Kecantikan yang akan menyelamatkan dunia. Aforisme terkenal Dostoevsky

Mereka mengatakan bahawa orang yang benar-benar hebat adalah hebat dalam segala-galanya. Pada pandangan pertama, pernyataan sedemikian nampaknya tidak betul. Tetapi jika anda memikirkan berapa banyak frasa yang dicipta oleh penulis yang menjadi terkenal sebagai tuan terbaik pena, semuanya menjadi jelas.

Sesetengah orang langsung tidak memikirkan dari mana asalnya ungkapan ini atau itu. Lagipun, selalunya frasa slogan begitu tertanam dalam kehidupan manusia sehingga mereka lupa siapa mereka, oleh siapa dan bila ia dicipta.

Dalam artikel itu, kita akan mempertimbangkan ungkapan yang telah lama menjadi bersayap. Lebih-lebih lagi, walaupun beberapa orang asing sudah biasa dengannya. Penulis ungkapan ini adalah seorang penulis terkenal. Pertimbangkan petikan penuh "Kecantikan akan menyelamatkan dunia."

Sebelum kita bercakap tentang mengapa frasa ini menjadi bersayap, dan apa makna yang dilaburkan di dalamnya, mari kita berkenalan dengan biografi orang yang menjadi pengarangnya. Fedor Mikhailovich dilahirkan pada 11 November 1821.

Bapanya adalah seorang paderi yang berkhidmat di gereja paroki. Ibu adalah anak seorang saudagar. Walau bagaimanapun, walaupun hakikat bahawa ibu mempunyai kekayaan, keluarga itu hidup agak miskin. Bapa Dostoevsky percaya bahawa wang membawa kejahatan. Oleh itu, dia mengajar kanak-kanak dari zaman kanak-kanak kepada kesopanan dan kehidupan yang sederhana.

Oleh kerana bapa kepada penulis masa depan adalah seorang imam, sama sekali tidak sukar untuk menganggap bahawa dialah yang menanamkan dalam anak-anaknya cinta kepada Tuhan Tuhan. Khususnya, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dibezakan oleh cinta ini. Dalam karyanya, dia berulang kali menyebut agama.

Sebaik sahaja Dostoevsky membesar sedikit, bapanya meletakkannya di rumah tumpangan. Di sana dia belajar jauh dari rumah, dan selepas itu, tanpa sebarang kesulitan, dia memasuki Sekolah Kejuruteraan.

Semasa belajar di sekolah, pemuda itu benar-benar dalam cengkaman cinta sastera. Menyedari perkara itu, pemuda itu meninggalkan hasrat untuk menguasai mana-mana kraf dan menyertai barisan penulis.

Keputusan inilah yang kemudiannya menyebabkan masalah serius yang menjadi ujian sebenar untuk Dostoevsky. Kata-kata yang ditulis oleh beliau bukan sahaja menyentuh hati pembaca. Halaman itu menarik perhatiannya. Dan dengan keputusan raja, dia terpaksa pergi ke pengasingan.

Catatan! Selama empat tahun lelaki muda itu bersalin dengan susah payah.

Dari pena penulis keluar banyak karya. Dan kesemua mereka mendapat sambutan di hati bukan sahaja yang sezaman dengannya. Kini ciptaan penulis ini terus mengujakan dan mengujakan fikiran.

Lagipun, dia menimbulkan persoalan yang sangat penting di dalamnya. Dan sebahagian daripada mereka masih belum dijawab. Karya paling terkenal yang ditulis oleh Dostoevsky ialah:

• "Jenayah dan hukuman";
• "Syaitan";
• "The Brothers Karamazov";
• "Malam Putih";
• "Bodoh".

menyelamatkan dunia

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - ungkapan ini dimiliki oleh salah seorang wira karya yang disebutkan di atas yang dipanggil "The Idiot". Tetapi siapa yang mengatakannya? Hippolytus menderita akibat penggunaan. Ini adalah watak kecil yang secara literal menyebut frasa ini, ingin menjelaskan sama ada Putera Myshkin benar-benar menggunakan ungkapan yang begitu pelik.

Perlu diperhatikan bahawa wira itu sendiri, yang kepadanya Hippolytus sendiri menganggap ungkapan ini, tidak pernah menggunakannya. Hanya sekali dia menggunakan perkataan keselamatan, apabila dia ditanya sama ada Nastasya Filippovna benar-benar seorang wanita yang baik: "Oh, jika dia baik! Semuanya akan diselamatkan!

Dan walaupun frasa itu dikatakan oleh seorang wira buku, tidak sukar untuk mengandaikan bahawa pengarang karya itu sendiri memikirkan perkara ini. Jika kita menganggap frasa ini dalam konteks kerja, maka satu penjelasan mesti dibuat. Buku itu bukan sahaja tentang kecantikan luaran. Contohnya ialah Nastasya Filippovna, menyenangkan dalam semua aspek. Tetapi kecantikannya lebih luaran. Putera Myshkin pula muncul sebagai model kecantikan dalaman. Dan mengenai kuasa kecantikan dalaman inilah yang buku itu bercakap dengan lebih meluas.

Apabila Dostoevsky mengerjakan ciptaan ini, dia berkoresponden dengan Apollon Maikov, yang bukan sahaja seorang penyair, tetapi juga penapis yang terkenal. Di dalamnya, Fedor Mikhailovich menyebut bahawa dia mahu mencipta semula imej tertentu. Ia adalah imej seorang yang cantik. Penulis menulisnya secara terperinci.

Ia adalah putera raja yang mencuba imej ini. Dostoevsky juga membuat nota dalam drafnya. Ia menyebut dua contoh kecantikan. Oleh itu, kita boleh menyimpulkan bahawa kenyataan tentang keindahan berbeza Myshkin dan kekasihnya adalah benar.

Perhatikan sifat entri ini. Idea ini adalah sejenis kenyataan. Walau bagaimanapun, mana-mana orang yang telah membaca karya "The Idiot" akan mempunyai soalan yang logik sepenuhnya: adakah ia benar-benar satu kenyataan? Lagipun, jika anda mengingati kandungan buku itu, menjadi jelas bahawa kecantikan dalaman atau luaran pada akhirnya tidak dapat menyelamatkan bukan sahaja dunia, tetapi juga beberapa orang. Lebih-lebih lagi, selepas membaca beberapa orang, mereka mula tertanya-tanya adakah dia telah merosakkan wira ini?

Putera Myshkin: kebaikan dan kebodohan

Soalan kedua yang paling penting ialah: apa yang membunuh Myshkin? Kerana jawapannya adalah penunjuk betapa cantiknya seseorang itu. Perlu diingatkan bahawa mencari jawapan yang tepat untuk soalan ini sebenarnya tidak mudah. Dalam beberapa kes, kebaikan putera bersempadan dengan kebodohan sebenar.

Mengapa sesetengah orang menganggap putera raja itu bodoh? Sudah tentu, bukan kerana tindakannya yang tidak masuk akal. Sebab untuk ini adalah kebaikan dan kepekaan yang berlebihan. Lagipun, akhirnya sifat positifnya menjadi punca tragedi yang menimpa dirinya.

Lelaki itu cuba melihat hanya kebaikan dalam segala-galanya. Dengan kecantikan, dia juga boleh membenarkan beberapa kekurangan. Mungkin itulah sebabnya dia menganggap Nastasya Filippovna seorang yang benar-benar cantik. Walau bagaimanapun, ramai yang boleh berhujah dengan ini.

Kecantikan siapa yang boleh menyelamatkan pahlawan?

Kecantikan siapa yang boleh menyelamatkan pahlawan? Ini adalah soalan ketiga yang pembaca bertanya kepada diri sendiri apabila mereka selesai membaca buku. Lagipun, nampaknya ia adalah jawapan kepadanya yang boleh membolehkan untuk memahami apa punca tragedi itu. Tetapi, ternyata, kecantikan adalah punca tragedi yang diterangkan dalam buku itu. Dan dalam dua cara.

Seperti yang ditulis di atas, keindahan Nastasya Filippovna adalah luaran. Dan pada tahap yang lebih besar, dialah yang merosakkan wanita itu. Kerana kecantikan sentiasa ingin dimiliki. Dan dalam dunia lelaki yang kejam dan berkuasa, menjadi cantik adalah berbahaya.

Tetapi kemudian timbul persoalan logik: mengapa dunia, atau sekurang-kurangnya nyawa watak utama, tidak diselamatkan oleh kecantikan dalaman Myshkin? Kecantikan dalaman yang sempurna, yang pada hakikatnya adalah kebajikan mutlak, menjadi punca "kebutaan" putera raja. Dia enggan memahami betapa bahayanya kegelapan dalam jiwa orang lain. Baginya mereka semua sempurna. Tetapi kebodohan utamanya ialah mengasihani walaupun pesalahnya. Inilah yang akhirnya mengubahnya menjadi orang yang benar-benar tidak berdaya dan bodoh.

Kata-kata penting Terentyev

Perlu diperhatikan bahawa persoalan siapa pemilik frasa itu adalah penentu. Tetapi dalam kes ini, kita bercakap tentang watak buku itu, dan bukan tentang pengarangnya. Lagipun, frasa, yang pada hakikatnya mentakrifkan kerja itu, diucapkan dengan tepat oleh watak kecil.

Lebih-lebih lagi, dia dibezakan oleh kebodohan yang besar dan berfikir terlalu sempit. Dia sering mengejek putera raja, menganggap dia seorang yang rendah, yang sebenarnya dia.

Di tempat pertama untuk Terentyev bukanlah perasaan. Lelaki paling berminat dengan wang. Demi kesejahteraan, dia bersedia untuk banyak perkara. Penampilan dan kedudukan juga penting baginya. Tetapi dia bersedia untuk menutup matanya kepada "sifat" penting seseorang ini. Lagipun, jika ada wang, maka semua yang lain tidak penting.

Penting! Di sinilah simbolisme fakta bahawa Hippolyte yang menyebut frasa ini, yang kemudiannya menjadi bersayap, terletak.

Watak ini sebenarnya tidak dapat menghargai bukan sahaja kecantikan dalaman, tetapi juga kecantikan luaran. Walaupun yang terakhir penting untuknya. Tetapi dia tidak mampu menghargai kecantikan seorang wanita jika dia tidak kaya. Dan oleh itu nampaknya mustahil baginya bahawa dunia akan diselamatkan hanya kerana kecantikan seseorang.

Mungkin suatu hari nanti kecantikan akan memainkan peranan penting dalam menyelamatkan dunia. Tetapi ini akan berlaku pada masa hadapan. Dan kini tugas penting setiap orang adalah untuk mengekalkan keindahan ini. Adalah penting untuk menjadi bukan sahaja orang yang hebat, tetapi juga untuk menjadi imej kebijaksanaan dan kebajikan. Sesungguhnya, pada contoh Putera Myshkin, menjadi jelas bahawa kebaikan, penuh simpati, tanpa kebijaksanaan boleh menyebabkan masalah.

Video yang berguna

Menjumlahkan

Adalah sangat penting untuk diingat bahawa kebaikan, yang menjadi tidak terbatas, bahkan boleh memusnahkan seseorang. Kerana dia tidak dapat melihat tepat pada masanya ancaman yang datang dari individu lain. Mungkin inilah yang cuba disampaikan oleh penulis terbesar Dostoevsky kepada pembacanya. Dia menunjukkan betapa berbahayanya untuk mempercayai sesuatu yang mutlak. Dan kepercayaan Myshkin dalam cinta yang benar untuk Nastasya Filippovna menjadi kesilapan yang membawa maut baginya.

Bersentuhan dengan

“... apakah kecantikan itu dan mengapa manusia mempertuhankannya? Adakah dia sebuah bejana, yang di dalamnya terdapat kekosongan, atau api, berkelip-kelip di dalam bejana? Jadi penyair N. Zabolotsky menulis dalam puisi "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Dan kata kunci dalam tajuk itu diketahui hampir setiap orang. Dia mungkin menyentuh telinga wanita dan gadis cantik lebih daripada sekali, terbang dari bibir lelaki terpesona dengan kecantikan mereka.

Ungkapan indah ini dimiliki oleh penulis terkenal Rusia F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya "The Idiot", penulis memberikan wiranya, Putera Myshkin, dengan pemikiran dan alasan tentang kecantikan dan intipatinya. Kerja itu tidak menunjukkan bagaimana Myshkin sendiri mengatakan bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kata-kata ini kepunyaannya, tetapi ia berbunyi secara tidak langsung: "Adakah benar, putera raja," Ippolit bertanya kepada Myshkin, "bahawa "kecantikan" akan menyelamatkan dunia? Tuan-tuan,” dia menjerit kuat kepada semua orang, “putera raja berkata bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia!” Di tempat lain dalam novel, semasa pertemuan putera raja dengan Aglaya, dia memberitahunya, seolah-olah memberi amaran kepadanya: "Dengar, sekali untuk semua, jika anda bercakap tentang sesuatu seperti hukuman mati, atau tentang keadaan ekonomi Rusia, atau "kecantikan itu." akan menyelamatkan dunia ", kemudian ... saya, tentu saja, akan bergembira dan ketawa sangat banyak, tetapi ... saya memberi amaran kepada anda terlebih dahulu: jangan muncul di depan mata saya nanti! Dengar: Saya serius! Kali ini saya serius!"

Bagaimana untuk memahami pepatah terkenal tentang kecantikan?

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Bagaimana kenyataannya? Soalan ini boleh ditanya oleh pelajar pada sebarang umur, tanpa mengira kelas tempat dia belajar. Dan setiap ibu bapa akan menjawab soalan ini dengan cara yang sama sekali berbeza, secara individu. Kerana kecantikan dilihat dan dilihat secara berbeza untuk setiap orang.

Semua orang mungkin tahu pepatah bahawa anda boleh melihat objek bersama-sama, tetapi melihatnya dengan cara yang berbeza. Selepas membaca novel Dostoevsky, perasaan kekaburan tentang kecantikan terbentuk di dalam. "Kecantikan akan menyelamatkan dunia," Dostoevsky mengucapkan kata-kata ini bagi pihak wira sebagai pemahamannya sendiri tentang cara menyelamatkan dunia yang cerewet dan fana. Namun begitu, penulis memberi peluang untuk menjawab soalan ini kepada setiap pembaca secara bebas. "Kecantikan" dalam novel itu dipersembahkan sebagai teka-teki yang tidak dapat diselesaikan yang dicipta oleh alam semula jadi, dan sebagai kekuatan yang boleh membuat anda gila. Putera Myshkin juga melihat kesederhanaan kecantikan dan kemegahannya yang halus, dia mengatakan bahawa terdapat banyak perkara di dunia pada setiap langkah yang sangat cantik sehingga orang yang paling tersesat dapat melihat kehebatan mereka. Dia meminta untuk melihat kanak-kanak itu, pada waktu subuh, pada rumput, untuk menyayangi dan melihat mata anda .... Sesungguhnya, sukar untuk membayangkan dunia moden kita tanpa fenomena semula jadi yang misteri dan tiba-tiba, tanpa pandangan orang yang disayangi yang menarik seperti magnet, tanpa kasih sayang ibu bapa kepada anak-anak dan anak-anak kepada ibu bapa mereka.

Apa yang bernilai hidup dan di mana untuk menarik kekuatan anda?

Bagaimana untuk membayangkan dunia tanpa keindahan yang mempesonakan setiap detik kehidupan? Ia tidak mungkin. Kewujudan manusia tidak dapat difikirkan tanpanya. Hampir setiap orang, melakukan kerja harian atau apa-apa perniagaan yang membebankan, telah berulang kali berfikir bahawa dalam kesibukan hidup yang biasa, seolah-olah cuai, hampir tanpa perasan, dia terlepas sesuatu yang sangat penting, tidak mempunyai masa untuk melihat keindahan momen. Namun begitu, kecantikan mempunyai asal usul ketuhanan tertentu, ia menyatakan hakikat sebenar Pencipta, memberikan semua orang peluang untuk menyertai Dia dan menjadi seperti Dia.

Orang percaya memahami keindahan melalui komunikasi melalui doa dengan Tuhan, melalui perenungan dunia yang diciptakan oleh-Nya dan melalui peningkatan hakikat manusia mereka. Sudah tentu, pemahaman dan penglihatan seorang Kristian tentang kecantikan akan berbeza daripada idea biasa orang yang menganut agama lain. Tetapi di antara percanggahan ideologi ini, masih terdapat benang tipis yang menghubungkan semua orang menjadi satu keseluruhan. Dalam kesatuan ilahi ini juga terletak keindahan keharmonian yang diam.

Tolstoy tentang kecantikan

Kecantikan akan menyelamatkan dunia... Tolstoy Lev Nikolaevich menyatakan pendapatnya mengenai perkara ini dalam karya "Perang dan Keamanan". Semua fenomena dan objek yang terdapat di dunia di sekeliling kita, penulis secara mental membahagikan kepada dua kategori utama: ini adalah kandungan atau bentuk. Pembahagian berlaku bergantung kepada penguasaan objek dan fenomena unsur-unsur ini dalam alam semula jadi yang lebih besar.

Penulis tidak memberi keutamaan kepada fenomena dan orang dengan kehadiran perkara utama di dalamnya dalam bentuk bentuk. Oleh itu, dalam novelnya, dia dengan jelas menunjukkan rasa tidak sukanya terhadap masyarakat tinggi dengan norma dan peraturan hidup yang telah ditetapkan selama-lamanya dan kekurangan simpati terhadap Helen Bezukhova, yang, menurut teks karya itu, semua orang menganggap luar biasa cantik.

Masyarakat dan pendapat umum tidak mempunyai pengaruh terhadap sikap peribadinya terhadap orang dan kehidupan. Penulis melihat kandungannya. Ini penting untuk persepsinya, dan ini yang membangkitkan minat di hatinya. Dia tidak mengiktiraf kekurangan pergerakan dan kehidupan dalam cangkang kemewahan, tetapi dia tidak berkesudahan mengagumi ketidaksempurnaan Natasha Rostova dan keburukan Maria Bolkonskaya. Berdasarkan pendapat penulis hebat itu, adakah mungkin untuk menegaskan bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Lord Byron pada kemegahan keindahan

Bagi seorang lagi terkenal, benar, Lord Byron, kecantikan dilihat sebagai hadiah yang merosakkan. Dia menganggap dia mampu memikat, memabukkan dan melakukan kekejaman dengan seseorang. Tetapi ini tidak sepenuhnya benar, kecantikan mempunyai sifat ganda. Dan adalah lebih baik bagi kita, manusia, untuk tidak melihat kejahatan dan penipuannya, tetapi kekuatan yang memberi kehidupan yang mampu menyembuhkan hati, fikiran dan tubuh kita. Sesungguhnya, dalam banyak aspek kesihatan kita dan persepsi yang betul tentang gambaran dunia berkembang sebagai hasil daripada sikap mental langsung kita terhadap sesuatu.

Namun, adakah kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Dunia moden kita, di mana terdapat begitu banyak percanggahan sosial dan heterogeniti... Dunia di mana terdapat kaya dan miskin, sihat dan sakit, gembira dan tidak bahagia, bebas dan bergantung... Dan itu, di sebalik semua kesusahan, keindahan akan menyelamatkan dunia? Mungkin kamu betul. Tetapi kecantikan tidak boleh difahami secara literal, bukan sebagai ekspresi luaran dari keperibadian atau dandanan semula jadi yang cerah, tetapi sebagai peluang untuk melakukan perbuatan mulia yang indah, membantu orang lain ini, dan bagaimana untuk tidak melihat seseorang, tetapi pada kecantikan dan kecantikannya. dunia dalaman yang kaya. Selalunya dalam hidup kita, kita menyebut perkataan biasa "cantik", "cantik", atau hanya "cantik".

Kecantikan sebagai bahan penilaian dunia sekeliling. Bagaimana untuk memahami: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - apakah maksud pernyataan itu?

Semua tafsiran perkataan "kecantikan", yang merupakan sumber asal untuk perkataan lain yang berasal daripadanya, memberikan penceramah dengan keupayaan yang luar biasa untuk menilai fenomena dunia di sekeliling kita dengan cara yang hampir paling mudah, keupayaan untuk mengagumi karya sastera , seni, muzik; keinginan untuk memuji orang lain. Begitu banyak detik-detik menyenangkan tersembunyi dalam hanya satu perkataan tujuh huruf!

Setiap orang mempunyai definisi kecantikan mereka sendiri.

Sudah tentu, kecantikan difahami oleh setiap individu dengan caranya sendiri, dan setiap generasi mempunyai kriteria kecantikannya sendiri. Tiada apa yang salah. Semua orang telah lama mengetahui bahawa terima kasih kepada percanggahan dan pertikaian antara manusia, generasi dan negara, hanya kebenaran yang boleh dilahirkan. Manusia secara semula jadi berbeza dari segi sikap dan pandangan dunia. Untuk satu, ia adalah baik dan cantik apabila dia hanya berpakaian kemas dan bergaya, yang lain adalah buruk untuk pergi dalam kitaran hanya dalam penampilan, dia lebih suka mengembangkan sendiri dan meningkatkan tahap inteleknya. Segala sesuatu yang entah bagaimana berkaitan dengan pemahaman tentang keindahan terdengar dari bibir setiap orang, berdasarkan persepsi peribadinya tentang realiti sekeliling. Sifat romantis dan sensual paling kerap mengagumi fenomena dan objek yang dicipta oleh alam semula jadi. Kesegaran udara selepas hujan, daun musim luruh yang gugur dari dahan, api api dan aliran gunung yang jernih - semua ini adalah keindahan yang patut dinikmati secara berterusan. Untuk sifat yang lebih praktikal, berdasarkan objek dan fenomena dunia material, keindahan boleh menjadi hasil, sebagai contoh, perjanjian penting yang disimpulkan atau penyiapan siri kerja pembinaan tertentu. Seorang kanak-kanak akan sangat gembira dengan mainan yang cantik dan terang, seorang wanita akan gembira dengan barang kemas yang indah, dan seorang lelaki akan melihat keindahan dalam roda aloi baru di keretanya. Ia kelihatan seperti satu perkataan, tetapi berapa banyak konsep, berapa banyak persepsi yang berbeza!

Kedalaman perkataan mudah "kecantikan"

Kecantikan juga boleh dilihat dari sudut pandangan yang mendalam. "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - esei mengenai topik ini boleh ditulis oleh semua orang dengan cara yang berbeza. Dan akan ada banyak pendapat tentang keindahan hidup.

Sesetengah orang benar-benar percaya bahawa dunia bergantung pada kecantikan, manakala yang lain akan berkata: “Kecantikan akan menyelamatkan dunia? Siapa yang cakap karut macam tu?" Anda akan menjawab: “Seperti siapa? Penulis Rusia yang hebat Dostoevsky dalam karya sastera terkenalnya "The Idiot"! Dan sebagai tindak balas kepada anda: "Nah, jadi apa, mungkin kecantikan menyelamatkan dunia, tetapi sekarang perkara utama adalah berbeza!" Dan, mungkin, mereka akan menamakan apa yang paling penting untuk mereka. Dan itu sahaja - tidak masuk akal untuk membuktikan idea anda tentang yang indah. Kerana anda boleh, anda melihatnya, dan lawan bicara anda, kerana pendidikannya, status sosial, umur, jantina atau gabungan kaum lain, tidak pernah menyedari atau memikirkan kehadiran kecantikan dalam objek atau fenomena ini atau itu.

Akhirnya

Kecantikan akan menyelamatkan dunia, dan kita pula mesti dapat menyelamatkannya. Perkara utama bukanlah untuk memusnahkan, tetapi untuk memelihara keindahan dunia, objek dan fenomena yang diberikan oleh Pencipta. Nikmati setiap saat dan peluang untuk melihat dan merasai keindahan seolah-olah ia adalah saat terakhir dalam hidup anda. Dan kemudian anda tidak akan mempunyai soalan: "Mengapa kecantikan akan menyelamatkan dunia?" Jawapannya akan menjadi jelas.

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia...":

algoritma proses keselamatan dalam karya Dostoevsky

Mari kita mula bercakap tentang petikan terkenal dari novel Dostoevsky The Idiot dengan menganalisis petikan dari The Brothers Karamazov, yang juga agak terkenal dan berdedikasi untuk kecantikan. Lagipun, frasa Dostoevsky, yang menjadi tajuk karya ini, berbeza dengan frasa Vl. Solovyov, didedikasikan bukan untuk kecantikan, tetapi menyelamatkan dunia, yang telah kita ketahui melalui usaha bersama ...

Jadi, apa yang Dostoevsky didedikasikan untuk kecantikan itu sendiri: "Kecantikan adalah perkara yang mengerikan dan mengerikan! Mengerikan, kerana ia tidak dapat ditentukan, tetapi tidak dapat ditentukan kerana Tuhan hanya bertanya teka-teki. Di sini bank-bank berkumpul, di sini semua percanggahan hidup bersama. Saya, abang, sangat tidak berpendidikan, tetapi saya banyak memikirkannya. Begitu banyak misteri! Terlalu banyak teka-teki menindas manusia di bumi. Teka bagaimana anda tahu dan keluar kering dari air. Kecantikan! Lebih-lebih lagi, saya tidak dapat menanggung hakikat bahawa orang lain, yang lebih tinggi hatinya dan dengan fikiran yang lebih tinggi, bermula dengan cita-cita Madonna, dan berakhir dengan cita-cita Sodom. Lebih dahsyat lagi, yang sudah mempunyai cita-cita Sodom dalam jiwanya tidak menafikan cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar darinya dan benar-benar, benar-benar terbakar, seperti pada tahun-tahun mudanya yang rapi. Tidak, lelaki itu lebar, terlalu lebar, saya akan menyempitkannya. Syaitan tahu apa itu, itulah yang! Apa yang dilihat oleh fikiran sebagai aib, maka di hati adalah keindahan sepenuhnya. Adakah keindahan di Sodom? Percaya bahawa di Sodom dia duduk untuk sebahagian besar orang - adakah anda tahu rahsia ini atau tidak? Perkara yang mengerikan ialah kecantikan bukan sahaja mengerikan, tetapi juga perkara yang misteri. Di sini syaitan berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia. Dan omong-omong, apa yang menyakitkan seseorang, dia bercakap mengenainya ”(14, 100).

Perhatikan bahawa dalam Dostoevsky perkataan "Sodom" sentiasa ditulis dengan huruf besar, secara langsung merujuk kita kepada kisah alkitabiah.

Hampir semua ahli falsafah Rusia yang menganalisis petikan ini, yakin bahawa wira Dostoevsky bercakap tentang dua jenis kecantikan. Dalam kajian terbaru yang terkandung dalam koleksi yang baru diterbitkan, penulis yakin dengan perkara yang sama: "Dalam refleksi ini, Dmitry menentang dua jenis kecantikan: ideal Madonna dan ideal Sodom." Dihujahkan bahawa Dostoevsky, melalui mulut wira (penulis sering mengalihkan kenyataan ini), bercakap tentang kecantikan dan tiruannya, palsu; tentang seorang wanita yang berpakaian matahari, dan seorang pelacur di atas binatang, dsb., iaitu, mereka mengambil dan, sebenarnya, menggantikan sepasang metafora (yang kelihatan serupa) dalam teks untuk menjelaskannya. Pada masa yang sama, teks itu sendiri dianggap sebagai satu siri metafora, kerana ahli falsafah tergesa-gesa untuk mula menafsirkan teks tanpa menghormatinya dengan bacaan sebenar, iaitu, filologi analisis, kerana dalam mana-mana refleksi falsafah pada artistik teks mendahului analisis falsafah. Mereka menganggap teks itu bercakap tentang sesuatu yang mereka sudah tahu. Sementara itu, teks ini memerlukan ketepatan, matematik, membaca, dan, setelah membacanya dengan cara ini, kita akan melihat bahawa Dostoevsky, melalui bibir pahlawan, memberitahu kita di sini tentang sesuatu yang sama sekali berbeza daripada semua ahli falsafah yang bercakap tentang dia.

Pertama sekali, perlu diperhatikan bahawa kecantikan ditakrifkan di sini dari segi antonim: dahsyat, dahsyat benda.

Selanjutnya - dalam teks menjawab soalan: mengapa ia dahsyat? - kerana tidak dapat ditentukan(dan, dengan cara ini, definisi melalui antonim cemerlang menekankan tidak dapat ditentukan benda ini).

Iaitu, berhubung dengan keindahan yang dimaksudkan, adalah tepat operasi alegori (mendefinisikan secara tegar, kita perhatikan, operasi) yang dilakukan oleh ahli falsafah adalah mustahil. Satu-satunya simbol yang sepadan dengan keindahan ini yang sesuai dengan perihalan wira Dostoevsky ialah Isis yang terkenal di bawah tabir - dahsyat dan dahsyat, kerana ia tidak dapat ditakrifkan.

Jadi di sana - Semua, dalam keindahan ini, semua percanggahan hidup bersama, bank-bank berkumpul, - dan ini kesempurnaan menjadi tidak ditakrifkan dalam pemisah, di bahagian yang bertentangan dari keseluruhan, istilah baik dan jahat. Kecantikan adalah dahsyat dan dahsyat kerana ia benda dari dunia lain, bertentangan dengan semua kebarangkalian, hadir di sini, dalam dunia yang diberikan dan didedahkan ini, adalah satu perkara dunia sebelum kejatuhan, dunia sebelum permulaan pemikiran analitikal dan persepsi baik dan jahat.

Tetapi "Ideal Sodom" dan "Ideal Madonna", yang dibincangkan lebih lanjut oleh Dmitry Karamazov, masih atas sebab tertentu secara degil difahami sebagai dua jenis kecantikan yang bertentangan, dipilih dalam beberapa cara yang benar-benar tidak diketahui daripada fakta bahawa selama-lamanya(iaitu secara literal - tidak mempunyai had - tetapi oleh itu tidak boleh dibahagikan), daripada apa yang ada penumpuan, kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari semua percanggahan, tempat di mana percanggahan bergaul- iaitu, mereka tidak lagi menjadi percanggahan ...

Tetapi ini akan menjadi pelanggaran logik, sama sekali bukan ciri seperti itu tegas pemikir, apa itu Dostoevsky - dan apa, harus diperhatikan, adalah pahlawannya: sebelum kita tidak dua yang berbeza, bertentangan, cantik, tetapi hanya cara perhubungan orang kepada bersatu kecantikan. "Ideal Madonna" dan "ideal Sodomsky" ada di Dostoevsky - dan akan ada banyak pengesahan tentang ini dalam novel - cara untuk melihat kecantikan, melihat kecantikan, menginginkan kecantikan.

"Ideal" berada di mata, kepala dan hati kecantikan yang akan datang, dan kecantikan diberikan kepada masa depan dengan begitu tidak berdaya dan tanpa mementingkan diri sehingga ia membolehkannya membentuk ketidakpastian yang wujud sesuai dengan "ideal"nya. Mari lihat diri saya datang mampu lihat.

Saya fikir ini akan kelihatan tidak meyakinkan - kita telah membiasakan diri kita terlalu banyak dengan fakta bahawa bukan cara persepsi kita yang menentang satu sama lain, tetapi tepatnya jenis kecantikan, sebagai contoh, "malaikat bermata biru berambut perang" dan " syaitan bermata api" direplikasi oleh golongan romantik.

Tetapi jika, mentakrifkan apa itu "ideal Sodom", kita beralih kepada teks sumber, yang tidak pernah disebut dengan sia-sia oleh Dostoevsky, kita akan melihat bahawa bukan pembebas dan penggoda, bukan syaitan yang datang ke Sodom: mereka datang ke Sodom malaikat, bekas dan prototaip Tuhan, - dan merekalah yang orang Sodom bergegas untuk "mengetahui" dengan seluruh kota.

Ya, dan Ibu Tuhan - ingat "Song of Songs" - "mengerikan, seperti rejimen dengan sepanduk", "pelindung", "dinding yang tidak dapat dihancurkan" - sama sekali tidak boleh dikurangkan kepada "satu jenis" kecantikan. Kesempurnaannya, keupayaannya untuk mengandungi "semua percanggahan" ditekankan oleh banyak jenis, persembahan dan plot ikon yang berbeza yang mencerminkan aspek kecantikannya yang berbeza yang bertindak di dunia dan mengubah dunia.

Mitino sangat berciri: “Adakah terdapat keindahan di Sodom? Percaya bahawa dia berada di Sodom dan sedang duduk untuk sebahagian besar orang. ”Iaitu, ia adalah ciri tepat dari sudut bahasa yang digunakan oleh wira perkataan. Kecantikan tidak "diperolehi", tidak "terletak" di Sodom. Dan Sodom tidak "merupakan" kecantikan. Kecantikan di Sodom "duduk" - iaitu, ditanam, dikurung di Sodom seperti di dalam penjara, seperti di dalam penjara. mata manusia. Dalam rahsia ini, yang disampaikan oleh Mitya kepada Alyosha, bahawa petunjuk kepada tarikan Dostoevsky kepada heroin adalah orang suci pelacur. "Semua percanggahan hidup bersama." kecantikan, banduan di Sodom, dan tidak boleh muncul dalam bentuk lain.

Perkara penting di sini ialah: dalam Dostoevsky perkataan "Sodom" muncul dalam novel "Jenayah dan Hukuman" dan dalam novel "The Idiot" - dan di tempat yang paling berciri. Marmeladov berkata, menggambarkan tempat kediaman keluarganya: "Sodom, tuan, yang paling hodoh ... hm ... ya" (6, 16), - betul-betul menjangkakan kisah transformasi Sonya menjadi pelacur. Kita boleh katakan bahawa permulaan transformasi ini adalah penempatan keluarga di Sodom.

Dalam The Idiot, General berulang: "Ini Sodom, Sodom!" (8, 143) - apabila Nastasya Filippovna, untuk membuktikan kepada putera raja bahawa dia tidak bernilai kepadanya, buat kali pertama mengambil wang daripada orang yang menjualnya. Tetapi sebelum seruan ini, dari kata-kata Nastasya Filippovna, ternyata bagi jeneral bahawa Aglaya Yepanchina juga mengambil bahagian dalam lelongan - walaupun dia dengan megah menolak ini pada permulaan novel, memaksa putera raja untuk menulis kepada Ghana dalam album : "Saya tidak menyertai lelongan." Jika mereka tidak berdagang dengannya, maka mereka berdagang dengannya - dan ini juga merupakan permulaan penempatannya di Sodom: “Dan anda, Ganechka, terlepas pandang Aglaya Epanchin, adakah anda tahu ini? Jika anda tidak tawar-menawar dengannya, dia pasti akan berkahwin dengan anda! Begitulah anda semua: sama ada dengan wanita yang tidak bermaruah atau jujur ​​untuk mengetahui - satu pilihan! Dan kemudian kamu pasti akan bingung ... ”(8, 143). hidup XII Pada Bacaan Dostoevsky April Remaja, seorang penceramah secara khas menyatakan dirinya tentang Nastasya Filippovna: "Dia ganas, kerana semua orang menjualnya." Saya fikir ia kerana- sangat tepat.

Seorang wanita - pembawa kecantikan di Dostoevsky - sangat mengerikan - dan mencolok - tepat dengan ketidakpastiannya. Nastasya Filippovna dengan putera raja, yang tidak memperdagangkannya, "tidak seperti itu", tetapi dengan Rogozhin, yang memperdagangkannya, mengesyakinya - "tepat seperti itu." Ini "sebegitu - bukan sebegitu" akan menjadi yang utama takrifan diberikan dalam novel oleh Nastasya Filippovna - keindahan yang terkandung ... dan mereka akan bergantung semata-mata pada pandangan yang melihatnya. Marilah kita perhatikan kepada diri kita sendiri ketidakpastian yang lengkap dan tidak dapat ditentukan apa yang dipanggil ini takrifan.

Kecantikan tidak berdaya di hadapan orang yang melihat dalam erti kata bahawa dialah yang membentuk manifestasi konkritnya (lagipun, kecantikan tidak muncul tanpa yang melihat). Apa yang lelaki melihat seorang wanita, maka dia adalah untuknya. "Seorang lelaki boleh menghina seorang pelacur, seorang wanita ruble, dengan sinis," Dostoevsky yakin. Svidrigailov dinyalakan dengan tepat oleh kesucian Dunya yang tidak bersalah. Fyodor Pavlovich berasa berahi apabila dia mula-mula melihat isteri terakhirnya, yang kelihatan seperti Madonna: ""Mata yang tidak bersalah ini menyayat jiwa saya seperti pisau cukur kemudian," katanya kemudian, ketawa jahat dengan caranya sendiri" (14, 13). Di sini, ternyata, apa yang mengerikan tentang cita-cita Madonna yang dipelihara, apabila cita-cita Sodom sudah berjaya dalam jiwa: cita-cita Madonna menjadi objek tarikan yang menggembirakan kecemerlangan setanding.

Tetapi apabila ideal Madonna menghalang tarikan yang menggembirakan - kemudian dia menjadi objek penafian dan penyalahgunaan langsung, dan dalam pengertian ini adegan yang diceritakan semula oleh Fyodor Pavlovich kepada Alyosha dan Ivan memperoleh makna simbol yang besar: "Tetapi Tuhan, Alyosha, saya tidak pernah menyinggung pujian saya! Sekali, hanya sekali, walaupun pada tahun pertama: dia berdoa sangat banyak ketika itu, terutamanya memerhatikan perayaan Ibu Tuhan dan kemudian dia menghalau saya dari dirinya ke pejabat. Saya fikir, biarkan saya mengetuk mistik ini daripada dia! "Anda lihat, saya katakan, anda lihat, di sini adalah milik anda imej, ini dia, ini saya akan tanggalkannya ( mari kita perhatikan - Fyodor Pavlovich bercakap seolah-olah dia sedang membuang imej sebenar Sophia pada masa ini, menanggalkan pakaian dia dari imejnya ... - T.K.). Lihat, anda menganggap dia ajaib, dan sekarang saya akan meludahi dia di hadapan anda, dan saya tidak akan mendapat apa-apa untuk itu! kemudian tiba-tiba menutup mukanya dengan tangannya seolah-olah cuba mengaburi imej tercemar - T.K.), semua gemetar dan jatuh ke lantai ... dan tenggelam ”(14, 126).

Adalah menjadi ciri bahawa Fedor Pavlovich tidak menganggap penghinaan lain sebagai penghinaan, walaupun kisah perkahwinannya dengan isterinya Sophia secara harfiah adalah kisah pemenjaraan kecantikan di Sodom. Dan di sini Dostoevsky menunjukkan bagaimana pemenjaraan luaran menjadi penjara dalaman - bagaimana daripada penderaan tumbuh penyakit yang memesongkan kedua-dua badan dan semangat pembawa kecantikan. "Setelah tidak mengambil sebarang imbuhan, Fyodor Pavlovich tidak menghadiri majlis bersama isterinya dan, mengambil kesempatan daripada fakta bahawa dia, boleh dikatakan, adalah" bersalah "kepadanya dan bahawa dia hampir" melepaskannya dari tali gantung, "menggunakan , di samping itu, ketidaktanggapannya yang luar biasa, malah menginjak-injak kewajaran perkahwinan yang paling biasa. Di dalam rumah, di sana bersama isterinya, wanita jahat berkumpul dan menganjurkan pesta pora.<…>Selepas itu, dengan wanita muda yang malang, ketakutan dari zaman kanak-kanak, sesuatu seperti penyakit wanita saraf berlaku, yang paling sering dijumpai di kalangan orang biasa di kalangan wanita kampung, yang dipanggil histeria untuk penyakit ini. Dari penyakit ini, dengan serangan histeria yang teruk, pesakit kadang-kadang kehilangan fikirannya ”(14, 13). Serangan pertama penyakit ini, seperti yang telah kita lihat, berlaku tepat apabila imej Madonna dicemari ... Berdasarkan apa yang telah diterangkan, kita tidak akan dapat memisahkan penjelmaan "ideal Madonna ini. ” dalam novel itu sama ada dari wanita histeria yang dianggap dirasuk, atau dari Lizaveta Sterdyashchaya yang tidak masuk akal. Kami tidak akan dapat memisahkannya daripada Grushenka, "ratu kurang ajar", "infernal" utama novel itu, yang pernah menangis teresak-esak pada waktu malam, mengingati pesalahnya, kurus, berumur enam belas tahun ...

Tetapi jika kisah Sophia adalah kisah pemenjaraan kecantikan di Sodom, maka kisah Grushenka adalah kisah mengeluarkan kecantikan dari Sodom! Evolusi persepsi Mitya Grushenka, julukan dan definisi yang diberikannya adalah ciri. Semuanya bermula dengan fakta bahawa dia adalah makhluk, binatang, "selekoh pada penyangak", neraka, harimau, "tidak cukup untuk membunuh." Seterusnya - detik perjalanan ke Wet: makhluk manis, ratu jiwa saya (dan secara umum nama yang berkaitan secara langsung dengan Madonna). Tetapi kemudian sesuatu yang benar-benar hebat muncul sama sekali - "saudara Grushenka".

Jadi, saya ulangi: kecantikan terletak di luar kawasan dari mana pembahagian kepada kebaikan dan kejahatan bermula - dalam keindahan masih ada dunia yang tidak terbelah, seluruh dunia. Dunia sebelum kejatuhan. Ia adalah dengan memanifestasikan dunia primordial ini bahawa orang yang melihat keindahan sebenar menyelamatkan dunia.

Kecantikan dalam pernyataan Mitya adalah sama seperti satu dan maha kuasa dan tidak dapat dipisahkan, seperti Tuhan, dengan siapa syaitan berperang, tetapi Siapa Sendiri tidak bertarung dengan syaitan ... Tuhan kekal, syaitan menyerang. Allah mencipta - syaitan cuba mengambil apa yang telah dicipta. Tetapi dia sendiri tidak mencipta apa-apa, bermakna semua yang dicipta adalah baik. Ia hanya boleh - seperti kecantikan - ditanam di Sodom...

Frasa dari novel Dostoevsky "The Idiot" - Maksud saya frasa yang menjadi tajuk untuk karya ini - diingati dalam bentuk yang berbeza, yang diberikan oleh Vladimir Solovyov: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Dan perubahan ini entah bagaimana sangat serupa dengan perubahan yang dibuat oleh ahli falsafah abad ini dengan frasa: "Di sini syaitan sedang melawan Tuhan." Dikatakan: “Inilah syaitan bersama Tuhanutsya", malah -" Di sini Tuhan sedang memerangi syaitan.

Sementara itu, Dostoevsky berkata secara berbeza: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia."

Mungkin cara paling mudah untuk memahami apa yang Dostoevsky ingin katakan ialah membandingkan kedua-dua frasa ini dan menyedari bahawa dalam bagaimana terletak perbezaan mereka.

Apakah perubahan seme dan rima membawa kita pada tahap semantik? Dalam frasa Solovyov, keselamatan dunia adalah harta yang wujud dalam keindahan. kecantikan itu menjimatkan kata frasa ini.

Tiada apa-apa jenis yang dikatakan dalam frasa Dostoevsky.

Di sini, sebaliknya, dikatakan bahawa dunia akan diselamatkan oleh keindahan sebagai salah satu sifat yang wujud di dunia. Kecantikan tidak cenderung untuk menyelamatkan dunia, tetapi kecantikan cenderung untuk kekal di dalamnya tanpa dihancurkan. Dan kehadiran keindahan yang tidak dapat dihancurkan di dalamnya adalah satu-satunya harapan dunia.

Maksudnya, kecantikan bukanlah sesuatu yang menang mendekati dunia dengan fungsi keselamatan, tidak, tetapi kecantikan adalah sesuatu yang sudah ada di dalamnya, dan kerana kehadiran keindahan di dalamnya, dunia akan diselamatkan.

Kecantikan, seperti Tuhan, tidak melawan, tetapi kekal. Keselamatan dunia akan datang dari pandangan seorang lelaki yang telah melihat keindahan dalam semua perkara. Berhenti membuat kesimpulan, penjarakan dia di Sodom.

Penatua Zosima dalam draf untuk novel tentang persinggahan keindahan di dunia: "Dunia adalah syurga, kita mempunyai kunci" (15, 245). Dan dia juga akan berkata, juga dalam draf: "Seluruh manusia adalah misteri Tuhan, misteri besar ketertiban dan keharmonian" (15, 246).

Kesan perubahan kecantikan boleh digambarkan seperti berikut: kecantikan yang direalisasikan oleh seseorang, seolah-olah, memberikan dorongan kepada keperibadian di sekelilingnya untuk mendedahkan diri mereka dalam kecantikan mereka sendiri (ini adalah heroin novel "The Idiot" bermakna apabila dia berkata tentang Nastasya Filippovna: "Kecantikan seperti itu adalah kekuatan,<…>Dengan kecantikan seperti itu, anda boleh membalikkan dunia! (8, 69)). Keharmonian (aka: syurga - keadaan dunia yang sempurna - keindahan keseluruhan) - adalah hasil dan titik permulaan transformasi bersama ini. Kecantikan yang disedari seseorang itu, sesuai dengan maksud dalam bahasa Yunani kecantikan sebagai kesahan, ialah pemerolehan keperibadian tempat awak. Tetapi jika sekurang-kurangnya seseorang mendapat tempatnya, reaksi berantai untuk memulihkan orang lain di tempat mereka bermula (kerana orang ini yang telah menemui tempatnya akan menjadi penunjuk tambahan untuk mereka dan penentu tempat mereka - seperti dalam teka-teki - jika tempat itu daripada satu bahagian dijumpai - maka semuanya sudah lebih mudah) - dan bukan simbolik, tetapi sungguh kuil dunia yang berubah rupa akan dibina dengan pantas. Inilah yang dikatakan Seraphim dari Sarov apabila dia berkata: selamatkan diri anda - dan beribu-ribu di sekeliling anda akan diselamatkan ... Ini sebenarnya mekanisme untuk menyelamatkan dunia dengan kecantikan. Kerana - sekali lagi - semua orang cantik di tempat. Anda mahu berada berhampiran orang sedemikian dan anda mahu mengikuti mereka ... Dan di sini anda boleh membuat kesilapan cuba mengikuti kebiasaan mereka, manakala satu-satunya cara yang benar untuk mengikuti mereka ialah mencari miliknya rut.

Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk melakukan kesilapan yang lebih radikal. Dorongan yang diberikan kepada orang sekeliling oleh personaliti yang cantik, menyebabkan keinginan kecantikan, berusaha untuk kecantikan, boleh membawa (dan, sayangnya, selalunya membawa) tidak kepada pendedahan timbal balik kecantikan dalam diri sendiri, kerja kecantikan dari dalam diri sendiri- iaitu - kepada transformasi diri sendiri, tetapi kepada keinginan untuk merebut dengan cara musim bunga ke dalam harta yang telah ditunjukkan yang lain, kecantikan. Iaitu keinginan yang mengharmonikan dunia dan manusia memberi keindahannya kepada dunia dalam hal ini bertukar menjadi keinginan yang mementingkan diri sendiri tugaskan keindahan dunia. Ini membawa kepada kemusnahan, kemusnahan mana-mana keharmonian, kepada konfrontasi dan perjuangan. Ini adalah pengakhiran The Idiot. Saya ingin menekankan sekali lagi bahawa apa yang dipanggil "infernals" karya Dostoevsky bukanlah senjata api neraka, dan banduan neraka, dan mereka dipenjarakan di neraka ini oleh mereka yang, bukannya memberi diri mereka sendiri sebagai tindak balas kepada pemberian kecantikan yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat dielakkan (kerana memberi diri sendiri, menurut Dostoevsky, adalah cara kecantikan wujud di dunia ), berusaha untuk menyedari menangkap kecantikan ke dalam harta mereka sendiri, memasuki jalan ini ke dalam perjuangan sengit yang tidak dapat dielakkan dengan penceroboh yang sama.

Pendedahan diri keperibadian dalam kecantikan mereka sebagai tindak balas kepada manifestasi kecantikan adalah jalan kelimpahan, jalan mengubah seseorang menjadi sumber rahmat kepada dunia; keinginan untuk menyesuaikan kecantikan yang didedahkan kepada orang lain adalah jalan kemiskinan, kekurangan, jalan mengubah seseorang menjadi lubang hitam yang menghisap rahmat dari alam semesta.

Pendedahan diri personaliti dalam kecantikan mereka adalah, menurut Dostoevsky, keupayaan berikan semuanya. Dalam "Diari Penulis" untuk tahun 1877, tepatnya di sepanjang keretakan antara prinsip "untuk memberikan segala-galanya" dan "anda tidak boleh memberikan segala-galanya" bahawa baginya akan ada keretakan antara manusia yang berubah dan terbantut dalam keadaannya yang tidak berubah.

Tetapi lebih awal lagi, dalam "Winter Notes on Summer Impressions," dia menulis: "Fahami saya: kerelaan diri, sedar sepenuhnya dan pengorbanan diri yang dipaksakan untuk kepentingan semua orang, pada pendapat saya, adalah tanda perkembangan tertinggi keperibadian, kuasa tertinggi, kawalan diri tertinggi, kebebasan tertinggi kehendak sendiri. Untuk secara sukarela meletakkan perut seseorang untuk semua orang, untuk pergi ke salib, kepada api untuk semua orang, hanya boleh dilakukan dengan perkembangan keperibadian yang paling kuat. Personaliti yang sangat maju, yakin sepenuhnya akan haknya untuk menjadi personaliti, tidak lagi mempunyai ketakutan untuk dirinya sendiri, tidak boleh melakukan apa-apa lagi daripada keperibadiannya, iaitu, tidak ada gunanya selain memberikan semuanya kepada semua orang, supaya orang lain akan menjadi individu yang benar dan bahagia yang sama. Ini adalah undang-undang alam; orang biasa tertarik kepada ini” (5, 79).

Prinsip membina keharmonian, memulihkan syurga untuk Dostoevsky bukanlah untuk meninggalkan sesuatu dengan tujuan menyesuaikan diri ke dalam SEGALANYA, dan bukan untuk menyimpan segala-galanya, mendesak pada kepenuhan penerimaan diri - tetapi untuk memberi semua tanpa syarat- dan kemudian SEMUANYA akan kembali keperibadiannya Semua, yang termasuk untuk pertama kalinya mekar dalam kenyang sebenar diberikan Semua personaliti.

Beginilah cara Dostoevsky menerangkan proses merealisasikan keharmonian negara-negara: “Kami akan menjadi orang pertama yang mengumumkan kepada dunia bahawa kami tidak mahu mencapai kemakmuran kami sendiri melalui penindasan keperibadian bangsa asing kepada kami, tetapi, pada sebaliknya, kita melihatnya hanya dalam pembangunan yang paling bebas dan paling bebas dari semua negara lain dan dalam perpaduan persaudaraan dengan mereka. , mengisi satu sama lain, mencantumkan ciri-ciri organik mereka kepada diri mereka sendiri dan memberi mereka dan dari diri mereka cabang-cabang untuk cantuman, berkomunikasi dengan mereka dalam jiwa dan roh, belajar daripada mereka dan mengajar mereka, dan seterusnya sehingga manusia, setelah diisi semula oleh komunikasi dunia orang-orang kepada kesatuan sejagat, seperti pokok yang besar dan megah, akan menaungi tanah yang bahagia” (25, 100).

Saya ingin menarik perhatian anda kepada fakta bahawa huraian yang nampaknya puitis ini sebenarnya sangat secara teknologi. Ia menerangkan secara terperinci dan tepat secara teknikal proses pengumpulan tubuh Kristus ("seluruhnya termasuk dalam kemanusiaan", menurut Dostoevsky) dari aspek yang berbeza dan sering menentangnya - individu dan rakyat. Saya mengesyaki, bagaimanapun, bahawa semua itu adalah huraian yang benar-benar puitis.

Seseorang yang telah menyedari kecantikannya, dikelilingi oleh gagal namun, yang belum menjadi peribadi yang cantik, ternyata disalibkan di atas salib ketidaksempurnaan mereka; secara bebas disalibkan dalam dorongan untuk merealisasikan kecantikan diri. Tetapi - pada masa yang sama - dia seolah-olah terkurung dalam sangkar oleh sempadan mereka yang tidak dapat ditembusi, terhad dalam pemberian dirinya sendiri (dia memberi - tetapi mereka tidak boleh menerima), yang membuat penderitaan di kayu salib tidak dapat ditanggung.

Oleh itu, dalam anggaran pertama, kita boleh mengatakan bahawa Dostoevsky menarik kita satu proses untuk mengubah dunia, yang terdiri daripada dua langkah yang saling bergantung yang diulang berkali-kali dalam proses ini, menangkap lebih banyak lagi tahap baru alam semesta: keindahan yang direalisasikan ahli-ahli yang membentuk masyarakat membuat keharmonian mungkin, keharmonian yang direalisasikan dari keseluruhannya melepaskan keindahan...

kecantikan akan menyelamatkan dunia

Dari novel The Idiot (1868) oleh F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Sebagai peraturan, ia difahami secara literal: bertentangan dengan tafsiran pengarang tentang konsep "kecantikan".

Dalam novel (bahagian 3, ch. V), kata-kata ini diucapkan oleh seorang pemuda berusia 18 tahun, Ippolit Terentyev, merujuk kepada kata-kata Putera Myshkin yang dihantar kepadanya oleh Nikolai Ivolgin dan ironisnya mengenai yang terakhir: "? Tuan-tuan, - dia menjerit dengan kuat kepada semua orang, - putera raja mendakwa bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya katakan bahawa dia mempunyai pemikiran yang suka bermain kerana dia kini jatuh cinta.

Tuan-tuan, putera raja sedang jatuh cinta; tadi, sebaik sahaja dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu-sipu putera, saya akan kesian pada awak. Kecantikan apa yang akan menyelamatkan dunia. Kolya memberitahu saya ini... Adakah anda seorang Kristian yang bersemangat? Kolya mengatakan bahawa anda memanggil diri anda seorang Kristian.

Putera raja memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya. F. M. Dostoevsky jauh dari penilaian estetik yang ketat - dia menulis tentang keindahan rohani, tentang keindahan jiwa. Ini sepadan dengan idea utama novel - untuk mencipta imej "orang yang cantik positif." Oleh itu, dalam drafnya, pengarang memanggil Myshkin "Putera Kristus", dengan itu mengingatkan dirinya bahawa Putera Myshkin harus sama seperti Kristus - kebaikan, kedermawanan, kelemahlembutan, kekurangan mementingkan diri sendiri, keupayaan untuk bersimpati dengan kemalangan manusia dan musibah. Oleh itu, "kecantikan" yang dibicarakan oleh putera raja (dan F. M. Dostoevsky sendiri) adalah jumlah kualiti moral "orang yang cantik positif".

Tafsiran kecantikan semata-mata peribadi adalah ciri penulis. Beliau percaya bahawa "orang boleh menjadi cantik dan bahagia" bukan sahaja di akhirat. Mereka boleh menjadi seperti ini dan "tanpa kehilangan keupayaan untuk hidup di bumi." Untuk melakukan ini, mereka mesti bersetuju dengan idea bahawa Evil "tidak boleh menjadi keadaan normal orang", bahawa semua orang dapat menyingkirkannya. Dan kemudian, apabila manusia akan dibimbing oleh yang terbaik yang ada dalam jiwa, ingatan dan niat mereka (Baik), maka mereka akan menjadi benar-benar cantik. Dan dunia akan diselamatkan, dan "keindahan" (iaitu, yang terbaik dalam diri manusia) yang akan menyelamatkannya.

Sudah tentu, ini tidak akan berlaku dalam sekelip mata - kerja rohani, ujian dan juga penderitaan diperlukan, selepas itu seseorang meninggalkan Kejahatan dan beralih kepada Kebaikan, mula menghargainya. Penulis bercakap tentang ini dalam banyak karyanya, termasuk dalam novel The Idiot. Contohnya (Bahagian 1, Bab VII):

"Untuk beberapa lama, jeneral, secara senyap dan dengan sedikit rasa jijik, meneliti potret Nastasya Filippovna, yang dipegangnya di hadapannya dengan tangannya yang terulur, dengan sangat dan berkesan menjauhkan diri dari matanya.

Ya, dia baik," akhirnya dia berkata, "memang sangat baik. Saya melihatnya dua kali, hanya dari jauh. Jadi anda menghargai keindahan itu dan itu? dia tiba-tiba menoleh ke arah putera raja.

Ya ... begitu ... - jawab putera raja dengan sedikit usaha.

Iaitu, betul-betul seperti ini?

begitu sahaja

Terdapat banyak penderitaan di wajah ini ... - putera raja berkata, seolah-olah secara tidak sengaja, seolah-olah bercakap dengan dirinya sendiri, dan tidak menjawab soalan.

Anda, bagaimanapun, mungkin khayalan, "putus isteri jeneral dan dengan isyarat sombong melemparkan potret itu ke atas meja tentang dirinya."

Penulis dalam tafsirannya tentang kecantikan bertindak sebagai penyokong ahli falsafah Jerman Immanuel Kant (1724-1804), yang bercakap tentang "undang-undang moral dalam diri kita", bahawa "kecantikan adalah simbol kebaikan moral". F. M. Dostoevsky mengembangkan idea yang sama dalam karyanya yang lain. Jadi, jika dalam novel "The Idiot" dia menulis bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia, maka dalam novel "Demons" (1872) dia secara logik menyimpulkan bahawa "keburukan (kejahatan, ketidakpedulian, mementingkan diri sendiri. - Comp.) akan membunuh .. ."

Terdapat beberapa ketidakpraktisan dalam konsep kecantikan. Malah, pada zaman rasional hari ini, lebih banyak nilai utilitarian sering muncul: kuasa, kemakmuran, kesejahteraan material. Untuk kecantikan, kadang-kadang tiada tempat langsung. Dan hanya sifat romantis yang benar-benar mencari keharmonian dalam keseronokan estetik. Kecantikan telah memasuki budaya untuk masa yang lama, tetapi dari zaman ke zaman kandungan konsep ini telah berubah, berpindah dari objek material dan memperoleh ciri-ciri kerohanian. Ahli arkeologi masih menemui semasa penggalian penempatan purba imej yang digayakan keindahan primitif, dibezakan oleh kemegahan bentuk dan kesederhanaan imej. Semasa Renaissance, standard kecantikan berubah, dicerminkan dalam kanvas artistik pelukis terkemuka yang melanda imaginasi orang sezaman. Hari ini, idea tentang kecantikan manusia terbentuk di bawah pengaruh budaya massa, yang mengenakan kanon kecantikan dan keburukan yang tegar dalam seni. Masa berlalu, kecantikan mengundang melihat penonton dari skrin TV dan komputer, tetapi adakah ia menyelamatkan dunia? Kadang-kadang seseorang mendapat tanggapan bahawa kecantikan berkilat yang telah menjadi biasa pada tahap yang lebih besar tidak begitu banyak mengekalkan dunia dalam keharmonian kerana ia memerlukan lebih ramai mangsa baru. Apabila Fyodor Mikhailovich Dostoevsky memasukkan ke dalam mulut salah seorang wira novel The Idiot kata-kata bahawa kecantikan akan menyelamatkan dunia, dia, tentu saja, tidak bermaksud kecantikan fizikal. Penulis Rusia yang hebat, nampaknya, juga jauh dari perbincangan estetik abstrak tentang kecantikan, kerana Dostoevsky sentiasa berminat dengan kecantikan, komponen rohani, moral jiwa manusia. Kecantikan itu, yang menurut idea penulis, harus membawa dunia kepada keselamatan, lebih berkaitan dengan nilai agama. Jadi Putera Myshkin, dalam kualitinya, sangat mengingatkan imej buku teks Kristus, penuh dengan kelembutan, kedermawanan dan kebaikan. Wira novel Dostoevsky tidak boleh dicela kerana mementingkan diri sendiri, dan keupayaan putera raja untuk bersimpati dengan kesedihan manusia sering melampaui batas pemahaman di pihak seorang lelaki sederhana di jalanan. Menurut Dostoevsky, imej inilah yang merangkumi keindahan rohani, yang pada dasarnya adalah keseluruhan sifat moral seseorang yang positif dan cantik. Tidak ada gunanya berdebat dengan penulis, kerana ini perlu mempersoalkan sistem nilai sebilangan besar orang yang mempunyai pandangan yang sama tentang cara menyelamatkan dunia. Seseorang hanya boleh menambah bahawa tiada kecantikan - baik fizikal mahupun rohani - yang mampu mengubah dunia ini jika ia tidak disokong oleh perbuatan sebenar. Kebaikan hati berubah menjadi kebajikan hanya apabila ia aktif dan disertai dengan perbuatan yang tidak kurang indahnya. Kecantikan inilah yang menyelamatkan dunia.