता मास्टरचा प्रबंध लिहिण्यासाठी नव्हे तर डॉक्टरेट प्रबंध लिहिण्यासाठी. समाजशास्त्रीय संशोधनाकडे वाढता कल दाखवत, करीव्हने त्याला "इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत मुद्दे" असे नाव दिले. 1884 मध्ये मॉस्को विद्यापीठात त्यांनी या कार्याचा बचाव केला होता, परंतु व्यक्त केलेल्या कल्पनांच्या नवीनतेमुळे, यापूर्वीही अनेक विवादास्पद टिप्पण्या झाल्या. आक्षेपांना तोंड देत, करीव यांनी “टू माय क्रिटिक्स” (वॉर्सा, 1883) हे पुस्तक प्रकाशित केले.

1885 च्या सुरूवातीस, करीव सेंट पीटर्सबर्गला परतला, जिथे त्याला एक खुर्ची मिळाली, प्रथम अलेक्झांडर लिसियममध्ये आणि थोड्या वेळाने विद्यापीठात आणि उच्च महिला अभ्यासक्रमांमध्ये. 1889 मध्ये ते सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठाच्या ऐतिहासिक सोसायटीच्या संस्थापकांपैकी एक बनले. लवकरच करीव यांची अध्यक्षपदी निवड झाली आणि सोसायटीच्या वैज्ञानिक संस्थेचे, हिस्टोरिकल रिव्ह्यूचे मुख्य संपादक म्हणून निवड झाली.

वॉर्सामधील त्यांच्या वास्तव्याने करीव्हला पोलिश इतिहासात दीर्घकालीन स्वारस्य निर्माण केले. त्यांनी तिला अनेक कामे समर्पित केली: "पोलंडमधील सुधारणा चळवळीचा इतिहास आणि कॅथोलिक प्रतिक्रिया" (1886), "पोलंड सेज्मचे ऐतिहासिक रेखाटन" (1888), "ऐतिहासिक साहित्यात पोलंडचा पतन" (1889) , "18 व्या शतकातील पोलिश सुधारणा" (1890), "पोलंडच्या पतनाची कारणे" (1893). फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या विषयावरील संशोधनाबरोबरच, पोलिश इतिहास हा करीवच्या वैज्ञानिक संशोधनाचा दुसरा मुख्य विषय बनला.

तिसरा विषय होता इतिहासशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांत. करीव यांच्या कार्य "इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न", "ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार आणि इतिहासातील व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका" (1890), "आधुनिक काळातील सांस्कृतिक आणि सामाजिक इतिहासाचे तत्वज्ञान" (1893), "ऐतिहासिक-तत्वज्ञानविषयक आणि समाजशास्त्रीय अभ्यास” 1895) आणि इतर अनेक.

क्रांतीपूर्वी, निकोलाई इव्हानोविच करीव हे इतिहासावरील अनुकरणीय व्यायामशाळा आणि विद्यापीठ अभ्यासक्रमांचे लेखक म्हणून प्रसिद्ध होते. पुरातन काळ, मध्य युग आणि आधुनिक युगाच्या इतिहासावरील त्यांची "प्रशिक्षण पुस्तके" आमच्या वेबसाइटवर प्रकाशित केली आहेत. क्रांतीपूर्वी, करीवचे "प्राचीन इतिहासाचे प्रशिक्षण पुस्तक" नऊ वेळा, "मध्ययुगाच्या इतिहासाचे प्रशिक्षण पुस्तक" - दहा वेळा आणि "नव्या इतिहासाचे प्रशिक्षण पुस्तक" - सोळा वेळा प्रकाशित झाले. ते बल्गेरियन, पोलिश आणि अंशतः सर्बियनमध्ये अनुवादित केले गेले. करीवची पाठ्यपुस्तके आजपर्यंत जुनी नाहीत, सोव्हिएत आणि आधुनिक रशियन शालेय पाठ्यपुस्तकांपेक्षा गुणवत्ता आणि सामग्रीच्या प्रमाणात लक्षणीयरित्या श्रेष्ठ आहेत.

करीवचे बहु-खंड विद्यापीठ व्याख्याने "आधुनिक काळात पश्चिम युरोपचा इतिहास" या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाले. या प्रकाशनाला उच्च वैज्ञानिक अधिकार प्राप्त झाला आहे. त्याचा काही भाग आमच्या वेबसाइटवर प्रकाशित झाला - आणि, प्रथमच, आधुनिक स्पेलिंगसह मान्यताप्राप्त मजकुराच्या स्वरूपात. उर्वरित लवकरच प्रकाशित होणे अपेक्षित आहे.

1894 च्या शरद ऋतूत प्रकाशित झालेल्या स्वयं-शिक्षणाबद्दल करिव यांनी विद्यार्थ्यांना लिहिलेली पत्रे अनेक आवृत्त्यांमधून गेली. ब्रोकहॉस-एफ्रॉन करीव्ह या प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारक ज्ञानकोशात ऐतिहासिक विभागाचे संपादक म्हणून काम केले. वैज्ञानिक कार्याव्यतिरिक्त, त्यांनी सामाजिक कार्यात सक्रिय भाग घेतला: ते सोसायटी फॉर बेनिफिट्स फॉर नीडी राइटर्स अँड सायंटिस्ट्स आणि सोसायटी फॉर बेनिफिट्स फॉर स्टुडंट्स ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग युनिव्हर्सिटीचे नेते होते.

निकोलाई इव्हानोविच करीव यांच्या पुस्तकाचे मुखपृष्ठ “विद्यार्थ्यांना स्व-शिक्षणाबद्दलची पत्रे”

या विद्यापीठात प्राध्यापक असल्याने, 1899 च्या विद्यार्थी अशांततेच्या वेळी करीव यांनी आपल्या रेक्टरच्या राजीनाम्याची मागणी केली. या कारणास्तव, सप्टेंबर 1899 मध्ये सरकारने त्यांना विद्यापीठात आणि उच्च महिला अभ्यासक्रमांमध्ये शिकवण्यापासून काढून टाकले. तथापि, करीव यांनी अलेक्झांडर लिसियम येथे आणि 1902 पासून सेंट पीटर्सबर्ग पॉलिटेक्निक इन्स्टिट्यूटमध्ये व्याख्यान देणे सुरू ठेवले. 1904 मध्ये ते सेंट पीटर्सबर्ग सिटी ड्यूमा येथे निवडून आले.

1905-1907 च्या क्रांतीच्या सुरूवातीस, करीव, ज्यांनी स्वतःला उदारमतवादी म्हणून प्रस्थापित केले होते, ते घटनावादी विचारवंतांमध्ये सामील झाले. 8 जानेवारी 1905 रोजी, राजधानीत गॅपोनोव्हच्या निदर्शनाच्या आदल्या दिवशी, अनेक प्रसिद्ध सार्वजनिक व्यक्तींच्या प्रतिनियुक्तीने (एम. गॉर्की, ए. पेशेखोनोव्ह, व्ही. मायकोटिन, आय. गेसेन इ.) यांच्याशी भेटीची विनंती केली. रशियन सरकारचे सर्वात प्रमुख सदस्य, पी. स्व्याटोपोल्क - मिर्स्की, लोक आणि सैन्य यांच्यातील संभाव्य संघर्ष टाळण्यासाठी प्रयत्न करीत आहेत. या शिष्टमंडळात एन.आय. करिव यांचाही समावेश होता. Svyatopolk-Mirsky यांनी ते स्वीकारले नाही आणि आणखी एक प्रसिद्ध मंत्री, S. Yu. Witte यांनी सांगितले की या प्रकरणाचा त्यांना संबंध नाही. 9 जानेवारी 1905 रोजी रक्तरंजित रविवारनंतर, करीव्हला पीटर आणि पॉल फोर्ट्रेसमध्ये 11 दिवसांच्या अटकेची शिक्षा झाली. उदारमतवादी घटनेचे समर्थक असल्याने, तो कॅडेट पार्टीमध्ये सामील झाला, एकेकाळी तो त्याच्या शहर समितीचा अध्यक्ष आणि फर्स्ट स्टेट ड्यूमाचा डेप्युटीही होता. ड्यूमामध्ये, करीव, त्याच्या स्वत: च्या शब्दात, "उल्लंघन केलेल्या मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या हक्कांचे आणि प्रतिष्ठेचे रक्षण करण्याची" आशा व्यक्त केली. परंतु, तो “राजकीय कारकीर्दीसाठी जन्माला आलेला नाही” हे लक्षात घेऊन लवकरच सक्रिय राजकारणापासून दूर गेला. 1906 मध्ये, करीव सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठात परतले आणि पुन्हा स्वतःला पूर्णपणे वैज्ञानिक कार्यात समर्पित केले.

पहिल्या महायुद्धाच्या सुरूवातीस, 1914 च्या उन्हाळ्यात, करीवला जर्मन लोकांनी पकडले आणि तेथे पाच आठवडे घालवले.

1917 च्या घटनांबद्दल करीवची वृत्ती विरोधाभासी होती. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन उदारमतवादी, आणि विशेषतः अनेक कॅडेट्स, महान डाव्या विचारसरणीने ओळखले गेले आणि ड्यूमाच्या काळातही, समाजवादी आणि कट्टरपंथींना सहकार्य करण्यास सहज सहमत झाले. पहिल्या आणि दुस-या डुमासमध्ये, कॅडेट्सने अनेकदा भूमीच्या समाजीकरणासाठी समाजवादी प्रकल्पांना पाठिंबा दिला आणि उजव्या विचारसरणीच्या स्टॉलिपिनला तीव्र विरोध केला. इतर अनेक कॅडेट्सप्रमाणे, 1917 च्या फेब्रुवारी क्रांतीनंतर रशियामध्ये उघडलेल्या भयंकर अराजकतेला तोंड देत करीवनेही आपले उदारमतवादी विचार बदलले नाहीत. ए.आय. सोल्झेनित्सिनने आपल्या “मार्च ऑफ द सेव्हेंटीव्ह” मध्ये या अर्थाने एक वैशिष्ट्यपूर्ण प्रसंग सादर केला. " ओल्डा एंडोझर्स्काया या महाकाव्याच्या मुख्य नायिकांपैकी एकाचे क्रांतिकारी ठसे सोलझेनित्सिनने खालीलप्रमाणे व्यक्त केले आहेत (धडा 619):

“...क्रांतीकारक उत्साहाने आघाडीच्या प्राध्यापकांनाही वेठीस धरले. प्रोफेसर ग्रिम हे शिक्षण मंत्र्यांचे सहकारी बनले आणि ते उच्च शिक्षण प्रकरणांचे प्रभारी होते. आता, निवडून नव्हे तर नियुक्तीने पदे घेतलेल्या सर्व प्राध्यापकांना बिनदिक्कतपणे - आणि तीन दिवसांत - हुशार तज्ञ असतानाही बडतर्फ करण्यात आले. अशाप्रकारे सुप्रसिद्ध नेत्ररोगतज्ज्ञ प्रोफेसर फिलाटोव्ह यांना काढून टाकण्यात आले... प्रोफेसर बुलिच यांनी त्यांच्या सहकाऱ्यांना श्रोत्यांशी संवादाचे नवीन प्रकार शोधण्यास प्रवृत्त केले, तर त्यांनी आणि प्राध्यापक ग्रेव्हस यांनी पूर्वीच्या ऐवजी हास्यास्पद, परंतु उदारमतवादी मंत्री इग्नातिएव्ह यांना भेट देण्याची घाई केली. . रशियाच्या लिबरेशनचा इतिहास संकलित करण्यासाठी कारसाविन आणि बर्दयाएव यांनी आधीच साइन अप केले आहे - त्यांनी मुक्ती देखील पाहिलेली नाही, परंतु ते आधीच संकलित करत आहेत! होय, त्यांनी जंगली, घाईघाईने, बेजबाबदारपणे, जवळजवळ सर्व दिवे सलगपणे वागले. दोस्तोव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार: “प्रथम त्यांना प्रजासत्ताक आणि नंतर पितृभूमी हवी आहे.” अकादमी ऑफ आर्ट्सच्या लायब्ररीमध्ये डेसेम्ब्रिस्टच्या स्मरणार्थ एक सोसायटी उघडली गेली - आणि रेपिन, बेक्लेमिशेव्ह, गॉर्की तेथे क्रांतिकारकांसह भेटले, त्यांनी स्मारकासाठी देशव्यापी सदस्यता सुरू केली आणि प्राध्यापकांना विचारांची अधिक चांगल्या प्रकारे ओळख करून देण्याचे आवाहन केले. डिसेम्ब्रिस्ट च्या. हे सर्व किती घृणास्पद होते आणि प्रत्येकजण काळजीच्या चुकीच्या दिशेने कसा धावला!

पण अंडोझर्स्कायाने तिच्या काही सहकारी लोकशाहीत आणखी काय ओळखले: त्यांनी प्रत्यक्षात समतावादी विचारांचा फक्त एक पातळ पोशाख धारण केला आणि त्यांच्या चेतनेच्या अवस्थेत त्यांनी मानसिक अभिमान, बौद्धिक अभिजातता आणि खरं तर, तिरस्काराचा मूलमंत्र कायम ठेवला. जमाव पण ते करी उपकार ।

एका बैठकीत ब्रेक दरम्यान, ओल्डा ओरेस्टोव्हना तिच्या आत्म्याला आराम देईल अशी आशा होती. तिला माहित होते की तो नेहमीच या विद्यार्थ्यांच्या राजकीय संपाचा, वर्ग रद्द करणे, असंख्य क्रांतिकारक जयंतींचा किती तिरस्कार करतो... ती बोलली - आणि लगेचच तिला भाषा सापडली नाही: तिने क्रांतीला दोष दिला नाही, परंतु कथितपणे शाश्वत रशियन आळशीपणा, विपुलता. भूतकाळातील धार्मिक सुट्ट्या, ज्याने आम्हाला नेहमीच सांस्कृतिक आणि भौतिक मूल्ये जमा करण्यापासून रोखले होते. आणि रशियाच्या गुलाम काळापासूनची ही कौशल्ये आता यांत्रिकपणे नवीन रशियामध्ये हस्तांतरित केली गेली आहेत.

ओल्डा ओरेस्टोव्हना गोठली. आणि हे आमचे सर्वोत्कृष्ट प्राध्यापक होते आणि पाश्चात्य क्रांतींवरील सर्वोत्तम तज्ञ होते..."

ऑक्टोबर 1917 नंतर, करीव, इतर अनेक प्रमुख रशियन शास्त्रज्ञांप्रमाणे, परदेशात स्थलांतरित झाले नाहीत, परंतु सोव्हिएत राज्यात राहिले. सप्टेंबर 1918 च्या मध्यात, त्याला आणि त्याच्या संपूर्ण कुटुंबाला एका नातेवाईकाच्या इस्टेट, झैत्सेव्ह (स्मोलेन्स्क प्रांत) येथे बोल्शेविक अटक करण्यात आली, परंतु पाच दिवसांनंतर त्याची सुटका करण्यात आली.

कम्युनिस्ट काळात, करीव यांनी त्यांचे वैज्ञानिक कार्य चालू ठेवले, जरी नवीन सरकारने वर्षानुवर्षे त्यात अडथळा आणला. 1923 मध्ये, कम्युनिस्टांनी वैज्ञानिकांच्या कार्यांचे पुनर्प्रकाशन थांबवले. करीव यांना व्याख्यानाच्या संधीपासून वंचित ठेवण्यात आले. 1929-1932 च्या स्टालिनच्या "महान टर्निंग पॉइंट" च्या पूर्वसंध्येला त्याची परिस्थिती आणखी बिघडली. "बुर्जुआ" तांत्रिक तज्ञांच्या चाचण्यांसह ("शाख्तिन्स्की केस" इ.), यूएसएसआरमध्ये राहणाऱ्या जुन्या मानवता शास्त्रज्ञांचा छळ सुरू झाला. यावेळी, रशियन इतिहासाचे सर्वात मोठे संशोधक, एस. एफ. प्लॅटोनोव्ह यांना त्रास झाला. 1928 मध्ये, एनआय करीव्हचा मुलगा कॉन्स्टँटिन याला अटक करण्यात आली आणि नंतर लेनिनग्राडमधून हद्दपार करण्यात आले. 18 ऑक्टोबर 1930 रोजी, "मार्क्सवादी इतिहासकारांच्या समाज" च्या पद्धतशीर विभागाच्या बैठकीत करीव स्वतःला "टीका" ला सामोरे जावे लागले. मृत्यूने त्याला अधिक गंभीर दडपशाहीपासून वाचवले. 18 फेब्रुवारी 1931 रोजी करीव यांचे वयाच्या 80 व्या वर्षी लेनिनग्राड येथे निधन झाले.