पूर्व ऑर्थोडॉक्स परंपरेतील येशू ख्रिस्त. गोषवारा: स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागाइट आणि त्याचे कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम इतर शब्दकोशांमध्ये "स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागाइट" म्हणजे काय ते पहा.

युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च

ओडेसा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश

ओडेसा थिओलॉजिकल सेमिनरी

रचना

सामान्य चर्च इतिहासात

विषयावर: "स्यूडो-डायोनिसियस आणि त्याचे कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम"

विद्यार्थी: 3-अ वर्ग

ड्रोगोव्होझ इगोर

ओडेसा 2003

1. परिचय

2. डायोनिसियस द अरेओपागेट बद्दल.

3. "कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम" चा इतिहास.

5. ग्रंथ:

· "गूढ धर्मशास्त्रावर."

· "दैवी नावांबद्दल."

· "स्वर्गीय पदानुक्रमाबद्दल."

· "चर्च पदानुक्रमावर."

6. वेगवेगळ्या व्यक्तींना पत्रे.

7. हरवलेले ग्रंथ.

8. स्मारकाची रचना:

· स्यूडो-डायोनिसियसची ब्रह्मज्ञानविषयक शिकवण.

· देवाच्या ज्ञानाचा सिद्धांत.

· कॉस्मॉलॉजी.

· जागतिक व्यवस्था.

· चर्चशास्त्र.

· ख्रिस्तशास्त्र.

9. निष्कर्ष.

वापरलेल्या साहित्याची यादी.

"डिओनिसियस द अरेओपागेटच्या नावावर असलेल्या कामांचा संग्रह

सर्वात रहस्यमय स्मारकांपैकी एक आहे

ख्रिश्चन पुरातनता"

आर्कप्रिस्ट फ्लोरोव्स्की जी.व्ही.

"बायझेंटाईन फादर्स व्ही – आठवा शतके."

पितृसत्ताक लेखनाच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासाला डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या नावाने कोरलेल्या कामांच्या संग्रहापेक्षा अधिक रहस्यमय घटना माहित नाही. 6व्या शतकापासून ख्रिश्चन लेखन आणि संस्कृतीवर Areopagitica चा प्रभाव. सध्याच्या काळापर्यंत इतके अभूतपूर्व आणि व्यापक आहे की आध्यात्मिक प्रभावाच्या प्रमाणात त्यांच्याशी तुलना करता येईल अशा कोणत्याही साहित्यिक स्मारकाचे नाव देणे कठीण आहे. पितृसत्ताक काळातील ख्रिश्चन लेखनाच्या एकाही कार्याने "कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम" पेक्षा इतके विस्तृत वैज्ञानिक साहित्य, त्याच्या उत्पत्ती आणि लेखकत्वाविषयी अशा विविध गृहितकांना जन्म दिला नाही. ¹

डायोनिसियस द अरेओपागेट ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

तांदूळ १ डायोनिसियस द अरेओपागेट, अथेन्सचा बिशप.

___________________

1. जेरोम. हिलेरियन (अल्फीव्ह). पूर्वेकडील वडील आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके. पृ. २४३.

2. ख्रिश्चन धर्म. विश्वकोशीय शब्दकोश. pp. 480 - 481.

तथापि, कोणीही ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि पुरातन काळातील इतिहासकार असे कुठेही म्हणत नाही की या प्रेषित माणसाने कोणतीही साहित्यकृती सोडली नाही.

"कॉर्प्स" च्या त्याच्या स्यूडेपीग्राफिक वर्णाबद्दल काही शंका नाही. याचा पुरावा म्हणजे केवळ ६व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत डायोनिसियसच्या कामांचा कोणताही उल्लेख नसणे, तर स्मारकाचे स्वरूप देखील आहे, जे भाषा आणि विचारांची रचना या दोन्ही बाबतीत कलाहीन साधेपणापासून खूप दूर आहे. प्रारंभिक ख्रिश्चन युग. शेवटच्या निओप्लॅटोनिक शिक्षक, प्रोक्लस (411-485) वर केवळ वैचारिकच नव्हे, तर थेट साहित्यिक अवलंबित्व देखील निर्विवाद खात्रीने स्थापित केले गेले तोपर्यंत हे स्वयंस्पष्ट होते. त्याच वेळी, अज्ञात लेखक, वरवर पाहता, प्रेषित युगातील एका माणसाची छाप देऊ इच्छित होता - प्रेषित पॉलचा शिष्य, तारणकर्त्याच्या मृत्यूच्या दिवशी ग्रहणाचा प्रत्यक्षदर्शी, डोर्मेशनचा प्रत्यक्षदर्शी साक्षीदार. धन्य व्हर्जिन, पवित्र प्रेषितांचा मित्र आणि सहयोगी. प्राचीन अधिकाराचा दावा अगदी स्पष्ट आहे, आणि मुद्दाम "बनावट" करण्याचा प्रश्न उद्भवतो. पुनर्जागरण होईपर्यंत, अरेओपॅजिटिकाच्या पुरातनतेबद्दल आणि सत्यतेबद्दल शंका, तथापि, पूर्वेकडे किंवा पश्चिमेला, कदाचित, पॅट्रिआर्क फोटियस वगळता... ग्रेट डायोनिसियसच्या कृतींना निर्विवाद अधिकार प्राप्त होते आणि त्यांचा अपवादात्मकपणे मजबूत होता. उशिरा पॅट्रिस्टिक युगात आणि बायझँटाईन युगात आणि संपूर्ण मध्ययुगात पश्चिमेकडील धर्मशास्त्रीय विचारांच्या विकासावर प्रभाव. ¹

553 मध्ये मोनोफिसाइट्ससह ऑर्थोडॉक्सच्या बैठकीत डायोनिसियसच्या लिखाणांचा प्रथम उल्लेख केला गेला.

त्याच्या चर्च धोरणात, सम्राट जस्टिनियनने "गाजर आणि काठी" पद्धत वापरली. 533 मध्ये, जेव्हा मोनोफिसाइट्सच्या छळाची पुढील लाट कमी झाली, तेव्हा चाल्सेडॉनमध्ये एक परिषद आयोजित करण्यात आली, ज्यामध्ये ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्सना शांतपणे ख्रिस्तशास्त्रीय समस्यांवर चर्चा करण्याची संधी देण्यात आली. या परिषदेत, चाल्सेडॉन परिषदेच्या विरोधकांनी डायोनिसियस द अरेओपागेट नावाच्या लेखकाचा उल्लेख करण्यास सुरुवात केली. आणि आजपर्यंत कोणालाही माहित नाही की प्रेषित पॉल (प्रेषितांची कृत्ये 17:34) च्या शिष्याच्या नावाखाली कोण लपले होते, जो चौथ्या शतकात अथेन्सचा पहिला बिशप मानला जात होता. 533 मध्ये चाल्सेडॉन कौन्सिलमध्ये, मोनोफिसाइट्सने "अभिव्यक्तीचा संदर्भ दिला. एकत्रित ईश्वरीय ऊर्जा", डायोनिसियसने वापरले, जे खालील लेखनाचे लेखक म्हणून प्रसिद्ध झाले: "स्वर्गीय पदानुक्रमावर", "चर्च पदानुक्रमावर", "देवाच्या नावांवर", "गूढ धर्मशास्त्र", अक्षरे (संख्या 10).

त्याच्या लेखनात, लेखकाने स्वतःला प्रेषित पॉलचा शिष्य, तारणहाराच्या मृत्यूच्या दिवशी ग्रहणाचा प्रत्यक्षदर्शी आणि व्हर्जिन मेरीच्या डॉर्मिशनचा साक्षीदार म्हणून घोषित केले. त्याच्या प्राप्तकर्त्यांपैकी आम्हाला गायस, टिमोथी, स्मिर्नाचा पॉलीकार्प (जे आपल्याला माहित आहे, दुसऱ्या शतकात राहत होते) आणि सेंट जॉन द थिओलॉजियन आढळतात.

___________________

1. प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. पृ. ९५.

"अरिओपॅजिटिक" च्या सत्यतेवर कोणालाही शंका नव्हती (जसे डायोनिसियसची कामे म्हटले जाऊ लागली), आणि छद्म-डायोनिसियसच्या आसपास एक परंपरा तयार होऊ लागली. अशा प्रकारे, 9व्या शतकात, एक आख्यायिका उद्भवली की तो पॅरिसचा पहिला बिशप होता आणि 110 मध्ये पॅरिसमध्ये हुतात्मा झाला. पॅरिसच्या उत्तरेस, सेंट-डेनिसची बॅसिलिका त्याच्या सन्मानार्थ बांधली गेली, जिथे सुरुवातीच्या ख्रिश्चन शहीदांचे अवशेष आणि नंतर, फ्रेंच राजांचे मृतदेह ठेवण्यात आले. हे देखील ज्ञात आहे की 827 मध्ये, बायझँटाइन सम्राट मायकेल II ने फ्रेंच राजा लुईस द पियस यांना भेट म्हणून एक अवयव (मार्गाने, बायझँटियममध्ये शोध लावला) आणि डायोनिसियस द अरेओपागाइटचे हस्तलिखित पाठवले. हळूहळू, फ्रान्सचे संरक्षक संत, पवित्र शहीद डायोनिसियस यांच्याबद्दल एक आख्यायिका तयार झाली आणि लोकप्रिय परंपरेने या डायोनिसियसला वर उल्लेख केलेल्या लेखनाच्या लेखकाशी जोडले, जो प्रेषित पॉलचा शिष्य म्हणून उभा होता. हे हस्तलिखित आजही पॅरिसच्या राष्ट्रीय ग्रंथालयात ठेवण्यात आले आहे. ¹

डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या कृतींवरील स्कॉलियम² हे स्कायथोपोलिसच्या जॉनने 6 व्या शतकात लिहिले होते. 6व्या शतकानंतरच्या सर्व पूर्व ख्रिश्चन लेखकांना "कॉर्पस" माहित आहे: बायझेंटियमचा लिओन्टियस, सिनाईटचा अनास्तासियस, जेरुसलेमचा सोफ्रोनियस, थिओडोर द स्टुडाइट याचा संदर्भ घेतात. 7 व्या शतकात कामांचा अर्थ सेंट. मॅक्सिमस द कन्फेसर, त्याच्या स्कोलियाचे नंतरचे कॉपीिस्ट जॉन ऑफ सायथोपोलिसच्या स्कोलियाशी जोडलेले होते. दमास्कसचा भिक्षू जॉन (8 वे शतक) डायोनिसियसला सामान्यतः मान्यताप्राप्त अधिकार म्हणून संदर्भित करतो.

8 व्या शतकात, स्कोलिया ते "कॉर्पस" सिरियाकमध्ये अनुवादित केले गेले, त्याच शतकात आर्मेनियन आणि अरबी भाषांतरे दिसू लागली, 9 व्या शतकात - कॉप्टिक, 11 व्या शतकात - जॉर्जियन. 1371 मध्ये, सर्बियन भिक्षू यशया याने स्लाव्हिक भाषेत जॉन मॅक्सिमसच्या स्कोलियासह "कॉर्पस अरेओपागेटिकम" चे संपूर्ण भाषांतर पूर्ण केले; तेव्हापासून, डायोनिसियस द अरेओपागेटची कामे स्लाव्हिक-भाषिक, प्रामुख्याने रशियन, आध्यात्मिक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनली.³

16व्या शतकात नवीन दार्शनिक समीक्षेच्या सुरुवातीपासूनच “अरिओपॅजिटिका” चा प्रश्न प्रथम उपस्थित केला गेला, प्रथम जॉर्ज ऑफ ट्रेबिझोंड, गाझाच्या थिओडोर यांनी, पश्चिमेकडील लोरेन्झो वॅलो आणि इरास्मस यांनी, नंतर सिरमंड, पेटवियस आणि टिलेमोन, - "अरिओपॅजिशियन" संग्रहाचे नंतरचे मूळ अगदी स्पष्टपणे दर्शविले गेले. तथापि, या निष्कर्षाशी सर्वांनी लगेच सहमती दर्शविली नाही; आणि अगदी अलिकडच्या वर्षांतही अरेओपागेटिकच्या “प्रमाणिकता” आणि प्रेषित पुरातनतेचे विलंबित रक्षक आहेत. कोणत्याही परिस्थितीत, स्मारकाचे मूळ आजपर्यंत रहस्यमय आणि अस्पष्ट राहिले आहे; त्याच्या वास्तविक लेखकाबद्दल, त्याच्या रचनेच्या जागेबद्दल, या "बनावट" च्या उद्देशांबद्दल, निर्विवाद काहीही सांगितले जाऊ शकले नाही.

___________________

1. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. पृष्ठ ३३७ - ३३८.

2. स्कोलिया हे मजकूराचे स्पष्टीकरण आहे, जे संपूर्ण सैद्धांतिक गणनेत परिणाम आणि पसरू शकते.

3. जेरोम. हिलेरियन (अल्फीव्ह). पूर्वेकडील वडील आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके. pp. 243 - 244.

चौथ्या-पाचव्या शतकातील आकृत्या आणि लेखकांकडून किंवा इतर काही ऐतिहासिक व्यक्तींसह (विशेषतः, प्रसिद्ध मोनोफिसाइट पॅट्रिआर्क सेव्हिरस ऑफ अँटिओकसह) आपल्याला ज्ञात असलेल्या कोणत्याही डायोनिसियससह काल्पनिक डायोनिसियस ओळखण्याचा प्रयत्न निर्णायकपणे अयशस्वी आणि अनियंत्रित मानला पाहिजे.

Areopagitik चा अर्थ प्रामुख्याने त्यांच्या ऐतिहासिक प्रभावाने निश्चित केला जातो. 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ते आधीपासूनच प्रचलित होते. 515-520 च्या आसपास लिहिलेल्या एपोकॅलिप्सच्या स्पष्टीकरणात, टायरमधील 513 च्या कौन्सिलमध्ये, सिझेरियाच्या सेंट अँड्र्यूने, अँटिओकच्या प्रसिद्ध सेव्हरसने त्यांचा उल्लेख केला आहे. 536 मध्ये मरण पावलेल्या रीशेंस्कीचा सर्गियस, सिरीयकमध्ये अरेओपॅजिटिका अनुवादित करतो - आणि हे भाषांतर व्यापक बनते, विशेषत: मोनोफाइसाइट मंडळांमध्ये, जरी सर्जियस स्वतः मूळतः मोनोफिसाइट प्रिस्बिटर आणि त्याच वेळी एक डॉक्टर होता, त्याने कट्टर विवादांमध्ये काही प्रकारचे स्थान व्यापले होते. अस्पष्ट स्थिती, अगदी नेस्टोरियनच्या जवळ होती. त्याने अलेक्झांड्रियामध्ये शिक्षण घेतले आणि तात्विक सहानुभूतीमध्ये तो अॅरिस्टोटेलियन होता. कोणत्याही परिस्थितीत, त्यांनी पोर्फरीचे "परिचय", अॅरिस्टॉटलचे "श्रेणी" भाषांतरित केले आणि त्याव्यतिरिक्त, तर्कशास्त्रावरील अनेक स्वतंत्र पुस्तके संकलित केली. "ऑन द वर्ल्ड" या छद्म-अ‍ॅरिस्टोटेलियन पुस्तकाचे त्यांचे भाषांतर हे विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, ज्यामध्ये त्याने उत्कृष्ट अचूकता आणि कठोरता प्राप्त केली. त्याच वेळी, सेर्गियस एक गूढवादी होता, जसे की त्याच्या प्रस्तावनेवरून अरेओपागेटिकच्या भाषांतरावरून दिसून येते. सर्जियस हे नाव अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, पर्यावरणाचे अप्रत्यक्ष संकेत म्हणून, ज्यामध्ये सर्वप्रथम, "अरिओपॅजिशियन्स" स्वतःला संबोधित करतात. 531 किंवा 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि सेविरियन यांच्यातील प्रसिद्ध मुलाखतीत, त्यांच्या प्रतिष्ठेचा प्रश्न उद्भवतो - सेव्हिरियन्स त्यांचा संदर्भ घेतात आणि इफिससच्या ऑर्थोडॉक्स हायपॅटियसच्या नेत्याने हा संदर्भ नाकारला आणि अरेओपॅजिटिकाला अपोक्रिफा घोषित केले. प्राचीनांपैकी कोणालाही माहित नव्हते किंवा नाव दिले नाही ... परंतु लवकरच ऑर्थोडॉक्स देखील त्यांचा वापर करण्यास सुरवात करतात. अरेओपॅगेटिकचा पहिला दुभाषी स्कायथोपोलिसचा जॉन (सुमारे 530-540) होता. वरवर पाहता, हे त्याचे स्कोलिया होते जे मॅक्सिमस द कन्फेसर या नावाने ओळखले जाते. नंतरच्या लेखकांनी वेगवेगळ्या दुभाष्यांचे स्कोलिया एकत्र आणले आणि कालांतराने डायक्रिटिक्स गायब झाले. सेंट मॅक्सिमसच्या नावाखाली ओळखला जाणारा स्कोलियाचा संच एकसंध संपूर्ण प्रतिनिधित्व करतो. आणि फारच कमी स्कोलिया सेंट मॅक्सिमसच्या शैलीसारखे दिसतात. जॉन ऑफ सिथोपोलिसच्या स्कोलियाचे सिरियाक भाषेत भाषांतर 8व्या शतकात एडेसाच्या फोकास बार-सर्जियसने केले होते. याआधीही, 7व्या शतकात, जोसेफ गाडझिया ("चिंतनकर्ता"), जो एबेड-इसू या नावाने ओळखला जातो, तो अरेओपागेटिकचा अर्थ लावण्यात गुंतलेला होता. अधिकृत सिरियाक मजकूर “अरिओपागेटिक” वरून, अरबी भाषांतर खूप लवकर केले गेले, ज्याला चर्चची मान्यता देखील मिळाली आणि 8 व्या शतकात आर्मेनियन भाषांतर. कॉप्टिक भाषांतराचे अवशेष देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे. हे सर्व स्मारकाच्या विस्तृत वितरणाची आणि अधिकाराची साक्ष देते. ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रज्ञांपैकी, बायझेंटियमचा लिओन्टियस, नंतर सिनाईटचा अनास्ताशियस आणि जेरुसलेमचा सोफ्रोनियस, यांनी अरेओपॅजिटिक्सचा वापर केला. भिक्षु मॅक्सिमस कन्फेसरवर त्यांचा मजबूत प्रभाव होता, जो काल्पनिक डायोनिसियस आणि ग्रेगरी द थिओलॉजियन यांच्या "कठीण परिच्छेद" स्पष्ट करण्यात गुंतले होते. दमास्कसच्या सेंट जॉनसाठी, "महान डायोनिसियस" आधीच एक निर्विवाद अधिकार आहे. आयकॉन पूजेचे ऑर्थोडॉक्स रक्षक, आधीच VIIth Ecumenical कौन्सिलमध्ये आणि नंतर, विश्वासार्ह पाया म्हणून Areopagitica वर अवलंबून आहेत, विशेषतः सेंट थिओडोर द स्टुडाइट. आयकॉन्सचे संपूर्ण मेटाफिजिक्स डायोनिसियसच्या शिकवणीशी जोडलेले आहे आणि तो त्याच्या धर्मशास्त्राच्या खोलीबद्दल गातो. सेंट सिरिल, पहिला स्लोव्हेनियन शिक्षक, फोटियसचा विद्यार्थी, त्यांच्याबद्दल आदराने बोलतो. अनास्तासियस ग्रंथपाल यांच्या निर्देशानुसार, सेंट सिरिलने "महान डायोनिसियस" मनापासून उद्धृत केले. बायझँटियममध्ये नंतरच्या काळात, बरेच लोक अरेओपॅजिटिकमच्या स्पष्टीकरणात गुंतले होते; कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम हे बायझंटाईन धर्मशास्त्रज्ञांसाठी एक संदर्भ पुस्तक बनले. या विवेचनांचा अद्याप संग्रह आणि अभ्यास झालेला नाही. प्रसिद्ध मायकेल सेलस (1018-1079) आणि जॉर्ज पॅचिमर (1242-1310) यांचे स्पष्टीकरण विशेषतः लक्षात घेणे आवश्यक आहे - नंतरचे पॅराफ्रेसेस, जसे की स्कोलियाचे श्रेय भिक्षु मॅक्सिमसला दिलेले आहे, ते मजकुरातच वाढलेले दिसते. हस्तलिखिते. सेंट ग्रेगरी पालामासच्या युगात, बायझेंटियममधील नवीन गूढ पुनरुज्जीवनाच्या काळात, १४व्या शतकात अरेओपागेटिकची लोकप्रियता, 1371 मध्ये अथोनाइट भिक्षू इसाया याने केलेल्या स्लाव्हिक (बल्गेरियन) भाषांतरावरून दिसून येते. थिओडोसियस, सेरेसचे मेट्रोपॉलिटन (दक्षिण मॅसेडोनियामध्ये). युथिमियन बल्गेरियातून ते तपस्वी आणि गूढ साहित्याच्या इतर स्मारकांसह Rus (कदाचित मेट्रोपॉलिटन सायप्रियनद्वारे - त्याच्या हाताची एक प्रत जतन केली गेली आहे) येथे हस्तांतरित करण्यात आली.

डायोनिसियसच्या लेखनाच्या सत्यतेबद्दल प्रथम शंका 15 व्या शतकात रॉटरडॅमच्या इरास्मससह उद्भवली. संशयाचे कारण स्पष्ट anachronisms होते, विशेषत: “ऑन द चर्च पदानुक्रम” या पुस्तकात.

अरेओपॅजिटिका फार लवकर पश्चिमेकडे आणले गेले. त्यांचा येथे प्रथम उल्लेख पोप ग्रेगरी द ग्रेट, नंतर पोप मार्टिन यांनी 649 च्या लेटरन कौन्सिलमध्ये केला आहे. VI Ecumenical कौन्सिलमध्ये वाचलेल्या पत्रात पोप अगाथॉन यांनी अरेओपॅजिटिकाचा संदर्भ दिला आहे. अनास्तासियस ग्रंथपाल जॉन ऑफ सायथोपोलिस आणि सेंट मॅक्सिमस यांच्या स्कोलियाचे भाषांतर करतात. विशेषतः, पॅरिसच्या डायोनिसियससह कथित डायोनिसियसची (चुकीच्या) ओळखीमुळे फ्रान्समध्ये अरेओपॅजिटिकाला खूप आदर मिळाला. 757 मध्ये, डायोनिसियसच्या कार्यांची यादी पोप पॉल I यांनी इतर पुस्तकांसह पेपिन द शॉर्टला पाठवली होती. 827 मध्ये, बायझंटाईन सम्राट मायकेल I याने राजा लुईस द पियसला एक सुंदर यादी सादर केली. त्या काळी फ्रान्समध्ये फार कमी लोकांना ग्रीक भाषा येत होती.

___________________

1. अनाक्रोनिझम (ग्रीक ana मधून - मागे, विरुद्ध आणि क्रोनोस - वेळ),

1) कालक्रमानुसार त्रुटी, घटना किंवा घटनेचे श्रेय दुसर्‍या वेळी.

2) कोणत्याही युगाच्या प्रतिमेचा मुद्दाम परिचय असामान्य वैशिष्ट्यांचा.

3) पुरातन काळातील अवशेष.

सेंट-डेनिसच्या मठात, अॅबोट गिल्डुइन (मृत्यू 840) यांनी अरेओपॅजिटिका लॅटिनमध्ये अनुवादित केले, परंतु त्याचे भाषांतर मोठ्या प्रमाणावर वितरित केले गेले नाही. प्रसिद्ध स्कॉटस एरियुजेनाच्या भाषांतराने ते झाकले गेले. एरियुगेना, स्वतःच्या मान्यतेने, त्याच्या अनुवादात सेंट मॅक्सिमसच्या कामांचा वापर केला, ज्याचा त्याने अनुवाद देखील केला. एरियुगेनाचे ग्रीक भाषेचे ज्ञान परिपूर्ण नव्हते आणि त्याच्या भाषांतरांमध्ये काही घोर गैरसमज होते. परंतु एरियुगेनाच्या स्वतःच्या प्रणालीवर, सुरुवातीच्या मध्य युगातील सर्वात उल्लेखनीय विचारवंतांपैकी एक, डायोनिसियस आणि भिक्षू मॅक्सिमस यांच्या प्रभावाचा अत्यंत तीव्र प्रभाव होता. संपूर्ण मध्ययुगात, अरेओपॅगिटिस्टांचा पश्चिमेत मोठा प्रभाव होता. हे आधीच Anselm मध्ये पाहिले जाऊ शकते. सेंट व्हिक्टरचा ह्यूगो “ऑन द हेवनली हाइरार्की” या पुस्तकाच्या स्पष्टीकरणात गुंतलेला आहे - व्हिक्टोरियन्सचे गूढ सिद्धांत सामान्यत: काल्पनिक डायोनिसियसच्या गूढवादाशी अगदी जवळून संबंधित आहेत. पीटर लोम्बार्ड यांनी अरिओपॅजिटिकाकडे निर्विवाद अधिकार म्हणून पाहिले. 12व्या शतकात जॉन सारासेन, थॉमस ऑफ व्हर्सेल आणि 13व्या शतकात रॉबर्ट ग्रोसेटेस्ट हे अरेओपागेटिकचे भाषांतर आणि भाष्य करण्यात गुंतले होते. अल्बर्टस मॅग्नसने काल्पनिक डायोनिसियसच्या सर्व पुस्तकांवर भाष्य केले. ऍक्विनास देखील त्यांच्याशी अत्यंत आदराने वागतात.

थॉमस ऍक्विनासच्या सुम्मामध्ये अरिओपॅजिटिका मधील 1,700 कोटेशन्स आहेत - आरिओपॅजिटिका आणि दमास्कस हे पूर्वेकडील देशशास्त्रावरील त्याचे मुख्य स्त्रोत होते. “ऑन द डिव्हाईन नेम्स” या पुस्तकावर ऍक्विनासचे विशेष भाष्य देखील आहे. बोनाव्हेंचरला “अरिओपॅजिटिक” चा मजबूत प्रभाव देखील जाणवला - त्याने “ऑन द चर्च हाइरार्की” या पुस्तकाचा विशेष अर्थ लावला... सर्वसाधारणपणे, मध्ययुगात, डायोनिसियस हा सर्व शाळांच्या प्रतिनिधींसाठी सर्वात मजबूत आणि सर्वात आदरणीय अधिकारी होता. आणि सर्व शतके. ते देवाचे अस्तित्व आणि गुणधर्म, आणि देवाचे ज्ञान आणि चिंतनाच्या सिद्धांताविषयी आणि तपस्वीतेच्या बाबतीत आणि उपासनेच्या स्पष्टीकरणात - धार्मिक साहित्याद्वारे, अरेओपॅगिटिकचा प्रभाव प्रतिबिंबित करताना डायोनिसियसकडे परत जातात. मध्ययुगीन कलेच्या स्मारकांमध्ये. मध्ययुगीन साहित्याचे परिणाम कार्थुशिअनसच्या प्रसिद्ध डायोनिसियस, डॉक्टर एक्टॅटिकसने त्याच्या विस्तृत भाष्यांमध्ये सारांशित केले आहेत.

14व्या आणि 15व्या शतकातील जर्मन आणि फ्लेमिश गूढवाद्यांमध्ये, एकेगार्डमध्ये, रुईसब्रोकमध्ये आणि "ऑन द इमिटेशन ऑफ क्राइस्ट" या प्रसिद्ध पुस्तकाच्या अज्ञात लेखकांमध्ये अरेओपागेटिकचा प्रभाव खूप प्रकर्षाने जाणवतो. नवीन गूढ आणि सट्टा अनुभवामध्ये, प्राचीन काळातील रहस्यमय चिंतनाच्या दंतकथा पुन्हा जिवंत होतात. निकोलाई कुझान्स्की त्याच्या तात्विक रचनांमध्ये अरेओपॅजिटिक्सशी संबंधित आहे.

प्रसिद्ध फ्लोरेंटाईन प्लॅटोनिस्ट, मार्सिलियस फिसिनो, यांनी अरेओपॅजिटिकाच्या भाषांतरावर काम केले... ल्यूथरने काल्पनिक डायोनिसियसचा प्रश्न तीव्रपणे उपस्थित केला - त्याने अरेओपॅजिटिकाला अपोक्रिफल मानले आणि लेखकाला एक धोकादायक स्वप्न पाहणारा म्हणून पाहिले. त्याच वेळी, इरास्मस (एल. वॅलोउचे अनुसरण करणारे) स्मारकाच्या उशीरा उत्पत्तीच्या पुराव्यासह पुढे आले, परंतु अरेओपॅजिटिकाचा प्रभाव कमकुवत झाला नाही. 16व्या आणि 17व्या शतकातील कॅथोलिक धर्मशास्त्रज्ञांनी स्मारकाची सत्यता सिद्ध करणे सुरू ठेवले (एल. लेसियस, कार्ड. बॅरोनियस, व्ही. कॉर्डेरियस, अरेओपागेटिकचे प्रसिद्ध प्रकाशक), गूढवादी त्यातून प्रेरित होत राहिले - एंजल सिलेसियस, अंशतः शांत ... असे म्हणणे अतिशयोक्ती नाही: अरेओपॅजिटिकाच्या प्रभावाशिवाय, मध्ययुगीन गूढवाद आणि तत्त्वज्ञानाचा संपूर्ण इतिहास अनाकलनीय राहील. “अरिओपॅजिटिक्स” हे “प्लेटोनिझम” चे जिवंत आणि मुख्य (परंतु एकमेव नाही) स्त्रोत होते, म्हणजे. मध्ययुगातील निओप्लेटोनिझम. ²

कोरस अरेओपागेटिकमच्या वास्तविक लेखकाचा अंदाज लावण्याचे प्रयत्न वारंवार केले गेले - विशेषत: अँटिओकचा सेव्हिरस, अलेक्झांड्रियाचा डायोनिसियस, पीटर मोंग आणि चाल्सेडोनियन नंतरच्या काळातील इतर मोनोफिसाइट व्यक्तींची नावे नमूद केली गेली, परंतु यापैकी कोणत्याही गृहितकेची पुष्टी झाली नाही. . परंतु बहुतेक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की स्यूडो-डायोनिसियसचे लेखन सीरियातील मध्यम मोनोफिसाइट मंडळांमधून आले आहे. अलिकडच्या काळात, सर्वात गंभीर (जरी सिद्ध होण्यापासून दूर) गृहीतक मांडले गेले आहे की कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम हे इबेरियाच्या पीटरच्या पेनचे आहे, जे त्याच्या टोपणनावानुसार, जॉर्जियाचे होते, जिथे नेहमीच विलक्षण रस होता. छद्म-डायोनिसियसमध्ये आणि आपल्या काळातही त्याच्या नावावर समाज आहे. स्यूडो-डायोनिसियसच्या जीवनातील ज्ञात तथ्यांसह पीटरच्या चरित्रातील काही तपशिलांच्या समानतेद्वारे या गृहिततेची पुष्टी केली जाते. ³

घरगुतीअरिओपॅजिटिकाच्या नंतरच्या उत्पत्तीची चिन्हे: 1) प्रेषितांची कामे आणि सर्वसाधारणपणे, ख्रिश्चन साहित्याच्या प्राचीन काळाशी संबंधित सर्व कामे, त्यांच्या कलाहीनता, कोणत्याही तात्विक प्रभावांची अनुपस्थिती आणि पूर्णपणे सामग्रीचे बायबलसंबंधी स्वरूप. नावाने ओळखली जाणारी कामे

___________________

1. शांतता , 17 व्या शतकात पसरलेल्या तत्सम धार्मिक चळवळींचे सामान्य नाव. स्पेन, फ्रान्स आणि इटली मध्ये. सामान्यतः शांततेशी संबंधित आहेत मिगुएल डी मोलिनोस, मॅडम गुयॉन (जीन मेरी बोवियर डी ला मोटे-गुयॉन) आणि फेनेलॉन (फ्राँकोइस डी सॅलिग्नाक डी ला मोटे), कांब्राईचे मुख्य बिशप.

शांततावाद्यांनी चर्चला देवाशी आत्म्याचे मिलन करण्याचे प्राथमिक परंतु अपुरे साधन मानले आणि मानवी आत्म्यात अंतर्भूत असलेल्या देवाच्या प्रत्यक्ष ज्ञानाचा सिद्धांत मांडला.

देवाच्या अशा प्रत्येक प्रत्यक्ष अनुभवाच्या सत्यावर विश्वास, शांत लोकांच्या शिकवणीनुसार, "निष्क्रिय" स्थितीद्वारे सुनिश्चित केला जातो, म्हणजे. सर्व इच्छांचा भंग. फेनेलॉन म्हणाले की, निष्क्रीय अवस्थेला पोहोचलेली व्यक्ती “सर्व कृपेच्या वार्‍याच्या झोताच्या अधीन असलेल्या फ्लफच्या तुकड्यासारखी असते.” आदर्श म्हणजे "पवित्र उदासीनता" ची स्थिती ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती जगते ज्याने वैयक्तिक मोक्ष आणि आनंद मिळविण्याची इच्छा देखील गमावली आहे.

2. प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. पृ. 96 - 97.

3. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. पृ.३३९.

डायोनिसियस द अरेओपागेट, बाह्य स्वरुपात आणि सामग्रीमध्ये, कठोरपणे दार्शनिक वर्णाने ओळखले जाते आणि या संदर्भात केवळ माफीशास्त्रज्ञच नाही तर अलेक्झांड्रियन्स देखील मागे सोडतात. २) न्यू टेस्टामेंट कॅनन पूर्णपणे पूर्ण आहे आणि त्यात काटेकोरपणे परिभाषित केले आहे. 3) पूर्णतः पूर्ण झालेली त्रयस्थ शब्दावली 362 नंतरच्या काळाकडे निर्देश करते: ßB`FJ"F4H हा शब्द येथे व्यक्तित्वाच्या अर्थाने वापरला जातो आणि सामान्य किंवा सामान्य गुणधर्मांचा संच म्हणून @ÛF" च्या विरोधात आहे. 4) नऊ देवदूतांच्या रँकची शिकवण आणि त्यांची तीन अंशांमध्ये विभागणी कोणत्याही सर्वात प्राचीन लेखकांमध्ये आढळत नाही. याउलट, कॉर्पस अरेओपॅजिटिका दिसल्यापासून ही शिकवण चर्च साहित्यात सामान्य झाली आहे. 5) ख्रिस्तशास्त्रीय संज्ञांचा वापर FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H आणि iDF4H चाल्सेडॉनच्या कौन्सिल नंतरच्या लेखनाचे मूळ सूचित करतात. 6) लेखक मठवादाबद्दल बोलतो, जो केवळ चौथ्या शतकात उद्भवला, टोन्सरच्या संस्काराचे वर्णन करतो आणि चर्चच्या पदानुक्रमाची शिकवण इतक्या तपशीलवार आणि निश्चिततेने मांडतो की सर्वात प्राचीन स्मारकांपैकी कोणतेही नाही. त्याउलट, तो प्रेषित युगाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण करिष्माई मंत्रालयांबद्दल काहीही म्हणत नाही. 7) लेखन शिस्तबद्ध आर्केन (अर्केन डिसिप्लिना पहा), ख्रिस्ती धर्माच्या पहिल्या शतकातील परके आणि चौथ्या - 5व्या शतकात भरभराटीचे संदर्भांनी परिपूर्ण आहेत. 8) लेखक लिटर्जीमध्ये क्रीड गाण्याबद्दल बोलतो. ही प्रथा 476 मध्ये अँटिओकमधील मोनोफिसाइट्सने सुरू केली आणि नंतर ऑर्थोडॉक्सने स्वीकारली. 9) बाप्तिस्म्याच्या संस्कारांचे वर्णन, पुष्टीकरण, मृतांना तेलाने अभिषेक करणे, मुलांशी संवाद साधण्याची प्रथा - हे सर्व 4थ्या - 5व्या शतकातील लेखकांच्या कृतींमधून काढलेल्या डेटाशी पूर्णपणे सुसंगत आहे आणि त्यात कोणतेही समांतर नाही. प्राचीन साहित्यात. 10) तपशीलवार वैज्ञानिक संशोधनाने निओप्लॅटोनिस्ट प्रोक्लस (485 मध्ये मरण पावला) च्या लिखाणावर "कॉर्पस" च्या अवलंबित्वाची वस्तुस्थिती पूर्णपणे स्थापित केली आहे, ज्यातून लेखक स्त्रोत सूचित न करता शाब्दिक उतारे प्रदान करतात.

बाह्यअरेओपॅजिटिकाच्या नंतरच्या उत्पत्तीचा पुरावा: 1) 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीपूर्वी एकाही चर्च लेखकाने कॉर्पसच्या अस्तित्वाचा उल्लेख केलेला नाही, एकानेही त्यांचा उल्लेख केलेला नाही, जरी याची पुरेशी कारणे होती. 2) 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, ही कामे अचानक प्रकट झाली आणि लगेचच लोकप्रियता मिळवली. त्यांचा उल्लेख सीझेरियाच्या अँड्र्यूने त्याच्या अपोकॅलिप्स, नॉर्थ, मध्यम मोनोफिसाइट्सचा प्रमुख, अँटिओकचा कुलपिता (५१२-५१८), अँटिओकचा कुलपिता एफ्राइम (५२७-५४५) यांच्या व्याख्यांमध्ये केला आहे.

दिलेल्या डेटावर आधारित, आम्ही निश्चित करण्याचा प्रयत्न करू संकलन वेळकॉर्पस अरेओपॅजिटिकम. आम्ही असा निष्कर्ष काढू शकतो की ही कामे 476 च्या आधी संकलित केली गेली होती, लिटर्जीमध्ये क्रीड गाण्याच्या वर्षाच्या. अरेओपॅजिटिकाचे पहिले ट्रेस त्यांच्या रचनेचे ठिकाण म्हणून सीरियाकडे निर्देश करतात. ¹

___________________

1. ख्रिस्ती. विश्वकोशीय शब्दकोश. pp. 481 - 482.

डायोनिसियस द अरेओपागाइटचे सर्व हयात असलेले ग्रंथ " सह-याजक टिमोथी ».

ग्रंथ" गूढ धर्मशास्त्र बद्दल"5 अध्यायांचा समावेश आहे, जे ट्रिनिटीच्या सभोवतालच्या दैवी अंधाराबद्दल, धर्मशास्त्राच्या नकारात्मक आणि सकारात्मक पद्धतींबद्दल बोलतात.

ग्रंथ" दैवी नावांबद्दल"13 अध्यायांचा समावेश आहे आणि देवाच्या नावांचा विचार करण्यासाठी समर्पित आहे. जुन्या आणि नवीन करारामध्ये तसेच प्राचीन तात्विक परंपरेत आढळतात. उदाहरणार्थ, तो प्रकाश, सौंदर्य, प्रेम, शहाणपण, कारण, अर्थ, सत्य, न्याय, महान आणि लहान, विश्रांती आणि हालचाल, समान आणि इतर, विमोचन आणि असमानता, परिपूर्ण आणि एक आणि इतर अशी दैवी नावे मानतो.

ग्रंथ" स्वर्गीय पदानुक्रम बद्दल"15 अध्यायांचा समावेश आहे आणि ख्रिश्चन देवदूतशास्त्राचे पद्धतशीर सादरीकरण आहे. हा कदाचित त्यांचा सर्वात प्रसिद्ध ग्रंथ आहे. डायोनिसियसच्या मते, देवदूतांची श्रेणी एक पदानुक्रम तयार करते, ज्याचा उद्देश देवासारखे बनणे आहे: “ पदानुक्रम, माझ्या मते, एक पवित्र क्रम, ज्ञान आणि क्रियाकलाप आहे, दैवी सौंदर्याच्या प्रतिमेच्या शक्य तितक्या जवळ आहे, आणि वरून दिलेला प्रकाश, देवाच्या संभाव्य अनुकरणाच्या दिशेने जाणारा…. सर्व पवित्र ज्ञान आणि क्रियाकलापांमध्ये देवाला गुरू मानून आणि त्याच्या दैवी सौंदर्याकडे सतत पाहत असताना, ती, शक्य असल्यास, त्याची प्रतिमा स्वतःवर छापते आणि तिला दैवी समानतेचा भाग बनवते, सर्वात स्पष्ट आणि शुद्ध आरसे बनवते, सुरुवातीची किरणे प्राप्त करते. देव-प्राथमिक प्रकाश, जेणेकरून, पवित्रतेने भरलेले, तेजस्वीतेने त्यांना संप्रेषित करून, ते स्वतःच, शेवटी ... खालच्या लोकांपर्यंत विपुलतेने संवाद साधतात. ” (अध्याय 3, 1 - 2).डायोनिसियस बायबलमध्ये आढळलेल्या देवदूतांच्या आदेशांची नावे वापरतो - सेराफिम, करूबिम, मुख्य देवदूत आणि देवदूत (जुन्या करारातील), सिंहासने, अधिराज्य, रियासत, अधिकार आणि शक्ती (कॉल. 1:16 आणि इफि. 1:21) - आणि त्यांना तीन-स्तरीय श्रेणीबद्ध क्रमाने व्यवस्था करते: सर्वोच्च पदानुक्रमात सिंहासन, सेराफिम आणि करूबिम (अध्याय 7), मध्य - तत्त्वे, शक्ती आणि शक्ती (धडा 8), सर्वात कमी - तत्त्वे, मुख्य देवदूत आणि देवदूत (धडा 9) यांचा समावेश होतो. ). जरी नऊ देवदूतांच्या ऑर्डरची नावे आम्हाला प्रकट केली गेली असली तरी त्यांची खरी संख्या केवळ देव आणि स्वतःलाच माहीत आहे (अध्याय 6). दैवी" प्रकाश पडला"सर्वोच्च देवदूतांपासून खालच्या लोकांपर्यंत आणि त्यांच्याकडून लोकांमध्ये प्रसारित केले जाते. डायोनिसियस, ग्रंथाच्या शेवटी, पवित्र शास्त्रातील देवदूतांच्या मानववंशीय प्रतिमांबद्दल बोलतो (अध्याय 15).

ग्रंथात " चर्च पदानुक्रम बद्दल"डायोनिसियस ख्रिश्चन चर्चच्या श्रेणीबद्ध संरचनेबद्दल बोलतो: स्वर्गीय आणि पार्थिव दोन्ही - सर्व श्रेणींच्या शीर्षस्थानी येशू उभा आहे, त्यानंतर देवदूतांच्या श्रेणीत, दैवी प्रवाह प्रसारित करतो" आमचे पदानुक्रम ». ¹

"कोरोपस अरेओपागेटिकम" मध्ये विविध लोकांना उद्देशून 10 पत्रे समाविष्ट आहेत, ज्यामध्ये लेखक प्रेषित काळाचा डायोनिसियस असल्याचे भासवत आहे. सर्व

___________________

1. जेरोम. हिलेरियन (अल्फीव्ह). पूर्वेकडील वडील आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके. pp. 247 - 248.

त्याच्या लेखनात उल्लेख केलेल्या व्यक्तींचा अपवाद वगळता ज्यांचा इतिहासात कोणताही मागमूस शिल्लक नाही, त्या प्रेषितकालीन आहेत. त्यांची पहिली चार पत्रे "" यांना उद्देशून आहेत. थेरपिस्ट गायस"(रोम. 16, 23 आणि 1 करिंथ. 1, 14), सहावे अक्षर - " पुजारी Sosipater"(रोम 16:21), सातवा - " हायरार्क पॉलीकार्प", आठव्यामध्ये कार्पचा उल्लेख आहे (2 टिम. 4:13), नववा टायटसकडे निर्देशित केला आहे, दहाव्या लेखाच्या आधी आहे: " जॉन द थिओलॉजियन, प्रेषित आणि पॅटमॉस बेटावर निर्वासित सुवार्तिक" पत्रात असे म्हटले आहे की जॉनचे स्वातंत्र्य परत केले जाईल आणि पॅटमॉसमधून तो पुन्हा आशियाला परत येईल. याव्यतिरिक्त, लेखकाने बार्थोलोम्यू, जस्टस, सायमन आणि एलिमास द मॅगी यांचा समकालीन म्हणून उल्लेख केला आहे. सातव्या पत्रात सूर्याच्या चमत्कारिक ग्रहणाचे वर्णन केले आहे, जे लेखकाने हेलिओपोलिस येथे अपोलोफेन्स (पहिल्या शतकातील सोफिस्ट) सोबत पाहिले होते. वर्णनातील तपशील यात शंका नाही की हे सूर्यग्रहणाचा संदर्भ देते जे वधस्तंभावरील प्रभूच्या दुःखासोबत होते. ¹

अरेओपॅजिस्ट ग्रंथांचे लेखक अनेकदा त्यांच्या लेखनाचा संदर्भ देतात, जे आमच्यापर्यंत पोहोचले नाहीत. दोनदा त्यांनी ग्रंथाचा उल्लेख केला आहे " ब्रह्मज्ञानविषयक निबंध", ज्यामध्ये पवित्र शास्त्राचे असंख्य संदर्भ ट्रिनिटी आणि ख्रिस्ताच्या अवताराबद्दल बोलले आहेत. बद्दल " प्रतीकात्मक धर्मशास्त्र"डायोनिसियसने चार वेळा उल्लेख केला आहे, या ग्रंथात आपण बायबलमध्ये सापडलेल्या देवतेच्या प्रतिकात्मक प्रतिमांबद्दल बोलत होतो. निबंधात " दैवी भजन बद्दल" हे देवदूताच्या गायनाबद्दल सांगितले गेले होते आणि "सर्वात स्वर्गीय मनाची सर्वोच्च स्तुती" स्पष्ट केली गेली होती. ग्रंथ" देवदूतांच्या गुणधर्म आणि श्रेणींबद्दल"वरवर पाहता, यापेक्षा अधिक काही नव्हते" स्वर्गीय पदानुक्रम बद्दल" ग्रंथात " सुबोध आणि समंजस यांच्यावर“असे म्हटले होते की समजूतदार गोष्टी म्हणजे सुगम गोष्टींच्या प्रतिमा असतात. निबंधात " आत्म्याबद्दल"आत्म्याचे देवदूत जीवनात आत्मसात करणे आणि दैवी भेटवस्तूंमध्ये प्रवेश करण्याबद्दल सांगितले गेले. रचना " न्याय्य आणि दैवी न्यायाबद्दल"नैतिक थीम आणि देवाबद्दलच्या खोट्या कल्पनांचे खंडन करण्यासाठी समर्पित होते. ² "कॉर्पस" चे सामान्य छद्मचित्रात्मक स्वरूप लक्षात घेता, लेखकाने नमूद केलेल्या कार्यांच्या अस्तित्वाविषयी विज्ञानामध्ये वारंवार शंका व्यक्त केल्या गेल्या आहेत, परंतु त्या आमच्यापर्यंत पोहोचल्या नाहीत. आर्कप्रिस्ट जी. फ्लोरोव्स्की त्यांना "साहित्यिक कथा" मानतात. ³ स्वत: Hierotheus आणि Hierotheus यांचे लेखन, ज्यांना अरेओपागेट सहसा संदर्भित करतात, ते समान काल्पनिक असू शकतात.

स्मारकाची रचना पुरेशी, मनोरंजक आणि बहुमुखी आहे. लेखकाने देवाच्या ज्ञानाचे प्रश्न, देवाच्या नावांबद्दलचे प्रश्न आणि सुरुवातीच्या चर्चच्या श्रेणीबद्ध संरचनेचे स्पष्टीकरण दिले आहे.

___________________

1. ख्रिस्ती. विश्वकोशीय शब्दकोश. पृ. ४८१.

2. जेरोम. हिलेरियन (अल्फीव्ह). पूर्वेकडील वडील आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके. pp. 250 - 251.

3. प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. पृ.100.

स्यूडो-डायोनिसियसची ब्रह्मज्ञानविषयक शिकवण.

मुख्यत्वे क्षमायाचक उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करून, छद्म-डायोनिसियसने त्याच्या धर्मशास्त्रीय मतांमध्ये आणि त्याच्या काळातील तत्त्वज्ञांच्या निओप्लॅटोनिक विचारसरणीमध्ये एकरूपता शोधली. हे त्याच्या विलक्षण लोकप्रियतेचे कारण आहे: स्यूडो-डायोनिसियसने धर्मशास्त्राचे मुख्य कार्य केले, जे आधुनिक जगासाठी प्रवेशयोग्य आणि परिचित असलेल्या श्रेणी आणि संज्ञांमध्ये पवित्र शास्त्राचे स्पष्टीकरण आहे. कोणत्याही धर्मशास्त्रज्ञाप्रमाणे, डायोनिसियसला या मार्गावर दोन धोक्यांचा सामना करावा लागला: त्याच्या समकालीन लोकांच्या अभिरुचीनुसार आणि मागणीनुसार त्याच्या शिकवणीचे सार विकृत करणे किंवा त्याच्या श्रोत्यांबद्दल पूर्णपणे विसरून जाणे आणि "आवडत्या कोटांची पुनरावृत्ती करणे." ¹

देवाच्या ज्ञानाचा सिद्धांत

देवाच्या ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, अरेओपागेटिकचा लेखक कॅपॅडोशियन्स, ग्रेगरी ऑफ न्यासाचे अनुसरण करतो, सर्व प्रथम, त्याच्या आवश्यक अस्तित्वात, " त्याच्या स्वतःच्या उत्पत्ती किंवा मालमत्तेद्वारे", देव अज्ञात आणि अगम्य आहे. तो प्रत्येक संकल्पना आणि नावाच्या वर आहे, सर्व व्याख्येच्या वर आहे, "मन, सार आणि ज्ञान यांच्या वर आहे." त्याला स्पर्श केला जाऊ शकत नाही, कल्पना केली जाऊ शकत नाही, समजू शकत नाही, नाव घेतले जाऊ शकत नाही किंवा समजू शकत नाही. अंतर्दैवी जीवन निर्मिलेल्या नजरेपासून पूर्णपणे लपलेले, अंतर्भूत असलेल्या आणि निर्माण केलेल्या मनाला उपलब्ध असलेल्या प्रत्येक मापापेक्षा जास्त. परंतु याचा अर्थ असा नाही की देव जगापासून दूर आहे किंवा तो स्वतःला तर्कशुद्ध आत्म्यांपासून लपवतो. देव मूलत: स्वतःला प्रकट करतो आणि कृती करतो. , आणि प्राण्यांमध्ये उपस्थित आहे - सृष्टी अस्तित्त्वात आहे, आणि या दैवी सर्वव्यापीतेच्या सामर्थ्याने राहते आणि जगते... देव जगामध्ये उपस्थित आहे त्याच्या अस्तित्वाद्वारे नाही, जो नेहमीच अगम्य, अज्ञात आणि अपरिहार्य राहतो, परंतु त्याच्यामध्ये " उद्योग"आणि आशीर्वाद जे अगम्य देवाकडून विपुल प्रवाहाने बाहेर पडतात आणि ज्यामध्ये विद्यमान गोष्टी भाग घेतात, तो त्याच्यामध्ये शांततेत राहतो" संज्ञा मूळ"आणि" धर्मादाय उद्योग" , आपल्या शक्ती आणि शक्ती मध्ये. या जगाला आत्म-साक्षात्कार करताना, देव जाणणारा आणि समजण्यासारखा आहे. याचा अर्थ देव केवळ साक्षात्कारानेच समजतो.

देवाचे आकलन आणि वर्णन दोन प्रकारे करता येते. किंवा जगाच्या तीव्र आणि निर्णायक विरोधाद्वारे, म्हणजे. सृष्टीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आणि योग्य असलेल्या त्याच्याबद्दलच्या सर्व म्हणी आणि व्याख्या नाकारून - आणि तंतोतंत सर्व, प्रत्येक आणि प्रत्येकासाठी. किंवा प्राण्याशी जोडलेल्या सर्व व्याख्यांच्या उदात्तीकरणाद्वारे - आणि पुन्हा प्रत्येकजण. हे देव आणि धर्मशास्त्राच्या ज्ञानाचे दोन मार्ग उघडते: सकारात्मक किंवा कॅटाफॅटिक धर्मशास्त्राचा मार्ग आणि नकारात्मक किंवा अपोफॅटिक धर्मशास्त्राचा मार्ग. आणि अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञानाचा मार्ग सर्वोच्च आहे - केवळ तो त्या दिव्य अंधारात घेऊन जातो, जो सृष्टीसाठी अगम्य प्रकाश आहे.

देवाच्या नावांमध्ये, डायोनिसियसची नावे प्रथम स्थानावर आहेत चांगुलपणा, J` ("2`<.

___________________

1. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. पृष्ठ ३४१ – ३४२.

त्याच्या चांगुलपणामुळे, देव निर्माण करतो, निर्माण करतो, जीवन देतो आणि सर्व प्रकारच्या गोष्टी करतो. चांगुलपणा चांगुलपणाकडे झुकतो. अशा प्रकारे, प्रकाशाच्या उगमापासून, त्याचे जीवनदायी किरण सर्वत्र पसरतात, आणि म्हणून परम सद्गुरु, त्याच्या अपरिवर्तनीय तेजासह, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला प्रकाशित करते, सर्वत्र त्याचे अति-आवश्यक आणि जीवन देणारे किरण, "संपूर्ण चांगुलपणाचे किरण" पसरतात. .” ¹

अरेओपागेटिकच्या लेखकाची योग्यता ही वस्तुस्थिती आहे की तो एकदा आणि सर्वांसाठी प्लेटोनिक विचारांच्या पलीकडे गेला होता. देवाच्या ज्ञानाच्या त्याच्या प्रणालीमध्ये, देवाकडे जाण्याचा मार्ग दोन चरणांचा समावेश आहे - शुद्धीकरण किंवा कॅथारिसिस,आणि "स्वभाव गमावणे", किंवा परमानंदनिओप्लॅटोनिस्टांसाठी पुरेशा शुद्धीकरणानंतर, दुसरा टप्पा खालीलप्रमाणे आहे: त्यात "स्वतःच्या बाहेर जाणे" या विरोधाभासाचा समावेश आहे देवाला भेटण्यासाठी, ज्याचे ज्ञान "मनापेक्षा जास्त आहे." परमानंदाची कल्पना प्रेम, इरॉसच्या आधीच परिचित कल्पनेशी जोडलेली आहे, जी आम्हाला ऑरिजेन आणि सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासाच्या शिकवणींमध्ये आली, ज्यांनी बायबलसंबंधी प्रतिमांमध्ये आत्म्याच्या इच्छेच्या कामुक प्रेम रूपकांच्या प्रतिमा पाहिल्या. देव. इरॉस स्वतःकडे ठेवता येत नाही; तो नेहमी बाहेर पडतो आणि दुसर्‍याकडे निर्देशित केला जातो. त्याच प्रकारे, आत्मा, देवाच्या प्रेमाने प्रेरित होऊन, "स्वतःला हरवतो" आणि त्याच्या इच्छेच्या अप्राप्य वस्तूकडे धाव घेतो - डायोनिसियसने देवाकडे सतत आणि अंतहीन दृष्टीकोन म्हणून सादर केलेली एक चळवळ, ज्याचे अस्तित्व अक्षय्य आहे.

कॉस्मॉलॉजी

स्यूडो-डायोनिसियसची वैश्विक प्रणाली, पुस्तकात मांडली आहे " बद्दल खगोलीय पदानुक्रम", जवळजवळ खात्रीशीर किंवा तात्विकदृष्ट्या मजबूत नाही, परंतु तरीही त्याचा ख्रिश्चन विचारांच्या विकासावर मोठा प्रभाव होता. डायोनिसियसची जागतिक व्यवस्थेबद्दलची शिकवण थेट त्याच्या धार्मिक गूढवादाशी संबंधित आहे, चर्च पदानुक्रमात प्रतिबिंबित होते, ज्यावरील मते “चर्च पदानुक्रमावर” या पुस्तकात मांडली आहेत. "पदानुक्रम" बद्दलची ही दोन्ही पुस्तके तथाकथित अलेक्झांड्रियन विश्वदृष्टी प्रतिबिंबित करतात, ज्यानुसार संपूर्ण जग श्रेणीबद्ध शिडीच्या तत्त्वानुसार आयोजित केले जाते. लेखकाला निरपेक्ष देव आणि सापेक्ष सृष्टी यांच्यातील अंतर कसेतरी कमी करण्याच्या इच्छेने प्रेरित केलेले दिसते, ज्यामुळे त्याचे विश्वविज्ञान निओप्लॅटोनिस्टांना मान्य होते, त्याच वेळी देवाच्या पलीकडे जाण्याची ख्रिश्चन कल्पना अबाधित ठेवली जाते. या विश्वदृष्टीचा तोटा म्हणजे सर्व मध्यवर्ती टप्प्यांचे स्पष्ट भ्रामक स्वरूप होते: थोडक्यात, तेच हेलेनिस्टिक कॉस्मॉलॉजी ख्रिश्चन पोशाखात सजलेले होते.

स्वर्गीय पदानुक्रमाचा उद्देश, डायोनिसियसच्या मते, सृष्टीला देवाला आत्मसात करण्याची शक्यता आहे, एक प्रकारचा “देवाचे अनुकरण”. तो वापरतो तो ग्रीक शब्द पदानुक्रमचळवळ, देवाच्या दिशेने सृष्टीचा एक विशिष्ट गतिशील प्रयत्न.

___________________

1. प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. P.101 - 105.

पदानुक्रमाच्या श्रेणींचे वर्गीकरण करताना, तो त्रिमूर्तिवादी तत्त्व वापरतो, निओप्लॅटोनिस्ट्समध्ये फॅशनेबल: ग्रीक विचार, जो ऑन्टोलॉजी आणि सौंदर्यशास्त्र यांच्यात फरक करत नाही, त्याला सर्वत्र ट्रायड्स पाहणे आवडते. डायोनिसियन देवदूतांचे आदेश तीन ट्रायडमध्ये आयोजित केले गेले. पायऱ्यांच्या वर, जणू देवत्वाच्या उंबरठ्यावर, करूब, सेराफिम आणि सिंहासने आहेत - ही पहिली त्रिकूट आहे. दुस-या टप्प्यावर वर्चस्व, शक्ती आणि अधिकारी आहेत, तिस-यावर - तत्त्वे, मुख्य देवदूत आणि देवदूत. प्रत्येक पदानुक्रमित स्तरावरील श्रेणींना केवळ उच्च पातळीच्या श्रेणीतूनच देवापर्यंत प्रवेश मिळतो आणि अशा प्रकारे स्वर्गीय आणि पृथ्वीवरील जग विलीन झाल्याचे दिसते. प्रत्येक ट्रायड स्त्रोत कमी न करता ईश्वराचे काही पैलू प्रसारित करते.

संदेष्टा डॅनियलच्या पुस्तकात आणि जुन्या कराराच्या इतर पुस्तकांमध्ये देवदूतांच्या पदांचा उल्लेख आढळतो, नाझियानझसचा सेंट ग्रेगरी देखील त्यांच्याबद्दल बोलतो, परंतु केवळ स्यूडो-डायोनिसियसनेच त्यांचे एकट्याच्या अचूकतेच्या वैशिष्ट्यासह वर्गीकरण केले. ख्रिश्चन परंपरेसाठी, हे वर्गीकरण एक मोठी गैरसोय आहे, कारण जुन्या करारातील देवदूतशास्त्र जटिल आहे आणि डायोनिसियसच्या पदानुक्रमात बसत नाही. उदाहरणार्थ, यशया संदेष्ट्याच्या पुस्तकातील सराफिम हा देवाचा थेट संदेशवाहक आहे. चर्च मुख्य देवदूत मायकेलला स्वर्गीय सैन्याचा प्रमुख म्हणून सन्मानित करते (ज्यूडच्या पत्रात तो सैतानाशी लढतो) आणि काही अपोक्रिफल कामांमध्ये तो जवळजवळ देवाच्या बरोबरीचा आहे, परंतु डायोनिसियसच्या प्रणालीमध्ये मुख्य देवदूताचा दर्जा सर्वात कमी आहे. स्वर्गीय पदानुक्रम. सर्वसाधारणपणे, आपण असे म्हणू शकतो की स्वर्गीय शक्तींचे डायोनिसियसचे वर्गीकरण त्यांच्याबद्दलच्या बायबलसंबंधी प्रकटीकरणाशी सुसंगत नाही आणि त्याच्या ट्रायड्सला काल्पनिक बांधकाम म्हणून ओळखले पाहिजे.

साइड टीप म्हणून, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की त्यावर विश्वास ठेवण्याचे कारण आहे संरक्षणवादी("सुरुवातीला तयार केलेले"), धर्मद्रोही, ज्यांच्याबद्दल सेंट सावा कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये तक्रार करण्यासाठी गेले होते, ते स्यूडो-डायोनिसियसशी कसेतरी जोडलेले होते. त्याच्या मते, खरंच, निर्माण केलेल्या जगाच्या शक्तींची पदानुक्रम "सुरुवातीपासून तयार केली गेली" होती, आणि पतनाचा परिणाम नाही, कारण त्यांच्याशी वैर असलेल्यांनी दावा केला होता. ऑर्गेनिस्ट-आयसोक्रिस्ट.

हे आश्चर्यकारक आहे की छद्म-डायोनिशियन प्रणालीच्या संरचनेत अवतारावर विश्वास ठेवण्यास जागा नाही, अगदी ख्रिस्ताच्या नावाचा उल्लेखही जवळजवळ नाही. या संदर्भात, चर्चद्वारे त्याच्या शिकवणी आत्मसात केल्या गेल्या या वस्तुस्थितीचे श्रेय त्याऐवजी आश्चर्यकारक ऐतिहासिक घटनांच्या क्षेत्राला दिले जाऊ शकते. अर्थात, ते आवश्यक सुधारणांसह परंपरेच्या सामान्य समंजस चॅनेलमध्ये स्वीकारले गेले. अशाप्रकारे, सेंट ग्रेगरी पलामासने डायोनिसियसचे वर्गीकरण स्वीकारले, परंतु अवताराने मूळ क्रमाचे उल्लंघन केल्याची एकमेव चेतावणी दिली: सर्व श्रेणीबद्ध श्रेणींचे उल्लंघन करून, देवाने मुख्य देवदूत गॅब्रिएलला पाठवले, म्हणजे, खालच्या देवदूतांपैकी एक, चांगल्या गोष्टींची घोषणा करण्यासाठी. व्हर्जिन मेरीच्या अवताराची बातमी. ¹

___________________

1. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. P.344 - 345.

जागतिक क्रम

देव जगाचा देव आहे. जगातील प्रत्येक गोष्ट सुसंवादी आणि व्यंजनात्मक आहे, प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी बांधलेली आणि समन्वयित आहे; आणि काहीही त्याची मौलिकता गमावत नाही, परंतु जिवंत सुसंवादाने बनलेले आहे. हे जग म्हणजे जगात दैवी मोहर आहे. हे सर्व प्रथम, पदानुक्रम, जगाच्या श्रेणीबद्ध स्वरूपावर परिणाम करते. पदानुक्रम, डायोनिसियसने परिभाषित केल्याप्रमाणे, " पवित्र दर्जा, ज्ञान आणि क्रियाकलाप, दैवी सौंदर्याच्या आत्मसात होण्याच्या शक्य तितक्या जवळ आणि, वरून दिलेला प्रकाश, देवाच्या संभाव्य अनुकरणाकडे निर्देशित"पदानुक्रमाचा उद्देश आहे" देवाशी संभाव्य समानता आणि त्याच्याशी एकता". पदानुक्रमाच्या श्रेणीसाठी आवश्यक आहे की काही प्रबोधन आणि सुधारणे, इतरांनी प्रबोधन करणे आणि सुधारणे आवश्यक आहे. वरच्या व्यक्तींनी त्यांची प्रदीपन आणि शुद्धता खालच्या लोकांना सांगितली पाहिजे. पदानुक्रमाची सुरुवात पवित्र ट्रिनिटी आहे, जीवन आणि एकतेचा स्त्रोत आहे. पदानुक्रम ही जगाची एक पायरीवार रचना आहे. जगात देवाशी जवळीक किती आहे यावर पायऱ्या ठरतात. प्रत्येक गोष्टीत देव आहे. पण सर्व काही समान नाही... निसर्गाने, सर्व काही देवाच्या जवळ समान नाही. पण या दरम्यान, जणू काही कमी होत आहे, एकाग्रता एक जिवंत आणि सतत कनेक्शन आहे आणि प्रत्येकजण इतरांसाठी अस्तित्वात आहे, जेणेकरून प्रत्येक गोष्टीची परिपूर्णता जगाचे ध्येय पूर्ण करेल. जवळचे वातावरण देवावर प्रेम आणि त्याच्याशी संवाद.

सर्व काही देवाने स्वतःसाठी निर्माण केले आहे, म्हणजे. चांगल्या आणि आनंदासाठी, शांती आणि सौंदर्यासाठी - जेणेकरून सर्व काही त्याच्याकडे धावते आणि त्याच्याशी एकरूप होणे, त्याच्याशी संवाद साधणे, आंतरिकपणे एकमेकांशी एकरूप होणे. जगभर, अगदी अस्तित्त्वापर्यंत, कोणीही ही परस्परता, हे आकर्षण, प्रेम आणि सौंदर्याने प्रेरित आणि प्रेरित होऊन पाहू शकते. हे बाह्य जग आणि आत्म्याच्या अंतर्गत जीवनावर परिणाम करते.

जीवनाचा उद्देश देवाशी संवाद, देवतत्व आहे... या हेतूसाठी, एक पदानुक्रम स्थापित केला गेला आहे. देवता म्हणजे देवाशी एकरूपता आणि एकरूपता. आत्मसात करणे, परंतु विलीन होत नाही - दैवी दुर्गमतेची अपरिवर्तनीय ओळ नेहमीच अखंड राहते. ही उपमा केवळ तर्कशुद्ध आणि शाब्दिक प्राण्यांपर्यंतच नाही तर संपूर्ण जगासाठी विस्तारित आहे - प्रत्येक प्रकारच्या अस्तित्वासाठी योग्य मर्यादेपर्यंत... केवळ सर्वोच्च स्वर्गीय श्रेणी प्रवेशयोग्य आहेत " प्रथम आणि प्रमुख देवीकरण"... डायोनिसियसमधील देवीकरणाची संकल्पना काहीवेळा शांतता आणि सुसंवाद, एकसंधता आणि एकता या संकल्पनेत जवळजवळ विरघळते, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या नैसर्गिक देव-समानतेच्या संकल्पनेत जवळजवळ विलीन होते.¹

ecclesiology

स्वर्गीय पदानुक्रम, डायोनिसियसच्या मते, चर्च पदानुक्रमाशी संबंधित आहे - स्वर्गीय एक निरंतरता आणि प्रतिबिंब. या प्रकरणात, विचार

___________________

1. प्रो. जी. फ्लोरोव्स्की. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. P.110, - 114.

स्यूडो-डायोनिसियस स्पष्टपणे प्लेटोच्या आध्यात्मिक आणि भौतिक जगांमधील समांतरतेचे अनुसरण करतो. चर्च पदानुक्रम जुन्या कराराच्या आधी होता " कायद्यापासून पदानुक्रम", ज्यामध्ये चर्च पदानुक्रमाची वास्तविकता मूर्त प्रकार आणि चिन्हांमध्ये दर्शविली गेली. चर्चची रचना आहे " अधिक परिपूर्ण दीक्षा"म्हणतात" आमचे पदानुक्रम ".

येथे डायोनिसियस ट्रायड्स शोधतो. तीन वेगवेगळ्या पातळ्यांवर तीन पदानुक्रम देवाचे चिंतन घडवून आणतात: जुना करार चिन्हांच्या स्तरावर, मध्यवर्ती, नवीन कराराचा पदानुक्रम अंशतः चिंतनाच्या स्तरावर, परंतु चिन्हे पूर्णपणे सोडून देत नाही, आणि शेवटी, "आमची पदानुक्रम" , चर्च पदानुक्रम - चिंतनाची सर्वोच्च पातळी, स्वर्गीय शक्तींच्या जगाला लागून, "देवदूतीय वैभव" मध्ये भाग घेते.

अर्थात, या प्रकरणात, डायोनिसियसचा विचार अनियंत्रित आणि अस्पष्ट आहे. शिवाय, त्याचा सिद्धांत अवताराकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करतो. दुर्दैवाने, त्याची कृत्रिमता असूनही, त्याच्या प्रणालीचा केवळ त्या काळातीलच नव्हे तर त्यानंतरच्या शतकांवरही मोठा प्रभाव पडला, ज्याने देव आणि मनुष्य यांच्यातील संपूर्ण नातेसंबंध पुन्हा परिभाषित केले. ¹

चर्च पदानुक्रम, स्वर्गीय एकाची निरंतरता असल्याने, नऊ श्रेणींचा समावेश आहे: सर्वोच्च श्रेणीबद्ध तीन संस्कारांनी बनलेले आहे - बाप्तिस्मा, युकेरिस्ट आणि पुष्टीकरण, मधला पदानुक्रम प्रीस्बिटर आणि डिकन्सचा बनलेला आहे, सर्वात कमी आहे. फेरापेट्स (भिक्षू) बनलेले, " पवित्र लोक", आणि catechumens. ²

एपिस्कोपसी हे चर्च समुदायातील अंतर्गत संरचनेचा घटक म्हणून नाही तर व्यक्तीची स्थिती म्हणून दर्शविले गेले आहे; अरेओपागेटमधील युकेरिस्टचा केवळ प्रतीकात्मक आणि नैतिक अर्थ आहे. युकेरिस्ट हे देवाशी संवाद साधण्याचे साधन नाही - ती केवळ त्या महत्त्वाच्या, वास्तविक गोष्टीची सावली आहे, ज्याला अरेओपागेट पदानुक्रम म्हणतात आणि जे त्याच्या मते, सर्व प्रथम, सृष्टीचा सार्वत्रिक कल व्यक्त करते - त्याच्यासाठी प्रयत्न करणे. निर्माता.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की डायोनिसियस कधीही "बिशप" शब्द वापरत नाही, परंतु त्याऐवजी "बिशप" हा शब्द वापरतो. पदानुक्रम"- एक वळण घेतलेला बायबलसंबंधी शब्द" बिशप", म्हणजे, महायाजक.

स्यूडो-डायोनिसियसचा धार्मिक धर्मशास्त्र आणि संस्कारांच्या धर्मशास्त्रावर खूप मोठा प्रभाव होता आणि हा प्रभाव उपासनेच्या छोट्या तपशीलांमध्ये आणि चर्चच्या संरचनेत दिसून येतो.

सुदैवाने, डायोनिसियसचा प्रभाव चर्चच्या चेतनेवर खोलवर रुजलेला असूनही, युकेरिस्टिक प्रार्थना आणि पाळकांच्या संस्कारात्मक भूमिकेची संकल्पना अबाधित ठेवून चर्चने कधीही त्याच्यापुढे पूर्णपणे झुकले नाही.

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या शिकवणीचा अर्थ लावण्याचा इतिहास विकसित झाला.

___________________

1. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. पृष्ठ ३४५ – ३४६.

2. जेरोम. हिलेरियन (अल्फीव्ह). पूर्वेकडील वडील आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके. पृ. २४८.

दोन दिशांमध्ये, देवाशी संवाद साधण्याच्या दोन वेगवेगळ्या मार्गांच्या उपस्थितीशी संबंधित: पहिला मार्ग म्हणजे धर्मशास्त्र - वैयक्तिक पातळीवर संवाद, थेट आणि गूढ; दुसरे म्हणजे थेरजी - पदानुक्रम आणि असंख्य मध्यस्थांची क्रिया. त्यानुसार, अरेओपागेटच्या शिकवणींचा अर्थ लावला गेला, प्रथम, करिश्माई नेतृत्वाच्या दिशेने आणि दुसरे म्हणजे, पाश्चात्य चर्चशास्त्राच्या कायदेशीर श्रेणींमध्ये, ज्यामुळे शैक्षणिक आणि उत्तर-शैक्षणिक कालखंडात लिपिकवादाचे अत्यंत प्रकार घडले.

ख्रिस्तशास्त्र

स्यूडो-डायोनिसियसचे ख्रिस्तशास्त्र देखील अत्यंत अस्पष्ट आहे. तो अवताराबद्दल, तारणकर्त्याच्या जीवनातील घटनांबद्दल बोलणे टाळतो. डायोनिसियसचा ख्रिस्त तारणहार नाही, परंतु दैवी स्वरूपाचा सर्वोच्च प्रकटीकरण, एक आरंभकर्ता, एक शिक्षक, ओरिजेनसारखा, निर्मात्याकडे परत येण्याच्या मार्गावर पडलेल्या बुद्धींना सूचना देतो. त्याच्यासाठी येशू हा "सर्वात दैवी आत्मा, सुरुवात, सार आणि संपूर्ण पदानुक्रम, सर्व पवित्रता आणि सर्व दैवी क्रियांची सर्वात दैवी शक्ती आहे" ("स्वर्गीय पदानुक्रमावर", 1, 1). अवताराचे वर्णन उत्कृष्टतेने परिपूर्ण आहे: “ स्वत: येशू, सुपर-स्वर्गीय प्राण्यांचे अति-अस्तित्वाचे कारण, जो त्याचे अमरत्व न गमावता आपल्या स्तरावर उतरला, त्याने मानवी सोयीसाठी स्थापित केलेल्या आणि निवडलेल्या सुंदर ऑर्डरपासून विचलित होत नाही, परंतु आज्ञाधारकपणे त्याच्या योजनांना अधीन करतो. देव त्याचा पिता, देवदूतांनी त्याच्याशी संवाद साधला.

("स्वर्गीय पदानुक्रमावर", 4, 4)

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, अरेओपागाइटचा अवतार केवळ श्रेणीबद्ध संरचनेचे कार्य दर्शवतो: ख्रिस्ताच्या आगमनाने आपल्या निर्मित जगावर एक निश्चित, एकदा आणि सर्वांसाठी स्थापित स्वर्गीय व्यवस्था प्रक्षेपित करणे शक्य झाले.

डायोनिसियसच्या ख्रिस्तशास्त्रीय विचारांची स्पष्ट अस्पष्टता असूनही, तो - जसे आपण आधी म्हटल्याप्रमाणे - देवाच्या ज्ञानाकडे खरा ख्रिश्चन दृष्टीकोन व्यक्त करण्यास सक्षम होता, निओप्लॅटोनिक शब्दावली आतून बदलून. ब्रह्मज्ञानी आणि माफीशास्त्रज्ञ म्हणून ही त्यांची मुख्य गुणवत्ता आहे. तथापि, पदानुक्रमांबद्दलची त्यांची शिकवण, बहुतेक वेळा त्यांच्या समकालीनांनी आणि भाष्यकारांनी अक्षरशः घेतलेली असते, चर्च आणि संस्कारांबद्दल बायझंटाईन कल्पना स्पष्ट करण्याऐवजी गोंधळात टाकते. ¹

वरवर पाहता, 5व्या - 6व्या शतकाच्या शेवटी "कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम" लिहिणारा आणि निनावी राहण्याची इच्छा असलेला माणूस कधीही शोधला जाणार नाही. स्मारकाचे हेतुपुरस्सर स्यूडेपीग्राफिक स्वरूप, तथापि, ख्रिश्चन सिद्धांताचा एक महत्त्वाचा स्त्रोत आणि देशवादी साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय, गहन आणि धर्मशास्त्रीय आणि तात्विकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कामांपैकी एक म्हणून त्याचे महत्त्व कोणत्याही प्रकारे कमी करत नाही.

___________________

1. प्रो. I. मेयेन्डॉर्फ. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. पृष्ठ ३४५ – ३५०.

वापरलेल्या साहित्याची यादी :

1. बायबल. जुन्या आणि नवीन कराराच्या पवित्र ग्रंथांची पुस्तके. रशियाच्या बाप्तिस्म्याच्या सहस्राब्दीला समर्पित वर्धापन दिन प्रकाशन - एम.: मॉस्को पितृसत्ताकचे प्रकाशन, 1988 - 1371 पी.

2. फ्लोरोव्स्की जी.व्ही., पुजारी. बायझँटाईन फादर्स V - VIII शतके. - /पुनर्मुद्रण. प्लेबॅक एड., पॅरिस, 1933/ - होली ट्रिनिटी सर्जियस लव्ह्राचे प्रकाशन, 1999 - 260 पी.

3. संकलन. ईस्टर्न फादर्स आणि चर्चचे शिक्षक III - V शतके, V शतके. हिरोमॉंक हिलारियन (अल्फीव्ह) यांचे संकलन, चरित्रात्मक आणि ग्रंथसूची लेख - एम.: एमआयपीटी पब्लिशिंग हाऊस, 2000 - 416 पी.

4. मेयेन्डॉर्फ आय., आर्कप्रिस्ट. पॅट्रिस्टिक धर्मशास्त्राचा परिचय. – क्लिन: ख्रिश्चन लाइफ फाउंडेशन, 2001 – 445 p.

5. ख्रिश्चन धर्म. विश्वकोशीय शब्दकोश. 3 खंडांमध्ये, खंड 1 - एम: वैज्ञानिक प्रकाशन गृह "बिग रशियन एनसायक्लोपीडिया", 1993 - 862 पी.

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट

(Dionisios Areopagi-tus, अर्थात Areopagus चे सदस्य, अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक पॅनेल) - ख्रिश्चन विचारवंत 5 किंवा लवकर. 6 व्या शतकातील, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. P.-D चे ग्रंथ आणि संदेश. A. नवीन कराराच्या पात्राच्या वतीने लिहिलेले “प्रेषितांची कृत्ये” - 1ल्या शतकातील एक शिक्षित अथेनियन, प्रेषित पौलाच्या प्रचारात रूपांतरित; पण P.-D च्या कामांची पहिली बातमी. A. 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यातील धार्मिक संभाषणाशी संबंधित आहे. P.-D चे वाक्यांशशास्त्र आणि शैलीशास्त्र. ए., प्रतिकात्मक व्याख्येच्या संदर्भात त्यांनी नमूद केलेल्या दैनंदिन वास्तविकता आणि शेवटी, प्रोक्लसच्या ग्रंथांच्या थेट वापराच्या खुणा, मध्ये ओळखल्या गेल्या. 19 वे शतक G. Koch आणि J. Stieglmayr - हे सर्व मिळून आपल्याला “Areopagitic Corpus” (“Corpus Areopagiticum”) तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण याला सामान्यतः विज्ञानात द्वितीय पेक्षा पूर्वीचे म्हणतात. मजला 5 वे शतक; काही अतिरिक्त पुरावे सीरियन वातावरणाकडे निर्देश करतात. शे.आय. नटसुबिडझे आणि (स्वतंत्रपणे) E. Honigman यांनी P.-D ओळखण्याचा प्रस्ताव दिला. ए. मोनोफिसाइट चर्चचे नेते आणि विचारवंत पीटर इव्हर, मूळचे इव्हेरिया (पूर्व जॉर्जिया), मायुमा (गाझाजवळ) चे बिशप; इतर गृहितके देखील व्यक्त केली गेली (अँटिओकच्या सेव्हरसचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे वर्तुळ, इ.), ज्यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही. "कॉर्पस" मध्ये 4 ग्रंथ समाविष्ट आहेत ("स्वर्गीय पदानुक्रमावर", "सर्वधर्मीय पदानुक्रमावर", "दैवी नावांवर", "रहस्यमय") आणि 10 पत्रे; त्यांच्यामध्ये विकसित झालेला ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचा सर्वोच्च बिंदू आहे. देवाच्या बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयतेबद्दल निओप्लॅटोनिक कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवणे आणि विकसित करणे (- "गूढ धर्मशास्त्र") आणि समानतेच्या श्रेणीबद्ध शिडीसह देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याची सशर्त शक्यता (- विषय "दैवी नावांवर"), पी. -डी. A. निओप्लॅटोनिझमच्या ऑन्टोलॉजीला (आणि या ऑन्टोलॉजीने निर्माण केलेल्या प्रतीकाचा सिद्धांत) सामाजिक समस्यांशी जोडला; "चर्च पदानुक्रम" ची शिकवण थेट P.-D पासून स्वीकारली गेली आहे. A. “स्वर्गीय पदानुक्रम” च्या सिद्धांताला. शिवाय, ऑगस्टीनच्या गूढ ऐतिहासिकतेच्या विपरीत ("देवाचे शहर" म्हणून), चर्च ऑफ पी.-डी. A. एक आदर्श मानवी समुदाय म्हणून, सार्वभौमिक अस्तित्वाच्या नियमांशी सहमत, अत्यंत स्थिर आहे: हे असे लोक आहेत जे थेट देवदूतांचे पदानुक्रम चालू ठेवतात, शुद्ध आरशातील शुद्ध प्रकाश एकमेकांना किरण प्रसारित करतात, चर्चचा सुसंवादी क्रम " संस्कार" (प्राचीन मूर्तिपूजक रहस्यांचा शब्दसंग्रह वापरून "दीक्षा" म्हणून वर्णन केलेले); k.-l नाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणातील प्रतीकात्मकता, प्रकाशाच्या पदानुक्रमानुसार सौंदर्याचा अनुभव सर्व मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रांवर (यासह सुगरच्या प्रकाश आणि चिन्हाच्या सिद्धांतावर, गॉथिक कलेच्या कलात्मक सरावात मूर्त रूप, दांतेची कविता - "स्वर्ग" इ.).
P.-D च्या शिकवणी. ए.ला बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये अधिकृत मान्यता मिळाली सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याबद्दल धन्यवाद. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, ग्रेगरी पालामास आणि कॅलाब्रियाचा पलामाचा विरोधक बार्लाम, नंतर मॅक्सिमस द ग्रीक आणि इतर रशियन लोकांनी अनुभवला. विचारवंत पाश्चिमात्य देशांमध्ये, 9व्या शतकात “अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” ओळखला जाऊ लागला; मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणाच्या अनेक विचारवंतांनी त्यावर टिप्पण्या लिहिल्या, ज्यात समावेश आहे. थॉमस एक्विनास आणि एम. फिसिनो, जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांच्यावर त्याच्या विचारांचा जोरदार प्रभाव होता.

तत्त्वज्ञान: विश्वकोशीय शब्दकोश. - एम.: गार्डरिकी. संपादित A.A. इविना. 2004 .

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट

(", म्हणजेअरेओपॅगसचे सदस्य, अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक समिती), ख्रिस्तविचारवंत 5 किंवा सुरुवात 6 व्ही., लेट पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. P.-D चे ग्रंथ आणि संदेश. ए. नवीन कराराच्या पात्राच्या वतीने लिहिलेले "प्रेषितांची कृत्ये" (17, 34) - एक शिक्षित अथेनियन 1 व्ही., प्रेषित पौलाच्या उपदेशाने ख्रिस्ती धर्म स्वीकारला; पण पहिली बातमी सहकारीपी.-डी. A. शी संबंधित धार्मिक 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यातील मुलाखत. वाक्यांशशास्त्र आणि शैलीशास्त्र P.-D. ए., प्रतिकात्मक संदर्भात त्यांनी उल्लेख केलेल्या दैनंदिन वास्तव. व्याख्या, आणि शेवटी, प्रोक्लसच्या ग्रंथांच्या थेट वापराच्या खुणा, मध्ये ओळखल्या गेल्या फसवणे 19 व्ही. G. Koch आणि I. Stieglmayr - हे सर्व मिळून आम्हाला “Corpus Areo-pagiticum” तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण विज्ञानात याला सामान्यतः 2 रा पेक्षा आधी म्हणतात. मजला 5 व्ही.; काही जोडतील. डेटा सीरियन वातावरणाकडे निर्देश करतो. सोव्ह. संशोधक शे. आय. नटसुबिडझे आणि (त्याची पर्वा न करता)बेल्जियन E. Honigman ने P.-D ओळखण्याचा प्रस्ताव दिला. Monophysite सह A चर्चकार्यकर्ता आणि विचारवंत पीटर आयव्हर, मूळचा इव्हेरिया (पूर्वेकडीलजॉर्जिया), मयुमाचा बिशप (गाझा जवळ); बोलले आणि इ.गृहीतके (सेव्हरस अँटिओकचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे मंडळ आणि ट.पी.), तथापि, यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही. “अरिओपॅजिटिच. कॉर्पस" मध्ये 4 ग्रंथ समाविष्ट आहेत ("स्वर्गीय पदानुक्रम बद्दल", "बद्दल चर्चपदानुक्रम", "हे देवता. नावे", "संस्कारात्मक धर्मशास्त्र")आणि 10 संदेश; त्यांच्यात विकसित झालेला सिद्धांत हा सर्वोच्च बिंदू आहे ख्रिस्तनिओप्लेटोनिझम. आत्मसात आणि विकसित Neoplatonic येत. देवाच्या बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयतेबद्दलच्या कल्पना (अपोफेटिक - "सेक्रामेंटल थिओलॉजी" ची थीम)आणि पदानुक्रमाद्वारे देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याच्या सशर्त शक्यतेबद्दल, समानतेची शिडी (कॅटफेटिक ब्रह्मज्ञान - विषय "दैवी नावांवर"), पी.-डी. ए. निओप्लॅटोनिझमच्या ऑन्टोलॉजीशी जोडले (आणि या ऑन्टोलॉजीद्वारे व्युत्पन्न केलेल्या चिन्हाचा सिद्धांत)सामाजिक समस्यांसह; "चर्च" ची शिकवण पदानुक्रम" थेट P.-D पासून रुपांतरित केले आहे. A. “स्वर्गीय पदानुक्रम” च्या सिद्धांताला. शिवाय, गूढ विपरीत. ऑगस्टिनचा इतिहासवाद ("देवाचे शहर" म्हणून चर्च) P.-D मधील चर्चची प्रतिमा. A. एक आदर्श व्यक्ती म्हणून. सार्वभौमिक कायद्यांनुसार समुदाय. अस्तित्वाचे, अत्यंत स्थिर आहे: हे लोकांचे पदानुक्रम आहे, थेट देवदूतांचे पदानुक्रम चालू ठेवणे, शुद्ध आरशातील शुद्ध प्रकाशाचे प्रतिबिंब जे एकमेकांना बीम प्रसारित करतात, एक सुसंवादी दिनचर्या चर्च"संस्कार" (शब्दसंग्रह वापरून "दीक्षा" म्हणून वर्णन केले आहे पुरातन वस्तूजीभ रहस्ये); k.-lनाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणात प्रतीकात्मकता, प्रकाशाच्या पदानुक्रमाच्या रूपात जगाच्या सौंदर्याने अनुभवलेल्या चित्राचा संपूर्ण जगावर व्यापक प्रभाव होता. मध्य शतकसौंदर्यशास्त्र (सुगरच्या प्रकाश आणि चिन्हाच्या सिद्धांतासह, गॉथिक कलेच्या कलात्मक अभ्यासात मूर्त स्वरूप, दांतेची कविता - "स्वर्ग" आणि इ.) .

P.-D च्या शिकवणी. A. प्राप्त अधिकृतमध्ये ओळख बायझँटाईनऑर्थोडॉक्सी सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याबद्दल धन्यवाद. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, ग्रेगरी पालामास आणि कॅलाब्रियाच्या पलामा बार्लामचा विरोधक, नंतर मॅक्सिम द ग्रीक आणि इतर रशियन लोकांनी अनुभवला. विचारवंत पश्चिम मध्ये, "अरिओपॅजिक" इमारत" 9 पासून ओळखली जाऊ लागली व्ही.; लोकांनी त्यावर कमेंट्स लिहिल्या पीएल.विचारवंत cf. थॉमस ऍक्विनास आणि एम. फिसिनो, जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांच्यासह शतके आणि पुनर्जागरण त्याच्या विचारांवर जोरदारपणे प्रभावित होते.

मिग्ने पी.जी., टी. 3; ला हायरार्की सेलेस्टे, पी., 19702; व्ही रसट्रान्स.-ऑन डिव्हाईन नेम्स, ब्यूनस आयर्स, 1957; व्ही पुस्तक: जागतिक तत्त्वज्ञानाचे संकलन, ट. 1, भाग 2, एम., 1969, सह. 606-20.

Skvortsov K.I., लेखकावरील संशोधन सहकारीनावाने ओळखले जाते सेंट.डायोनिसियस द अरेओपागेट, के., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., टीबी., 1942; तो, पीटर इव्हर आणि समस्या, टीबी., 1957; Honigman E., Petr Iver आणि सहकारीपी.-डी. A., टीबी., 1955; डॅनेलिया एस, आय., पी.-डीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रश्नावर. ए., मध्ये शनि.: बायझँटाईन. तात्पुरता ट. 8, एम.-एल., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. झूर थिअरी डेर हायरार्किसचेन सोझिएट इम कॉर्पस अरेओपॅजिटिकुरा, एर्लांगेन, 1974 ("ओकोनोइनिया", Bd 4).

तात्विक ज्ञानकोशीय शब्दकोश. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया. छ. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. 1983 .

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट

सेमी. डायोनिसियस द अरेओपागेट.

फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. 2010 .

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट

स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपाजिट (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, म्हणजे अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक पॅनेल, अरेओपॅगसचे सदस्य) - ख्रिस्ती विचारवंत 5 किंवा लवकर. 6 व्या शतकातील, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. प्रेषित पॉलच्या उपदेशाने ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या पहिल्या शतकातील एका शिक्षित अथेनियनच्या वतीने त्याचे ग्रंथ आणि पत्रे आणि नवीन करार "प्रेषितांची कृत्ये" (17, 34) मध्ये उल्लेख केला आहे. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या लिखाणाची पहिली बातमी 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यातील धार्मिक संभाषणाशी संबंधित आहे. लेखनाचे वाक्प्रचार आणि शैलीशास्त्र, प्रतिकात्मक व्याख्यांच्या संदर्भात उल्लेखित दैनंदिन वास्तव आणि शेवटी, ट्रेस प्रोक्लसच्या ग्रंथांचा थेट वापर, 19व्या शतकाच्या शेवटी ओळखला गेला. G. Koch आणि I. Stieglmayr - हे सर्व मिळून आम्हाला "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण याला सामान्यतः विज्ञानात दुसऱ्या सहामाहीच्या आधी म्हणतात. 5 वे शतक; काही अतिरिक्त पुरावे सीरियन वातावरणाकडे निर्देश करतात. जॉर्जियन संशोधक Sh. I. Nutsubidze आणि (स्वतंत्रपणे) बेल्जियन तज्ज्ञ ई. Honigman यांनी या ग्रंथाच्या लेखकाची ओळख मोनोफिसाइट चर्चचे नेते आणि विचारवंत पीटर आयव्हर, मूळचा इव्हेरिया (पूर्व जॉर्जिया), मायुमाचा बिशप यांच्याशी करण्याचा प्रस्ताव मांडला. (गाझा जवळ); इतर गृहितके देखील व्यक्त केली गेली (अँटिओकच्या सेव्हरसचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे वर्तुळ, इ.), ज्यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही.

“अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” मध्ये 4 प्रबंध समाविष्ट आहेत (“स्वर्गीय पदानुक्रमावर”, “सर्वधर्मीय पदानुक्रमावर”, “दैवी नावांवर”, “संस्कारात्मक धर्मशास्त्र”) आणि 10 पत्रे; त्यांच्यामध्ये विकसित झालेला सिद्धांत हा ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचा सर्वोच्च बिंदू आहे. देवाची बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयता (अपोफॅटिक थिओलॉजी - "सेक्रामेंटल थिओलॉजी" ची थीम) आणि सादृश्यांच्या श्रेणीबद्ध शिडीसह देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याच्या सशर्त संभाव्यतेबद्दल निओप्लॅटोनिक कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवणे आणि विकसित करणे (कटाफाटिश धर्मशास्त्र - " दैवी नावांवर”), लेखकाने निओप्लॅटोनिझमचे ऑन्टोलॉजी (आणि त्यातून निर्माण झालेल्या प्रतीकाचा सिद्धांत) सामाजिक समस्यांशी जोडला आहे; “चर्च पदानुक्रम” चा सिद्धांत थेट “स्वर्गीय पदानुक्रम” च्या सिद्धांताशी जुळवून घेतला जातो. शिवाय, ऑगस्टीनच्या गूढ ऐतिहासिकतेच्या (चर्च "देवाचे शहर" म्हणून) विरूद्ध, सार्वभौमिक अस्तित्वाच्या नियमांनुसार एक आदर्श मानवी समुदाय म्हणून चर्चची प्रतिमा अत्यंत स्थिर आहे: ती लोकांची श्रेणीबद्ध आहे. , देवदूतांचे पदानुक्रम थेट चालू ठेवणे, शुद्ध आरशात शुद्ध प्रकाशाचे प्रतिबिंब, एकमेकांना किरण प्रसारित करणे, चर्चचा सुसंवादी क्रम "संस्कार" (प्राचीन मूर्तिपूजक रहस्यांच्या शब्दसंग्रहाचा वापर करून "दीक्षा" म्हणून वर्णन केलेले); कोणतेही नाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणातील प्रतीकवाद, प्रकाशाच्या पदानुक्रमाच्या रूपात जगाच्या सौंदर्याने अनुभवलेल्या चित्राचा सर्व मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रांवर व्यापक प्रभाव पडला (सुगरच्या प्रकाश आणि प्रतीकाच्या सिद्धांतासह, गॉथिक कलेच्या कलात्मक अभ्यासात मूर्त स्वरूप, दांतेची कविता - “ नंदनवन”, इ.).

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या शिकवणींना बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याद्वारे अधिकृत मान्यता मिळाली. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, ग्रेगरी पालामास आणि कॅलाब्रियाचा पलामाचा विरोधक बार्लाम आणि नंतर मॅक्सिमस द ग्रीक आणि इतर प्राचीन रशियन विचारवंतांनी अनुभवला. पाश्चिमात्य देशांमध्ये, 9व्या शतकात “अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” ओळखला जाऊ लागला; मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणातील अनेक विचारवंतांनी त्याच्यावर टिप्पण्या लिहिल्या, त्यात थॉमस अक्विनास आणि एम. फिसिनो आणि जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांचा त्याच्या विचारांचा जोरदार प्रभाव होता.

कामे: एमपीजी, टी. 3; ला hiérarchie celeste. पी., 1970; रशियन मध्ये अनुवाद: दैवी नावांबद्दल. ब्यूनस आयर्स, 1957; दैवी नावांबद्दल. गूढ धर्मशास्त्र बद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994; स्वर्गीय पदानुक्रम बद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997; टायटस द हायरार्कला संदेश, - पुस्तकात: प्रोखोरोव जी.एम. XIV-XV शतकातील अनुवादित आणि रशियन साहित्याचे स्मारक. एल., 1987, पी. 179-199; संदेश 1. गाय भिक्षु. Epistle 5. Dorothy the Deacon - पुस्तकात: हिस्टोरिकल अँड फिलॉसॉफिकल इयरबुक-90. एम., 1991, पी. 226.

लिट.: स्कोव्हर्ट्सोव्ह के.आय. सेंटच्या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या कामांच्या लेखकाच्या प्रश्नाचा अभ्यास. डायोनिसियस द अरेओपागेट. के., 1871; नटसुबिडझेश. द मिस्ट्री ऑफ स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट. तिबिलिसी, 1942; हाच तो. पीटर इव्हर आणि अरेओपॅजिटिक्सच्या समस्या. तिबिलिसी, 1957; हॉनिग्मन ई. पीटर आयव्हर आणि स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटची कामे. तिबिलिसी, 1955; डॅनब/वा एसआय. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रश्नावर. - संग्रहात: बायझँटाईन टाइम बुक, खंड 8. एम.-एल., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine Pydoysie duys L'Aréopagite. ब्रुग्स, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der Hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. एर्लांगेन, 1974 ("ओकोनोमिया", बीडी 4).

एस. एस. एव्हरिन्त्सेव्ह

न्यू फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया: 4 व्हॉल्समध्ये. एम.: विचार. व्ही.एस. स्टेपिन यांनी संपादित केले. 2001 .

इतर शब्दकोशांमध्ये "स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपॅजिट" काय आहे ते पहा:

शाळा/परंपरा: पॅट्रिस्टिक्स महत्त्वपूर्ण कल्पना: अपोफॅटिक धर्मशास्त्र प्रभाव: प्लेटोनिझम ... विकिपीडिया

- (म्हणजे, अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक पॅनेलच्या अ‍ॅरेओपॅगसचे सदस्य), 5व्या किंवा 6व्या शतकाच्या सुरुवातीचा ख्रिश्चन विचारवंत, उशीरा राष्ट्रवादाचा प्रतिनिधी. P.D.A. चे ग्रंथ आणि पत्रे नवीन कराराच्या “प्रेषितांची कृत्ये” (17:34) शिक्षित या पात्राच्या वतीने लिहिली गेली होती ... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

- (अरिओपॅगसच्या ग्रीक सदस्याकडून, प्राचीन अथेन्समधील न्यायिक पॅनेल) 5 व्या किंवा 6 व्या शतकाच्या सुरुवातीचा ख्रिश्चन निओप्लॅटोनिस्ट, उशीरा देशवादाचा प्रतिनिधी. P.D.A. शी संबंधित सर्वात प्रसिद्ध विचारवंत होते: पीटर इव्हर (412,488), उत्तर... ... तत्वज्ञानाचा इतिहास: विश्वकोश

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट- (Dionysios Areopagites) पूर्व पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी V किंवा लवकर. सहावी शतक, ऑप. जे D.A. च्या वतीने बायबलमध्ये नमूद केलेले आहेत. खरे नाव स्थापित केलेले नाही. देशशास्त्राच्या मागील टप्प्यातील तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय सिद्धांतांवर आधारित... ... सौंदर्यशास्त्र: शब्दसंग्रह

स्यूडो डायोनिसियस द अरेओपागेट पहा. तात्विक ज्ञानकोशीय शब्दकोश. एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया. छ. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. 1983. डायोनिसियस अरेओपाजाइट... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

डायोनिसियस द अरेओपागेट, 5 व्या शतकातील ख्रिश्चन विचारवंत. किंवा 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी, ज्यांना तथाकथित अरेओपॅजिटिक कॉर्पसचे श्रेय दिले जाते (अरिओपॅजिटिक्स पहा). डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या लेखकत्वावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले गेले आहे (म्हणून ... ... आधुनिक विश्वकोश

डायोनिसियस द अरेओपागेट- डायोनिसियस अरेओपागेट, 5 व्या शतकातील ख्रिश्चन विचारवंत. किंवा 6 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी, ज्यांना तथाकथित "अरिओपॅजिटिक कॉर्पस" चे श्रेय दिले जाते ("अरिओपॅजिटिक्स" पहा). डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या लेखकत्वावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले गेले आहे... ... इलस्ट्रेटेड एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी

डायोनिसियस द अरेओपागेट- स्यूडो डायोनिसियस द अरेओपागेट ख्रिश्चन विचारवंत 5 किंवा लवकर. 6 व्या शतकातील, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. अरेओपॅजिक कॉर्पसमध्ये 4 ग्रंथ समाविष्ट आहेत (स्वर्गीय पदानुक्रमावर, चर्च पदानुक्रमावर, दैवी नावांवर, संस्कारात्मक धर्मशास्त्रावर) आणि 10... ... वैद्यकीय, बालरोग आणि दंत विद्याशाखेच्या विद्यार्थ्यांसाठी तत्वज्ञानावरील शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक eBook

• स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागेट, "ऑब्जेक्ट 22" शोची क्रिएटिव्ह टीम. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट हा ग्रीक भाषेतील ब्रह्मज्ञानविषयक कामांच्या संग्रहाचा अज्ञात लेखक आहे, ज्याला अरेओपॅजिटिका म्हणतात, आणि त्याचे श्रेय 1व्या शतकात राहणाऱ्या त्याच्याकडे आहे. e विद्यार्थ्याला...ऑडिओबुक

स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागेट (अरिओपॅगसच्या ग्रीक सदस्याकडून, प्राचीन काळातील न्यायिक पॅनेल अथेन्स) - 5 व्या किंवा 6 व्या शतकाच्या सुरुवातीचा ख्रिश्चन निओप्लेटोनिस्ट, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचा प्रतिनिधी. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटशी संबंधित सर्वात प्रसिद्ध विचारवंत होते: पीटर इव्हर (412-488), उत्तर अँटिओकआणि इ.

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटचे मुख्य कार्य - "सोफियस अरेओपॅजिटिकम" - यामध्ये चार ग्रंथ ("ऑन द डिव्हाईन नेम्स", "ऑन द हेवनली हाइरार्की", "ऑन द चर्च हाइरार्की", "ऑन मिस्टिकल थिओलॉजी") आणि दहा पत्रे समाविष्ट आहेत. P.-D.A ची कामे (द्वारा लॅटिनमध्ये अनुवादित जॉन स्कॉटस एरियुजेना 9व्या शतकापासून पाश्चिमात्य देशांमध्ये ओळखले जाऊ लागले. आणि टिप्पण्यांचा विषय बनला थॉमस ऍक्विनास, M. Ficino आणि इतर. P.-D.A. नवीन कराराच्या पात्राच्या वतीने लिहिलेले "प्रेषितांचे कृत्य" (17, 34) - अथेन्सचा एक शिक्षित नागरिक ज्याने 1 व्या शतकात ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. प्रेषित पॉलचा प्रवचन, त्याच्या शहराचा पहिला ख्रिश्चन बिशप. (हा दृष्टिकोन 16 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होता.)

P.-D.A च्या कामांबाबत पहिला वाद 533 चा आहे मोनोफिसिटिझम). त्यानंतर, "कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम" च्या सत्यतेबद्दल शंका एल. वाला, रॉटरडॅमच्या इरास्मस आणि इतरांनी व्यक्त केल्या: पी.-डीए.ए.च्या ग्रंथ आणि संदेशांची अनेक वैशिष्ट्ये. (शैलीशास्त्र, पंथ वास्तविकता, प्रोक्लस कडून घेतलेले मजकूर) त्यांना 5 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या नंतरच्या कालावधीसाठी डेटिंग करणे आवश्यक आहे. P.-D.A च्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या आधारावर देवाच्या मूलभूत अवर्णनीयतेची आणि अनिश्चिततेची निओप्लॅटोनिक कल्पना आहे, ज्यामध्ये समानतेच्या श्रेणीबद्धतेच्या निर्मितीद्वारे देवाच्या ज्ञानाच्या सशर्त व्यवहार्यतेच्या कल्पनेसह आहे. (म्हणून, P.-D.A. च्या विचारांनुसार, देव अगम्य आहे, "दैवी अंधार" गूढ आहे, "दैवी प्रकाश" दुर्गम आहे "अति-अत्यावश्यक प्रकाशामुळे" आणि अदृश्य "अति स्पष्टतेमुळे." ) निओप्लेटोनिझममध्ये अंतर्निहित श्रेणीबद्ध ऑन्टोलॉजी, लागू P.-D.A. संबंधित सामाजिक समस्यांवर: "चर्च पदानुक्रम" हे "स्वर्गीय पदानुक्रम" चे थेट निरंतरता आहे. तर, P.-D.A. नुसार, जागतिक शिडी यासारखी दिसते: "चमकदार अंधार", एक देव - सेराफिम, करूब, सिंहासन; वर्चस्व, सामर्थ्य, सामर्थ्य; सुरुवात, मुख्य देवदूत, देवदूत (ही "स्वर्गीय पदानुक्रम" ची रचना आहे). पुढे - बिशप, याजक, डेकन; भिक्षू, ख्रिश्चन समुदायाचे सदस्य, कॅटेच्युमेन. चर्चच्या पदानुक्रमाच्या खाली उर्वरित जग आहे: तर्कसंगत प्राणी, जिवंत नसलेले प्राणी, निर्जीव शरीर.

P.-D.A मधील चर्चची प्रतिमा जोरदारपणे स्थिर आहे: लोकांची पदानुक्रम - देवदूतांच्या पदानुक्रमाची थेट निरंतरता - निर्बाध आरशांमध्ये शुद्ध प्रकाशाच्या प्रतिबिंबांची साखळी आहे. हा क्रम, P.-D.A. नुसार, पवित्र चर्चच्या संस्कारांचा व्यवस्थित क्रम सेट करतो. (प्रकाशाची पदानुक्रम म्हणून जगाच्या चित्राच्या P.-D.A. च्या सौंदर्यात्मक व्याख्याचा मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला.) P.-D.A. च्या शिकवणी तात्विक ब्रह्मज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये तीन प्रकारचे धर्मशास्त्र समाविष्ट होते: कॅटाफॅटिक (देव, "सर्वकाहीमध्ये सर्व असणे आणि कशातही काहीही नाही, प्रत्येकाला प्रत्येक गोष्टीतून ओळखले जाते आणि कोणालाही कशापासूनही ओळखले जाते"), प्रतीकात्मक आणि गूढ (त्याच्या चौकटीत: अपोफॅटिक) ब्रह्मज्ञान आणि देवाच्या ज्ञानाचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणून अति-मानसिक परमानंदाचे धर्मशास्त्र). P.-D.A चे दैवी स्वरूप प्रकट करण्यासाठी धर्मशास्त्राचे दोन मार्ग प्रस्तावित केले गेले: अपोफॅटिक (दैवी एकवचनाच्या संबंधात) आणि कॅटाफेटिक (दैवी त्रिमूर्तीच्या संबंधात). या दोन पद्धतींबद्दल धन्यवाद, एकाच्या "दैवी अंधार" च्या सर्व कल्पना करण्यायोग्य अंदाजांची असीम डिग्री प्रकट होते, ज्यामुळे त्याला म्हटले जाऊ शकते, उदाहरणार्थ, मोबाइल विश्रांतीची विशिष्ट ओळख. P.-D.A. नुसार अतिकल्पनीय देवामध्ये प्लॉटिनसचे चांगले एकक आणि निराकार "स्मार्ट मॅटर" ची वैशिष्ट्ये आहेत. ख्रिस्त निओप्लॅटोनिक संख्येप्रमाणे कार्य करतो, "भाग आणि संपूर्ण यांच्यातील कराराची पुष्टी करतो." देवाच्या साध्या गणिती एकवचनाच्या निओप्लॅटोनिक श्रेणीसह, शब्द निरर्थक आहेत आणि नॉटिक कॉसमॉसमध्ये अजिबात आवश्यक नाहीत. म्हणून, P.-D.A. नुसार, प्लॉटिनसचे बौद्धिक परमानंद हे संख्यात्मक एककाचे शब्दहीन "सरलीकरण" आहे. केवळ ट्रिनिटीमध्ये, नोट्स P.-D.A., जे त्याच वेळी त्याच्या दैवी आकृतीमध्ये भूमितीयदृष्ट्या एकाच्या समान आहे, जे कोणतेही साहित्य जे सार प्रकट करते ते सक्रिय (ऊर्जावान) अर्थ प्राप्त करते. म्हणून, कॅटफॅटिक ब्रह्मज्ञान, ट्रिनिटीचे चिंतन करून, वस्तूंचे सार कॅप्चर करणारी कोणतीही नावे शोधण्याचे आवाहन केले जाते; म्हणून दैवी नावे हा त्याचा मुख्य विषय आहे. याच्या आधारे P.-D.A. पवित्र ट्रिनिटीमुळे, "स्वर्गात आणि पृथ्वीवर जन्मलेल्या प्रत्येक गोष्टीला अस्तित्व आणि नाव प्राप्त होते" असे प्रतिपादन केले.

देवामध्ये सर्व मानसिक सामर्थ्य आणि शक्तींचा समावेश आहे, म्हणून वाईट अस्तित्वाच्या वास्तविक प्रवाहात भाग घेत नाही. हे फक्त गरीबी आणि चांगल्याचा अभाव आहे: "वाईट अस्तित्व योगायोगाने दिले जाते, आणि ते फक्त दुसर्‍या कशातही प्रकट होऊ शकते, कारण त्याचे स्वतःचे अस्तित्व नाही." संपूर्ण वाईट अजिबात अस्तित्वात नाही, कारण... तो दैवी चांगल्याचा पूर्ण अभाव आहे. P.-D.A. ने मांडलेल्या परंपरेत, "अतीरिक्त" आणि "अनंत" या संकल्पनांना एक विशिष्ट अर्थ प्राप्त झाला. पार्थिव जगापासून स्वर्गीय जगाकडे आरोहण हे मानवी विचारांच्या पलीकडे मानले जाते, जो धर्मशास्त्राच्या अपोफॅटिक पद्धतीचा विषय आहे, तर स्वर्गीय जगापासून पृथ्वीवरील जगाकडे अवतरण म्हणजे अपोफॅटिक पद्धतीचा विषय आहे. धर्मशास्त्राचा. P.-D.A च्या शिकवणी बायझँटाईन कॅननच्या ऑर्थोडॉक्सीमध्ये मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या स्पष्टीकरणामुळे अधिकृत दर्जा प्राप्त केला.

ए.ए. ग्रिट्सनोव्ह, ए.एन. शुमन

नवीनतम तात्विक शब्दकोश. कॉम्प. ग्रिट्सनोव्ह ए.ए. मिन्स्क, 1998.

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइट (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, म्हणजे अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक समिती, अरेओपॅगसचे सदस्य) - ख्रिस्ती विचारवंत 5 किंवा लवकर. 6 व्या शतकातील, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. प्रेषित पॉलच्या उपदेशाने ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या पहिल्या शतकातील एका शिक्षित अथेनियनच्या वतीने त्याचे ग्रंथ आणि पत्रे आणि नवीन करार "प्रेषितांची कृत्ये" (17, 34) मध्ये उल्लेख केला आहे. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या लिखाणाची पहिली बातमी 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यातील धार्मिक संभाषणाशी संबंधित आहे. लेखनाचे वाक्प्रचार आणि शैलीशास्त्र, प्रतिकात्मक व्याख्यांच्या संदर्भात उल्लेखित दैनंदिन वास्तव आणि शेवटी, ट्रेस प्रोक्लसच्या ग्रंथांचा थेट वापर, 19व्या शतकाच्या शेवटी ओळखला गेला. G. Koch आणि I. Stieglmayr - हे सर्व मिळून आम्हाला "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण याला सामान्यतः विज्ञानात दुसऱ्या सहामाहीच्या आधी म्हणतात. 5 वे शतक; काही अतिरिक्त पुरावे सीरियन वातावरणाकडे निर्देश करतात. जॉर्जियन संशोधक S.I. Nutsubidze आणि (स्वतंत्रपणे) बेल्जियन तज्ज्ञ ई. Honigman यांनी या ग्रंथाच्या लेखकाची ओळख मोनोफिसाइट चर्चचे नेते आणि विचारवंत पीटर आयव्हर, मूळचा इव्हेरिया (पूर्व जॉर्जिया), मयुमा (गाझाजवळ)चा बिशप यांच्याशी करण्याचा प्रस्ताव मांडला. ); इतर गृहितके देखील व्यक्त केली गेली (अँटिओकच्या सेव्हरसचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे वर्तुळ, इ.), ज्यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही.

“अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” मध्ये 4 ग्रंथ (“स्वर्गीय पदानुक्रमावर”, “चर्चच्या पदानुक्रमावर”, “दैवी नावांवर”, “संस्कारात्मक धर्मशास्त्र”) आणि 10 पत्रे समाविष्ट आहेत; त्यांच्यामध्ये विकसित झालेला सिद्धांत हा ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचा सर्वोच्च बिंदू आहे. देवाच्या बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयतेबद्दल निओप्लॅटोनिक कल्पना आत्मसात करणे आणि विकसित करणे (अपोफॅटिक थिओलॉजी - "गूढ धर्मशास्त्र" विषय) आणि सादृश्यांच्या श्रेणीबद्ध शिडीसह देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याची सशर्त शक्यता (कॅटफॅटिक धर्मशास्त्र - दैवी नावांवर”), लेखकाने निओप्लॅटोनिझमचे ऑन्टोलॉजी (आणि त्यातून निर्माण झालेल्या प्रतीकाचा सिद्धांत) सामाजिक समस्यांशी जोडला आहे; “चर्च पदानुक्रम” चा सिद्धांत थेट “स्वर्गीय पदानुक्रम” च्या सिद्धांताशी जुळवून घेतला जातो. शिवाय, ऑगस्टीनच्या गूढ ऐतिहासिकतेच्या (चर्च "देवाचे शहर" म्हणून) विरूद्ध, सार्वभौमिक अस्तित्वाच्या नियमांनुसार एक आदर्श मानवी समुदाय म्हणून चर्चची प्रतिमा अत्यंत स्थिर आहे: ती एक श्रेणीबद्ध आहे. लोकांचे, देवदूतांचे पदानुक्रम थेट चालू ठेवणे, शुद्ध आरशात शुद्ध प्रकाशाचे प्रतिबिंब, किरण एकमेकांना प्रसारित करणे, चर्चचा सुसंवादी क्रम "संस्कार" (प्राचीन मूर्तिपूजक रहस्यांच्या शब्दसंग्रहाचा वापर करून "दीक्षा" म्हणून वर्णन केलेले); कोणतेही नाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणातील प्रतीकवाद, प्रकाशाच्या पदानुक्रमाच्या रूपात जगाच्या सौंदर्याने अनुभवलेल्या चित्राचा सर्व मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रांवर व्यापक प्रभाव पडला (सुगरच्या प्रकाश आणि प्रतीकाच्या सिद्धांतासह, गॉथिक कलेच्या कलात्मक अभ्यासात मूर्त स्वरूप, दांतेची कविता - “ नंदनवन”, इ.).

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या शिकवणींना बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याद्वारे अधिकृत मान्यता मिळाली. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, पनामाचा ग्रेगरी आणि पलामासचा विरोधक, कॅलाब्रियाचा बार्लाम आणि नंतर मॅक्सिम द ग्रीक आणि इतर प्राचीन रशियन विचारवंतांनी अनुभवला. पाश्चिमात्य देशांमध्ये, 9व्या शतकात “अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” ओळखला जाऊ लागला; मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणाच्या अनेक विचारवंतांनी त्यावर टिप्पण्या लिहिल्या, ज्यात समावेश आहे. थॉमस एक्विनास आणि एम. फिसिनो, जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांच्यावर त्याच्या विचारांचा जोरदार प्रभाव होता.

एस.एस. Averintsev

नवीन तात्विक ज्ञानकोश. चार खंडात. / तत्वज्ञान संस्था RAS. वैज्ञानिक एड. सल्ला: व्ही.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव्ह, जी.यू. सेमिगिन. M., Mysl, 2010, vol. III, N – S, p. ३८२-३८३.

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइट (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, म्हणजे, अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक पॅनेल, अरेओपॅगसचे सदस्य), 5 व्या किंवा 6 व्या शतकाच्या सुरुवातीस ख्रिश्चन विचारवंत, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. ट्रीटिसेस आणि ऍरेओपॅगस थेरिओपॅगस थे. "प्रेषितांची कृत्ये"" (17, 34) या पात्राच्या वतीने लिहिलेले "प्रेषितांची कृत्ये" (17, 34) - पहिल्या शतकातील एक शिक्षित अथेनियन, प्रेषित पॉलच्या उपदेशाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला; परंतु स्यूडो-च्या लेखनाची पहिली बातमी 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यात झालेल्या धार्मिक संभाषणाशी डायोनिसियस द अरेओपागेट संबंधित आहे. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटचे वाक्यांशशास्त्र आणि शैलीशास्त्र, प्रतिकात्मक व्याख्यांच्या संदर्भात त्यांनी नमूद केलेल्या दैनंदिन वास्तविकता आणि शेवटी, प्रोक्लसच्या थेट वापराच्या खुणा. 19व्या शतकाच्या शेवटी जी. कोच आणि जे. स्टीगलमेयर यांनी ओळखले गेलेले ग्रंथ - हे सर्व एकत्रितपणे आम्हाला "कॉर्पस एरिओपॅजिटिकम" तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण विज्ञानात याला सामान्यतः 5 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापूर्वी म्हटले जाते. शतक; काही अतिरिक्त डेटा सीरियन वातावरण दर्शवितात. सोव्हिएत संशोधक शे. आय. नटसुबिडझे आणि (स्वतंत्रपणे) बेल्जियन तज्ञ ई. हॉनिग्मन यांनी स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटची ओळख मोनोफिसाइट चर्चचे नेते आणि विचारवंत पीटर आयव्हर यांच्यासमवेत मांडली, जो मूळ इव्हेरियाचा आहे. (पूर्व जॉर्जिया), मायुमाचा बिशप (गाझा जवळ); इतर गृहितके देखील व्यक्त केली गेली (अँटिओकच्या सेव्हरसचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे वर्तुळ, इ.), ज्यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही. “अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” मध्ये 4 ग्रंथ (“स्वर्गीय पदानुक्रमावर”, “चर्चच्या पदानुक्रमावर”, “दैवी नावांवर”, “संस्कारात्मक धर्मशास्त्र”) आणि 10 पत्रे समाविष्ट आहेत; त्यांच्यामध्ये विकसित झालेला सिद्धांत हा ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचा सर्वोच्च बिंदू आहे. देवाची बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयता (अपोफॅटिक थिओलॉजी - "सेक्रामेंटल थिओलॉजी" ची थीम) आणि पदानुक्रमाद्वारे देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याची सशर्त शक्यता, समानतेची शिडी (कॅटफॅटिक ब्रह्मज्ञान - थीम “ऑन डिव्हाईन नेम्स”), स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटने निओप्लॅटोनिझमच्या ऑन्टोलॉजीला (आणि या ऑन्टोलॉजीद्वारे व्युत्पन्न केलेल्या प्रतीकाचा सिद्धांत) सामाजिक समस्यांशी जोडला; "चर्च पदानुक्रम" चा सिद्धांत स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटने थेट "स्वर्गीय पदानुक्रम" च्या सिद्धांताशी जुळवून घेतला आहे. शिवाय, ऑगस्टीनच्या गूढ ऐतिहासिकतेच्या विपरीत (चर्च "देवाचे शहर" म्हणून), स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटमधील चर्चची प्रतिमा वैश्विक अस्तित्वाच्या नियमांनुसार एक आदर्श मानवी समुदाय म्हणून अत्यंत स्थिर आहे: हे लोकांचे पदानुक्रम आहे, थेट देवदूतांचे पदानुक्रम चालू ठेवणे, स्वच्छ आरशात शुद्ध प्रकाशाचे प्रतिबिंब, तुळई एकमेकांना प्रसारित करणे, चर्चचा सुसंवादी क्रम "संस्कार" ("दीक्षा" म्हणून वर्णन केलेले, प्राचीन शब्दसंग्रह वापरून मूर्तिपूजक रहस्ये); कोणतेही नाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणातील प्रतीकवाद, प्रकाशाच्या पदानुक्रमाच्या रूपात जगाच्या सौंदर्याने अनुभवलेल्या चित्राचा सर्व मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रांवर व्यापक प्रभाव पडला (सुगरच्या प्रकाश आणि प्रतीकाच्या सिद्धांतासह, गॉथिक कलेच्या कलात्मक अभ्यासात मूर्त स्वरूप, दांतेची कविता - “ नंदनवन”, इ.) .

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या शिकवणींना बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याद्वारे अधिकृत मान्यता मिळाली. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, ग्रेगरी पालामास आणि कॅलाब्रियाचा पलामाचा विरोधक बार्लाम आणि नंतर मॅक्सिमस द ग्रीक आणि इतर प्राचीन रशियन विचारवंतांनी अनुभवला. पाश्चिमात्य देशांमध्ये, 9व्या शतकापासून "Areopagic Corpus" ओळखले जाऊ लागले; मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणातील अनेक विचारवंतांनी त्यावर टिप्पण्या लिहिल्या, त्यात थॉमस अक्विनास आणि एम. फिसिनो आणि जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांच्या विचारांचा जोरदार प्रभाव होता.

तात्विक ज्ञानकोशीय शब्दकोश. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया. छ. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. 1983.

कामे: मिग्ने पीजी, टी. 3; ला हायरार्की सेलेस्टे, पी., 19702; रशियन मध्ये अनुवाद.-दैवी नावांवर, ब्यूनस आयर्स, 1957; पुस्तकात: जागतिक तत्त्वज्ञानाचे संकलन, खंड 1, भाग 2, एम., 1969, पृ. ६०६-२०.

साहित्य: स्कोव्हर्ट्सोव्ह के.आय., सेंटच्या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या कामांच्या लेखकाच्या प्रश्नाचा अभ्यास. डायोनिसियस द अरेओपागेट, के., 1871; नटसुबिडझे श., द मिस्ट्री ऑफ स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट, टीबी., 1942; त्याला, पीटर इव्हर अँड द प्रॉब्लेम्स ऑफ एरियोपॅजिटिक्स, टीबी., 1957; हॉनिग्मन ई., पीटर आयव्हर आणि स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट, टीबी., 1955; डॅनेलिया एस, आय., संग्रहातील स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रश्नावर: बायझँटाईन. व्रेमेनिक, व्हॉल्यूम 8, एम.-एल., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la सिद्धांत मिस्टिक डु स्यूडो-डेनिस एल"अरेओपागाइट, ब्रुग्स, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der Hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).

संदेश 1. गाय भिक्षु. पत्र 5. डोरोथियस द डिकॉन. - पुस्तकात: ऐतिहासिक आणि तात्विक वार्षिक पुस्तक -90. एम., 1991, पी. 226.

साहित्य:

नटसुबिडझे शे. द मिस्ट्री ऑफ स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट. तिबिलिसी, 1942;

हाच तो. पीटर इव्हर आणि अरेओपॅजिटिक्सच्या समस्या. तिबिलिसी, 1957;

हॉनिग्मन ई. पीटर आयव्हर आणि स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटची कामे. तिबिलिसी, 1955;

डॅनेलिया S.I. स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागेटच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रश्नावर. - संग्रहात: बायझँटाईन तात्पुरती पुस्तक, खंड 8. एम.-एल., 1956;

Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

पेपिन जे. युनिव्हर्स डायोनिसियन आणि युनिव्हर्स ऑगस्टिन. द्वंद्वात्मक पैलू. पी., 1956;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la स्ट्रक्चर rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der Hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. एर्लांगेन, 1974 ("ओकोनोमिया", बीडी 4).

धडा 4. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट

त्याच्या चर्च धोरणात, सम्राट जस्टिनियनने "गाजर आणि काठी" पद्धत वापरली. 533 मध्ये, जेव्हा मोनोफिसाइट्सच्या छळाची पुढची लाट कमी झाली, तेव्हा चाल्सेडॉनमध्ये एक "सार्वभौमिक" परिषद आयोजित करण्यात आली, जिथे ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्सना ख्रिस्तशास्त्रीय समस्यांवर शांतपणे चर्चा करण्याची संधी देण्यात आली. या परिषदेत, चाल्सेडॉन परिषदेच्या विरोधकांनी डायोनिसियस द अरेओपागेट नावाच्या लेखकाचा उल्लेख करण्यास सुरुवात केली. आणि आजपर्यंत कोणालाही माहित नाही की प्रेषित पॉल (प्रेषितांची कृत्ये 17:34) च्या शिष्याच्या नावाखाली कोण लपले होते, जो चौथ्या शतकात अथेन्सचा पहिला बिशप मानला जात होता. 533 मध्ये चाल्सेडोनियन कॉन्फरन्समध्ये, मोनोफिसाइट्सने डायोनिसियसने वापरलेल्या "एकल ईश्वरीय ऊर्जा" या अभिव्यक्तीचा संदर्भ दिला, जो खालील लेखनाचे लेखक म्हणून ओळखला गेला: "स्वर्गीय पदानुक्रमावर", "चर्च पदानुक्रमावर", "ऑन द. देवाची नावे", "गूढ धर्मशास्त्र", अक्षरे (संख्या 10).

त्याच्या लेखनात, लेखकाने स्वतःला प्रेषित पॉलचा शिष्य, तारणहाराच्या मृत्यूच्या दिवशी ग्रहणाचा प्रत्यक्षदर्शी आणि व्हर्जिन मेरीच्या डॉर्मिशनचा साक्षीदार म्हणून घोषित केले. त्याच्या प्राप्तकर्त्यांपैकी आम्हाला गायस, टिमोथी, स्मिर्नाचा पॉलीकार्प (जे आपल्याला माहित आहे, दुसऱ्या शतकात राहत होते) आणि सेंट जॉन द थिओलॉजियन आढळतात. "अरिओपॅजिटिक" च्या सत्यतेवर कोणालाही शंका नव्हती (जसे डायोनिसियसची कामे म्हटले जाऊ लागली), आणि छद्म-डायोनिसियसच्या आसपास एक परंपरा तयार होऊ लागली. अशा प्रकारे, 9व्या शतकात, एक आख्यायिका उद्भवली की तो पॅरिसचा पहिला बिशप होता आणि 110 मध्ये पॅरिसमध्ये हुतात्मा झाला. पॅरिसच्या उत्तरेला, सेंट-डेनिसची बॅसिलिका त्याच्या सन्मानार्थ बांधली गेली, जिथे सुरुवातीच्या ख्रिश्चन शहीदांचे अवशेष ठेवले गेले आणि नंतर? फ्रेंच राजांचे मृतदेह. हे देखील ज्ञात आहे की 827 मध्ये, बायझँटाइन सम्राट मायकेल II ने फ्रेंच राजा लुईस द पियस यांना भेट म्हणून एक अवयव (मार्गाने, बायझँटियममध्ये शोध लावला) आणि डायोनिसियस द अरेओपागाइटचे हस्तलिखित पाठवले. हळूहळू, फ्रान्सचे संरक्षक संत, पवित्र शहीद डायोनिसियस यांच्याबद्दल एक आख्यायिका तयार झाली आणि लोकप्रिय परंपरेने या डायोनिसियसला वर उल्लेख केलेल्या लेखनाच्या लेखकाशी जोडले, जो प्रेषित पॉलचा शिष्य म्हणून उभा होता. हे हस्तलिखित आजही पॅरिसच्या राष्ट्रीय ग्रंथालयात ठेवण्यात आले आहे.

डायोनिसियसच्या लेखनाच्या सत्यतेबद्दल प्रथम शंका 15 व्या शतकात रॉटरडॅमच्या इरास्मससह उद्भवली. संशयाची कारणे स्पष्ट अनाक्रोनिझम होती, विशेषत: “ऑन द चर्च हाइरार्की” या पुस्तकात, ज्यामध्ये केवळ 5 व्या-6व्या शतकातील धार्मिक रीतिरिवाजांचे वर्णन केले आहे, जसे की मठातील व्रतांचे संस्कार आणि लिटर्जीमध्ये पंथाचे वाचन. वरवर पाहता Areopagitik च्या लेखकाचा लोकांची दिशाभूल करण्याचा हेतू नव्हता. त्याचे लिखाण हे हेतुपुरस्सर स्यूडेपिग्राफ होते, परंतु त्याने आपल्या समकालीन लोकांच्या मूर्खपणाला कमी लेखले, ज्यांनी सर्वात स्पष्ट विरोधाभासांकडे दुर्लक्ष केले (उदाहरणार्थ, जॉन द थिओलॉजियनला लिहिलेल्या पत्रात, डायोनिसियसने त्याच्या स्वत: च्या लेखनाचा उल्लेख केला, जॉन, आणि त्याला एक प्रमुख अधिकारी म्हणून संदर्भित करतो. ). वरवर पाहता, लेखकाने त्याच्या माफीनामाला अधिक वजन देण्यासाठी डायोनिसियस द अरेओपागेटचे नाव वापरले, ज्याचा उद्देश ख्रिश्चन प्रणालीला निओप्लॅटोनिस्टांच्या श्रेणीबद्ध जगाशी जोडणे हा होता. हे नंतरचे, विशेषत: प्रोक्लस, संपूर्ण परिच्छेदांमध्ये डायोनिसियसने उद्धृत केले आहेत आणि पुन्हा सांगितले आहेत. लेखकाच्या ओळखीबाबत पुढील गृहीतके आहेत. प्रथमतः, नावांच्या ओळखीच्या आधारे असे सुचवले गेले की अलेक्झांड्रियाचा डायोनिसियस (तिसरा शतक) डायोनिसियस नावाने लपला होता. परंतु बहुतेक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की स्यूडो-डायोनिसियसचे लेखन सीरियातील मध्यम मोनोफिसाइट मंडळांमधून आले आहे. काहीजण असे सुचवतात की त्यांचे लेखक स्वत: सेव्हियर होते, इतर? की पीटर मोंग. अलिकडच्या काळात, सर्वात गंभीर (जरी सिद्ध होण्यापासून दूर) गृहीतक मांडले गेले आहे की कॉर्पस अरेओपॅजिटिकम हे इबेरियाच्या पीटरच्या पेनचे आहे, जे त्याच्या टोपणनावानुसार, जॉर्जियाचे होते, जिथे नेहमीच विलक्षण रस होता. छद्म-डायोनिसियसमध्ये आणि आपल्या काळातही त्याच्या नावावर समाज आहे. स्यूडो-डायोनिसियसच्या जीवनातील ज्ञात तथ्यांसह पीटरच्या चरित्रातील काही तपशिलांच्या समानतेद्वारे या गृहिततेची पुष्टी केली जाते.

छद्म-डायोनिसियसच्या लेखनाला लवकरच मोठा अधिकार मिळाला. पूर्वेकडे, सेंट मॅक्सिमस द कन्फेसरने त्याच्या कामांवर भाष्य लिहिले होते. नंतरच्या सर्व बायझँटाईन धर्मशास्त्रज्ञांनी त्याचा उल्लेख केला. त्याच्या शिकवणींच्या प्रभावाखाली अनेक धार्मिक प्रथा निर्माण झाल्या. पश्चिमेत, अरेओपॅजिटिका लॅटिनमध्ये गिल्डुइन (9वे शतक) यांनी अनुवादित केले होते, ज्याला ग्रीक फारच खराब माहित होते, ज्यामुळे अनुवादाच्या गुणवत्तेवर मोठ्या प्रमाणात परिणाम झाला; काही ठिकाणी पूर्णपणे समजण्यासारखे नाही. 10 व्या शतकात, स्कॉटस एरिगेनाने एक नवीन भाषांतर केले, परंतु त्याचे कार्य त्रुटींनी भरलेले होते आणि अशा भिन्न अर्थ लावण्याची शक्यता उघडली की हे भाषांतर वापरणारे थॉमस एक्विनास पूर्वेकडील धर्मशास्त्रज्ञांच्या निष्कर्षांमध्ये भिन्न होते.

स्यूडो-डायोनिसियसच्या मुख्य धर्मशास्त्रीय कल्पना त्याच्या “ऑन द नेम्स ऑफ गॉड” या पुस्तकात आणि देवाच्या ज्ञानाच्या मुद्द्यांना समर्पित “मिस्टिकल थिओलॉजी” या ग्रंथात मांडल्या आहेत. देवाच्या ज्ञानाच्या त्याच्या सिद्धांतामध्ये, तो विश्वासूपणे कॅपॅडोशियन्सचे अनुसरण करतो आणि त्याच वेळी प्लेटोनिझमचा अनुयायी असल्याने, तो खूप यशस्वी आहे? Origen पेक्षा जास्त यशस्वी? ख्रिश्चन आणि ग्रीक अंतर्ज्ञान एकत्र करते. एकीकडे, तो अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञानाचा मार्ग अवलंबतो: निओप्लॅटोनिस्टांप्रमाणे, देव अज्ञात आहे, अनाकलनीय आहे आणि स्वतःला कोणत्याही सकारात्मक व्याख्यांना उधार देत नाही. दुसरीकडे, दोन महत्त्वाच्या मुद्द्यांमध्ये डायोनिसियस निओप्लॅटोनिक शिकवणीपासून विचलित होतो आणि त्याच्या मर्यादेपलीकडे जातो. प्रथम, निओप्लॅटोनिस्ट्सचा देव (आणि व्ही. लॉस्की हे अगदी चांगले दर्शविण्यात यशस्वी झाला) स्वतःमध्ये समजण्यासारखे नाही, परंतु केवळ आपल्या पतित स्वभावामुळे. त्याचा अतिरेक सापेक्ष आहे. ओरिजेनचेही असेच मत होते. प्लेटोनिक शिकवणीनुसार, एखाद्या व्यक्तीला शुद्धीकरणाची शक्यता असते, म्हणजेच "पतनातून" सुटका आणि देवाच्या साराचे दर्शन. ख्रिश्चनांमध्ये, मुक्त, शुद्ध, देवत्व मानवता देखील देवाचे सार जाणून घेण्यास असमर्थ आहे. ईश्वराचे ज्ञान केवळ त्या प्रमाणातच शक्य आहे जेवढे देव स्वतः मनुष्याला प्रकट करतो.

प्लॉटिनसच्या मते, देवाच्या पलीकडे उत्सर्जनाने मात केली जाते, जी देवाची एक प्रकारची "कमी होणे" पेक्षा अधिक काही नाही. देव एखाद्या भरलेल्या, भरून वाहणाऱ्या कपासारखा दिसतो. हे थेंब माणसाला मिळतात. स्यूडो-डायोनिसियस प्लॉटिनसची संज्ञा वापरतो, परंतु त्याच्या समजुतीमध्ये देवाचे उत्सर्जन आपल्याशी संवाद साधतात संपूर्णपणेत्याचे देवत्व, कारण देव "कमी" च्या अधीन नाही, ? डायोनिसियस आणि निओप्लेटोनिझममधील ही दुसरी विसंगती आहे:

आणि संपूर्ण देवत्वाचा हा सामान्य, एकसंध आणि एकसंध गुणधर्म या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतो की जे त्याच्यापासून संपूर्णपणे भाग घेतात त्यांना ते दिले जाते आणि अंशतः नाही, जसे वर्तुळाच्या मध्यभागी सर्व त्रिज्या सामान्य असतात. किंवा असंख्य सील छाप आदिम शिक्कामध्ये सहभागी होतात, जे एकाच वेळी प्रत्येक ठसेमध्ये संपूर्णपणे उपस्थित असतात, परंतु त्यापैकी कोणत्याहीमध्ये ते अंशतः दिसून येत नाही... परंतु गैर-सहभागी (दैवी)? सार्वत्रिक कारण म्हणून? या सर्व तुलनांना मागे टाकते; तो स्वतःच अमूर्त राहतो आणि त्याचा भाग असलेल्या कोणत्याही संबंधात प्रवेश करत नाही.

(“दैवी नावांवर”, 2, 5)

छद्म-डायोनिसियसच्या मते, देवाचे "कूळ" (किंवा "कंडिसेन्शन") त्याच्या स्वतःच्या सारातून "बाहेर जाणे" असे गृहीत धरते, जसे की देवाकडे मनुष्याचे "आरोहण" "परमानंद" शिवाय अशक्य आहे, म्हणजेच, पलीकडे जाणे मनाच्या मर्यादा आणि सर्व शारीरिक संवेदना. ही समज ख्रिश्चन रहस्य प्रतिबिंबित करते वैयक्तिकदेवासोबत भेटी.

सोफिया-लोगोस या पुस्तकातून. शब्दकोश लेखक Averintsev Sergey Sergeevich

द बूक अबाऊट द अँटीक्रिस्ट या पुस्तकातून लेखक डेरेव्हेंस्की बोरिस जॉर्जिविच

व्हिजन ऑफ स्यूडो-डॅनियल *** “व्हिजन ऑफ द प्रोफेट डॅनियल”, “लास्ट व्हिजन ऑफ डॅनियल”, “डायजेसिस ऑफ डॅनियल” इत्यादी नावाखाली, मुख्यत्वे बायझँटिन वंशाच्या, सर्वनाशिक साहित्याची विविध स्मारके दिसतात. त्यांना एकत्र आणणारी गोष्ट म्हणजे त्यांच्या वतीने लिहिलेले आहे

100 ग्रेट बायबलिकल कॅरेक्टर्स या पुस्तकातून लेखक रायझोव्ह कॉन्स्टँटिन व्लादिस्लावोविच

डायोनिसियस द अरेओपागेट संत डायोनिसियस, त्याच्याबद्दलच्या दंतकथांवरून न्याय करता येईल, त्याचा जन्म अथेन्समध्ये झाला होता. तेथे त्यांचे संगोपन झाले आणि त्यांनी शास्त्रीय हेलेनिक शिक्षण घेतले. त्याच्या ज्ञानाचा विस्तार करण्यासाठी, तो इजिप्तला गेला, जिथे त्याने हेलिओपोलिस शहरात खगोलशास्त्राचा अभ्यास केला. तेथे तो झाला

पवित्र प्रेषितांच्या कृत्यांचे व्याख्यात्मक आणि सुधारित वाचन यावरील लेखांचा संग्रह या पुस्तकातून लेखक बारसोव्ह मॅटवे

पवित्र Hieromartyr Dionysius the Areopagite (v. 34) संत डायोनिसियस, ज्याचे टोपणनाव अरेओपागेट आहे, त्याचा जन्म अथेन्समध्ये दहाव्या वर्षी इसवी सनाच्या सुमारास झाला. त्याचे प्राथमिक शिक्षण त्याच्या पालकांच्या घरी झाले, जे अथेन्समधील सर्वात थोर नागरिकांच्या वर्गातील होते. जलद प्रस्तुत येत

जिओर्डानो ब्रुनो आणि हर्मेटिक परंपरा या पुस्तकातून लेखक येट्स फ्रान्सिस अमेलिया

ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स परंपरेतील येशू ख्रिस्त या पुस्तकातून लेखक मेयेन्डॉर्फ इओन फेओफिलोविच

स्यूडो-डायोनिसियस बायझँटाइन विचारांना नेहमीच एक महत्त्वपूर्ण समस्या भेडसावत आहे - ग्रीक तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन प्रकटीकरण यांच्यातील संबंध. जस्टिनियन अंतर्गत उत्पत्तीवादाचा निषेध, अर्थातच, बायझंटाईन हेलेनिझमच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टप्पा होता, सतत

बायझँटाईन थिओलॉजी या पुस्तकातून. ऐतिहासिक ट्रेंड आणि सैद्धांतिक थीम लेखक मेयेन्डॉर्फ इओन फेओफिलोविच

4. स्यूडो-डायोनिसियस ओरिजेन आणि इव्हॅग्रियस यांच्या निषेधाचा अर्थ बायझंटाईन ख्रिश्चन धर्मातून प्लॅटोनिक विश्वदृष्टी पूर्णपणे गायब होणे असा नव्हता. "ऑर्डर" आणि "पदानुक्रम" म्हणून जगाची हेलेनिक समज, "सुगम" आणि "समंजस" यांच्यातील कठोर प्लेटोनिक फरक

बायबलियोलॉजिकल डिक्शनरी या पुस्तकातून लेखक पुरुष अलेक्झांडर

द ग्रेट डिसेप्शन या पुस्तकातून [पवित्र ग्रंथांच्या लेखकत्वाचा वैज्ञानिक दृष्टिकोन] एर्मन बार्थ डी द्वारा.

स्यूडो-क्लेमेंटाईन्स एक समान सिद्धांत स्यूडो-क्लेमेंटाईन्समध्ये समाविष्ट आहे. जर तुम्हाला आठवत असेल, तर रोमच्या चौथ्या बिशप (म्हणजे पोप) क्लेमेंट यांनी लिहिलेल्या मोठ्या ग्रंथांचा हा संग्रह आहे, ज्यामध्ये त्याने त्याच्या भटकंती, प्रेषित पीटर आणि त्याच्या भेटीचे वर्णन केले आहे.

ऍन्थॉलॉजी ऑफ ईस्टर्न ख्रिश्चन थिओलॉजिकल थॉट, खंड II या पुस्तकातून लेखक लेखक अज्ञात

सेंट एओनिसियस द अरेओपागेट.

सेंट मॅक्सिमस द कन्फेसर आणि बायझँटाईन धर्मशास्त्र या पुस्तकातून लेखक एपिफानोविच सेर्गेई लिओन्टिविच

बायबलसाठी मार्गदर्शक या पुस्तकातून आयझॅक असिमोव्ह यांनी

डायोनिसियस द अरेओपागाइट वरवर पाहता पौलाचे भाषण तत्वज्ञानींसाठी पुरेसे मनोरंजक किंवा उत्सुक होते, जेणेकरून त्यांनी त्याला अशा ठिकाणी आणले जिथे शहरातील अनेक महत्त्वपूर्ण लोक त्याला ऐकू शकतील: प्रेषितांची कृत्ये 17: 19. आणि त्यांनी त्याला ताब्यात घेतले आणि आणले. अरेओपॅगसला, आणि बोलला: आपण करू शकतो

जॉन स्कॉटस एरिगेना यांच्या कार्यात पश्चिम धर्मशास्त्रावरील पूर्व धर्मशास्त्राचा प्रभाव या पुस्तकातून लेखक ब्रिलियंटोव्ह अलेक्झांडर इव्हानोविच

अध्याय IV. पूर्व धर्मशास्त्र. सेंट डायोनिसियस (अरिओपागेट), सेंट. Nyssa च्या ग्रेगरी, सेंट. मॅक्सिम द कन्फेसर आणि त्यांच्या मतांमध्ये आणि धन्याच्या विचारांमधील फरक. ऑगस्टीन ज्याप्रमाणे पाश्चात्य अनुमानांमध्ये पश्चिमेचे व्यावहारिक चरित्र एका विशिष्ट प्रकारे प्रतिबिंबित झाले होते, तेव्हा ते असावे.

पवित्र गौरवशाली आणि सर्व-प्रशंसित प्रेषितांच्या जीवनाच्या पुस्तकातून लेखक फिलिमोनोव्हा एल.व्ही.

सेंट डायोनिसियस द आरिओपागेट सेंट डायोनिसियस अथेन्सहून आले होते आणि प्रख्यात पालकांचे पुत्र होते. त्याच्या कुटुंबाच्या संपत्ती आणि वैभवाबद्दल धन्यवाद, त्याला उत्कृष्ट शिक्षण मिळाले. अगदी तारुण्यात, जेमतेम पंचवीस वर्षांचे असताना, त्यांनी

एस्ट्रल प्रोजेक्शन: क्रॉनिकल्स ऑफ बॉडी एक्सपिरियन्स या पुस्तकातून फॉक्स ऑलिव्हर द्वारे

धडा 10 काही प्रश्न आणि तुलना. स्यूडो-प्रोजेक्शन. हे स्पष्ट आहे की मी वापरत असलेल्या पद्धतींद्वारे चेतनेची एक नवीन स्थिती निर्माण होते आणि मी आधीच सांगितले आहे की माझा विश्वास आहे की माझा आत्मा खरोखरच शरीर सोडतो, परंतु मी हे देखील कबूल करतो की मला माझे खरे स्वरूप समजत नाही.

कम्प्लीट इयरली सर्कल ऑफ ब्रीफ टीचिंग्ज या पुस्तकातून. खंड IV (ऑक्टोबर-डिसेंबर) लेखक डायचेन्को ग्रिगोरी मिखाइलोविच

सेंट शहीद डायोनिसियस द अरेओपागेट (सार्वकालिक जीवनाचा वारसा कोणाला मिळेल?) I. सेंट डायोनिसियस द अरेओपागेट, ज्याची आज स्मृती साजरी केली जाते, त्याचा जन्म अथेन्स शहरात झाला. अथेन्समधील सर्वोत्कृष्ट शाळेत शिक्षण घेतल्यानंतर, डायोनिसियस प्राप्त केलेल्या ज्ञानावर समाधानी नव्हते आणि ते इजिप्तला गेले.

स्यूडो-डायोनिसियस एरिओपाजिट(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, म्हणजे अथेन्समधील प्राचीन न्यायिक समिती, अरेओपॅगसचे सदस्य) - ख्रिश्चन विचारवंत 5 किंवा लवकर. 6 व्या शतकातील, उशीरा पॅट्रिस्टिक्सचे प्रतिनिधी. प्रेषित पॉलच्या उपदेशाने ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या पहिल्या शतकातील एका शिक्षित अथेनियनच्या वतीने त्याचे ग्रंथ आणि पत्रे आणि नवीन करार "प्रेषितांची कृत्ये" (17, 34) मध्ये उल्लेख केला आहे. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या लिखाणाची पहिली बातमी 533 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील ऑर्थोडॉक्स आणि मोनोफिसाइट्स यांच्यातील धार्मिक संभाषणाशी संबंधित आहे. लेखनाचे वाक्प्रचार आणि शैलीशास्त्र, प्रतिकात्मक व्याख्यांच्या संदर्भात उल्लेखित दैनंदिन वास्तव आणि शेवटी, ट्रेस प्रोक्लसच्या ग्रंथांचा थेट वापर, 19व्या शतकाच्या शेवटी ओळखला गेला. G. Koch आणि I. Stieglmayr - हे सर्व मिळून आम्हाला "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") तारीख करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, कारण याला सामान्यतः विज्ञानात दुसऱ्या सहामाहीच्या आधी म्हणतात. 5 वे शतक; काही अतिरिक्त पुरावे सीरियन वातावरणाकडे निर्देश करतात. जॉर्जियन संशोधक S.I. Nutsubidze आणि (स्वतंत्रपणे) बेल्जियन तज्ज्ञ ई. Honigman यांनी या ग्रंथाच्या लेखकाची ओळख मोनोफिसाइट चर्चचे नेते आणि विचारवंत पीटर आयव्हर, मूळचा इव्हेरिया (पूर्व जॉर्जिया), मयुमा (गाझाजवळ)चा बिशप यांच्याशी करण्याचा प्रस्ताव मांडला. ); इतर गृहितके देखील व्यक्त केली गेली (अँटिओकच्या सेव्हरसचे लेखकत्व, जॉन ऑफ सायथोपोलिसचे वर्तुळ, इ.), ज्यापैकी कोणालाही सामान्य मान्यता मिळाली नाही.

“अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” मध्ये 4 ग्रंथ (“स्वर्गीय पदानुक्रमावर”, “चर्चच्या पदानुक्रमावर”, “दैवी नावांवर”, “संस्कारात्मक धर्मशास्त्र”) आणि 10 पत्रे समाविष्ट आहेत; त्यांच्यामध्ये विकसित झालेला सिद्धांत हा ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचा सर्वोच्च बिंदू आहे. देवाच्या बिनशर्त अनिश्चितता आणि अवर्णनीयतेबद्दल निओप्लॅटोनिक कल्पनांवर प्रभुत्व मिळवणे आणि विकसित करणे ( अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञान - "रहस्यमय धर्मशास्त्र" ची थीम) आणि समानतेच्या श्रेणीबद्ध शिडीसह देवाच्या ज्ञानाकडे जाण्याच्या सशर्त शक्यतेबद्दल ( कॅटफॅटिक धर्मशास्त्र - "दैवी नावांवर" विषय), लेखकाने निओप्लॅटोनिझमचे ऑन्टोलॉजी (आणि त्यातून निर्माण झालेल्या चिन्हाचा सिद्धांत) सामाजिक समस्यांशी जोडला आहे; “चर्च पदानुक्रम” चा सिद्धांत थेट “स्वर्गीय पदानुक्रम” च्या सिद्धांताशी जुळवून घेतला जातो. शिवाय, ऑगस्टीनच्या गूढ ऐतिहासिकतेच्या (चर्च "देवाचे शहर" म्हणून) विरूद्ध, सार्वभौमिक अस्तित्वाच्या नियमांनुसार एक आदर्श मानवी समुदाय म्हणून चर्चची प्रतिमा अत्यंत स्थिर आहे: ती एक श्रेणीबद्ध आहे. लोकांचे, देवदूतांचे पदानुक्रम थेट चालू ठेवणे, शुद्ध आरशात शुद्ध प्रकाशाचे प्रतिबिंब, किरण एकमेकांना प्रसारित करणे, चर्चचा सुसंवादी क्रम "संस्कार" (प्राचीन मूर्तिपूजक रहस्यांच्या शब्दसंग्रहाचा वापर करून "दीक्षा" म्हणून वर्णन केलेले); कोणतेही नाटक आणि विरोधाभास पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. सर्व गोष्टींच्या स्पष्टीकरणातील प्रतीकवाद, प्रकाशाच्या पदानुक्रमाच्या रूपात जगाच्या सौंदर्याने अनुभवलेल्या चित्राचा सर्व मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रांवर व्यापक प्रभाव पडला (सुगरच्या प्रकाश आणि प्रतीकाच्या सिद्धांतासह, गॉथिक कलेच्या कलात्मक अभ्यासात मूर्त स्वरूप, दांतेची कविता - “ नंदनवन”, इ.).

स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटच्या शिकवणींना बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सुरुवातीला मॅक्सिमस द कन्फेसरने केलेल्या व्याख्याद्वारे अधिकृत मान्यता मिळाली. त्याचा प्रभाव दमास्कसचा जॉन, पनामाचा ग्रेगरी आणि पलामासचा विरोधक, कॅलाब्रियाचा बार्लाम आणि नंतर मॅक्सिम द ग्रीक आणि इतर प्राचीन रशियन विचारवंतांनी अनुभवला. पाश्चिमात्य देशांमध्ये, 9व्या शतकात “अरिओपॅजिटिक कॉर्पस” ओळखला जाऊ लागला; मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणाच्या अनेक विचारवंतांनी त्यावर टिप्पण्या लिहिल्या, ज्यात समावेश आहे. थॉमस एक्विनास आणि एम. फिसिनो, जॉन स्कॉटस एरियुजेना आणि क्युसाचे निकोलस यांच्यावर त्याच्या विचारांचा जोरदार प्रभाव होता.

निबंध:

1. एमपीजी, टी. 3; ला hiérarchie celeste. पी., 1970;

2. रशियन मध्ये अनुवाद: दैवी नावांबद्दल. ब्यूनस आयर्स, 1957;

3. दैवी नावांबद्दल. गूढ धर्मशास्त्र बद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994;

4. स्वर्गीय पदानुक्रम बद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997;

5. टायटस द हायरार्कला संदेश. - पुस्तकामध्ये: प्रोखोरोव जी.एम. XIV-XV शतकातील अनुवादित आणि रशियन साहित्याची स्मारके. एल., 1987, पी. 179-199;

6. संदेश 1. साधूला. पत्र 5. डोरोथियस द डिकॉन. - पुस्तकात: ऐतिहासिक आणि तात्विक वार्षिक पुस्तक -90. एम., 1991, पी. 226.

साहित्य:

1. Skvortsov K.I.सेंटच्या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या कामांच्या लेखकाच्या प्रश्नाचा अभ्यास. डायोनिसियस द अरेओपागेट. के., 1871;

2. नटसुबिडझे शे.द मिस्ट्री ऑफ स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट. तिबिलिसी, 1942;

3. हाच तो.पीटर इव्हर आणि अरेओपॅजिटिक्सच्या समस्या. तिबिलिसी, 1957;

4. हॉनिग्मन ई.पीटर आयव्हर आणि स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटची कामे. तिबिलिसी, 1955;

5. डॅनेलिया S.I.स्यूडो-डायोनिसियस अरेओपागेटच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रश्नावर. - संग्रहात: बायझँटाईन तात्पुरती पुस्तक, खंड 8. एम.-एल., 1956;

6. रॉक्स आर.एल "युनिव्हर्स डायोनिसियन. पी., 1954,

7. पेपिन जे.युनिव्हर्स डायोनिसियन आणि युनिव्हर्स ऑगस्टिनियन. द्वंद्वात्मक पैलू. पी., 1956;

8. व्हॅनेस्टे एस. Le Mystère de Dieu. Essai sur la स्ट्रक्चर rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

9. गोल्ट्झ एच.हिरा मेसेटिया. Zur Theorie der Hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. एर्लांगेन, 1974 ("ओकोनोमिया", बीडी 4).

S.S. Averintsev