rumah › Badan › Apa yang dimakan oleh Baptist? Ramai yang tidak menyedari hakikat bahawa Baptist bukan Protestan.

Apa yang dimakan oleh Baptist? Ramai yang tidak menyedari hakikat bahawa Baptist bukan Protestan.

Dalam amalan kehidupan gereja, Baptist berpegang kepada prinsip keimamatan sejagat, serta kebebasan dan kemerdekaan setiap komuniti gereja individu. Presbyter (pendeta) masyarakat tidak mempunyai kuasa mutlak, isu yang paling penting diselesaikan di majlis gereja, mesyuarat agung orang percaya. → Baca lebih lanjut.

Roy Branson. Adakah Baptists Protestan? ?
________________________________________ ________

Kata pengantar : Mengenai penyelidikan Dr. Roy Branson

Pertama sekali, adalah perlu untuk menekankan semula maksud artikel itu, yang pembaca berat sebelah, saya pasti, akan kekal "tidak disedari": Penyelidikan Dr. Branson tidak bertujuan untuk menunjukkan Baptist sebagai orang Kristian yang "paling betul". . Ia tidak perlu. Kajian ini adalah percubaan untuk memenuhi keperluan dalaman kita untuk memahami siapa kita, untuk menentukan dengan lebih tepat dan boleh dipercayai tempat kita dalam sejarah agama Kristian. Dan jika pada masa yang sama seseorang dijiwai bukan dengan kebanggaan, tidak, tetapi dengan rasa hormat yang mendalam terhadap pendahulu kita, yang kesan darahnya membawa terus kepada Darah Penebusan Juruselamat, maka orang percaya, saya fikir, mempunyai hak untuk hal ini.
Terdapat bantahan serius terhadap pemisahan Pembaptisan menjadi trend yang berasingan dalam agama Kristian, kembali kepada asal-usulnya. Dalam karya asas "The History of Religion in Ukraine, vol. 5" (Kyiv, 2002, p. 281), dalam bahagian "The Emergence of Baptism as a Separate Religious Movement" dikatakan bahawa isu ini sangat kontroversi dan boleh dipertikaikan, dan seterusnya: "... sehingga akhir abad ke-16, kita hanya boleh bercakap tentang pendahulu Pembaptisan, dan bukan tentang Pembaptisan dalam pemahaman moden mengenainya sebagai fenomena keagamaan dengan pandangan khusus yang wujud di dalamnya, walaupun iman dan prinsip Pembaptisan, menurut para pengikutnya, secara semula jadi mengikuti ajaran Yesus Kristus dan para rasul-Nya, iaitu, ia adalah penerus bentuk-bentuk Kristian yang paling awal.”
Tidak dinafikan bahawa organisasi gereja Baptist telah terbentuk semasa Reformasi. Tetapi fakta bahawa asal-usul Pembaptisan bermula pada zaman Yesus Kristus juga agak meyakinkan, walaupun ia ditunjukkan secara skematik oleh pengarang artikel yang dibentangkan kepada pembaca. Pembaptisan tidak mungkin wujud sebelum Reformasi sebagai gerakan bebas; ia bukanlah garis putus-putus dengan jurang yang besar, tetapi garis yang kukuh dan berterusan di sepanjang laluan sejarah Kristian. Perkaitan rohani Baptis moden dengan pelbagai kumpulan yang wujud pada tempoh berbeza dalam dua ribu tahun yang lalu adalah terlalu jelas.

Cukuplah untuk mengingati orang Waldensian zaman pertengahan - arus yang timbul pada abad ke-11 di selatan Perancis. Pedagang Pyotr Valdo membaca Injil, yang pada masa itu tidak mungkin untuk semua orang, memberikan hartanya dan mula memberitakan Berita Baik. Pengikutnya memperkenalkan prinsip pemilihan keimamatan, meninggalkan upacara yang bertentangan dengan Alkitab, dan berusaha untuk mengaku Injil dalam kehidupan. Saya ingin memanggil mereka Baptist abad ke-11. Terdapat banyak perkara yang membawa kita bersama, tetapi menjadikan kita berkaitan dengannya. Mereka dianiaya dan dimusnahkan dengan kejam, tetapi kumpulan mereka masih bertahan hingga ke hari ini. Manakala sebelum permulaan Reformasi masih terdapat lebih daripada tiga abad.
Dan contoh serupa boleh diberikan berkaitan dengan tempoh sejarah yang berbeza. Oleh itu, Pembaptisan tidak sesuai dengan baik ke dalam kerangka Protestantisme, seolah-olah, melampaui mereka. Lebih-lebih lagi, orang Baptis telah dianiaya oleh gereja-gereja Protestan. Itulah sebabnya "soalan kontroversial, boleh diperdebatkan" ini timbul tentang tempat istimewa Pembaptisan dalam sejarah Kekristianan. Kerana Pembaptisan tidak meletakkan tuntutan untuk tempat ini semata-mata secara teori, terima kasih kepada pembinaan spekulatif ahli sejarah, tetapi sebenarnya mendudukinya. Saya malah berani mengatakan bahawa bukan Reformasi yang membawa kepada kemunculan Pembaptisan sebagai salah satu trendnya, tetapi sebaliknya: sentiasa, dari awal, semangat iman Evangelis yang hidup di kalangan orang Kristian, Roh Kebenaran, akhirnya membangkitkan Reformasi.
Sepanjang berabad-abad, orang Baptis, tidak kira apa nama yang diberikan sejarah kepada mereka dan tidak kira betapa mahalnya mereka harus membayar, membawa panji iman Injil, memperoleh dengan darah mereka kebebasan untuk mengikut Kristus, dan hanya Dia. Reformasi hanya membenarkan orang Baptis untuk membentuk organisasi menjadi gereja duniawi yang kelihatan, yang tidak menjadi kurang teraniaya untuk ini.
Baptist bukanlah nama panggilan yang memalukan bagi seorang mazhab. Nama ini melambangkan kesetiaan kepada Tuhan, Injil. Di sebalik itu tersembunyi sebuah kegemilangan, tetapi sehingga hari ini sedikit dipelajari sejarah agama Kristian yang teraniaya. Pembaptis lemas di sungai, dibakar di tiang pancang, dipenggal di blok pemotong, diseksa dan ditembak di penjara bawah tanah Stalin, tetapi mereka tidak dapat dimusnahkan. Oleh itu, tidak patut kita bersembunyi dengan malu-malu di belakang pelbagai nama gereja kita sendiri, menukar papan tanda, di mana bukannya "Rumah Doa Baptis Kristian Evangelical" seseorang sering boleh membaca "Gereja Kristian" yang tidak berwajah dan seumpamanya. Nama baik Pembaptis mesti dipulihkan, bukan sahaja dalam nama, tetapi dalam kehidupan. Pada masa yang sama, kami tidak menuntut eksklusif, tetapi tempat kami, dibayar oleh darah saudara seiman kami, dalam sejarah agama Kristian dan dalam masyarakat.
Pembaptis moden ialah orang yang dibaptiskan ke dalam Tuhan kita Yesus Kristus oleh iman peribadinya sendiri. Tuhan kita, Juruselamat adalah satu untuk semua pengikut-Nya, satu Tuhan; ia juga, pada asasnya, kepercayaan yang sama yang dimiliki oleh semua orang Kristian di dunia, satu kepercayaan; satu baptisan yang sama, satu baptisan - dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus ("Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan" - Ef. 4:5).
Tetapi adalah lebih baik untuk membaca ayat ini dalam konteks: “Ada satu tubuh dan satu roh, sama seperti kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan dalam panggilanmu; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Tuhan dan Bapa semua, yang di atas semua, dan melalui semua, dan di dalam kita semua” (Ef. 4:4-6). Jika kita ingat bahawa rasul Paulus menjelaskan dalam suratnya di atas bahawa Jemaat adalah Tubuh Yesus Kristus, dan Tuhan Sendiri adalah ketua Jemaat (1:22-23), maka menjadi jelas: Paulus mengingatkan orang percaya tentang mereka. kesatuan dalam Tuhan, dan tidak bercakap tentang pembaptisan tunggal. “Sebab kita semua telah dibaptiskan oleh satu Roh menjadi satu tubuh” (1 Kor. 12:13).
Oleh itu, mereka yang mengatakan bahawa Baptist berdosa dengan membaptis semula orang adalah licik. Ini bukanlah pembaptisan semula, tetapi penggenapan tata cara Tuhan, Injil - untuk dibaptiskan dengan iman, untuk pergi dari pertaubatan kepada pembaptisan ("Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus" - Kisah 2:38), dan bukan sebaliknya.
Contoh pembaptisan semula terdapat dalam Kisah 19, dalam lima ayat pertama, di mana Paulus, apabila dia tiba di Korintus, mendapati bahawa pembaptisan orang percaya tempatan tidak mencukupi. Mereka sebelum ini telah menerima baptisan pertobatan daripada Yohanes Pembaptis, tetapi ini sebelum penyaliban dan kebangkitan Yesus Kristus. Apabila Paulus menjelaskan kedudukan mereka kepada mereka, “Apabila mereka mendengar ini, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus” (Kisah 19:5), iaitu, untuk kedua kalinya. Bukankah kita patut menganggap pembaptisan bayi yang diamalkan hari ini tidak mencukupi seperti pembaptisan Korintus yang pertama? Tidak dinafikan, dan lebih-lebih lagi.
Marilah kita kembali, bagaimanapun, kepada kajian Dr. Roy Branson. Penulis mengemukakan soalan yang sah: Tuhan berkata bahawa Dia akan mencipta Gereja-Nya dan bahkan pintu neraka tidak akan mengatasinya. Iaitu, ia telah wujud secara berterusan selama dua ribu tahun yang lalu. Siapakah yang layak mewakilinya di dunia yang kelihatan? Gereja-gereja sejarah atau mereka yang mereka aniaya sebagai bidaah dan sektarian, yang, melalui pengakuan iman mereka yang hidup kepada Tuhan, mengikuti Injil, selalunya lebih dekat dengan Juruselamat daripada penganiaya mereka?.. Jawapannya jelas. Lagipun, Yesus Kristus juga telah dianiaya, dan dengan segelintir murid-Nya, dengan latar belakang kuasa dan kemegahan keimamatan yang ada pada masa itu, dia memandang di mata mereka seorang sektarian fanatik.
Artikel itu membuatkan kita berfikir tentang pihak siapa kita berada: penganiaya atau yang dianiaya, adakah kita pergi ke api atau bergegas ke sana dengan setangkai kayu api, dalam kesederhanaan kita berfikir bahawa dengan berbuat demikian kita melayani Tuhan? Ia membantu untuk memahami bahawa Gereja, yang Tuhan ciptakan, tidak sesuai dengan kerangka gereja-gereja yang ada di bumi, tetapi menyatukan dalam Tubuh Yesus Kristus semua orang yang diselamatkan oleh-Nya untuk kehidupan kekal, yang ada dalam mana-mana gereja Kristian. Ini juga tidak boleh dilupakan apabila kita cuba menjejaki jalan Kebenaran di bumi dengan darah yang tertumpah. Dan siapa tahu, mungkin wanita tua itu, yang meletakkan kayu api di atas api Jan Hus, akan bertemu dengannya di Kerajaan Bapa yang penyayang...

P. Garaja

Sejarah Ringkas Gereja Baptist DARI ZAMAN YESUS KRISTUS HINGGA KINI

Bukan tugas saya untuk membuktikan bahawa hanya gereja Baptist yang paling betul. Terdapat banyak gereja-gereja indah yang setia kepada Firman Tuhan dan Injil yang bukan Pembaptis. Malangnya, terdapat gereja "Baptist" yang tidak sesuai dengan namanya.
Kita akan bercakap tentang fakta bahawa Pembaptisan adalah cabang tertua agama Kristian. Dia bersungguh-sungguh mengekalkan iman Injil melalui penganiayaan dan sikap tidak bertoleransi selama berabad-abad.
Malangnya, Ramai orang tidak menyedari hakikat bahawa Baptist bukan Protestan. terutama penganut Katolik. Mereka tidak pernah menjadi sebahagian daripada Gereja Roman Katolik, dan oleh itu tidak tergolong dalam mana-mana kumpulan yang berpisah daripada Katolik berikutan protes terhadapnya.
Permulaan Gereja Katolik harus dikaitkan dengan tempoh pemerintahan Maharaja Constantine, mentakrifkan tarikh awal sebagai 313, apabila Kristian menjadi agama negara. Tetapi gereja ini akhirnya dibentuk hanya dalam 600-700 tahun kronologi baru. Sekitar tahun 1530, Luther mengasaskan Gereja Lutheran.
Pada tahun 1535, Raja Henry dari England mengasaskan Gereja Anglikan. Gereja Episcopal adalah rakan sejawatan Amerika dari Gereja Inggeris dan berbeza daripada yang kedua hanya kerana ia tidak menikmati sokongan negara.
Pada tahun 1541, John Calvin mengasaskan Gereja Presbyterian. 1602 dianggap sebagai tarikh penubuhan Jemaat Jemaat. Pada tahun 1785 Wesleys mengasaskan Gereja Methodic.
Semasa abad ke-19, beberapa arus yang berbeza muncul. Ini termasuk: Christ Church dan cabangnya yang diasaskan oleh Alexander Campbell; Mormons (pengasas Joseph Smith); Saksi-Saksi Yehuwa (Charles T. Russell); Adventist Hari Ketujuh (William Miller dan Ellen J. White); Saintis Kristian (Mary Baker Glover Patterson Eddy - betul!). Serta lain-lain yang timbul akibat perpecahan golongan ini.
Inilah yang Kristus katakan tentang Gereja-Nya: “Dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku, dan alam maut tidak akan menguasainya” (Matius 16:18). “Aku telah membuka pintu di hadapanmu, dan tidak seorang pun dapat menutupnya; kamu tidak mempunyai banyak kekuatan” (Why. 3:8). Janjinya ialah Kristus menjamin bahawa gereja-gereja-Nya akan wujud pada setiap masa sebagai gereja-gereja yang benar dalam Perjanjian Baru.
Pada masa yang sama, fakta sejarah yang tidak dapat dinafikan menunjukkan bahawa tiada satu pun gereja yang wujud hari ini dapat dikesan kembali ke zaman Yesus Kristus. Bolehkah Gereja Baptist melakukannya?

Mari kita lihat apa yang dikatakan oleh ahli sejarah selama berabad-abad.

Sir Isaac Newton: "The Baptists adalah satu-satunya gereja Kristian yang terkenal yang tidak pernah dikaitkan dengan Rom."
Mosheim: “Sebelum kedatangan Luther dan Calvin, terdapat orang-orang rahsia di hampir semua negara Eropah yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip Baptis Belanda moden” (Mosheim adalah seorang Lutheran).
Kardinal Katolik Hosius, 1560: “Jika kebenaran agama ditentukan oleh kesediaan dan keceriaan yang ditunjukkan oleh seorang ahli mana-mana mazhab dalam penderitaan, maka harus diakui bahawa tidak seorang pun kecuali Anabaptis mempunyai keyakinan dan pandangan yang begitu teguh dan benar. Tiada seorang pun dalam 1200 tahun yang lalu telah dikenakan hukuman yang kejam dan meluas seperti orang-orang ini” (kenyataan itu merujuk kepada sejarah Baptist pada tahun 300-an).
Ensiklopedia Pengetahuan Agama: "Baptist boleh dianggap sebagai satu-satunya komuniti Kristian yang telah wujud sejak zaman para rasul dan telah memelihara ajaran Injil dalam kesucian selama berabad-abad."
Edinburgh Presbyterian Encyclopedia: “…Baptists adalah sektarian Kristian yang sama yang pernah dipanggil Anabaptists. ...pembaptisan semula adalah prinsip utama mereka dari zaman Tertullian hingga ke hari ini” (Tertullian dilahirkan 50 tahun selepas kematian Rasul Yohanes).
Ia mungkin untuk meneruskan. Tetapi ini pun sudah cukup untuk melihat bahawa ia adalah fakta yang diiktiraf secara sejarah, jelas dan tidak dapat dinafikan bahawa Baptis kembali terus ke zaman Yesus Kristus. Begitu juga, tidak dapat dinafikan bahawa semua kumpulan lain kembali ke tarikh permulaan tertentu, yang jauh dari hari ketika Yesus Kristus berkata bahawa Gereja-Nya akan sentiasa wujud!

Mari kita lihat sejarah Baptis sepanjang zaman . Lagipun, fakta bahawa sejarah Gereja Baptist bermula sejak zaman Yesus Kristus tidak mencukupi.

Untuk sebuah gereja dalam mana-mana zaman untuk dipanggil gereja yang benar dalam Perjanjian Baru, ia mesti memenuhi piawaian penting. Sememangnya, semasa Zaman Pertengahan, orang Baptis, yang dianiaya dengan teruk, yang hampir tidak mempunyai Alkitab, dari semasa ke semasa menyimpang dari Kitab Suci dalam amalan mereka. Dan walaupun pengetahuan Alkitab hampir keseluruhannya berdasarkan sumber sekunder, namun pada dasarnya mereka berjaya tetap setia kepada Injil. Berikut adalah beberapa doktrin penting yang dipegang oleh Baptist dari zaman Yesus Kristus hingga ke hari ini. , Lexington, 1965).

Doktrin Asas :

1. Kristus ialah pengasas, satu-satunya ketua dan penggubal undang-undang gereja.
2. Dua dan hanya dua sakramen. Pembaptisan dan persekutuan, yang merupakan simbolik dan peringatan dan tidak mempunyai kuasa penyelamatan rahmat.
3. Kerajaan demokrasi yang sempurna.
4. Bible sebagai sumber utama yang berwibawa.
5. Keselamatan adalah dengan kasih karunia sahaja, bukan dengan perbuatan.
6. Gereja hanya terdiri daripada orang percaya yang dilahirkan semula yang telah dibaptiskan menurut Injil.
7. Pembaptisan mengikuti keselamatan dan dicapai dengan perendaman sahaja.
8. Gereja benar-benar berdikari dan bebas.
9. Pemisahan sepenuhnya gereja dan negeri.
10. Kebebasan beragama mutlak dalam segala hal.

Periodisasi Gereja Baptist

Sejarah telah memberi banyak nama kepada mereka yang tanpa kompromi mengikuti doktrin-doktrin besar ini selama 1900 tahun yang lalu. Kesemua mereka bersama-sama dipanggil "Anabaptists", sehingga 1600, selepas itu awalan "ana" secara beransur-ansur hilang, dan nama "Baptists" diberikan kepada mereka.

Sehingga 599. Kesilapan mula menyelinap ke dalam pelbagai gereja hampir sejurus selepas pengasas agama Kristian. Pada awal abad keempat, Constantine dan Theodosius memaksa Empayar Rom untuk menerima Kristian sebagai agama negara. Yesus Kristus dengan pasti mengajar bahawa Gereja harus kekal bebas daripada negara, dan gereja-gereja Perjanjian Baru mematuhinya. Namun begitu, empayar tidak lama kemudian mendapat kawalan sepenuhnya ke atas gereja-gereja dan mula melantik imam untuk mereka. Pentadbiran gereja berkembang begitu besar sehingga ia menjadi struktur selari kerajaan Rom. Maharaja adalah ketua empayar, dan uskup adalah ketua sekumpulan besar gereja. Begitulah tercetusnya idea ayah.

Memandangkan semua orang kini dipaksa untuk menyertai gereja negeri, adalah selamat untuk mengatakan bahawa sebahagian besar ahli gereja tidak diselamatkan. Mereka membawa bersama mereka dari paganisme cara ibadat, perayaan, pakaian, dan banyak lagi. Apa yang tidak boleh diterima oleh injil menjadi diterima dalam agama negara. Daripada setiap gereja memutuskan cara untuk beribadat, negara dan hierarki gereja yang semakin meningkat menentukan, dan gereja-gereja dipaksa untuk mematuhi. Berikut adalah penyelewengan utama yang telah menjadi tipikal agama Kristian negara:

1. Peralihan daripada kerajaan demokrasi kepada hierarki.
2. Peralihan daripada keselamatan melalui rahmat kepada keselamatan melalui pembaptisan.
3. Pembaptisan bayi telah menggantikan pembaptisan orang percaya.
4. Pembaptisan bayi yang sah.
5. Menggabungkan gereja dan negeri.
6. Keanggotaan gereja wajib.
7. Kemusnahan semua kebebasan beragama.
8. Penganiayaan yang teruk terhadap semua penentang.

Gereja-gereja yang setia kepada Alkitab tersebar di seluruh dunia akibat penganiayaan dari Gereja Katolik yang semakin berkembang. Terdapat banyak gereja yang setia, walaupun pada hakikatnya penganut mereka dianiaya, dibunuh, diseksa, dipaksa bersembunyi di hutan, gunung, gua, hidup dalam ketakutan yang berterusan terhadap kehidupan mereka dan kehidupan anak-anak mereka, enggan meninggalkan Alkitab. . Pihak berkuasa mengambil nama "Kristian" daripada mereka dan memanggil mereka secara berbeza: "Montanist", "Tertullians", "Innovationists", "Paterians", dll., biasanya selepas nama pemimpin terkemuka di pelbagai kawasan. Mereka berpegang teguh pada doktrin besar yang telah kita perkatakan dan membaptiskan semula semua pemeluk baru dari gereja negeri. Oleh itu mereka dikenali sebagai ANABAPTIS atau REBAPTISTS. Beratus-ratus ribu daripada mereka mati kerana kepercayaan mereka.

Tetapi masih terdapat banyak daripada mereka di mana-mana. Tiada yang boleh dan tidak boleh memusnahkan Gereja Tuhan yang Hidup. Laluan bertanda darah mereka boleh ditemui di seluruh dunia dalam tempoh ini, terutamanya di England, Wales, Afrika, Armenia dan Bulgaria.

Dalam tempoh ini, Gereja Rom mengadakan empat Majlis Ekumenikal yang pertama. Pada yang keempat, di Cholcedon, pada 451 AD. e., penyembahan Maryam sebagai ratu syurga diterima. Ditemui pada mulanya dengan penentangan yang kuat, doktrin ini tidak lama lagi menjadi dan sehingga hari ini kekal sebagai salah satu penganut Katolik utama. Maria mengambil tempat pengantara baru antara manusia dan Tuhan (lihat 1 Timotius 2:5).

600 - 1399 tahun. Melalui majlis-majlis ekumenikal dan dengan cara lain, pelbagai kesilapan telah diperkenalkan ke dalam Gereja Katolik.

787 - penyembahan ikon dan pemujaan orang kudus bermula. Kemudian datang doktrin bahawa "di luar gereja tidak ada keselamatan." Doktrin Indulgensi muncul. Selama berabad-abad doktrin ini telah memperkayakan perbendaharaan Gereja Katolik. Ringkasnya, ia mengajar bahawa dengan membayar harga tertentu atau memenuhi keperluan tertentu, seseorang boleh menerima pengampunan beberapa dosa atau dosa. Indulgensi ini boleh dibeli untuk pengampunan dosa yang lalu atau yang akan datang, dan juga untuk orang yang telah mati. Ini memerlukan penerimaan satu lagi doktrin bukan evangelis, iaitu api penyucian.

Purgatory kononnya adalah tempat perantaraan antara syurga dan neraka, di mana setiap orang mesti berhenti untuk dibersihkan daripada dosa. Dengan sendirinya, pembersihan itu benar-benar mengerikan, tetapi mereka yang disayangi oleh orang mati boleh mengelakkannya jika yang hidup pergi ke Gereja Katolik dan membeli indulgensi untuk mereka. Pada masa yang sama, dipercayai bahawa semua perbuatan baik Yesus Kristus dan semua orang kudus pergi ke akaun kredit syurgawi. Hanya Gereja Katolik yang mempunyai akses kepada pinjaman ini, dan boleh mengeluarkan jumlah kebajikan yang betul seperti yang diperlukan untuk membayar dosa seseorang. Gereja, sudah tentu, boleh mengenakan bayaran sebanyak yang dia suka untuk kebaikan pampasan ini. Luar biasa?! Ya! Tetapi ia adalah kisah yang tidak dapat dinafikan, dan bahagian teras doktrin Katolik.

Pada 1123 paderi dilarang berkahwin. Sekitar 1175 satu lagi doktrin baru muncul. Ia mengatakan bahawa roti dan wain sakramen menjadi daging dan darah Yesus Kristus. Pada masa yang sama, doktrin pengakuan dosa sebelum seorang imam muncul. Pada tahun 1229, telah diputuskan bahawa hanya imam dan pegawai tinggi boleh memiliki dan membaca Alkitab.

Apa yang berlaku pada tahun-tahun ini dengan Baptis? Mereka terus dikejar. Jika manuskrip ditemui, maka semuanya dibakar. Oleh itu, kami mempunyai sedikit maklumat tentang mereka. Mereka dikenali sebagai Paulicians, Arnoldists, Waldensians, Henricians, Albigensians, dll., dan secara kolektif sebagai Anabaptists. Mereka diracun dan membunuh 40 ribu orang setahun.

Walaupun setiap kumpulan besar orang percaya hanya mempunyai bahagian kecil dari Alkitab, mereka kebanyakannya dengan setia mengikuti ajaran Injil dan doktrin yang telah ditetapkan sebelumnya. Walaupun penganiayaan dan kemusnahan, bilangan mereka bertambah di seluruh dunia.

1400-1699 tahun. Ini adalah zaman pergolakan, revolusi dan Reformasi. Kita telah pun bercakap tentang gereja-gereja yang meninggalkan Rom dalam tempoh ini. Ini adalah gereja Lutheran, Presbyterian dan Episcopal atau Anglikan. Walau bagaimanapun, kesemuanya, dan juga yang kemudiannya, gagal untuk kembali sepenuhnya kepada kemurnian Perjanjian Baru. Berikut adalah beberapa kesilapan maut yang telah mereka simpan.

1. Pemerintahan sendiri gereja hierarki.
2. Kesatuan gereja dan negeri.
3. Pembaptisan dengan merenjis atau menyiram.
4. Pembaptisan bayi.

Gereja yang berbeza telah menggunakan dua perkara terakhir dengan cara yang berbeza, tetapi beberapa telah memberikan pembaptisan kuasa rahmat menyelamatkan. Lebih-lebih lagi, mereka semua mula menganiaya satu sama lain, dan dengan persetujuan bersama mereka semua menganiaya orang-orang Baptis, yang sebelum ini sering memberi mereka bantuan yang berharga dalam usaha mereka untuk melepaskan kuk Katolik. Kini ternyata bahawa bukannya satu gereja yang menganiaya orang Baptis, mereka diburu dan dibunuh oleh empat gereja negeri. Harus diingat, bagaimanapun, bahawa walaupun semua ini, tidak pernah dalam sejarah telah Baptist sendiri menganiaya sesiapa.

Penganiayaan terhadap orang-orang Baptis adalah dahsyat. Tempoh sejarah ini ditandai dengan fakta yang suram: di sepanjang bahagian jalan sepanjang lebih daripada 45 kilometer, tiang runcing berdiri setiap meter, dan pada setiap meter adalah kepala Baptist yang dibunuh. Ini dilakukan oleh mereka yang menyebut diri mereka pengikut Kristus.

Pada tahun 1648, umat Katolik, Presbyterian, dan Lutheran membuat Peace of Westphalia, bertekad untuk berhenti menganiaya satu sama lain, kerana dalam kedudukan mereka sebagai agama negara, perang antara mereka bermakna perang antara orang-orang. Baptist, bagaimanapun, adalah bebas daripada negara, jadi ketiga-tiganya terus menganiaya mereka.

Di sini adalah wajar untuk bertanya soalan: mungkin orang Baptis tidak mempunyai peluang untuk memberikan agama mereka status agama negara, dan jika mereka mendapati diri mereka dalam peranan sedemikian, mereka akan berkelakuan dengan cara yang sama? Tiada apa yang berlaku. Ternyata mereka lebih daripada sekali berpeluang untuk menduduki kedudukan dominan di negeri itu, tetapi tidak.

Sekitar masa ini, raja Belanda yang ketika itu merupakan sebuah negara yang besar dan berkuasa ingin mendirikan agama negara. Dia melantik satu suruhanjaya untuk mengetahui kumpulan Kristian yang mana yang paling tepat boleh dipanggil Perjanjian Baru. Suruhanjaya itu membuat kesimpulan bahawa gereja Baptist boleh dianggap benar-benar Perjanjian Baru. Kemudian dia mencadangkan untuk menjadikan gereja Baptist negara, tetapi wakilnya dengan sopan tetapi tegas menolak cadangan ini, sebagai bertentangan dengan prinsip mereka.

1700 - hari kita. Dalam tempoh inilah banyak kumpulan muncul, sebahagian daripadanya telah kami nyatakan sebelum ini. Semasa zaman penjajah, orang Kristian yang dianiaya yang melarikan diri dari Eropah menetap di bahagian yang berlainan di Amerika. Tetapi apabila mereka tiba di seberang lautan dan menubuhkan gereja mereka, Congregationalists dan Presbyterian mula menganiaya orang percaya yang lain. Mereka yang telah dianiaya di rumah kini menggunakan kaedah penganiayaan yang sama terhadap Baptist di Amerika.

Dianiaya di seluruh Eropah, Baptist tidak mendapat keamanan di Dunia Baru sama ada. Malah pada hari ini, apabila kebebasan beragama memang wujud di Amerika, Baptist difitnah. Bagi negara-negara lain, di kebanyakan mereka Baptis masih dianiaya dan sering dibunuh. Menurut nubuatan alkitabiah, terutamanya kitab Wahyu, hari akan datang apabila Baptis akan dibunuh, diracuni, dianiaya dari satu hujung Bumi ke hujung yang lain. Mereka dijanjikan pembebasan yang ajaib pada hari ini. Tetapi ... ini adalah subjek perbualan lain.

Pembaptis dan pemisahan gereja dan negara

Dari zaman Constantine, tidak ada konsep pemisahan gereja dan negara sehingga Baptist mula memperjuangkannya dan membuat penerapan prinsip ini di Amerika Syarikat. Seperti yang telah kita lihat, di hampir semua negara terdapat agama yang disokong oleh negara, namun, Baptist sentiasa enggan menerima sokongan negara. Dan kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa akan sentiasa ada mereka yang akan tetap setia kepada Firman Tuhan dan akan bergantung kepada Kristus dalam segala-galanya.
Gereja-gereja Perjanjian Baru dengan tegas mengekalkan pemisahan mereka daripada kerajaan awam. Mereka mematuhi undang-undang negeri mereka, tetapi tidak meminta atau menerima sebarang sokongan atau bantuan daripada negeri itu. Hanya ada satu cara untuk gereja-gereja Yesus Kristus untuk meneruskan, dan itu adalah alkitabiah: persepuluhan dan persembahan. Segala kekuasaan dan segala harta adalah milik Tuhan kita. Gereja-gerejanya tidak perlu mencari sokongan dunia. Kerja Tuhan mesti disokong oleh umat Tuhan. Apabila kita percaya, Tuhan melakukan perkara yang menakjubkan, menakjubkan, mencurahkan kekayaan kemuliaan-Nya kepada kita.
Marilah kita beralih kepada Injil: walaupun ramai yang cuba melibatkan Yesus Kristus dalam politik dan urusan duniawi, Dia dengan tegas menolak untuk mengambil bahagian dalam hal ini. Dia sangat jelas tentang hubungan antara gereja dan negara apabila ditanya sama ada cukai perlu dibayar kepada Rom: “Berikan apa yang menjadi hak Kaisar kepada Kaisar, dan apa yang menjadi hak Tuhan kepada Tuhan” (Mat. 22:21).
Katolik, Lutheran, Episcopalians, Presbyterian, Congregationalists pada satu masa atau yang lain menuntut sokongan negara. Di negara yang berbeza, mereka, terutamanya penganut Katolik, mempunyai status sebagai gereja negeri dan mendapatkan sokongan daripada negara dalam apa jua bentuk yang ada. Sehingga hari ini, umat Katolik menegaskan bahawa Gereja Katolik secara universal adalah satu-satunya gereja negeri. Orang Baptis sentiasa menentang ini, menolak tawaran sedemikian, dan mereka yang benar-benar Pembaptis akan terus melakukannya sehingga Yesus datang lagi.

Kesimpulan

Dari zaman Yesus Kristus hingga ke hari ini, sentiasa ada gereja yang berpegang kepada doktrin besar yang dibincangkan di atas. Walaupun fakta bahawa berjuta-juta penganut mereka terbunuh, bilangan gereja ini sentiasa meningkat. Setia kepada Firman Tuhan, berdiri untuk pemisahan gereja dan negara dan untuk kebebasan beragama untuk semua, hingga hari ini mereka berpegang secara eksklusif kepada bentuk ibadat dan aktiviti Perjanjian Baru.

Roy Branson.

Pembaptis adalah sekte orang yang tersesat, yang tidak ada kaitan dengan Gereja Kristus dan keselamatan Tuhan. Mereka, seperti semua ahli mazhab dan bidaah, mempelajari Alkitab dengan cara yang salah, palsu dan salah. Berpaling kepada mereka dan berkomunikasi dengan mereka adalah dosa yang menyebabkan kemudaratan yang teruk kepada jiwa. Jadi ia dianggap dalam Ortodoks. kenapa? Mari cuba jawab soalan ini.

The Baptists adalah sebuah mazhab Protestan yang muncul pada tahun 1633 di England. Pada mulanya, wakilnya dipanggil "saudara", kemudian "orang Kristian yang dibaptiskan" atau "Baptist" (Baptisto dari bahasa Yunani bermaksud saya tenggelamkan), kadang-kadang "Catabaptists". Ketua mazhab itu, pada permulaan dan pembentukan awalnya, ialah John Smith, dan di Amerika Utara, di mana sebahagian besar pengikut mazhab ini tidak lama lagi berpindah, ialah Roger William. Tetapi di sana sini ahli bidaah tidak lama kemudian berpecah kepada dua, dan kemudian menjadi beberapa puak. Proses pembahagian ini berterusan sehingga hari ini, disebabkan oleh individualisme mazhab yang melampau, yang tidak bertolak ansur sama ada simbol wajib dan buku simbolik, atau penjagaan pentadbiran. Satu-satunya simbol yang diiktiraf oleh semua Baptist ialah simbol apostolik.

Perkara utama pengajaran mereka ialah pengiktirafan Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber doktrin dan penolakan pembaptisan kanak-kanak; bukannya membaptiskan kanak-kanak, berkat mereka diamalkan. Pembaptisan, menurut ajaran Baptis, hanya sah selepas kebangkitan iman peribadi, dan tanpanya ia tidak dapat difikirkan, tidak mempunyai kuasa. Oleh itu, pembaptisan, menurut ajaran mereka, hanyalah tanda luaran dari pengakuan seseorang yang telah "dipertobatkan secara batin" kepada Tuhan, dan dalam tindakan pembaptisan sisi ilahinya dihapuskan sepenuhnya, penyertaan Tuhan dalam sakramen dihapuskan, dan sakramen itu sendiri dikurangkan kepada kategori tindakan manusia yang mudah. Ciri umum disiplin mereka adalah Calvinistik.

Mengikut struktur dan pengurusan, mereka dibahagikan kepada komuniti bebas yang berasingan, atau jemaah (oleh itu nama lain mereka - jemaah); sekatan moral diletakkan di atas pengajaran. Prinsip kebebasan hati nurani tanpa syarat adalah asas kepada semua doktrin dan struktur mereka. Sebagai tambahan kepada sakramen pembaptisan, mereka juga mengiktiraf persekutuan. Walaupun perkahwinan tidak diiktiraf sebagai sakramen, berkatnya dianggap perlu dan, lebih-lebih lagi, melalui pendeta-pendeta atau secara amnya pegawai-pegawai masyarakat. Keperluan moral ahli adalah ketat. Model bagi masyarakat secara keseluruhan ialah gereja apostolik. Bentuk hukuman disiplin: desakan awam dan penyingkiran daripada persekutuan gereja. Tasawuf mazhab dinyatakan dalam penguasaan perasaan mengatasi akal dalam masalah akidah; liberalisme melampau berlaku dalam hal dogma. Pembaptisan adalah homogen secara dalaman.

Di tengah-tengah ajarannya adalah ajaran Luther dan Calvin tentang takdir. Pembaptisan berbeza daripada Lutheranisme tulen dalam pelaksanaannya yang konsisten dan tanpa syarat dari peruntukan asas Lutheranisme tentang Gereja, Kitab Suci dan keselamatan, serta permusuhan terhadap Ortodoks dan Gereja Ortodoks, dan kecenderungan yang lebih besar terhadap Yudaisme dan anarki daripada di Lutheranisme.

Mereka tidak mempunyai ajaran yang jelas tentang Gereja. Mereka menafikan Gereja dan hierarki gereja, membuat diri mereka bersalah atas penghakiman Tuhan ini: Mat.18:17 jika Dia tidak mendengar mereka, beritahu gereja; dan jika dia tidak mendengarkan jemaat, maka hendaklah dia bagi kamu, seperti orang kafir dan pemungut cukai.

Jadi, ahli sejarah mengaitkan kemunculan Pembaptisan pada permulaan abad ke-17. Pada masa ini, sebahagian daripada sayap radikal Puritan, wakil Calvinisme Inggeris, membuat kesimpulan bahawa pembaptisan bayi "tidak sepadan" dengan Perjanjian Baru dan oleh itu perlu dibaptis pada usia yang sedar. Ketua komuniti ini, John Smith, membaptiskan dirinya (dengan menuangkan air ke dahinya), dan kemudian penyokongnya. Adalah aneh bahawa Roger Williams, pengasas komuniti Baptist pertama di Amerika Syarikat, juga membaptiskan dirinya sendiri (walaupun, menurut versi lain, dia pertama kali dibaptiskan oleh ahli komuniti yang tidak dibaptiskan, jelas sekali, dirinya sendiri, dan barulah Williams membaptiskan orang lain). Fakta ini boleh digunakan untuk berdebat dengan Baptist - adakah mungkin untuk membenarkan pembaptisan diri dengan Alkitab? Dalam hal ini, anda juga boleh menggunakan fakta bahawa pendakwah Baptist paling popular pada abad ke-20, Billy Graham Amerika, telah dibaptis tiga kali! Mula-mula dia dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak dalam Gereja Presbyterian, kemudian Baptist sebagai orang dewasa, tetapi kemudian dia menjadi ahli Konvensyen Baptis Selatan konservatif, dan menurut peraturan denominasi ini, bahkan mereka yang dibaptis dalam kumpulan Baptist lain adalah dibaptiskan. Minta orang Baptis untuk menjelaskan sama ada Alkitab membenarkan membaptis orang yang sama tiga kali? Katakan pembaptisan zaman kanak-kanak tidak sah untuk Baptis, tetapi Graham secara sedar telah dibaptis dua kali dalam kumpulan Baptis yang berbeza! Pada mulanya, Pembaptisan tidak begitu popular, kerana dunia Protestan dikuasai oleh wakil "Protestantisme liturgi" - Lutheran dan Calvinis. Sebenarnya, Pembaptisan adalah sayap radikal Calvinisme, dan pada kebanyakan isu asas berpegang kepada kedudukan Calvinist yang ketat. Sebagai contoh, mereka berpegang kepada doktrin takdir berganda - dogma bahawa sebelum penciptaan dunia, tanpa sebab, Tuhan memutuskan untuk menyelamatkan beberapa orang dan menghantar yang lain ke neraka. Pembaptis muncul di negara kita pada akhir abad ke-19 dan sering dikaitkan dengan aktiviti mubaligh asing.

Lonjakan pertama dalam populariti Pembaptisan jatuh pada tahun-tahun kuasa Soviet - 1917-1927, yang oleh Baptis sendiri memanggil "dekad emas". Pada masa itu, pihak berkuasa Soviet melakukan yang terbaik untuk memusnahkan Ortodoks, tetapi Pembaptisan telah dilayan dengan ketara dengan lebih bebas, kerana ia dianggap telah mengalami "rejim tsarist." Walau bagaimanapun, sejak akhir tahun 1920-an, penganiayaan terhadap Baptis juga bermula. Ledakan seterusnya aktiviti Baptist di negara kita berlaku pada akhir 80-an dan awal 90-an. Pengembangan mubaligh Protestan pada tahun 1990-an meningkatkan bilangan Baptist di negara kita beberapa kali.

Kontroversi dengan Baptis

Baptis, seperti orang-orang neo-Protestan lain (Adventist dan Pentakostal), suka menekankan religiositas dan kerohanian mereka sendiri, berbeza dengan Ortodoks, yang, pada pendapat mereka, sebahagian besarnya adalah orang yang tidak percaya dan umumnya kehilangan pendosa. Di sini adalah perlu untuk membuat tempahan bahawa keadaan tertentu telah berkembang di negara kita pada zaman pasca-Soviet, apabila sebahagian besar orang memanggil diri mereka Ortodoks, tetapi sebenarnya mereka tidak, jadi adalah tidak betul untuk menilai Ortodoks. oleh mereka. Mana-mana agama harus dinilai oleh orang yang benar-benar menganutnya. Ya, Ortodoks mempunyai banyak dosa, dan anda pasti melihat ini, tetapi kami tidak mencadangkan untuk menilai Pembaptisan oleh penyanyi pop, peminum alkohol Britney Spears dan penagih dadah Whitney Houston, atau oleh presiden, penzina Bill Clinton, yang secara aktif melobi untuk hak gay, atau Harry Truman, yang mengarahkan pengeboman atom Hiroshima dan Nagasaki, yang serta-merta membunuh kira-kira 200,000 orang. Tetapi semua orang ini dibesarkan dalam semangat Baptist dan tidak pernah (sekurang-kurangnya secara terbuka) meninggalkan iman mereka. Jadi mari kita bandingkan mereka yang dianggap sebagai model ketakwaan dalam satu atau lain pengakuan.

Perhatikan bahawa Baptist, seperti evangelis Amerika secara umum, membaca beberapa bab Alkitab setiap hari, dan biasanya mengetahui sekurang-kurangnya beberapa ratus ayat dengan hati. Oleh itu, Ortodoks tidak sepatutnya tunduk kepada mereka dalam hal ini. Di sini adalah bernilai mengiktiraf bahawa membaca Kitab Suci dalam persekitaran Ortodoks, sayangnya, selalunya bukan aktiviti harian - walaupun ini tidak dilarang oleh Gereja, tetapi, sebaliknya, diluluskan olehnya. Sudah tentu, untuk Ortodoks, tafsiran Kitab Suci dimediasi oleh Tradisi, dan Baptis percaya bahawa mereka menafsirkan Alkitab secara langsung, dan dalam kes ini ada sebab untuk bercakap tentang status Kitab Suci dalam Ortodoks dan neo-Protestantisme. Pembaptis sering mengatakan bahawa satu Alkitab sudah cukup untuk keselamatan - dalam kes itu, tanya mereka bagaimana ini dibenarkan oleh Alkitab sendiri? Kata-kata Kristus, "Manusia tidak hidup dari roti sahaja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan," yang biasanya disebut oleh Baptis sebagai bukti, tidak membuktikan apa-apa; adalah mustahil untuk mengeluarkan tesis "Kitab Suci sahaja." " daripada mereka.

Lagipun, orang Baptis tidak mengambil tafsiran mereka secara langsung dari Alkitab, Yesus tidak muncul secara bersemuka kepada setiap daripada mereka, dan tidak menentukan tafsiran Kitab Suci yang benar. Baptis meminjam tafsiran mereka daripada khutbah pendeta, buku-buku tertentu dari tradisi mereka sendiri, serta dari pengalaman mereka sendiri dan pengalaman saudara seiman mereka. Jika kita pergi ke mana-mana kedai buku Baptist, maka kebanyakan buku di sana tidak akan mempunyai edisi Kitab Suci, tetapi buku-buku yang mencerminkan pengalaman rohani penginjil Amerika, atau rakan sejawat Rusia mereka (yang terakhir, bagaimanapun, adalah lebih kurang jumlahnya). Akibatnya, Baptist juga mempunyai tradisi suci mereka sendiri, cuma ia tidak meliputi pengalaman Gereja selama 2000 tahun, tetapi pengalaman Protestan radikal 400 tahun yang lalu. Oleh itu, perbezaan antara Ortodoks dan Pembaptisan bukanlah perbezaan antara Tradisi dan Kitab Suci, tetapi perbezaan antara Tradisi dan Tradisi.

Sebagai peraturan, Baptist bersetuju bahawa mereka mempunyai tradisi, tetapi pada masa yang sama mereka berkata: tetapi Kitab Suci lebih penting daripada tradisi. Semuanya bergantung pada apa yang anda maksudkan dengan tradisi. Sudah tentu, Ortodoks tidak menyamakan status kitab-kitab Kitab Suci dengan, sebagai contoh, status karya Bapa-bapa Gereja. Alkitab, sebagai firman Tuhan, tidak boleh salah. Walau bagaimanapun, bagi Ortodoks, Kitab Suci adalah sebahagian daripada Tradisi, i.e. pengalaman gereja yang berterusan dalam persekutuan dengan Tuhan. Persekutuan Gereja dengan Tuhan wujud walaupun tidak ada buku Kitab Suci. Tetapi sekarang, apabila terdapat kitab-kitab Kitab Suci, persekutuan dengan Tuhan wujud bukan sahaja pada halaman Alkitab, ia adalah ciri-ciri Gereja di mana-mana dan sentiasa. Jika tidak, dari manakah Kitab Suci itu sendiri dan tafsirannya yang sebenar akan datang? Pembaptis sering mengatakan bahawa Gereja tidak diperlukan untuk keselamatan - cukup satu Kitab Suci, yang didakwa melahirkan Gereja. Tetapi siapa yang mencipta Kitab Suci? Jelas sekali ahli Gereja. Tanya Baptist: Bagaimanakah kita tahu untuk memasukkan dalam Alkitab dengan tepat buku-buku yang terdapat di dalamnya hari ini? Mengapa Ortodoks memasukkan 77 buku dan Baptist 66?

Adakah Kristus atau para rasul mengatakan sesuatu tentang ini? Tidak. Kami tidak akan melihat sebarang senarai buku kanonik atau bukan kanonik dalam Alkitab sendiri. Sesetengah buku Bible tidak disebut di tempat lain dalam Bible, atau Nama Tuhan tidak pernah disebut (cth Kidung Agung). Apakah kriteria rasional untuk mengiktiraf buku tertentu sebagai alkitabiah? Adalah jelas bahawa tidak ada kriteria sedemikian - kriteria di sini hanya dalam ilham Gereja Kristus. Begitu juga, Baptist boleh ditunjukkan bahawa semua kriteria luaran mereka untuk tafsiran Alkitab yang betul mudah dimusnahkan: sebagai contoh, prinsip bahawa petikan Alkitab yang lebih gelap ditafsirkan dengan bantuan "yang lebih jelas." Tetapi siapa yang akan memutuskan bahagian mana dalam Bible yang jelas dan yang mana tidak? Pengakuan yang berbeza menangani isu ini dengan cara yang berbeza: bagi umat Katolik adalah jelas bahawa Alkitab bercakap tentang api penyucian, bagi penganut Calvinis jelas bahawa keselamatan tidak boleh hilang, dan bagi Pentakosta tidak diragukan lagi bahawa Alkitab "membenarkan" bercakap dalam bahasa roh. Lagipun, baik para nabi, mahupun Kristus, mahupun para rasul tidak mengatakan serpihan Alkitab mana yang "jelas" dan yang "gelap" - semuanya bergantung pada pilihan subjektif dari satu atau lain denominasi Protestan. Ini bermakna bahawa tafsiran sebenar Alkitab tidak dipastikan dengan mematuhi peraturan logik tertentu - rahmat yang dicurahkan oleh Tuhan melalui Gereja adalah perlu.

Jika tidak, anda akan berakhir dengan "kekacauan tafsiran" yang kami perhatikan dalam pengakuan Protestan. Tanya teman bicara anda - dari manakah kekacauan pendapat ini datang, dan selalunya mengenai isu yang sangat penting? Ini hanya menunjukkan bahawa petikan daripada Alkitab dengan sendirinya tidak membuktikan apa-apa - untuk menyokong banyak, malah kedudukan yang sama sekali bertentangan, serpihan daripada kitab-kitab Kitab Suci boleh dipetik. Dan sebaliknya, ayat yang sama boleh ditafsirkan dengan cara yang bertentangan, sebagai contoh, kata-kata Kristus "biarkan anak-anak datang kepada saya" untuk Ortodoks berfungsi sebagai hujah yang memihak kepada pembaptisan kanak-kanak, i.e. kanak-kanak bukanlah orang asing dalam pekerjaan rahmat, dan bagi orang Baptis ia adalah hujah bahawa kanak-kanak tanpa pembaptisan bukanlah orang asing kepada Tuhan, kerana mereka mempunyai pandangan yang berbeza tentang makna pembaptisan. Sudah tentu, Ortodoks harus mengetahui petikan dari Alkitab yang disebut untuk mempertahankan ajaran Ortodoks (mereka boleh dipelajari dengan mudah dari buku seperti "Katekismus Anti-Sectarian" oleh Paderi Nikolai Varzhansky), tetapi harus diingat bahawa ini petikan seperti itu tidak akan begitu muktamad untuk Baptist. Sebaik-baiknya, mereka akan meyakinkan lawan anda bahawa anda sudah biasa dengan Bible sama seperti dia.

Perlu diingat bahawa, walaupun pengetahuan yang baik tentang teks alkitabiah, sebahagian besar orang Baptis mempunyai idea yang buruk tentang sejarah Gereja, atau bahkan, sebagai contoh, sejarah Reformasi. Itulah sebabnya di kalangan Baptist mereka mahukan palsu seperti, sebagai contoh, filem "Orthodox about Orthodoxy", yang dari segi pembohongan agak setanding dengan The Da Vinci Code karya Dan Brown, dan dengan kesempitan intelektualnya agak mengingatkan ateistik Soviet. propaganda. Dalam situasi ini, adalah perlu untuk mengingatkan Baptist bahawa Kristus berjanji bahawa Gereja-Nya akan sentiasa wujud, kewujudannya dalam sejarah tidak terganggu (lihat Mat. 16, 18). Walau bagaimanapun, Pembaptisan muncul hanya pada abad ke-17, dan banyak doktrinnya tidak diketahui semasa 15 abad pertama sejarah Kristian - apakah, bertentangan dengan kata-kata Kristus, adalah salah Gereja dalam perkara asas iman selama 1500 tahun?! Teman bicara anda kemungkinan besar akan mengatakan bahawa Gereja tidak tersilap dalam dogma Trinitas dan ketuhanan Kristus, dan selebihnya, kata mereka, adalah tidak penting. Tetapi bagaimana ia penting apabila Baptist menuduh Ortodoks penyembahan berhala dan paganisme? Jika mereka "serius" maka bagaimanakah Gereja seperti itu boleh dipercayai sama sekali? Tetapi Gerejalah yang menyetujui kanon Perjanjian Baru, dialah yang mempertahankan kebenaran Tritunggal Tuhan dan doktrin Inkarnasi dalam memerangi bidaah. Bagaimanakah "orang kafir dan penyembah berhala" boleh melakukan ini?! Kesimpulannya ialah Gereja kekal sebagai Tubuh Kristus selama ini.

Akhirnya, Baptist mengaku dogma keselamatan melalui iman sahaja, tetapi ia tidak diketahui oleh orang Kristian sehingga Martin Luther, i.e. sehingga abad ke-16. Luther sendiri menganggapnya sebagai dogma agama Kristian yang paling penting. Ternyata Gereja 15 abad tidak memahami sama sekali bagaimana seseorang diselamatkan? Jadi pintu neraka mengalahkannya? Dan di sini anda boleh menarik perhatian lawan bicara anda kepada orang yang mula-mula mula bercakap tentang keselamatan melalui iman. Seperti yang anda ketahui, Martin Luther jauh dari menjadi orang suci - dia sentiasa mengutuk lawannya dengan istilah yang paling lucah, menawarkan untuk memusnahkan orang Yahudi dan membunuh petani Jerman. Bolehkah kita percaya bahawa lelaki inilah yang, buat pertama kali dalam 15 abad, memahami dengan betul doktrin keselamatan? Seorang lagi pemimpin Reformasi, Calvin (dan Pembaptisan berkembang daripada ajarannya dan masih berpegang kepada banyak doktrin yang dikaitkan secara khusus dengan Calvin), menganiaya penentang di Geneva sebaik mungkin, tidak berhenti walaupun sebelum hukuman mati. Sudah tentu, banyak jenayah juga boleh dilakukan atas nama Ortodoks. Tetapi di sini kita bercakap tentang orang yang meletakkan asas asas dogma Protestan - lagipun, sehingga kini, semua Protestan, walaupun banyak perselisihan, percaya kepada keselamatan melalui iman. Dan jika orang yang "menemui" dogma ini adalah seperti itu, maka bagaimana seseorang boleh terus mendengar pendapat mereka, menganggapnya sebagai bukti Kitab Suci?

Pembelaan doktrin keselamatan Ortodoks dalam pertikaian dengan Baptis boleh dibina seperti berikut:

1. Tegaskan bahawa perkataan ap. Paul tentang "pembenaran oleh iman" (Rom. 3:28) bermaksud bahawa seseorang diselamatkan secara bebas daripada "pekerjaan hukum", i.e. Hukum Perjanjian Lama. Rasul hanya menentang "mendapatkan keselamatan", bergantung pada pekerjaan, tetapi tidak ada di mana dia menyatakan bahawa seseorang tidak mengambil bahagian dalam keselamatannya. Ap. Yakobus, sebaliknya, menekankan bahawa iman tanpa perbuatan adalah mati.

2. Perumpamaan Kristus tentang penabur menegaskan bahawa walaupun orang mungkin percaya Kristus, mereka kerap jatuh dari iman dan tidak berbuah, i.e. keselamatan bergantung kepada manusia, dan dia boleh menerima atau menolaknya. Tetapi walaupun menerima hadiah ini, dia kemudiannya sering menolaknya, oleh itu, tidak ada persoalan keselamatan yang dijamin.

3. Kata-kata Kristus bahawa orang percaya diselamatkan diucapkan olehnya sama ada selepas penyembuhan, dan oleh itu tidak mempunyai makna keselamatan kekal, atau ia tersirat bahawa orang percaya adalah orang yang hidup oleh Kristus, dan bukan hanya menerima secara mental. Dia, i.e. keselamatan bergantung pada perbuatan.

4. Alkitab (kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru) penuh dengan panggilan untuk sentiasa bertaubat, menganggap diri anda berdosa dan mematuhi perintah. Apakah yang masuk akal jika keselamatan dijamin serta-merta tanpa kemungkinan kehilangannya?

5. Pembaptis Rusia mengakui bahawa keselamatan masih boleh hilang, tetapi tanya mereka - adakah anda pasti bahawa anda telah diselamatkan? Mereka akan berkata, "ya, mari kita pergi ke syurga sekarang juga." Ini bermakna mereka yakin bahawa, walaupun dosa mereka, mereka akan tetap berada di dalam syurga, i.e. adalah mungkin untuk berbuat dosa, tetapi ini tidak menjejaskan keselamatan yang terjamin, dan tidak membawa kepada murtad?

6. Pembaptis mendakwa bahawa pada saat pertama berpaling kepada Tuhan, apabila mereka menerima Kristus sebagai "Penyelamat peribadi" (perhatikan ungkapan ini - Gereja tidak ada kaitan dengannya, Tuhan menyelamatkan semua orang satu demi satu), Tuhan mengampuni mereka semua dosa mereka, dan oleh itu, walaupun mereka berdosa, namun dosa mereka tidak begitu kepada Tuhan. Timbul persoalan: pertama, bagaimana semua dosa boleh diampunkan terlebih dahulu? Sudah tentu, tiada yang mustahil bagi Tuhan, tetapi doktrin itu kelihatan sangat pelik, mengikut mana anda diampuni untuk dosa yang belum anda lakukan, yang anda belum bertaubat! Ternyata Allah mengampuni terlebih dahulu pembunuhan yang tidak sempurna, kecurian, zina? Tetapi kemudian anda boleh berbuat dosa dengan selamat! Sudah tentu, orang Baptis tidak akan dapat membuat kesimpulan yang tidak masuk akal, tetapi adakah ini tidak bermakna bahawa doktrin asal mereka adalah salah? Sekiranya pelajar diberitahu sebelum permulaan pengajian bahawa dia dijamin diploma merah, dan pengajiannya secara praktikal tidak akan menjejaskan ini dalam apa cara sekalipun, adakah dia akan belajar dengan penuh semangat?

7. Jika keselamatan tidak bergantung kepada manusia (iaitu, inilah yang disebarkan oleh doktrin keselamatan melalui iman), maka Baptist, seperti Protestan lain, hanya mempunyai satu jalan keluar - doktrin predestinasi yang tegar. Ini bermakna Tuhan tidak mahu menyelamatkan semua orang atas alasan yang tidak dapat kita fahami. Bolehkah orang Baptis percaya kepada Tuhan seperti itu yang adalah kasih, tetapi bukan untuk semua orang, tetapi hanya untuk umat pilihan?

Adalah penting bagi Ortodoks untuk menjelaskan bahawa Gereja tidak pernah percaya bahawa keselamatan boleh "diperolehi". Ortodoks tidak pernah percaya bahawa seseorang boleh mempunyai "merit" di hadapan Tuhan. Ia adalah Gereja Roman Katolik yang condong ke arah ini, tetapi dalam Ortodoks, sebagai contoh, tidak ada indulgensi. Ortodoks tidak percaya pada merit, tetapi pada hakikat bahawa seseorang berinteraksi dengan Tuhan dalam proses keselamatan, secara bebas mengambil bahagian dalam keselamatannya. Oleh itu, anda tidak boleh memastikan terlebih dahulu bahawa anda akan berada di syurga - seseorang boleh jatuh dari Tuhan pada bila-bila masa. Ya, keselamatan adalah dengan rahmat - di sini Ortodoks dan Baptis bersetuju, tetapi belas kasihan sentiasa tidak mengganggu dan tidak ganas, dan ia tidak menyelamatkan jika anda tidak menginginkannya. Dan untuk menjatuhkan seseorang kepada rahmat, untuk mengusir dosa, "latihan" tertentu diperlukan, yang dengan sendirinya tidak menyelamatkan, tetapi dengan bantuan Tuhan mereka ternyata berguna (oleh itu berpuasa dalam Ortodoks dan "pertapaan" lain ). Pembaptis tidak memerlukan ini, kerana doktrin keselamatan segera percaya bahawa dosa telah dibuang dan tidak lagi mengganggu anda. Ortodoks, bagaimanapun, ingat kata-kata Rasul: "Jika kita mengatakan bahawa kita tidak mempunyai dosa, kebenaran tidak ada di dalam kita."

Pembaptis sering membangkitkan isu pemujaan orang kudus dan ikon, menuduh Ortodoks paganisme dan penyembahan berhala. Dalam kes ini, Ortodoks harus segera bertanya: adakah Pembaptis membaca dalam sekurang-kurangnya satu buku Ortodoks menyeru untuk menyembah pokok dan berdoa kepada warna? Adakah dia benar-benar fikir Ortodoks begitu bodoh? Buat tempahan bahawa kita berhujah tentang kedudukan sebenar Ortodoks, dan bukan tentang "pendapat nenek." Ia juga perlu untuk menjelaskan bahawa perintah "jangan buat untuk diri sendiri berhala" juga membayangkan bahawa "tiada imej" boleh dibuat, tetapi atas sebab tertentu Baptis dengan mudah melanggar klausa ini dan menggambarkan Kristus atau peristiwa alkitabiah.

Apa yang perlu dijelaskan di sini ialah bagaimana Ortodoks membuat perbezaan antara pemujaan yang dimiliki oleh ikon (imej) dan penyembahan yang hanya kepada Tuhan (archetype). Keselamatan kita hanya menunggu Tuhan, tetapi Dia memberikannya kepada kita melalui Gereja, melalui orang-orang kudus-Nya dan tempat-tempat suci-Nya. Dia tidak memerlukan jenis keselamatan ini—kita memerlukan Dia. Dalam Alkitab kita melihat bahawa orang diselamatkan melalui manusia. Tidakkah orang Baptis membaca Kitab Suci yang telah diturunkan kepada kita melalui orang-orang kudus-Nya—Tuhan tidak mendikte Injil secara langsung kepada mereka. Dengan cara yang sama, kita melihat bahawa Tuhan menyelamatkan manusia melalui tempat suci material, seperti tabut dan bait suci, seperti yang berlaku dalam Perjanjian Lama. Pembaptis berkata: "Tetapi tidak ada perintah langsung untuk melukis ikon dalam Perjanjian Baru!" Tidak juga. Tetapi selepas semua, tidak ada arahan langsung untuk merayakan Paskah dan Krismas, dan tidak ada himne dari koleksi Baptist untuk dinyanyikan sama ada. Cuma semua orang Kristian faham: apa yang boleh diterima ialah apa yang tidak ditetapkan oleh surat, tetapi sepadan dengan roh. Jadi pemujaan kuil sepadan dengan semangat Kristian. Seseorang terdiri daripada jiwa dan badan, oleh itu adalah wajar baginya untuk disucikan melalui tempat suci material. Oleh itu kuil, ikon, air dalam pembaptisan, roti dan wain dalam perjamuan, maka upacara - melalui bahan kita menunjukkan keindahan Kerajaan Syurga. Di mana ritualisme telah ditinggalkan, perkhidmatan itu hanya membosankan. Ia seperti Tahun Baru tanpa pokok Krismas, berkilau dan hadiah - dalam sut hitam dan dengan wajah muram.

Dalam Perjanjian Lama, orang percaya berlutut di hadapan tabut dan kuil; hari ini, orang Kristian berlutut di hadapan ikon. Apabila Baptist bertanya, bukankah ini penyembahan berhala? - tanya mereka, jika seorang lelaki muda berlutut di hadapan seorang gadis, mengaku cintanya kepadanya, adakah ini penyembahan berhala? Adakah Protestan Amerika yang berlutut dan mencium bendera negara mereka berdosa dengan penyembahan berhala? Atau adakah mereka hanya cinta tanah air mereka? Mengapakah mungkin untuk berlutut di hadapan bendera AS, tetapi tidak di hadapan ikon Kristus?

Bagi doa-doa kepada orang-orang kudus, di sini kita mesti segera memberitahu orang-orang Baptis bahawa Ortodoks tidak percaya pada beberapa "merit" orang-orang kudus, mereka tidak mendewakan mereka, dan tidak meletakkan mereka pada tahap yang sama dengan Kristus. Sebarang doa kepada orang-orang kudus adalah doa kepada Kristus. Kami meminta orang-orang kudus untuk berdoa kepada Tuhan kita untuk membantu kita dengan rahmat-Nya, dan bukan orang-orang kudus untuk membantu kita dengan beberapa kuasa ajaib mereka sendiri. Mari kita bertanya kepada orang-orang Baptis - adakah anda meminta saudara seiman anda untuk berdoa untuk anda, menyedari bahawa doa anda sahaja tidak mencukupi, kerana anda jauh daripada menjadi kudus seperti Kristus? Di Gereja, semua orang berdoa untuk satu sama lain, dan setiap orang saling meminta doa. Ortodoks hanya menegaskan bahawa hubungan doa antara ahli-ahli Gereja ini tidak terganggu walaupun orang-orang kudus berada di syurga - terima kasih kepada Kristus, terima kasih kepada fakta bahawa kita adalah satu tubuh dalam Kristus, orang-orang kudus berdoa untuk kita di syurga, dan boleh mendengar doa kita yang ditujukan kepadanya di bumi, yang disahkan oleh seluruh sejarah Gereja. Jika Baptis yakin bahawa doa seorang ibu untuk anak-anak mempunyai kuasa yang besar di hadapan Tuhan, dan mereka meminta ibu mereka untuk berdoa untuk mereka, maka mengapa mereka menolak ini kepada Ibu Kristus sendiri? Itu benar-benar doa yang kuat di hadapan Tuhan, lebih kuat daripada mana-mana ibu di bumi.

Adalah sangat penting untuk membincangkan sakramen dengan Baptis. Anda boleh menghadkan diri anda kepada pembaptisan dan persekutuan. Perselisihan utama adalah ini: Baptis tidak memerlukan sakramen untuk keselamatan. Ini adalah khayalan mereka. Lagipun, jika pembaptisan dan persekutuan tidak diperlukan untuk keselamatan kita, maka mengapa kita harus dibaptis dan menerima persekutuan sama sekali? Kristus memerintahkan kita untuk membaptis semua orang dan memberikan persekutuan kepada semua, tetapi menurut Pembaptisan, seseorang boleh dengan mudah melakukannya tanpa ini. Jadi Kristus memerintahkan karut? Pembaptis mengatakan bahawa perkara utama adalah iman. Ya, iman, tetapi iman mengandaikan bahawa kita percaya bahawa Kristus memerintahkan kita untuk melakukan pembaptisan dan persekutuan untuk pengudusan dan keselamatan kita, jika tidak, ternyata iman kita tidak masuk akal. Percaya bahawa pembaptisan dan sakramen tidak akan menjejaskan keselamatan anda dalam apa jua cara, percaya bahawa ia hanyalah tanda-tanda - begitulah pegangan Baptis! Kerana pemahaman ini, sukar bagi Baptist untuk memahami mengapa kita membaptis kanak-kanak, kerana seorang kanak-kanak tidak boleh "menandakan" bahawa dia telah diselamatkan. Tetapi Ortodoks mempunyai makna yang berbeza - dalam pembaptisan, seseorang diberi rahmat untuk pembebasan dari dosa, melahirkan kehidupan kekal. Pembaptis tidak akan lama berhujah bahawa kanak-kanak bukan orang asing kepada rahmat Tuhan dan perlu diselamatkan, tetapi mengapa tidak membaptis mereka dengan pembaptisan rahmat? Bagi Ortodoks, pembaptisan adalah ubat penyembuhan. Adakah Baptist sanggup memberi anak mereka ubat apabila dia sakit, walaupun kanak-kanak itu tidak tahu apa penyakit itu dan bagaimana ubat itu berfungsi? Itulah sebabnya Ortodoks memihak kepada pembaptisan bayi.

Begitu juga dengan sakramen. Hanya makan roti dan minum wain, mengingati penderitaan Kristus - ini penting, sudah tentu. Hanya dengan itu adalah lebih baik untuk membaca Injil. Tetapi untuk mengambil bahagian dalam Kristus sendiri adalah perlu untuk keselamatan, kerana jika kita tidak bersatu dengan Kristus, maka bagaimanakah kita akan memasuki Syurga bersama-Nya? Roti dan wain yang ringkas tidak akan menyelamatkan sesiapa pun - hanya Tubuh dan Darah Tuhan Sendiri. Jadi persekutuan hanya sesuai jika ia adalah sakramen yang menyelamatkan, dan bukan hanya "upacara persekutuan", di mana Kristus, sebenarnya, tidak hadir. Di mana sakramen menyelamatkan telah hilang, kita melihat perkhidmatan yang membosankan, muzik pop dan puisi yang sangat buruk. Adakah Tuhan benar-benar turun ke bumi untuk melahirkan ini sahaja?

Prot. Nikolay Varzhansky. Katekismus anti mazhab. - M., 2001.
Pedang rohani. – Krasnodar, 1995.
Deacon Andrei Kuraev. Protestan tentang Ortodoks. Warisan Kristus. edisi ke-10. - Klin, 2009.
suci Daniel Sysoev. Protestan berjalan melalui gereja Ortodoks. - M., 2003.
Deacon Sergius Kobzar. Mengapa saya tidak boleh kekal sebagai Baptist dan Protestan secara umum. - Slavyansk, 2002.
Deacon John Whiteford. Hanya Kitab Suci? - Nizhny Novgorod, 2000.

Pemenang pertandingan All-Russian "Rekod ibu bapa - 2014" dana "Generasi" Andrey Skoch telah diberi penghormatan pada 28 Jun di Dataran Katedral di bandar itu. Tahun ini, dana bonus, meningkat daripada 10 hingga 15 juta rubel, dibahagikan sama rata antara empat keluarga yang memecahkan rekod: Nikolaevs (Wilayah Chelyabinsk), Shishkins (Wilayah Voronezh), Kuznetsovs (Wilayah Leningrad) dan Skorovs (Belgorod). Wilayah).

Elena Shishkina dari ladang negeri Maslovsky di daerah Novousmansky di wilayah Voronezh telah dianugerahkan hadiah dalam pencalonan "Ibu Terbesar bagi Banyak Kanak-kanak". Bersama suaminya Alexander pada tahun 2004, mereka memasuki Buku Rekod Rusia sebagai keluarga terbesar di negara ini. Pemegang rekod telah bersama selama hampir 38 tahun. Sepanjang hidup mereka bersama, 20 orang anak telah dilahirkan dalam keluarga mereka.

Ini, boleh dikatakan, maklumat rasmi.

Pemenang telah dianugerahkan oleh Gabenor Savchenko dan Skoch.

Ini adalah bagaimana saya melihat seorang makcik dalam selendang gas, jadi seratus peratus - ini adalah Baptist. Jadi ternyata dengan Shishkina.

Saya memutuskan untuk membaca tentang keluarga, saya dapati artikel yang tidak terlalu cerah - http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html. Tidak semuanya secantik dan semeriah dalam video. Saya tidak tahu sama ada ia betul: untuk melahirkan sepanjang hidup saya. Adakah ia baik atau buruk? Siapa yang baik dan siapa yang tidak?

Sesekali, saya teringat satu kisah.
Pada tahun 1997, saya berada di wad selepas bersalin bersama seorang wanita yang sudah pun melahirkan anak ketiga. Nadia memandang, sejujurnya, penat, malah keletihan. Hampir serta-merta, saya menentukan dia milik Baptist (gaya rambut, tudung - mereka adalah pelik). Kami berbincang. Dia bertanya kepadanya: "Nadya, adakah anda masih akan melahirkan?" Jawapan: "Ya, sebanyak yang Allah akan berikan. Ibu kita ada 11 orang." Dia bercakap dengan penuh iman tentang keluarganya, tentang saudara seiman, yang kami semua (dan ada tujuh daripada kami di wad) sudah mendengarnya. Nah, mereka semua sangat betul dan baik. Mereka tidak minum, mereka tidak merokok, mereka tidak pergi berjalan-jalan - ini tidak sesuai dengan iman. Nadya dikunjungi secara aktif oleh tetamu (pada mulanya kami menyangka bahawa itu semua saudara mara. Tidak, saudara seagama), bungkusan hampir setiap jam - apa-apa keinginan dipenuhi. Adakah anda memerlukan kefir? Kami sedang melarikan diri sekarang. Suami saya, tentu saja, juga diraikan setiap hari.

Tetapi jawatan itu bukan tentang itu. Nadia (dia menjadi makcik yang kuat) adalah orang pertama yang pergi. Dan di belakangnya pintu wad ditutup, kerana gadis dari katil terakhir "memecah masuk". Dia, ternyata, sangat mengenali suami Nadia. Dia dan rakannya berulang kali pergi berfoya-foya dengan dia dan rakannya, tidak menafikan dirinya apa-apa keseronokan, termasuk. dan alkohol.

Begitulah iman dan kebenaran mereka.

By the way, mazhab berkembang untuk beberapa sebab. Istana kuil tidak dibina di bahagian paling teruk di bandar. Secara berkala, pendakwah (tsy) yang berkeliaran di serambi keluar. Di manakah gereja rasmi mencari, saya tertanya-tanya?

Mengenai Tradisi manusia dan kerasulan, tentang teks Kitab Suci apa yang bercakap tentang keperluan untuk mengikuti Tradisi, mengapa doktrin "Gereja yang tidak kelihatan" bercanggah dengan apa yang Kristus perintahkan, dan apa itu Gereja Kristus, dan juga tentang cara berdebat dengan sektarian. Mengenai topik ini, dalam ceramah-perbualan seterusnya, ahli sektologi Andrei Ivanovich Solodkov bercakap.

Orang yang murtad dari iman Ortodoks dan dibutakan oleh ajaran sesat yang membawa maut, terangkan dengan cahaya pengetahuan-Mu dan hormati Rasul Suci-Mu dari Gereja Katedral.

Dari solat subuh

Dalam dua perbualan-kuliah terakhir kitaran "Misi Gereja dalam persekitaran bukan Ortodoks" kami bercakap dan. Dalam kuliah pertama, kami mempertimbangkan kebangkitan Protestantisme di Eropah dan syarat-syarat yang diperlukan untuk Injil Injil yang tidak rosak kepada orang-orang yang mendapati diri mereka dalam mazhab. Dalam yang kedua, saya berkongsi pengalaman saya dalam mengatur dan mengendalikan pusat pemulihan dan metodologi untuk mengembalikan mereka yang telah jatuh ke pangkuan Gereja. Hari ini, sebagai sebahagian daripada perbualan kami, kami akan mengkaji secara ringkas sejarah Pembaptisan, dan juga menyentuh beberapa aspek praktikal metodologi untuk mempertikaikan tentang Tradisi Suci dan Gereja.

Pembaptisan

Pembaptisan berasal dari England pada tahun 1609 dan dinaikkan pangkat sebagai gerakan keagamaan oleh parti Puritan dan Congregationalists. Pengasas Baptisan ialah John Smith, yang menganjurkan sebuah jemaah kecil di Belanda. Pertama, dia sendiri membaptiskan dirinya melalui penyiraman, dan kemudian, setelah bertemu dengan Mennonites, dia menerima pembaptisan daripada mereka. Pada tahun 1612, Smith dan pengikutnya Thomas Helwys menganjurkan komuniti kecil di England dan membaptiskan semua ahli masyarakat. Mereka adalah umum, atau umum, Baptist. Kemudian datang khusus, atau peribadi, Baptist.

Baptis Umum mengenai isu predestinasi kepada keselamatan berpegang pada ajaran salah seorang pemimpin Reformasi, Jacob Arminius, yang percaya bahawa Tuhan menentukan semua orang kepada keselamatan, tetapi sama ada menerimanya atau tidak bergantung pada kehendak bebas seseorang. . Baptis tertentu bergantung pada ajaran Calvin, yang menurutnya Tuhan dari kekekalan mentakdirkan beberapa orang kepada keselamatan, dan yang lain kepada kutukan dan kematian.

Menjelang kira-kira 1641 ciri doktrin Pembaptisan moden telah pun terbentuk. Pembaptisan di kalangan Baptis persendirian dan umum mula dilakukan dengan rendaman.

Pada mulanya, Baptist dianiaya di England oleh Gereja Episcopal, dan mereka juga dianiaya oleh pihak berkuasa awam, dikenakan hukuman kejam sebagai peserta dalam gerakan pembebasan, kerana mereka dikaitkan dengan Anabaptist yang melakukan keganasan dan pogrom (ini telah dibincangkan dalam syarahan pertama siri kami). Pembaptis terkenal John Bunyan menghabiskan dua belas tahun di penjara, di mana dia menulis bukunya Pilgrim's Progress to Heavenly Country and Spiritual Warfare, yang popular dengan Baptist moden.

Pada tahun 1869, "Akta Tolerasi" telah diluluskan di England, terima kasih kepada Baptist mula menikmati perlindungan kerajaan bersama-sama dengan bukan Ortodoks yang lain. Pada tahun 1905, "Baptist World Union" telah diasaskan di London, dengan ibu pejabatnya di Washington. Matlamatnya adalah untuk menyebarkan Pembaptisan ke seluruh dunia. Pada masa ini terdapat lebih 30 juta Baptist di seluruh dunia, 25 juta daripadanya tinggal di Amerika Syarikat.

Selepas perang Rusia-Turki pada abad ke-18, Pembaptisan juga muncul di Rusia. Kemudian wilayah selatan, termasuk Crimea, dilampirkan ke Empayar Rusia, membentuk wilayah Kherson, Tauride, Yekaterinoslav. Untuk membangunkan tanah baru, kerajaan Catherine II memutuskan untuk mengisi pinggir negara dengan peneroka asing - penjajah Protestan. Menjelang pertengahan abad ke-19, komuniti Baptist telah pun meluas di Ukraine, Caucasus dan St. Petersburg.

Seluruh akidah Pembaptisan moden hanya berdasarkan Kitab Suci, yang mereka tafsir dan fahami dalam semangat bidaah, bergantung pada alasan mereka sendiri, tidak menerima pengalaman rohani yang luas dari Gereja Ortodoks Suci. Mereka menolak Tradisi Suci, memanggilnya "ajaran palsu dan kerja tangan manusia."

Apakah Tradisi Gereja

Adakah Kitab Suci menjelaskan dirinya sendiri?

Kami telah mengatakan bahawa semua bukan Ortodoks, termasuk Baptist, percaya bahawa Alkitab menerangkan dirinya sendiri dan tidak memerlukan Tradisi. Prinsip reformis yang dikemukakan oleh M. Luther dikenali: "Sola Scriptura" - "Alkitab dan hanya Alkitab." Tetapi jika anda membaca dengan teliti teks-teks Alkitab dan tidak menggunakan "metodologi" Luther (biar saya ingatkan anda bahawa Luther mengecualikan Surat Rasul Yakobus daripada kanon Alkitab, kerana ia bercanggah dengan ideanya tentang pembenaran oleh iman), maka kita akan melihat bahawa prinsip "Alkitab cukup untuk memahami teks alkitabiah," Alkitab sendiri menyangkal. Dalam Surat Rasul Petrus ke-2 kita dapati kata-kata berikut:

“Dan anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan, sama seperti saudara kita yang kekasih Paulus, menurut hikmat yang diberikan kepadanya, telah menulis kepada kamu, seperti yang dikatakannya tentang hal ini dan dalam semua surat, yang di dalamnya terdapat sesuatu yang tidak dapat difahami, yang dibalikkan oleh orang-orang yang jahil dan yang tidak berpegang pada kebinasaan mereka sendiri, seperti Kitab Suci yang lain” (2 Pet. 3:15-16).

Daripada kata-kata ini, kita melihat bahawa dalam surat-surat Rasul Paulus ada sesuatu yang tidak dapat difahami - tidak dapat difahami - bahawa orang-orang yang jahil dan tidak mantap berbalik kepada kehancuran mereka sendiri. Orang-orang jahil ialah mereka yang tidak pernah mendengar perkataan Injil sama sekali, dan mereka yang telah mendengar perkataan tentang Kristus, tetapi tidak menerimanya dari bibir Gereja, tetapi dalam keadaan yang rosak, dan dengan itu jatuh dari kesatuan dengan Gereja dan tidak didirikan dalam kemurnian kebenaran, dipanggil tidak mantap. . Dikatakan: Gereja adalah rumah Tuhan yang hidup, "tiang dan landasan kebenaran" (1 Tim. 3:15). Kita akan kembali kepada persoalan Gereja nanti.

Jadi, kita melihat daripada teks ini bahawa adalah mungkin untuk membaca Alkitab dan memutarbelitkan pemahaman teksnya, seperti yang dinyatakan oleh rasul Petrus, "untuk kebinasaan kamu sendiri."

Pemahaman yang betul tentang Kitab Suci adalah kerja keselamatan kita

Pemahaman yang betul tentang Kitab Suci adalah salah satu syarat penting untuk pekerjaan keselamatan kita. “Selidiki Kitab Suci, kerana di dalamnya kamu menyangka kamu mempunyai hidup yang kekal; tetapi mereka bersaksi tentang Aku” (Yohanes 5:39). Rasul Petrus, memulakan nasihatnya mengenai perkara ini, memberi perhatian khusus kepada perkara ini. Marilah kita kembali sekali lagi kepada permulaan teks yang dibaca di atas: “Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan” (2 Pet. 3:15). Kriteria untuk memahami teks-teks Alkitab bukanlah persoalan abstrak atau falsafah, tetapi yang paling serius mengenai keselamatan kita!

Pegang Tradisi!

Kriteria untuk pemahaman yang betul tentang Kitab Suci adalah Tradisi Suci. Tanpa pengecualian, semua mazhab menolak Tradisi dan mengesahkan penolakan mereka dengan beberapa teks Alkitab - dan teks sedemikian benar-benar wujud.

Injil Markus, bab 7, bercakap tentang tradisi yang ditolak oleh Kristus.

“Orang-orang Farisi dan beberapa ahli Taurat yang datang dari Yerusalem berkumpul kepada-Nya, dan, melihat beberapa murid-Nya makan roti dengan najis, iaitu tangan yang tidak dicuci (orang Yahudi mempunyai seluruh upacara mencuci tangan. - A.S.), mereka dicela. Kerana orang Farisi dan semua orang Yahudi, yang berpegang pada adat istiadat nenek moyang, tidak makan tanpa membasuh tangan mereka dengan sempurna... Ada banyak perkara lain yang mereka terima untuk berpegang kepada...” (Markus 7:1- 4).

Dan Kristus mengutuk mereka kerana ini, berkata:

“Sia-sialah mereka menyembah-Ku, mengajarkan ajaran-ajaran, perintah-perintah manusia. Karena kamu telah meninggalkan perintah Allah, kamu berpegang pada adat istiadat manusia…” (Markus 7:7-8).

“Dan dia berkata kepada mereka: Adakah baik kamu membatalkan perintah Allah untuk memelihara adat istiadatmu? Kerana Musa berkata: hormatilah bapa dan ibumu (ini adalah perintah yang kelima. - A.S.); dan: sesiapa yang mencaci bapa atau ibunya, hendaklah dia mati dengan kematian. Tetapi anda berkata: sesiapa yang berkata kepada bapa atau ibunya: Korvan, iaitu, hadiah kepada Tuhan, apa yang akan anda gunakan daripada saya, anda sudah membenarkan dia tidak melakukan apa-apa untuk bapa atau ibunya, menghapuskan firman Tuhan dengan tradisi anda , yang anda tetapkan; dan kamu melakukan banyak perkara seperti ini” (Markus 7:9-13).

Terdapat petikan yang selari dalam Injil Matius, dalam bab 15.

Dalam pertikaian tentang Kitab Suci dan Tradisi Suci, pihak lawan akan memetik dengan tepat teks-teks Alkitab ini dan, bergantung padanya, akan menegaskan tidak berguna Tradisi.

Tetapi marilah kita mengingati kata-kata St. Irenaeus dari Lyon: “Adalah mustahil untuk merawat orang sakit tanpa mengetahui punca penyakit mereka, oleh itu ada yang jauh lebih mahir daripada saya, tetapi tidak dapat mengatasi bidaah Valentine, kerana mereka melakukannya. tidak mengetahui ajaran mereka dengan tepat.” Apakah sebab kesihatan yang tidak baik dalam perkara ini di kalangan Baptis? Mereka hanya mengambil sebahagian daripada wahyu alkitabiah dan menganggapnya sebagai kepenuhan kebenaran. Tetapi terdapat teks dalam Alkitab yang bercakap tentang keperluan untuk Tradisi Suci.

Dalam Rasul Paulus kita dapati kata-kata berikut:

“Aku memuji kamu, saudara-saudara, kerana kamu mengingati semua perkaraku dan berpegang pada adat istiadat yang telah aku turunkan kepadamu” (1 Kor. 11:2).

Rasul memuji orang Kristian yang berpegang kepada Tradisi. Dan dalam 2 Tesalonika dia menulis:

“Oleh itu, saudara-saudara, berdirilah dan tahanlah tradisi, siapa awak diajar atau perkataan atau mesej kami(2 Tes. 2:15).

Keperluan Tradisi terbukti daripada teks ini. Dikatakan: pertama, "peliharalah Tradisi yang telah diajarkan kepada kamu"; kedua, "dengan perkataan"; ketiga, "mesej".

Ia mesti dikatakan bahawa Tradisi sentiasa utama. Bagaimanakah Musa mengetahui bagaimana Tuhan menciptakan dunia ini? Allah mewahyukan kepadanya dan dia menuliskannya. Bagaimanakah Nuh mengetahui haiwan mana yang bersih dan mana yang tidak, kerana ini telah dibincangkan kemudian, selepas Air Bah? Kedua-dua Musa dan Nuh mengetahui tentang ini bukan dari apa yang ditulis dalam Alkitab, tetapi dari Tradisi lisan.

Selalunya pihak lawan mengatakan bahawa Tradisi adalah kanun Alkitab: 39 buku Lama dan 27 buku Perjanjian Baru. Tidak. Ia mesti diulang lagi: Rasul Paulus memperincikan dan menjelaskan: mereka diajar oleh tradisi (παραδόσεις), dengan perkataan (λόγου - Alkitab, firman Tuhan), oleh surat (ἐπιστολη̃ς - yang kita baca). Iaitu, terdapat tiga komponen dalam pengajaran kebenaran, dan rasul Paulus menegaskan bahawa perlu untuk mematuhinya: ini adalah "tradisi, perkataan, surat."

Dan di sini adalah wajar untuk bertanya soalan: bagaimana anda Protestan, mengatakan bahawa anda hidup mengikut Alkitab, mengekalkan Tradisi? Rasul Paulus memberi amaran:

“Kami memerintahkan kamu, saudara-saudara, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu menjauhkan diri dari setiap saudara yang hidup tidak senonoh, dan bukan mengikut tradisi (παραδόσεις), yang mereka terima daripada kami(2 Tes. 3:6).

Oleh itu, Tradisi bukanlah apa yang Gereja cipta, tetapi apa yang diterima dari zaman kerasulan dan dipelihara.

Dalam Kitab Suci terdapat konsep Tradisi kerasulan dan tradisi manusia. Tradisi Manusia Ditolak oleh Kristus

Kami menekankan bahawa Ortodoks juga tidak menerima tradisi manusia. Dan tradisi manusia heterodoks adalah banyak. Ini termasuk rekaan dan tulisan "guru" mereka, di mana semua dogma mazhab dibina; bergantung pada kuasa mereka, tafsiran Bible juga diberikan. Bagi Adventist, sebagai contoh, ini adalah buku Ellen White, untuk Saksi-Saksi Yehuwa, majalah Menara Pengawal dan Sedarlah! The Baptist mempunyai penulis mereka sendiri: John Bunyan dan pengarang dan penterjemah lain.

Tradisi yang dipatuhi Gereja Ortodoks - dan ini mesti diulang lagi dan lagi - tidak terhad kepada satu set buku dan ciptaan. Orang bukan Ortodoks mempunyai idea palsu tentang Tradisi Ortodoks. Mereka berpendapat bahawa kami ingin melampirkan beberapa lagi buku dan apokrifa kepada Bible.

Dan di sini adalah tepat untuk mengingati kanon Kitab Suci. Dan anda boleh bertanya soalan sedemikian: “Bagaimana anda tahu bahawa Markus menulis Injil Markus? Bagaimanakah anda tahu bahawa Yohanes menulis Injil Yohanes? Mengapakah empat Injil - Matius, Markus, Lukas dan Yohanes - dianggap kanonik, sedangkan Injil Thomas, sebagai contoh, adalah buku bukan kanonik? Atau Injil Andrew? Lagipun, anda tidak membaca Injil ini dan tidak mengenalinya. kenapa? Kerana mereka bukan kanun. Dan siapa kata buku mana yang kanonik dan mana yang tidak? Gereja berkata berdasarkan Tradisi Suci dan Alasan Katedral! Gereja meluluskan kanon ini, menentukan apa yang salah dan apa yang benar. Atas dasar apakah Gereja meluluskan kanon ini? Berdasarkan Tradisi.

Dengar, terima dan kenali Kebenaran

Orang bukan Ortodoks, setelah jatuh dari kesatuan dengan Gereja, telah kehilangan keupayaan untuk memahami ajaran alkitabiah dalam kepenuhan Roh Kudus, Yang, sejak zaman Pentakosta, telah tanpa henti mengajar Gereja, yang diciptakan oleh Kristus di bumi. . Orang-orang yang mundur telah kehilangan keupayaan untuk melihat kepenuhan wahyu dan Kristus sendiri dalam terang-Nya sendiri.

Vladimir Lossky, seorang ahli teologi Rusia, menulis perkara berikut tentang tidak dapat dipisahkan Kitab Suci dan Tradisi Suci: “Jika Kitab Suci dan segala sesuatu yang boleh dikatakan dengan simbol bertulis atau lain adalah cara yang berbeza untuk menyatakan Kebenaran, maka Tradisi Suci adalah satu-satunya cara untuk memahami Kebenaran: tiada siapa yang boleh memanggil (mengetahui) Yesus Tuhan, sebaik sahaja melalui Roh Kudus (1 Kor. 12:3) ... Jadi, kita boleh memberikan definisi Tradisi yang tepat, dengan mengatakan bahawa ia adalah kehidupan Roh Kudus dalam Gereja, kehidupan yang memberikan kepada setiap orang percaya kebolehan untuk mendengar, menerima, mengetahui Kebenaran dalam Cahaya yang wujud, dan bukan dalam cahaya semulajadi fikiran manusia.

Mana-mana orang atau masyarakat, setelah memutuskan hubungan dengan Gereja, kehilangan keupayaan untuk mendengar, menerima dan mengenali Kebenaran. Kebolehan ini dikembalikan kepada seseorang hanya apabila dia dipersatukan semula dengan Kristus dalam Sakramen.

Kita akan mempertimbangkan topik Sakramen Gereja nanti, dalam perbualan berikut, sekarang saya hanya akan mengingati kisah Injil tentang Lukas dan Kleopas dalam perjalanan mereka ke Emaus:

“Pada hari itu juga, dua orang daripada mereka pergi ke sebuah kampung, enam puluh tingkat dari Yerusalem, bernama Emaus; dan bercakap sesama mereka tentang semua peristiwa ini. Dan ketika mereka bercakap-cakap dan bercakap-cakap di antara mereka sendiri, Yesus sendiri mendekat dan pergi bersama mereka. Tetapi mata mereka tertutup, sehingga mereka tidak mengenali Dia.

Dan dia berkata kepada mereka, Apakah yang kamu perbincangkan di antara kamu sendiri semasa kamu berjalan, dan mengapa kamu bersedih? Salah seorang dari mereka, yang bernama Kleopas, berkata kepada-Nya: "Adakah Engkau salah seorang dari orang-orang yang datang ke Yerusalem yang tidak mengetahui apa yang telah terjadi di dalamnya hari ini? Dan dia berkata kepada mereka: tentang apa? Mereka berkata kepadanya: Apa yang terjadi dengan Yesus orang Nazaret itu, yang adalah seorang nabi, perkasa dalam perbuatan dan perkataan di hadapan Allah dan semua orang; bagaimana ketua-ketua imam dan pembesar-pembesar kita menyerahkan Dia untuk dihukum mati, dan menyalibkan Dia. Tetapi kami berharap bahawa Dialah yang akan menebus Israel; tetapi dengan semua itu, sudah masuk hari ketiga sejak perkara ini berlaku.

Tetapi bahkan beberapa wanita kami memukau kami: mereka pergi awal-awal di kubur dan tidak menjumpai mayat-Nya dan, sesudah sampai, mereka berkata bahawa mereka juga telah melihat rupa malaikat, yang mengatakan bahawa Dia hidup. Dan beberapa orang dari kaum kami pergi ke kubur dan mendapatinya seperti yang dikatakan oleh wanita itu, tetapi mereka tidak melihat Dia.

Kemudian Dia berkata kepada mereka: Hai orang bodoh dan lamban hati untuk mempercayai segala yang dinubuatkan oleh para nabi! Bukankah Kristus perlu menderita dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya? Dan bermula dengan Musa, daripada semua nabi, Dia menerangkan kepada mereka apa yang dikatakan tentang Dia dalam semua Kitab Suci.

Dan mereka semakin dekat ke kampung yang mereka pergi; dan Dia menunjukkan kepada mereka rupa yang ingin meneruskan. Tetapi mereka menahannya dan berkata, "Tinggallah bersama kami, kerana hari sudah menjelang petang." Dan Dia masuk dan tinggal bersama mereka.

Dan ketika Ia duduk berbaring bersama mereka, Ia mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Maka terbukalah mata mereka, dan mereka mengenali Dia” (Lukas 24:13-31).

Kita melihat bahawa Tuhan Yesus Kristus menjelaskan kepada mereka nubuatan dari Kitab Perjanjian Lama tentang diri-Nya, tetapi mereka tetap "bodoh dan lambat hati", dan hanya setelah Kristus sendiri memberi mereka Perjamuan dan Mereka bersatu kembali dengan Dia, "mata mereka terbelalak. dibuka, dan mereka mengenali Dia."

Mengenai beberapa terjemahan Alkitab

Saya akan mengatakan beberapa perkataan lagi tentang terjemahan pengakuan Alkitab. Di sini, sebagai contoh, adalah terjemahan Alkitab yang dibuat dalam Zaoksky oleh Adventist. (Kita akan bercakap tentang Seventh-day Adventist, sejarah kesilapan mereka dalam salah satu ceramah-perbualan berikutnya, sekarang kita hanya akan menyentuh isu Tradisi.) Penterjemah Institut Alkitab di seminari Adventist pergi dengan menyunting buku teks-teks Alkitab mengikut kesilapan pengajaran mereka. Jika kita melihat teks tentang Tradisi dalam terjemahan mereka, kita akan melihat perkara berikut. Perkataan "Tradisi" dalam bahasa Yunani, seperti yang kita lihat di atas, ialah παραδόσεις ( paradosis). Adventist, seperti yang anda tahu, menolak Tradisi dalam doktrin mereka sama seperti Baptist. Dalam membuat terjemahan mereka, mereka nampaknya memutuskan untuk menghapuskan sekali dan untuk semua konsep Tradisi apostolik, kerana ia tidak akan mengganggu kesilapan dogmatik mereka.

Satu preseden yang sama, secara umum, telah pun berlaku. Kita melihatnya dalam sejarah Reformasi: Luther membuang seluruh Surat Rasul Yakobus dari kanon Alkitab, mengisytiharkannya sebagai apokrifa, kerana ia tidak bertepatan dengan ideanya tentang "pembenaran hanya dengan iman", dan terdapat ayat-ayat dalam surat yang mengatakan: “Iman tanpa perbuatan adalah mati” (Yakobus 2:26).

Adventist dalam kata-kata mereka tidak begitu tegas, tetapi, bagaimanapun, dalam teks, yang bercakap secara positif tentang keperluan untuk Tradisi Suci - 1 Kor. 11:2; 2 Tes. 2:15; 3:6 - mereka menggantikan perkataan παραδόσεις, menterjemah dengan perkataan "mengajar", "kebenaran"; dan apabila tradisi diperkatakan secara negatif sebagai tradisi manusia, perkataan παραδόσεις ditinggalkan. Jika kita membuka teks Yunani, kita akan melihat bahawa dalam semua teks di atas tentang Tradisi terdapat perkataan παραδόσεις - tanpa sebarang alternatif kepada mana-mana bacaan lain atau ketiadaan perkataan ini, yang akan memberikan hak untuk menggantikannya dalam makna mengikut tertentu. peraturan terjemahan.

Percubaan untuk memahami Wahyu Ilahi dengan pemikiran rasional dan tidak mengandungi kebenaran tentang tradisi manusia dan Tradisi Kerasulan membawa, secara sederhana, kepada kekotoran seperti itu dalam terjemahan Alkitab. Begitu juga dalam banyak perkara di mana masyarakat mazhab telah sesat.

Jadi, sekali lagi. Dalam Alkitab terdapat konsep seperti: tradisi manusia dan tradisi kerasulan; gereja ialah Pelacur Babel dan Pengantin Kristus; berhala tuhan lain dan patung suci; piala syaitan dan Ekaristi Kudus.

Prinsip "persetujuan bapa"

Terdapat satu lagi bantahan protestan terhadap persoalan kontra traditia. Mereka berkata: "Bagaimanakah anda, Ortodoks, menentukan apa yang benar dan apa yang salah dengan bapa Gereja anda? Lagipun, dalam tulisan mereka seseorang boleh menemui percanggahan dalam isu-isu tertentu. Untuk mencela Gereja Ekumenikal Ortodoks untuk ini tidak sepenuhnya betul. Roman Katolik, ya, agak sesuai. Terdapat juggling dalam tradisi Katolik akibat penyimpangan Uskup Rom dari pengakuan Ekumenikal, yang berkaitan dengannya, secara umum, fenomena seperti gerakan reformasi di Eropah timbul. Telah dikatakan dalam kuliah sebelumnya bahawa Protestan dan pengikut mereka memprotes dogma Katolik, memindahkan protes ini secara automatik kepada Ortodoks. Berikut adalah satu nasihat untuk Protestan - untuk berkenalan terlebih dahulu dengan Ortodoks, dan kemudian mengemukakan bantahan.

Bagi beberapa perselisihan dalam ajaran bapa-bapa, perkataan terakhir mengenai persoalan apakah kebenaran dan apakah bidaah bukan milik paus - uskup Rom, yang menentang Protestan dan masih memprotes. Isu ini diselesaikan dalam Gereja secara konsili dan melalui prinsip "persetujuan bapa" (consensus patrum). Sobornost bukanlah ciptaan abad-abad seterusnya Kristian. Asas untuk penyelesaian konsiliasi isu-isu telah diletakkan kembali pada masa kerasulan. Apabila perselisihan timbul dalam Gereja, khususnya tentang cara menerima orang bukan Yahudi dan apa yang harus mereka patuhi selepas pembaptisan, Majlis memutuskan: “Kerana Roh Kudus dan kami berkenan untuk tidak membebankan kamu lebih daripada yang diperlukan: menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan darah, dan dicekik, dan percabulan, dan tidak melakukan kepada orang lain apa yang tidak kamu kehendaki untuk dirimu sendiri. Dengan mengikuti ini, anda akan berjaya. Jadilah sihat” (Kisah Para Rasul 15:28). Seperti yang dapat kita lihat, Majlis dan definisinya adalah suara Roh Kudus: "Sebab ia berkenan kepada Roh Kudus dan kepada kita."

Juga, dengan keputusan Majlis Ekumenikal V-VI, telah ditetapkan bahawa jika terdapat sebarang percanggahan dalam penghakiman mengenai isu tertentu di kalangan bapa, tidak dinyatakan dalam takrifan majlis (oros dan kanun), maka adalah perlu. untuk berpandukan pendapat 12 bapa. Selepas itu, Majlis memutuskan untuk dibimbing oleh tiga bapa dan menganggap pengajaran mereka dalam sesuatu isu sebagai contoh. Ini ialah Saints Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian. Semua pendapat lain yang bertentangan dengan definisi konsiliasi dan ajaran tiga orang kudus bukanlah ajaran Gereja, tetapi hanya pertimbangan peribadi.

Prinsip "persetujuan bapa" (consensus patrum) telah dirumuskan pada abad ke-5 oleh Monk Vincent of Lyrins: "Penghakiman hanya bapa-bapa yang, semasa hidup, mengajar dan kekal dalam iman dan dalam persekutuan katolik, kudus, bijak, sentiasa, dihormati atau dengan iman untuk berehat di dalam Kristus, atau mati dengan penuh berkat bagi Kristus. Dan mereka harus dipercayai mengikut peraturan ini: bahawa hanya atau semua daripada mereka, atau kebanyakan mereka diterima sebulat suara, dikekalkan, disebarkan secara terbuka, selalunya tidak tergoyahkan, seolah-olah dengan persetujuan terdahulu di kalangan guru, kemudian menganggapnya tidak diragukan, setia dan tidak dapat dipertikaikan. ; dan apa yang difikirkan oleh sesiapa, sama ada dia seorang wali atau saintis, sama ada seorang pengakuan dan syuhada, tidak bersetuju dengan semua orang atau malah bertentangan dengan semua orang, maka merujuk kepada pendapat peribadi, rahsia, peribadi, berbeza (secretum) daripada kuasa kepercayaan umum, terbuka dan popular; supaya, meninggalkan kebenaran kuno dogma universal, menurut adat bidah dan skismatik yang tidak saleh, dengan bahaya terbesar mengenai keselamatan kekal, kita tidak harus mengikuti kesilapan baru seseorang.

Daripada semua yang telah dikatakan, jelas bahawa Tradisi adalah Roh Kudus yang hidup di dalam Gereja. Penolakan Tradisi Gereja adalah penghujatan terhadap Roh Kudus, yang, menurut Juruselamat, "tidak akan diampuni sama ada di zaman ini atau di masa hadapan" (Matius 12:32). Ada sesuatu yang perlu difikirkan.

Apa itu Gereja

Biasanya, golongan heterodoks, termasuk Baptis, untuk mengesahkan pemahaman mereka tentang Gereja, merujuk kepada teks dari Injil Matius, 18:20: “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka. ” Seperti, berikut adalah asas untuk organisasi Gereja. Mari kita lihat lebih dekat pada konteksnya dan ketahui tentang apa ini, dan untuk ini kita beralih kepada ayat-ayat sebelumnya dalam bab ini, kerana ayat 20 adalah penyempurnaan arahan Kristus kepada murid-murid-Nya.

Jadi, kita membaca dari ayat ke-15:

“Jika saudaramu berbuat dosa terhadapmu, pergilah dan tegurlah dia antara kamu dan dia saja; jika dia mendengarkan kamu, maka kamu telah memperoleh saudaramu; tetapi jika ia tidak mendengarkan, bawalah seorang atau dua orang lagi bersamamu, supaya setiap perkataan dapat diteguhkan oleh mulut dua atau tiga orang saksi; jika dia tidak mendengar mereka, beritahu jemaat; dan jika dia tidak mendengarkan jemaat, maka hendaklah dia bagi kamu, seperti orang kafir dan pemungut cukai. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, apa sahaja yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di syurga; dan apa yang kamu lepaskan di bumi akan terlepas di syurga. Sesungguhnya Aku juga berkata kepadamu: Jika dua orang dari kamu di dunia ini sepakat untuk meminta sesuatu, maka apa saja yang mereka minta, itu akan diberikan kepada mereka dari Bapa-Ku yang di sorga, sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada. di tengah-tengah mereka” (Mat. 18:15-20).

Seluruh petikan ini adalah mengenai cara bertindak dalam Gereja. Pertama, Juruselamat berkata bagaimana untuk berurusan dengan saudara yang berdosa dalam Gereja: ayat 15-17. Kemudian - bagaimana untuk berdoa di Gereja: ayat 18-20; dalam MF. 18:20 - tentang solat berjemaah. Kristus tidak mengajar kita untuk berdoa: "Bapa-Ku" - tetapi: "Bapa kami." Ia tidak mengatakan apa-apa tentang penciptaan Gereja. Ia mengenai kekuatan solat berjemaah.

Baptis mengajar tentang Gereja yang tidak kelihatan. Mereka mengatakan bahawa dalam setiap denominasi terdapat orang-orang yang benar-benar beriman yang Tuhan akan kumpulkan semasa Penghakiman Terakhir. Maksudnya, keikhlasan adalah kriteria kebenaran. Tetapi anda boleh menjadi ikhlas dan salah. Jika kita ikhlas mempercayai pembohongan, keikhlasan kita tidak akan menjadikannya benar.

Jika Gereja yang tidak kelihatan terdiri daripada orang percaya yang ikhlas dalam semua denominasi Kristian, maka bagaimana saya dapat memenuhi perintah Kristus: "Jika dia tidak mendengar, beritahu gereja"? Apa, saya perlu berlari mengelilingi semua denominasi dan mencari orang percaya yang ikhlas untuk memenuhi kata-kata Kristus: "beritahu gereja"? Bagaimana untuk mengetahui jika dia tidak kelihatan? Dan di manakah penunjuk dan prinsip memeriksa keikhlasan? Saya tidak akan terkejut jika penunjuk pembohongan dicadangkan untuk prosedur ini.

Orang Ortodoks tidak memikirkan keselamatan di luar Gereja, dan oleh itu di luar Kristus. Ia berbeza dengan Baptist, dan seseorang mesti tahu ini apabila berdebat dengan mereka. Untuk keselamatan, menurut doktrin Baptist, ia tidak perlu menjadi milik mana-mana Gereja. Mereka mengajar hal ini, berdasarkan ayat dari Efesus 2:5, demikian: “Seorang yang mati dalam pelanggaran dan dosa menerima keselamatan melalui Yesus Kristus” - dan menambahkan dari diri mereka sendiri: “berada di luar gereja.” Di tempat lain: "Kita tidak boleh melupakan kebenaran yang paling besar dan paling berharga, bahawa bukan Gereja (apa pun yang mungkin) yang menyelamatkan kita, tetapi Kristus, yang mati untuk dosa-dosa kita di Kalvari."

Dalam fikiran Baptist, Gereja dipisahkan daripada Kristus. Gereja tidak akan wujud jika kita tidak bertemu dalam kalangan pengajian bible yang lain mengenai prinsip "dua-tiga". Mereka pulang ke rumah - dan tidak ada Gereja; berkumpul - dan makan lagi. Beberapa cerita rakyat. Bermain, akordion, ternyata. Perhimpunan iman dalam nama Kristus menyatukan kita - ini adalah prinsip dan asas Gereja dalam pemahaman bukan Ortodoks.

Mengetahui kesilapan mereka dalam perkara ini, mari kita pertimbangkan, bergantung pada Kitab Suci, sama ada tafsiran teks alkitabiah sedemikian sepadan dengan ajaran tentang Gereja.

Jadi, dalam pertikaian tentang Gereja, kita akan memetik teks berikut: Injil Matius, 16: 18. Apabila Rasul Petrus, bagi pihak semua rasul, mengaku Kristus: “Engkau adalah Anak Allah yang Hidup, ” Kristus berkata kepadanya:

“Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Jemaat-Ku, dan alam maut tidak akan menguasainya” (Matius 16:18).

Kata-kata yang sangat penting yang perlu dijelaskan: pertama, perkataan "Saya akan membina Gereja", dan kedua - "pintu neraka tidak akan mengatasinya." Apakah yang dimaksudkan dengan “Saya akan membina Gereja”? Kristus berkata: "Aku akan membina Jemaat saya", dan bukan: "Saya akan mencipta gereja saya". Dikatakan dalam bentuk tunggal: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - "Saya akan mencipta Gereja saya". Kita juga dapati kata-kata berikut dalam Rasul Paulus:

“Satu tubuh dan satu roh, sama seperti kamu dipanggil kepada satu pengharapan panggilan kamu; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Tuhan dan Bapa semua, yang di atas semua, dan melalui semua, dan di dalam kita semua” (Ef. 4:4-6).

Kadang-kadang pihak lawan mungkin bersetuju dengan kita bahawa, mereka berkata, Kristus benar-benar mencipta Gereja pada zaman kerasulan, tetapi ia telah rosak, berundur dari kemurnian Injil demi paganisme. Ianya tidak betul. Pernyataan palsu sebegitu tentang kemungkinan kerosakan kepada Jemaat lahir sebagai hasil daripada pemahaman palsu tentang sifat Gereja. Gereja, menurut Kristus, tidak dapat dikalahkan, dan oleh itu tidak rosak.

Mari kita ajukan soalan: "Adakah anda percaya Kristus dan perkataan Kristus?" Mereka akan menjawab: "Sudah tentu." Jadi, Kristus berkata, "Aku akan membina [satu] Gereja-Ku, dan pintu neraka tidak akan mengalahkannya." Gereja, menurut definisi Kristus, adalah satu dan tidak dapat dikalahkan. Gereja bukan sahaja ἐκκλησίαν, iaitu perhimpunan orang, seperti yang diajar oleh golongan mazhab. Gereja telah dibawa bersama oleh Kristus sendiri. Dan tidak cukup untuk percaya kepada Kristus, seperti yang difikirkan oleh Baptis, dan berkumpul bersama untuk menjadi Gereja Kristus. Injil Yohanes berkata: “Dan ketika Dia berada di Yerusalem pada hari raya Paskah, banyak orang, melihat keajaiban yang dilakukan-Nya, percaya kepada nama-Nya. Tetapi Yesus sendiri tidak menyerahkan diri-Nya kepada mereka” (Yohanes 2:23-24). Kepada siapa Kristus mempercayakan diri-Nya, dan kepada siapa Dia dipilih untuk melayani? - Rasul. “Setelah didirikan di atas dasar rasul-rasul dan para nabi, dengan Yesus Kristus sendiri sebagai batu penjuru, di atasnya seluruh bangunan, yang dibangun selaras, bertumbuh menjadi bait suci dalam Tuhan, di atasnya kamu juga dibangun menjadi tempat kediaman. daripada Tuhan melalui Roh” (Ef. 2:20-22) menulis Rasul Paulus. Seperti ini: "ditetapkan atas dasar para rasul dan nabi." Dalam kuliah berikut, kita akan mempertimbangkan isu-isu memilih keimamatan yang sah, pentahbisan dan rahmat, sekarang saya hanya akan mengatakan bahawa asas Gereja bukanlah iman, bukan Alkitab, tetapi Kristus sendiri: “Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan asas lain daripada yang telah diletakkan, iaitu Yesus Kristus” (1 Korintus 3:11).

Untuk menubuhkan Gereja baru, adalah perlu bahawa Kristus dilahirkan semula, memilih murid-murid-Nya, menderita di kayu salib, mati dan bangkit semula, dan pada hari kelima puluh Roh Kudus akan turun ke atas Gereja. Dispensasi Gereja mengikut kehendak diri adalah mustahil. Tidak ada pengulangan peristiwa ini, tidak ada Gereja lain. Gereja tidak terganggu dalam sejarah umat manusia, tetapi melalui pentahbisan apostolik wujud hingga hari ini. “Aku menyertai kamu sepanjang hari hingga akhir zaman. Amin” (Mat. 28:20), kata Kristus. Dan sekali lagi: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Aku yang memilih kamu dan menetapkan kamu” (Yohanes 15:16). Kristus memilih dan melantik diri-Nya untuk pelayanan. Dan rahmat pemilihan disampaikan melalui pentahbisan. Rasul Paulus menulis kepada penggantinya Timotius: "Peliharalah karunia Tuhan yang ada di dalam kamu dengan nyala api penumpangan tanganku" (2 Tim. 1:6).

Hadiah penggantian Gereja Ortodoks Rusia boleh ditunjukkan dari Rasul Andrew kepada Patriarch Kirill. His Holiness Patriarch ke-179 berturut-turut. “Aku tahu siapa yang telah Kupilih” (Yohanes 13:18), kata Juruselamat.

Terdapat bantahan terhadap ini: mereka berkata, sama seperti Rasul Paulus dipilih oleh Kristus dalam perjalanan ke Damsyik (lihat: Kisah 9), begitu juga Kristus telah memilih kita. Tetapi jika kita membaca dengan teliti bab Kisah Para Rasul ini - bukan secara selektif, tetapi sepenuhnya - kita akan melihat bahawa seorang murid Kristus dari 70 - Ananias - dihantar kepada Rasul Paulus, dibutakan selepas bertemu dengan Kristus, untuk menyertai dia kepada Gereja melalui pembaptisan dan meletakkan tangan kerasulan:

“Ananias pergi dan masuk ke dalam rumah, dan meletakkan tangannya ke atas dia, dia berkata, Saudara Saulus! Tuhan Yesus, yang telah menampakkan diri kepada kamu di jalan yang kamu lalui, telah mengutus Aku supaya kamu dapat melihat dan dipenuhi dengan Roh Kudus. Dan dengan serta-merta, seolah-olah sisik jatuh dari matanya, dan tiba-tiba dia menerima penglihatannya; lalu bangunlah ia dan dibaptiskan” (Kis. 9:17-18).

Walaupun fakta bahawa Kristus menampakkan diri kepadanya secara peribadi, rasul Paulus perlu bersatu dengan Gereja melalui pengganti yang dipilih oleh Kristus, melalui pembaptisan dan penumpangan tangan kerasulan oleh rahmat Roh Kudus.

Gereja bukan sahaja sebuah ekklesia, iaitu, sebuah perhimpunan orang, seperti yang diajar oleh sektarian. Gereja juga adalah tubuh Kristus

Kristus dan Yayasan, Dia juga Pengasas Gereja. Gereja bukan sekadar kumpulan orang yang berfikiran sama, Gereja adalah tubuh Kristus, seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam Surat kepada Jemaat Kolose: “Dan Dia adalah kepala tubuh Jemaat” (Kol. 1). :18).

Gereja adalah tubuh Kristus, Kristus adalah Ketua Gereja. Pemisahan Kepala dari badan adalah, secara sederhana, teologi menghujat. Bolehkah Kristus ditaklukkan? Tidak!

Gereja adalah organisma Tuhan-manusia. Kristus Ketua hadir dalam Gereja dalam Sakramen-Sakramennya, yang melaluinya kita, seperti sel-sel yang hidup, dipersatukan dengan Dia melalui rahmat ke dalam ketuhanan-Nya. “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri jika ia tidak berada dalam pokok anggur, demikian juga kamu tidak dapat berbuah jikalau kamu tidak berada di dalam Aku. Akulah Pokok Anggur dan kamulah ranting-rantingnya; barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia berbuah banyak; kerana tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku akan dibuang seperti ranting dan layu; tetapi ranting-ranting itu dikumpulkan dan dicampakkan ke dalam api, lalu dibakar” (Yohanes 15:4-6).

Ia sering terdengar seperti hujah terhadap Gereja untuk menuduh Ortodoks berdosa. Ya, tiada siapa yang kebal daripada jatuh ke dalam dosa, dikatakan: "Oleh itu, sesiapa yang menyangka bahawa dia berdiri, berhati-hatilah supaya dia tidak jatuh" (1 Kor. 10:12). Tetapi jika ada dosa dalam Gereja, maka itu bukan dosa Gereja, tetapi dosa terhadap Gereja. Adakah Kristus berkata: “Aku akan mencipta Jemaat-Ku, dan jika kamu berkelakuan buruk, maka ciptalah satu lagi”? Tidak! Tiada apa-apa jenis yang telah dikatakan. Jatuh ke dalam dosa setiap ahli tidak boleh membahayakan Gereja; ahli seperti itu datang kepada pengakuan untuk pembetulan. Lebih daripada sekali saya mendengar daripada sektarian bahawa, setelah percaya kepada Kristus, mereka tidak lagi jatuh ke dalam dosa. Rasul Yohanes menulis bahawa sesiapa yang mendakwa perkara seperti itu adalah penipu: “Sesiapa yang berkata bahawa dia tidak berdosa adalah pendusta dan tidak ada kebenaran di dalam dia” (1 Yohanes 1:8). Walau bagaimanapun, jika kita bercakap tentang kesilapan sesat Ortodoks, maka dia sendiri memutuskan persekutuan dengan Gereja, jika dia tidak bertaubat dari kesilapannya dan berterusan.

Gereja tidak dikalahkan atau dirosakkan, kerana Kristus mahupun Roh Kudus, yang mentadbir Gereja dan tinggal di dalam Gereja, tidak boleh rosak. Sesiapa yang mendakwa sebaliknya lebih cenderung untuk merosakkan dirinya sendiri.

Dalam ceramah-perbualan berikut, bercakap tentang pertikaian dengan sektarian mengenai isu-isu keselamatan, pembaptisan bayi, pemujaan ikon, kita akan kembali kepada persoalan Gereja.

Saya ingin mengakhiri perbualan hari ini dengan kata-kata Hieromartyr Cyprian of Carthage: "Kepada siapa Gereja bukanlah Ibu, Tuhan bukanlah Bapa."

Dan semua orang yang dibaptis, tetapi yang telah jatuh dari Gereja Ibu, sering disebabkan oleh salah faham, dan yang telah jatuh ke dalam kesilapan, kami akan menyeru untuk bertaubat dan pulang ke rumah - kepada "Gereja Tuhan yang Hidup, (iaitu) tiang dan landasan kebenaran” (1 Tim. 3:15), terutamanya pada masa yang baik ini - semasa Hari Prapaskah Besar.

Sumber dan literatur:

Alkitab: Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. M.: Ros. bibl. kira-kira dalam, 2002.
Alexander L. Sejarah Pembaptisan di Rusia. M., 2010.
Kuda R.M. Pengenalan kepada sektarianisme. N. Novgorod, 2008.
Lossky V.N. teologi dogmatik. Edisi Holy Trinity Sergius Lavra, 2001.
Irenaeus dari Lyon, syuhada suci. Lima buku penolakan dan penolakan ilmu palsu. M., 1996.
Cyprian dari Carthage, orang suci. Ciptaan: Pada 6 h. Bahagian 2. M., 1999.
Peraturan V-VI Majlis Ekumenikal // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
Baptists menjawab / Comp. M. Ivanov. SPb., 2008.
Akidah ECB // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
Vince I. Prinsip Baptist Kami //

Mereka dipanggil Baptist. Nama ini berasal dari perkataan membaptis, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "mencelup", "membaptis dengan merendam dalam air". Menurut ajaran ini, adalah perlu untuk dibaptiskan bukan pada masa bayi, tetapi pada usia yang sedar dengan rendaman dalam air yang disucikan. Pendek kata, seorang Pembaptis adalah seorang Kristian yang secara sedar memeluk imannya. Dia percaya bahawa keselamatan manusia terletak pada iman sepenuh hati kepada Kristus.

Sejarah kejadian

Komuniti Baptist mula terbentuk pada awal abad ketujuh belas di Belanda, tetapi pengasas mereka bukan Belanda, tetapi Congregationalists Inggeris yang terpaksa melarikan diri ke tanah besar untuk mengelakkan penganiayaan oleh Gereja Anglikan. Oleh itu, pada dekad kedua abad ke-17, iaitu pada tahun 1611, doktrin Kristian baru telah dirumuskan untuk British, yang, dengan kehendak takdir, tinggal di ibu kota Belanda - Amsterdam. Setahun kemudian, sebuah gereja Baptist telah ditubuhkan di England juga. Pada masa yang sama, masyarakat pertama yang menganut kepercayaan ini timbul. Kemudian, pada tahun 1639, Baptist pertama muncul di Amerika Utara. Mazhab ini telah tersebar luas di Dunia Baru, terutamanya di Amerika Syarikat. Setiap tahun bilangan penganutnya meningkat dengan kelajuan yang luar biasa. Dari masa ke masa, evangelikal Baptist juga telah tersebar ke seluruh dunia: ke Asia dan Eropah, Afrika dan Australia, dan juga, Amerika. Ngomong-ngomong, semasa Perang Saudara Amerika, kebanyakan hamba kulit hitam menerima kepercayaan ini dan menjadi pengikut setianya.

Penyebaran Pembaptisan di Rusia

Sehingga 70-an abad ke-19 di Rusia, mereka secara praktikal tidak tahu siapa Baptist. Apakah jenis iman yang menyatukan orang yang menyebut diri mereka dengan cara ini? Komuniti pertama penganut kepercayaan ini muncul di St. Petersburg, ahli-ahlinya memanggil diri mereka Kristian evangelis. Pembaptisan datang ke sini dari Jerman bersama-sama dengan tuan asing, arkitek dan saintis yang dijemput oleh tsars Rusia Alexei Mikhailovich dan Peter Alekseevich. Arus ini mendapati pengedaran terbesar di wilayah Taurida, Kherson, Kyiv, Yekaterinoslav. Kemudian ia sampai ke Kuban dan Transcaucasia.

Pembaptis pertama di Rusia ialah Nikita Isaevich Voronin. Dia dibaptiskan pada tahun 1867. Pembaptisan dan penginjilan sangat rapat antara satu sama lain, tetapi mereka tetap dianggap sebagai dua kawasan yang berasingan dalam Protestantisme, dan pada tahun 1905 penganut mereka mewujudkan Kesatuan Penginjil dan Kesatuan Baptist di ibu kota Utara. Pada tahun-tahun awal kuasa Soviet, sikap terhadap mana-mana gerakan agama menjadi berat sebelah, dan Baptist terpaksa pergi ke bawah tanah. Walau bagaimanapun, semasa Perang Patriotik, kedua-dua Baptists dan Evangelicals menjadi aktif semula dan bersatu, mewujudkan Kesatuan Baptist Kristian Evangelical USSR. Mazhab Pentakosta menyertai mereka selepas perang.

Idea Baptist

Aspirasi utama dalam kehidupan bagi penganut iman ini adalah perkhidmatan kepada Kristus. Gereja Baptist mengajar bahawa seseorang mesti hidup selaras dengan dunia, tetapi bukan dari dunia ini, iaitu, mematuhi undang-undang duniawi, tetapi menghormati hanya Yesus Kristus dengan hati. Pembaptisan, yang muncul sebagai gerakan borjuasi Protestan radikal, adalah berdasarkan prinsip individualisme. Baptis percaya bahawa keselamatan seseorang hanya bergantung pada orang itu sendiri, dan bahawa gereja tidak boleh menjadi perantara antara dia dan Tuhan. Satu-satunya sumber iman yang benar ialah Injil - Kitab Suci, hanya di dalamnya anda boleh menemui jawapan kepada semua soalan dan, dengan memenuhi semua perintah, semua peraturan yang terkandung dalam kitab suci ini, anda boleh menyelamatkan jiwa anda. Setiap Pembaptis pasti akan hal ini. Inilah kebenaran yang tidak dapat dinafikan baginya. Kesemua mereka tidak mengiktiraf sakramen Gereja dan cuti, tidak percaya pada kuasa ajaib ikon.

Pembaptisan dalam Pembaptisan

Penganut kepercayaan ini menjalani upacara pembaptisan bukan pada masa bayi, tetapi pada usia yang sedar, kerana seorang Pembaptis adalah orang percaya yang memahami sepenuhnya apa yang dia perlukan pembaptisan, dan menganggap ini sebagai penjanaan semula rohani. Untuk menjadi ahli jemaah dan dibaptiskan, calon perlu melalui Kemudian mereka melalui penebusan dosa di mesyuarat doa. Proses pembaptisan termasuk mencelup ke dalam air, diikuti dengan upacara memecahkan roti.

Kedua-dua upacara ini melambangkan iman dalam kesatuan rohani dengan Juruselamat. Tidak seperti gereja-gereja Ortodoks dan Katolik, yang menganggap pembaptisan sebagai sakramen, iaitu, cara keselamatan, bagi Baptis, langkah ini menunjukkan keyakinan bahawa pandangan agama mereka adalah betul. Hanya selepas seseorang menyedari sepenuhnya kedalaman iman yang penuh, barulah dia akan mempunyai hak untuk menjalani upacara pembaptisan dan menjadi salah seorang ahli komuniti Baptist. Pemimpin rohani melakukan upacara ini, membantu anak jagaannya untuk terjun ke dalam air, hanya selepas dia dapat melalui semua ujian dan meyakinkan ahli masyarakat tentang tidak boleh dilanggar imannya.

Pemasangan pembaptisan

Menurut ajaran ini, dosa dunia di luar masyarakat tidak dapat dielakkan. Oleh itu, mereka berdiri untuk mematuhi standard moral yang ketat. Seorang Pembaptis Kristian evangelis harus benar-benar menahan diri daripada meminum alkohol, menggunakan kata-kata makian, dan sebagainya. Sokongan bersama, kesopanan, dan responsif adalah digalakkan. Semua anggota masyarakat harus mengambil berat antara satu sama lain dan membantu mereka yang memerlukan. Salah satu tanggungjawab utama setiap orang Baptis ialah penukaran penentang kepada iman mereka.

Akidah Baptist

Pada tahun 1905, Konvensyen Kristian Baptist Dunia Pertama telah diadakan di London. Di atasnya, Pengakuan Iman Apostolik telah diluluskan sebagai asas doktrin. Prinsip berikut juga diterima pakai:

1. Penganut Gereja hanya boleh menjadi orang yang telah melalui pembaptisan, iaitu, seorang Pembaptis Kristian evangelis ialah orang yang dilahirkan semula secara rohani.

2. Alkitab adalah satu-satunya kebenaran, di dalamnya anda boleh menemui jawapan kepada sebarang soalan, ia adalah satu kuasa yang tidak boleh salah dan tidak tergoyahkan baik dalam hal iman dan dalam kehidupan praktikal.

3. Gereja universal (tidak kelihatan) adalah satu untuk semua Protestan.

4. Pengetahuan tentang Pembaptisan dan Vespers Tuhan hanya diajar kepada orang yang dibaptis, iaitu, orang yang dilahirkan semula.

5. Masyarakat tempatan berdikari dalam perkara praktikal dan rohani.

6. Semua ahli masyarakat setempat adalah sama rata. Ini bermakna bahawa Baptist biasa pun adalah ahli masyarakat yang mempunyai hak yang sama seperti pendakwah atau pemimpin rohani. By the way, Baptist awal menentangnya, tetapi hari ini mereka sendiri mencipta sesuatu seperti pangkat dalam gereja mereka.

7. Bagi semua orang - baik yang beriman mahupun yang tidak beriman - ada kebebasan hati nurani.

8. Gereja dan negeri mesti dipisahkan antara satu sama lain.

Ahli komuniti evangelis berkumpul beberapa kali seminggu untuk mendengar khutbah mengenai topik tertentu. Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

Tentang penderitaan.
Kekacauan syurga.
Apa itu kekudusan.
Hidup dalam kemenangan dan kelimpahan.
Bolehkah anda mendengar?
Bukti Kebangkitan.
Rahsia kebahagiaan keluarga.
Pemecahan roti pertama dalam hidup, dsb.

Mendengar khutbah, penganut agama cuba mencari jawapan kepada persoalan yang menyiksa mereka. Setiap orang boleh membaca khutbah, tetapi hanya selepas latihan khas, memperoleh pengetahuan dan kemahiran yang mencukupi untuk bercakap secara terbuka kepada kumpulan besar saudara seiman. Ibadah utama para Baptist diadakan setiap minggu, pada hari Ahad. Kadangkala jemaah juga bermesyuarat pada hari kerja untuk berdoa, mengkaji dan membincangkan maklumat yang terdapat dalam Bible. Perkhidmatan ini berlangsung dalam beberapa peringkat: khutbah, nyanyian, muzik instrumental, membaca puisi dan puisi mengenai topik rohani, serta menceritakan semula kisah alkitabiah.

Cuti Baptist

Pengikut gerakan atau mazhab gereja ini, seperti yang biasa disebut di negara kita, mempunyai kalendar cuti khas mereka sendiri. Setiap Baptist menghormati mereka dengan suci. Ini ialah senarai yang terdiri daripada kedua-dua cuti umum Kristian dan hari-hari khidmat yang wujud hanya di gereja ini. Di bawah adalah senarai lengkap mereka.

Setiap hari Ahad adalah hari kebangkitan Yesus Kristus.
Ahad pertama setiap bulan mengikut kalendar ialah hari pemecahan roti.
Krismas.
Pembaptisan.
Pertemuan Tuhan.
Pengumuman.
Masuknya Tuhan ke Yerusalem.
Khamis yang mulia.
Ahad (Paskah).
Kenaikan.
Pentakosta (turun kepada rasul-rasul Roh Kudus).
Transfigurasi.
Pesta Menuai (khususnya hari raya Baptist).
Hari Perpaduan (dirayakan sejak 1945 untuk mengenang penyatuan Evangelis dan Baptist).
Tahun Baru.

Pembaptis Terkenal di Dunia

Pengikut aliran agama ini, yang telah menemui pengedaran di lebih daripada 100 negara di dunia, dan bukan sahaja dalam Kristian, tetapi juga Muslim, dan juga Buddha, juga merupakan penulis, penyair, tokoh masyarakat yang terkenal di dunia, dll.

Sebagai contoh, Baptist ialah penulis Inggeris (Bunyan), yang merupakan pengarang The Pilgrim's Progress; aktivis hak asasi manusia yang hebat, John Milton; Daniel Defoe - pengarang salah satu karya kesusasteraan dunia yang paling terkenal - novel pengembaraan "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, yang merupakan pejuang yang gigih untuk hak hamba kulit hitam di Amerika Syarikat. Di samping itu, ahli perniagaan besar, saudara Rockefeller, adalah Baptist.

Popular dalam kategori: