rumah › Sistem brek › Budaya Mesopotamia Purba. Budaya Mesopotamia (nama kedua Mesopotamia, Mesopotamia) secara ringkas Budaya material Mesopotamia purba secara ringkas

Budaya Mesopotamia Purba. Budaya Mesopotamia (nama kedua Mesopotamia, Mesopotamia) secara ringkas Budaya material Mesopotamia purba secara ringkas

Penempatan pertama di wilayah Mesopotamia wujud pada zaman Paleolitik. Pada era Neolitik, pada milenium ke-7-6 SM, lembah sungai telah diselesaikan terlebih dahulu di Utara, dan kemudian pada milenium ke-5 SM. dan selatan Mesopotamia. Komposisi etnik penduduk tidak diketahui. Pada permulaan milenium IV SM. di selatan, orang Sumeria muncul, yang secara beransur-ansur menduduki wilayah sehingga titik penumpuan terdekat Tigris dan Euphrates.

Pada pergantian milenium IV-III SM. negara kota pertama timbul - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur, dll. Mereka berjuang sesama mereka untuk kedudukan utama di Sumer, tetapi tiada seorang pun daripada pemerintah mereka berjaya menyatukan negara.

Dari awal milenium III SM. Suku kaum Semitik tinggal di utara Mesopotamia (bahasa mereka dipanggil Akkadia). Semasa milenium III SM. mereka beransur-ansur bergerak ke selatan dan menduduki seluruh Mesopotamia. Sekitar tahun 2334, raja Akkad - kota Semitik tertua di Mesopotamia - menjadi Sargon yang Purba (dalam bahasa Akkadia - Shurruken, yang bermaksud "Raja Sejati"). Menurut legenda, dia bukan berasal dari bangsawan, dan dia sendiri berkata tentang dirinya sendiri: "Ibu saya miskin, saya tidak mengenali ayah saya ... Ibu saya mengandung saya, melahirkan secara rahsia, meletakkan saya dalam bakul buluh dan biarkan saya pergi ke sungai.” Di bawah dia dan penggantinya, kuasa Akkad meluas ke kebanyakan Mesopotamia. Orang Sumeria bergabung dengan orang Semit, yang mempunyai pengaruh besar pada keseluruhan budaya berikutnya di rantau ini. Tetapi perebutan kuasa antara pelbagai negara kota berterusan.

Pada akhir milenium III SM. penembusan nomad bermula ke negara ini - suku Semit Barat (Amorites) dan beberapa orang lain. Amori sekitar abad ke-19 BC. mewujudkan beberapa negeri mereka, yang paling terkenal di antara mereka - dengan ibu kotanya di Babylon, yang memainkan peranan utama dalam sejarah Mesopotamia. Zaman kegemilangan negara Babylon (Babylon Lama) dikaitkan dengan aktiviti Raja Hammurabi (1792-1750 SM). Pada abad XVI. BC. Babylon telah ditawan oleh orang Het, kemudian oleh orang Kassite, yang kuasanya ke atas negara itu berlangsung hampir empat abad.

Dari awal milenium III SM. di utara Mesopotamia terdapat kota Asyur, selepas itu seluruh negeri itu mula dipanggil Asyur. Pada akhir II - awal I milenium SM. Assyria secara beransur-ansur menjadi negeri terbesar dan paling berkuasa di Timur Tengah.

Bermula dari abad IX. BC. orang Kasdim mula memainkan peranan penting dalam kehidupan Babylonia. Pada abad ke-7 BC. terdapat kebangkitan baru Babylon (Babilon Baru), yang, bersama sekutunya (khususnya, Medes), berjaya mengalahkan Assyria. Orang Medes menawan sebahagian besar wilayah asli Assyria dan mewujudkan negeri mereka sendiri (Medes) di sana.

Pada tahun 539 SM orang Parsi, yang sebelum ini telah mengalahkan Media, menawan Babylon, dan selama-lamanya kehilangan kemerdekaannya.

Sumbangan orang Sumeria kepada perkembangan sains dan budaya dunia

Banyak sumber membuktikan pencapaian astronomi dan matematik yang tinggi orang Sumeria, seni binaan mereka (orang Sumerialah yang membina piramid langkah pertama di dunia). Mereka adalah pengarang kalendar paling kuno, panduan resipi, katalog perpustakaan. Walau bagaimanapun, mungkin sumbangan paling penting Sumer purba kepada budaya dunia ialah "Kisah Gilgamesh" ("yang melihat segala-galanya") - puisi epik tertua di bumi. Wira puisi, separuh manusia-separuh tuhan, bergelut dengan banyak bahaya dan musuh, mengalahkan mereka, belajar erti kehidupan dan kegembiraan menjadi, belajar (buat pertama kali di dunia!) Kepahitan kehilangan kawan dan kematian yang tidak dapat dielakkan. Ditulis dalam cuneiform, yang merupakan sistem tulisan biasa bagi masyarakat berbilang bahasa di Mesopotamia, puisi Gilgamesh ialah monumen budaya Babylon purba yang hebat. Kerajaan Babylonia (lebih tepatnya - Babylonia kuno) menyatukan utara dan selatan - wilayah Sumer dan Akkad, menjadi pewaris budaya Sumeria kuno. Kota Babylon mencapai kemuncaknya apabila Raja Hammurabi (berkuasa 1792-1750 SM) menjadikannya ibu kota kerajaannya. Hammurabi menjadi terkenal sebagai pengarang kod undang-undang pertama di dunia (dari mana, sebagai contoh, ungkapan "mata ganti mata, gigi ganti gigi" telah diturunkan kepada kita). Sejarah budaya Mesopotamia memberikan contoh jenis proses budaya yang bertentangan, iaitu: pengaruh saling intensif, warisan budaya, peminjaman dan kesinambungan.

Orang Babylon memperkenalkan sistem nombor kedudukan, sistem pengukuran masa yang tepat ke dalam budaya dunia, mereka adalah orang pertama yang membahagikan satu jam kepada 60 minit dan satu minit kepada 60 saat, belajar mengukur luas bentuk geometri, membezakan bintang. dari planet dan menumpukan setiap hari dalam seminggu tujuh hari yang dicipta oleh mereka kepada dewa yang berasingan ( jejak tradisi ini dipelihara dalam nama hari dalam seminggu dalam bahasa Romantik). Orang Babylon juga menyerahkan kepada keturunan mereka astrologi, ilmu tentang hubungan yang dikatakan takdir manusia dengan susunan benda langit. Semua ini jauh daripada penghitungan lengkap warisan budaya Babylon.

Budaya Sumero-Akkadia

Secara umum, budaya awal Mesopotamia ditetapkan sebagai Sumero-Akkadia. Nama ganda ini disebabkan oleh fakta bahawa orang Sumeria dan penduduk kerajaan Akkadia bercakap bahasa yang berbeza dan mempunyai skrip yang berbeza. Komunikasi budaya antara suku kaum yang berbeza telah dipromosikan secara aktif oleh ciptaan tulisan oleh orang Sumeria, piktografi pertama (yang berdasarkan tulisan gambar), dan kemudian tulisan cuneiform. Rakaman dibuat pada jubin tanah liat atau tablet dengan kayu tajam dan dibakar dengan api. Tablet cuneiform Sumeria yang pertama berasal dari pertengahan milenium ke-4 SM. Ini adalah rekod bertulis tertua. Seterusnya, prinsip penulisan bergambar mula digantikan dengan prinsip penyampaian sisi bunyi perkataan. Beratus-ratus aksara untuk suku kata muncul, dan beberapa aksara abjad untuk vokal. Menulis adalah pencapaian besar budaya Sumero-Akkadia. Ia dipinjam dan dibangunkan oleh orang Babylon dan tersebar luas di seluruh Asia Kecil: cuneiform digunakan di Syria, Parsi purba dan negeri-negeri lain. Pada pertengahan 2 ribu SM. Cuneiform menjadi sistem tulisan antarabangsa: bahkan firaun Mesir tahu dan menggunakannya. Pada pertengahan 1 ribu SM. cuneiform menjadi abjad. Orang Sumeria mencipta puisi pertama dalam sejarah manusia - "Zaman Keemasan"; menulis elegi pertama, menyusun katalog perpustakaan pertama di dunia. Orang Sumeria adalah pengarang buku perubatan tertua - koleksi resipi. Mereka membangunkan dan merekodkan kalendar petani, meninggalkan maklumat pertama tentang penanaman pelindung. Dewa Sumeria awal 4-3 ribu SM bertindak sebagai pemberi berkat dan kelimpahan kehidupan - untuk ini mereka dihormati oleh manusia biasa, mereka membina kuil untuk mereka dan membuat pengorbanan. Yang paling berkuasa dari semua tuhan ialah An - tuhan syurga dan bapa tuhan lain, Enlil - tuhan angin, udara dan semua ruang dari bumi ke langit (dia mencipta cangkul dan memberikannya kepada manusia) dan Enki - dewa lautan dan air bawah tanah yang segar. Dewa-dewa penting lain ialah tuhan Bulan - Nanna, tuhan Matahari - Utu, dewi kesuburan - Inanna dan lain-lain. Dewa-dewa, yang sebelum ini hanya mempersonifikasikan kuasa kosmik dan semula jadi, mula dilihat terutamanya sebagai "ketua syurgawi" yang hebat dan hanya kemudian - sebagai unsur semula jadi dan "pemberi berkat." Pada separuh kedua milenium ke-4 SM. e. di dataran subur Mesopotamia Selatan, negara kota pertama muncul, yang pada milenium ke-3 SM. e. memenuhi seluruh lembah Tigris dan Efrat. Bandar utama ialah Ur, Uruk Akkad, dsb. Bandar termuda di antara bandar-bandar ini ialah Babylon. Monumen pertama seni bina monumental tumbuh di dalamnya, jenis seni yang berkaitan dengannya berkembang - arca, relief, mozek, pelbagai jenis kraf hiasan. Di negara sungai bergelora dan dataran berpaya, adalah perlu untuk menaikkan kuil ke platform-foot pukal yang tinggi. Oleh itu, bahagian penting ensembel seni bina menjadi panjang, kadang-kadang diletakkan di sekitar bukit, tangga dan tanjakan di mana penduduk bandar mendaki ke tempat perlindungan. Pendakian yang perlahan memungkinkan untuk melihat kuil dari sudut yang berbeza. Runtuhan yang masih hidup menunjukkan bahawa ini adalah bangunan yang keras dan megah. Pelan segi empat tepat, tanpa tingkap, dengan dinding dibedah oleh ceruk menegak sempit atau separa lajur yang kuat, ringkas dalam isipadu padunya, strukturnya jelas kelihatan di puncak gunung pukal.

Pada alaf ke-3 SM. e. di pusat-pusat Sumeria di Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun dan Kish, lebih banyak jenis seni bina timbul. Tempat yang penting dalam ensembel setiap bandar diduduki oleh istana dan kuil, dalam reka bentuk hiasan yang pelbagai jenis ditunjukkan. Oleh kerana iklim lembap, lukisan dinding tidak dipelihara dengan baik, jadi mozek dan tatahan yang diperbuat daripada batu separa berharga, ibu mutiara dan cengkerang mula memainkan peranan khas dalam menghias dinding, tiang, patung. Hiasan tiang dengan kepingan tembaga, kemasukan komposisi pelepasan, juga mula digunakan. Warna dinding juga tidak penting. Semua butiran ini menghidupkan bentuk kuil yang ketat dan ringkas, memberikan mereka tontonan yang hebat. Sepanjang beberapa abad, pelbagai jenis dan bentuk arca berkembang secara beransur-ansur. Arca dalam bentuk arca dan relief telah menjadi sebahagian daripada kuil sejak zaman dahulu. Bejana batu dan alat muzik dihiasi dengan bentuk arca. Patung-patung potret monumental pertama para penguasa yang berkuasa di negeri-negeri Mesopotamia dibuat dari logam dan batu, dan perbuatan dan kemenangan mereka digambarkan dalam relief prasasti.

Imej arca Mesopotamia memperoleh kekuatan dalaman yang istimewa pada separuh kedua milenium ke-3 SM, apabila, sebagai hasil perebutan kuasa antara negara kota, Akkad menang. Aliran, imej dan tema baharu muncul dalam kesusasteraan dan seni Akkad. Monumen yang paling penting dalam kesusasteraan Sumeria ialah kitaran legenda tentang Gilgamesh, raja legenda kota Uruk, yang memerintah pada abad ke-18. BC. Dalam kisah-kisah ini, wira Gilgamesh dipersembahkan sebagai anak kepada seorang manusia biasa dan dewi Ninsun, pengembaraannya di seluruh dunia untuk mencari rahsia keabadian diterangkan secara terperinci. Legenda tentang Gilgamesh dan legenda tentang banjir global mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap kesusasteraan dan budaya dunia dan pada budaya orang-orang jiran yang menerima pakai dan menyesuaikan legenda dengan kehidupan kebangsaan mereka.

Budaya Kerajaan Babylon Lama

Pengganti tamadun Sumero-Akkadia ialah Babylonia, pusatnya ialah kota Babylon (Gerbang Tuhan), yang raja-rajanya pada 2 ribu SM. dapat bersatu di bawah pemerintahan mereka semua wilayah Sumer dan Akkad. Satu inovasi penting dalam kehidupan keagamaan Mesopotamia 2 ribu SM. terdapat kenaikan pangkat secara beransur-ansur di kalangan semua tuhan Sumeria-Babylon tuhan bandar Babylon - Marduk. Dia secara universal dianggap sebagai raja para dewa. Menurut ajaran paderi Babylonia, tuhan-tuhanlah yang menentukan nasib manusia dan hanya imam yang dapat mengetahui kehendak ini - mereka sahaja yang tahu cara memanggil dan menyulap roh, bercakap dengan tuhan, dan menentukan masa depan dengan pergerakan itu. badan-badan syurga. Pemujaan badan-badan syurga menjadi sangat penting di Babylonia. Perhatian kepada bintang dan planet menyumbang kepada perkembangan pesat astronomi dan matematik. Sistem sexagesimal telah dicipta, yang wujud sehingga hari ini dari segi masa. Ahli astronomi Babylon mengira undang-undang peredaran Matahari, Bulan, dan kekerapan gerhana. Kepercayaan agama penduduk Mesopotamia tercermin dalam seni monumental mereka. Bentuk klasik kuil Babylonia adalah menara bertingkat tinggi - ziggurat, dikelilingi oleh teres yang menonjol dan memberikan gambaran beberapa menara, yang berkurangan dalam volum tebing demi tebing. Mungkin terdapat dari empat hingga tujuh teres-teras sedemikian. Ziggurat dicat, teres ditanam. Ziggurat yang paling terkenal dalam sejarah ialah kuil dewa Marduk di Babylon - Menara Babel yang terkenal, pembinaannya disebutkan dalam Alkitab. Teres berlandskap Menara Babel dikenali sebagai keajaiban dunia yang ketujuh - Taman Tergantung Babylon. Tidak banyak monumen seni bina seni Babylon telah turun kepada kita, yang dijelaskan oleh kekurangan bahan binaan yang tahan lama, tetapi gaya bangunan - bentuk segi empat tepat, dan dinding besar, dan elemen seni bina yang digunakan - kubah, gerbang, siling berkubah - adalah bentuk seni bina yang menjadi asas pembinaan seni Rom Purba, dan kemudian Eropah Zaman Pertengahan. Untuk seni halus Babylon, imej haiwan adalah tipikal - selalunya singa atau lembu jantan.

Pengaruh budaya Babylon ke atas Assyria

Budaya, agama dan seni Babylonia dipinjam dan dikembangkan oleh Assyria, yang menundukkan kerajaan Babylonia pada abad ke-8. BC. Dalam runtuhan istana di Nineveh, sebuah perpustakaan ditemui yang mengandungi puluhan ribu teks cuneiform. Perpustakaan ini mengandungi semua karya terpenting Babylonia, serta kesusasteraan Sumeria kuno. Pengumpul perpustakaan ini, raja Assyria Ashurbanipal, mencatat sejarah sebagai seorang yang berpendidikan dan membaca dengan baik. Walau bagaimanapun, ciri-ciri ini tidak wujud dalam semua pemerintah Assyria. Ciri yang lebih biasa dan berterusan bagi penguasa adalah keinginan untuk berkuasa, penguasaan ke atas orang-orang jiran. Seni Asyur dipenuhi dengan kesedihan kekuatan, ia memuliakan kuasa dan kemenangan para penakluk. Imej lembu jantan yang megah dan sombong dengan wajah manusia yang sombong dan mata yang berkilauan adalah ciri. Ciri seni Asiria ialah penggambaran kekejaman diraja: adegan penyiksaan, mencabut lidah tawanan, dan merobek kulit orang yang bersalah. Ini adalah fakta kehidupan seharian Asiria dan adegan ini disampaikan tanpa rasa belas kasihan dan belas kasihan. Kekejaman adat istiadat masyarakat dikaitkan dengan agamanya yang rendah. Assyria dikuasai bukan oleh bangunan keagamaan, tetapi oleh istana dan bangunan sekular, serta dalam relief dan mural - subjek sekular. Imej haiwan yang dieksekusi dengan hebat, terutamanya singa, unta, kuda, adalah ciri. Dalam seni Assyria pada milenium ke-1 SM. e. kanun keras muncul. Kanun ini bukan agama, sama seperti semua seni rasmi Assyria bukan agama, dan ini adalah perbezaan asas antara monumen Assyria dan monumen pada masa sebelumnya. Ia bukan antropometrik, seperti kanun purba, yang keluar dari tubuh manusia sebagai unit ukuran. Sebaliknya, ia boleh dipanggil kanun idealistik-ideologi, kerana ia bermula dari idea seorang penguasa yang ideal, yang terkandung dalam imej seorang lelaki yang berkuasa. Percubaan untuk mencipta imej ideal seorang pemerintah perkasa telah pun ditemui sebelum ini, dalam seni Akkadia dan dalam tempoh dinasti Ur III, tetapi mereka tidak dijelmakan secara konsisten dan sepenuhnya dan tidak begitu bercerai dari agama seperti di Assyria. Seni Asyur adalah seni istana semata-mata, dan apabila kuasa Assyria musnah, ia hilang. Kanun itulah yang menjadi prinsip penyusunan, berkat seni Assyria mencapai kesempurnaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Imej raja menjadi model dan teladan dalam dirinya, dia dicipta dengan semua cara yang mungkin: bergambar semata-mata - imej lelaki yang sempurna dari segi fizikal, berkuasa dalam hiasan yang sangat megah - oleh itu sifat statik monumental dari figura dan perhatian kepada butiran halus hiasan; naratif bergambar - apabila kedua-dua dalam seni dan dalam kesusasteraan, tema yang memuji kuasa ketenteraan negara dan penciptanya, "penguasa semua negara" menonjol; deskriptif - dalam bentuk sejarah raja-raja Asyur, memuliakan eksploitasi mereka. Beberapa huraian dalam sejarah Assyria memberikan kesan tandatangan di bawah imej, lebih-lebih lagi, teks-teks inskripsi diraja dengan cerita tentang eksploitasi tentera diraja diletakkan terus pada relief, melintasi imej pemerintah, yang, dengan imej standard tanpa sebarang keperibadian, adalah sangat penting dan merupakan hiasan tambahan seperti hiasan pesawat. Pembentukan kanon dan pembangunan peraturan yang tegas dalam penggambaran orang diraja, serta kecenderungan ideologi semua seni istana, menyumbang kepada pemeliharaan standard artistik yang tinggi dalam pembiakan kraf sampel dan tidak mengekang kreatif. kemungkinan artis tuan apabila ia bukan mengenai orang diraja. Ini dapat dilihat dalam kebebasan yang digunakan oleh seniman Assyria bereksperimen dengan komposisi dan penggambaran haiwan.

Seni Iran abad ke-6-4 BC. malah lebih sekular dan berbudi bahasa daripada kesenian pendahulunya. Ia lebih aman: ia tidak mempunyai kekejaman yang menjadi ciri seni Assyria, tetapi pada masa yang sama, kesinambungan budaya dipelihara. Elemen seni halus yang paling penting ialah imej haiwan - terutamanya lembu jantan bersayap, singa dan burung nasar. Pada c. BC. Iran telah ditakluki oleh Alexander the Great dan termasuk dalam lingkungan pengaruh budaya Helenistik.

Agama dan Mitologi Mesopotamia Purba

Ciri ciri agama Mesopotamia purba ialah politeisme (polytheisme) dan antropomorfisme (serupa manusia) tuhan-tuhan. Bagi Sumer, pemujaan tuhan tempatan, dan di atas semua tuhan penaung bandar, adalah tipikal. Jadi, di Nippur mereka menyembah Enlil (Ellil) - tuhan udara, yang kemudiannya akan menerima status tuhan tertinggi dalam panteon Sumeria; di Eredu - Enki (tuhan air tawar bawah tanah dan tuhan kebijaksanaan); di Lars - Utu (kepada tuhan Matahari); di Uruk, An dan Inanna (dewi cinta dan perang) dihormati, dsb. Ereshkigal dianggap sebagai dewi dunia bawah tanah, yang berada di bawah tanah, dan suaminya adalah tuhan perang, Nergal. Manusia diciptakan oleh tuhan untuk berkhidmat kepada mereka. Selepas kematian seseorang, jiwanya selama-lamanya berakhir di akhirat, di mana kehidupan yang sangat "suram" menantinya: roti dari kumbahan, air masin, dll. Kewujudan yang boleh diterima hanya diberikan kepada mereka yang para imam di bumi melakukan upacara khas, satu-satunya pengecualian dibuat untuk pahlawan dan ibu kepada ramai anak.

Dewa, sebagai peraturan, dianggap hadir dalam imejnya jika ia memiliki ciri dan sifat khusus tertentu, dan ia disembah dengan cara ia ditubuhkan dan disucikan oleh tradisi kuil ini. Jika patung itu dibawa keluar dari tempat kudus, tuhan itu dikeluarkan bersamanya, dengan itu menyatakan kemarahannya terhadap kota atau negara itu. Dewa-dewa berpakaian indah dengan gaya istimewa, dilengkapi dengan tiara dan hiasan payudara (pektoral). Pakaian ditukar semasa upacara khas mengikut keperluan ritual.

Kita tahu dari sumber Mesopotamia dan Mesir bahawa imej tuhan telah dipahat dan diubah suai di bengkel kuil khas; selepas itu, mereka tertakluk kepada upacara pentahbisan yang kompleks dan sepenuhnya rahsia, yang sepatutnya mengubah bahan tidak bernyawa menjadi wadah kehadiran ilahi. Semasa upacara malam, mereka dikurniakan "nyawa", mata dan mulut "dibuka" supaya berhala dapat melihat, mendengar dan makan; kemudian upacara "membasuh mulut" dilakukan ke atas mereka, memberikan mereka, seperti yang dipercayai, kekudusan yang istimewa. Adat yang serupa telah diterima pakai di Mesir, di mana berhala dewa secara tradisinya dikurniakan kualiti yang diperlukan dengan bantuan perbuatan dan formula ajaib. Walau bagaimanapun, proses pembuatan berhala dengan tangan, nampaknya dalam semua agama, di mana imej sedemikian mempunyai pemujaan atau fungsi suci, dirasakan sebagai sejenis kejanggalan, seperti yang ditunjukkan oleh legenda dan kisah agama yang sering ditemui yang menekankan asal usul ajaib imej tuhan yang paling terkenal.

Dewa-dewa di kuil Uruk, misalnya, dihidangkan makanan dua kali sehari. Hidangan pertama dan utama adalah pada waktu pagi, apabila kuil dibuka, yang kedua - pada waktu petang, jelas sekali, pada satu masa sejurus sebelum penutupan pintu tempat kudus... Setiap hidangan terdiri daripada dua hidangan, yang dipanggil " utama" dan "kedua". Hidangan berbeza di antara mereka, nampaknya, bukan dalam kuantiti berbanding komposisi produk. Upacara, sifat dan bilangan hidangan yang termasuk dalam santapan ilahi menghampiri standard manusia, secara amnya ciri-ciri tuhan Mesopotamia.

Penulisan dan buku

Tulisan Mesopotamia dalam bentuk piktografi yang paling kuno muncul pada pergantian milenium ke-4-3 SM. Nampaknya, ia dibangunkan berdasarkan sistem "cip rakaman", yang dialihkan dan diganti. Pada milenium VI-IV SM. Penduduk penempatan Timur Tengah dari Syria Barat hingga Iran Tengah menggunakan simbol tiga dimensi - bola tanah liat kecil, kon, dll. - untuk mengambil kira pelbagai produk dan barangan. Pada milenium IV SM. set token sedemikian, yang mencatatkan beberapa tindakan pemindahan produk tertentu, mula dimasukkan ke dalam cengkerang tanah liat sebesar penumbuk. Di dinding luar "sampul surat", semua cip yang disertakan di dalamnya kadangkala dicetak untuk dapat melakukan pengiraan yang tepat tanpa bergantung pada ingatan dan tanpa memecahkan cangkerang yang dimeterai. Keperluan untuk cip itu sendiri, oleh itu, hilang - sudah cukup untuk mencetak sahaja. Kemudian, cetakan itu digantikan dengan lencana yang dicakar dengan tongkat - lukisan. Teori asal usul tulisan Mesopotamia kuno menjelaskan pilihan tanah liat sebagai bahan tulisan dan bentuk khusus, kusyen atau lentikular bagi tablet terawal.

Adalah dipercayai bahawa dalam penulisan piktografi awal terdapat lebih satu setengah ribu lukisan tanda. Setiap tanda bermakna satu perkataan atau beberapa perkataan. Penambahbaikan sistem tulisan Mesopotamia purba mengikuti garis penyatuan ikon, pengurangan bilangannya (lebih sedikit daripada 300 kekal dalam zaman Neo-Babylon), skema dan penyederhanaan garis besar, akibatnya cuneiform ( yang terdiri daripada gabungan kesan berbentuk baji yang ditinggalkan pada penghujung tongkat trihedral) tanda-tanda muncul, di mana hampir mustahil untuk mengenali lukisan tanda asal. Pada masa yang sama, fonetik surat itu berlaku, i.e. ikon mula digunakan bukan sahaja dalam makna asalnya, lisan, tetapi juga secara berasingan daripadanya, sebagai suku kata semata-mata. Ini memungkinkan untuk menghantar bentuk tatabahasa yang tepat, menulis nama yang betul, dsb.; cuneiform menjadi tulisan tulen, ditetapkan oleh ucapan hidup.

Skop penulisan cuneiform berkembang: sebagai tambahan kepada dokumen perakaunan perniagaan dan bil jualan, bangunan panjang atau inskripsi gadai janji, teks pemujaan, koleksi peribahasa, banyak teks "sekolah" atau "saintifik" muncul - senarai tanda, senarai nama gunung, negara, mineral, tumbuhan, ikan, profesion dan kedudukan dan, akhirnya, kamus dwibahasa pertama.

Cuneiform Sumeria semakin meluas: setelah menyesuaikannya dengan keperluan bahasa mereka, dari pertengahan milenium ke-3 SM. digunakan oleh orang Akkadia, penduduk berbahasa Semitik di Mesopotamia Tengah dan Utara, dan orang Eblai di Syria Barat. Pada permulaan milenium II SM. Cuneiform dipinjam oleh orang Het, dan sekitar 1500. BC. penduduk Ugarit, atas dasarnya, mencipta cuneiform suku kata mudah mereka sendiri, yang mungkin telah mempengaruhi pembentukan skrip Phoenicia. Bahasa Yunani dan, oleh itu, abjad kemudiannya berasal dari yang terakhir.

Di sekolah-akademi (eddubba) perpustakaan dicipta dalam banyak cabang pengetahuan, terdapat juga koleksi peribadi "buku tanah liat". Tokong besar dan istana pemerintah juga sering mempunyai perpustakaan yang besar di samping arkib ekonomi dan pentadbiran. Yang paling terkenal ialah perpustakaan raja Asyur Ashurbanipal di Nineveh, ditemui pada tahun 1853 semasa penggalian di atas bukit berhampiran kampung Kuyundzhik di tebing kiri Tigris. Koleksi Ashurbanipal bukan sahaja terbesar pada zamannya; ini mungkin perpustakaan sebenar pertama di dunia yang dipilih secara sistematik. Tsar secara peribadi mengawasi pemerolehannya; atas perintahnya, jurutulis di seluruh negara membuat salinan tablet kuno atau langka yang disimpan di kuil atau koleksi peribadi, atau menghantar yang asli ke Niniwe.

Teks panjang membentuk keseluruhan "siri", kadangkala termasuk sehingga 150 tablet. Pada setiap plat "siri" sedemikian adalah nombor sirinya; perkataan awal tablet pertama berfungsi sebagai tajuk. Di rak "buku" diletakkan pada cabang pengetahuan tertentu. Di sini dikumpulkan teks kandungan "sejarah" ("sejarah", "kroni", dll.), rekod kehakiman, pujian, doa, mantera dan mantera, puisi epik, teks "saintifik" (koleksi tanda dan ramalan, perubatan dan astrologi teks, resipi, kamus Sumero-Akkadia, dsb.), beratus-ratus buku di mana semua pengetahuan, keseluruhan pengalaman tamadun Mesopotamia purba "disimpan". Sebahagian besar daripada apa yang kita ketahui tentang budaya orang Sumeria, Babylonia, dan Assyria telah datang daripada mempelajari 25,000 tablet dan serpihan yang diperoleh daripada runtuhan perpustakaan istana yang musnah dalam pemusnahan Niniwe. Sekolah itu dipanggil di Mesopotamia "eddubba", yang bermaksud "rumah tablet", pengarah dipanggil "bapa rumah tablet", dan guru dipanggil "saudara lelaki"; terdapat pengawal di sekolah yang dipanggil "menggunakan cambuk", yang menggambarkan beberapa ciri kaedah pengajaran. Pelajar menguasai penulisan dengan menyalin, pertama, aksara individu, dan kemudian keseluruhan teks. Latihan itu berlangsung dari awal pagi hingga lewat malam dan berlangsung selama bertahun-tahun. Sukar untuk belajar, tetapi profesion seorang jurutulis menguntungkan dan terhormat.

Budaya Sumero-Akkadia.

Komunikasi budaya antara suku kaum yang berbeza telah dipromosikan secara aktif oleh ciptaan tulisan oleh orang Sumeria, piktografi pertama (yang berdasarkan tulisan gambar), dan kemudian tulisan cuneiform. Rakaman dibuat pada jubin tanah liat atau tablet dengan kayu tajam dan dibakar dengan api. Tablet cuneiform Sumeria yang pertama berasal dari pertengahan milenium ke-4 SM. Ini adalah rekod bertulis tertua. Seterusnya, prinsip penulisan bergambar mula digantikan dengan prinsip penyampaian sisi bunyi perkataan. Beratus-ratus aksara untuk suku kata muncul, dan beberapa aksara abjad untuk vokal.

Menulis adalah pencapaian besar budaya Sumero-Akkadia. Ia dipinjam dan dibangunkan oleh orang Babylon dan tersebar luas di seluruh Asia Kecil: cuneiform digunakan di Syria, Parsi purba dan negeri-negeri lain. Pada pertengahan 2 ribu SM. Cuneiform menjadi sistem tulisan antarabangsa: bahkan firaun Mesir tahu dan menggunakannya. Pada pertengahan 1 ribu SM. cuneiform menjadi abjad.

Orang Sumeria mencipta puisi pertama dalam sejarah manusia - "Zaman Keemasan"; menulis elegi pertama, menyusun katalog perpustakaan pertama di dunia. Orang Sumeria adalah pengarang buku perubatan tertua - koleksi resipi. Mereka membangunkan dan merekodkan kalendar petani, meninggalkan maklumat pertama tentang penanaman pelindung.

Dewa Sumeria awal 4-3 ribu SM bertindak sebagai pemberi berkat dan kelimpahan kehidupan - untuk ini mereka dihormati oleh manusia biasa, mereka membina kuil untuk mereka dan membuat pengorbanan. Yang paling berkuasa dari semua tuhan ialah An - tuhan syurga dan bapa tuhan lain, Enlil - tuhan angin, udara dan semua ruang dari bumi ke langit (dia mencipta cangkul dan memberikannya kepada manusia) dan Enki - dewa lautan dan air bawah tanah yang segar. Dewa-dewa penting lain ialah tuhan Bulan - Nanna, tuhan Matahari - Utu, dewi kesuburan - Inanna dan lain-lain. Dewa-dewa, yang sebelum ini hanya mempersonifikasikan kuasa kosmik dan semula jadi, mula dilihat terutamanya sebagai "ketua syurgawi" yang hebat dan hanya kemudian - sebagai unsur semula jadi dan "pemberi berkat."

Pada separuh kedua milenium ke-4 SM. e. di dataran subur Mesopotamia Selatan, negara kota pertama muncul, yang pada milenium ke-3 SM. e. memenuhi seluruh lembah Tigris dan Efrat. Bandar utama ialah Ur, Uruk Akkad, dsb. Bandar termuda di antara bandar-bandar ini ialah Babylon. Monumen pertama seni bina monumental tumbuh di dalamnya, jenis seni yang berkaitan dengannya berkembang - arca, relief, mozek, pelbagai jenis kraf hiasan.

Sepanjang beberapa abad, pelbagai jenis dan bentuk arca berkembang secara beransur-ansur. Arca dalam bentuk arca dan relief telah menjadi sebahagian daripada kuil sejak zaman dahulu. Bejana batu dan alat muzik dihiasi dengan bentuk arca. Patung-patung potret monumental pertama para penguasa yang berkuasa di negeri-negeri Mesopotamia dibuat dari logam dan batu, dan perbuatan dan kemenangan mereka digambarkan dalam relief prasasti.

Monumen yang paling penting dalam kesusasteraan Sumeria ialah kitaran legenda tentang Gilgamesh, raja legenda kota Uruk, yang memerintah pada abad ke-18. BC. Dalam kisah-kisah ini, wira Gilgamesh dipersembahkan sebagai anak kepada seorang manusia biasa dan dewi Ninsun, pengembaraannya di seluruh dunia untuk mencari rahsia keabadian diterangkan secara terperinci. Legenda tentang Gilgamesh dan legenda tentang banjir global mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap kesusasteraan dan budaya dunia dan pada budaya orang-orang jiran yang menerima pakai dan menyesuaikan legenda dengan kehidupan kebangsaan mereka.

Budaya Kerajaan Babylon Lama.

Satu inovasi penting dalam kehidupan keagamaan Mesopotamia 2 ribu SM. terdapat kenaikan pangkat secara beransur-ansur di kalangan semua tuhan Sumeria-Babylon tuhan bandar Babylon - Marduk. Dia secara universal dianggap sebagai raja para dewa.

Menurut ajaran paderi Babylonia, tuhan-tuhanlah yang menentukan nasib manusia dan hanya imam yang dapat mengetahui kehendak ini - mereka sahaja yang tahu cara memanggil dan menyulap roh, bercakap dengan tuhan, dan menentukan masa depan dengan pergerakan itu. badan-badan syurga. Pemujaan badan-badan syurga menjadi sangat penting di Babylonia.

Perhatian kepada bintang dan planet menyumbang kepada perkembangan pesat astronomi dan matematik. Sistem enam puluh mata telah dicipta, yang wujud hingga hari ini dari segi masa. Ahli astronomi Babylon mengira undang-undang peredaran Matahari, Bulan, dan kekerapan gerhana.

Kepercayaan agama penduduk Mesopotamia tercermin dalam seni monumental mereka. Bentuk klasik kuil Babylonia adalah menara bertingkat tinggi - ziggurat, dikelilingi oleh teres yang menonjol dan memberikan gambaran beberapa menara, yang berkurangan dalam volum tebing demi tebing. Mungkin terdapat dari empat hingga tujuh teres-teras sedemikian. Ziggurat dicat, teres ditanam. Ziggurat yang paling terkenal dalam sejarah ialah kuil dewa Marduk di Babylon - Menara Babel yang terkenal, pembinaannya disebutkan dalam Alkitab. Teres berlandskap Menara Babel dikenali sebagai keajaiban dunia yang ketujuh - Taman Tergantung Babylon.

Untuk seni halus Babylon, imej haiwan adalah tipikal - selalunya singa atau lembu jantan.

budaya Assyria.

Mesopotamia adalah salah satu pusat terpenting tamadun dunia dan budaya bandar purba. Perintis dalam penciptaan budaya ini adalah orang Sumeria, yang pencapaiannya diasimilasikan dan dikembangkan lagi oleh orang Babylon dan Assyria. Asal usul budaya Mesopotamia bermula pada milenium ke-4 SM. apabila bandar mula muncul. Sepanjang tempoh panjang kewujudannya (sehingga abad ke-1 Masihi), ia dicirikan oleh perpaduan dalaman, kesinambungan tradisi, dan sambungan yang tidak dapat dipisahkan dari komponen organiknya. Peringkat awal budaya Mesopotamia ditandai dengan penciptaan sejenis tulisan, yang kemudiannya berubah menjadi cuneiform. Ia adalah cuneiform yang merupakan teras tamadun Mesopotamia, menyatukan semua aspeknya dan membolehkan untuk mengekalkan tradisi. Apabila cuneiform telah dilupakan sepenuhnya, budaya Mesopotamia musnah bersama-sama dengannya. Walau bagaimanapun, nilai terpentingnya telah diterima pakai oleh orang Parsi, Aramean, Yunani dan orang lain, dan sebagai hasil daripada rantaian penghantaran yang kompleks dan belum dijelaskan sepenuhnya, mereka memasuki perbendaharaan budaya dunia moden.

Menulis.

Salah satu pencapaian paling menakjubkan dalam budaya Mesopotamia ialah ciptaan pada permulaan milenium ke-4 - ke-3 SM. e. surat, dengan bantuan yang pada mulanya menjadi mungkin untuk merekodkan banyak fakta kehidupan seharian, dan tidak lama lagi juga untuk menyampaikan pemikiran dan mengekalkan pencapaian budaya. Ada kemungkinan bahawa keutamaan dalam mencipta surat itu adalah milik orang yang tidak dikenali yang tinggal di Mesopotamia Selatan walaupun sebelum kedatangan orang Sumeria. Walau bagaimanapun, dalam apa jua keadaan, ia adalah orang Sumeria yang meletakkan penulisan untuk perkhidmatan tamadun.

Pada mulanya, tulisan Sumeria adalah piktografik, iaitu objek individu digambarkan dalam bentuk lukisan. Teks-teks tertua yang ditulis dalam skrip sedemikian bermula pada kira-kira 3200 SM. e. Walau bagaimanapun, hanya fakta paling mudah dalam kehidupan ekonomi boleh ditandakan dengan piktografi, kira-kira seperti berikut: 100 garisan menegak dan gambar ikan yang diletakkan di sebelahnya bermakna gudang itu mempunyai jumlah ikan yang ditetapkan. Seekor lembu jantan dan singa, yang digambarkan bersebelahan, boleh menyampaikan maklumat bahawa singa itu memakan lembu jantan itu. Walau bagaimanapun, surat sedemikian tidak dapat menetapkan nama mereka sendiri atau menyampaikan konsep abstrak (contohnya, guruh, banjir) atau emosi manusia (kegembiraan, kesedihan, dll.). Oleh itu, secara tegasnya, piktografi belum lagi menjadi surat sebenar, kerana ia tidak menyampaikan ucapan yang koheren, tetapi hanya merekodkan maklumat serpihan atau membantu mengingati maklumat ini.

Secara beransur-ansur, dalam proses pembangunan yang panjang dan sangat kompleks, piktografi bertukar menjadi skrip lisan-suku kata. Salah satu cara piktografi berpindah ke dalam penulisan adalah kerana perkaitan lukisan dengan perkataan. Sebagai contoh, lukisan biri-biri di kalangan orang Sumeria menimbulkan perkaitan dengan perkataan udu, yang menandakan haiwan ini. Oleh itu, dari masa ke masa, lukisan biri-biri memperoleh makna ideogram, yang dibaca sebagai udu. Pada masa yang sama, makna suku kata udu juga memperoleh tanda yang sama (contohnya, apabila perlu menulis kata majmuk udutila - "domba yang hidup"). Tidak lama kemudian, apabila orang Babylonia dan Assyria menerima pakai skrip Sumeria, tanda udu, mengekalkan makna lamanya bagi ideogram (atau logogram, iaitu makna verbal “domba”) dan silabogram (ejaan suku kata tanda udu), memperoleh makna logografik yang lain, iaitu im-meru (perkataan Akkadia untuk biri-biri). Dengan cara ini, polifoni (polisemi) mula timbul, dan tanda yang sama, bergantung pada konteks, dibaca dengan cara yang sama sekali berbeza. Atau contoh lain: tanda atau lukisan untuk kaki mula dibaca bukan sahaja sebagai "kaki", tetapi juga sebagai "berdiri", "berjalan" dan "lari", iaitu tanda yang sama memperoleh empat makna yang sama sekali berbeza, setiap satu. yang terpaksa dipilih bergantung pada konteks.

Serentak dengan kemunculan polifoni, penulisan mula kehilangan watak bergambar. Daripada lukisan untuk menunjuk objek ini atau itu, mereka mula menggambarkan beberapa perincian cirinya (contohnya, bukannya burung, sayapnya), dan kemudian hanya secara skema. Memandangkan mereka menulis dengan batang buluh di atas tanah liat yang lembut, adalah menyusahkan untuk melukis di atasnya. Di samping itu, apabila menulis dari kiri ke kanan, lukisan itu perlu diputar 90 darjah, akibatnya mereka kehilangan semua persamaan dengan objek yang digambarkan dan secara beransur-ansur mengambil bentuk baji mendatar, menegak dan sudut. Jadi, hasil daripada pembangunan berabad-abad, tulisan bergambar bertukar menjadi cuneiform. Walau bagaimanapun, baik orang Sumeria mahupun orang lain yang meminjam tulisan mereka tidak mengembangkannya menjadi abjad, iaitu tulisan bunyi, di mana setiap tanda hanya menyampaikan satu bunyi konsonan atau vokal. Skrip Sumeria mengandungi logogram (atau ideogram) yang dibaca sebagai perkataan keseluruhan, tanda untuk vokal, serta konsonan bersama vokal (tetapi bukan hanya konsonan secara berasingan). Untuk memudahkan pembaca menavigasi semasa membaca teks yang kompleks, selalunya mengingatkan teka-teki, jurutulis menggunakan penentu khas untuk menandakan alat atau objek kayu, nama profesion, banyak tumbuhan, dll. Penentuan sedemikian diletakkan sebelum perkataan yang sepadan, dan pembaca dapat segera melihat bahawa, sebagai contoh, selepas tanda lu, yang merupakan penentu untuk menandakan profesion, seseorang harus mengharapkan perkataan seperti "tukang besi", "tukang kapal", dll. Penentu sedemikian sangat diperlukan, kerana dalam penulisan Sumeria tanda yang sama mempunyai banyak bacaan dan makna yang berbeza sama sekali. Sebagai contoh, tanda timah, antara lain, mempunyai makna "kehidupan" dan "pembina" (dalam pertuturan lisan, perkataan ini berbeza dalam nada). Sekiranya tanda tanda didahului oleh penentu untuk menetapkan profesion, ia dibaca "pembina", dan tanpa penentu - "kehidupan". Secara keseluruhan, dalam cuneiform Sumeria, yang dikembangkan lebih lanjut oleh orang Akkadia, terdapat lebih daripada 600 aksara, yang terdiri daripada baji dalam pelbagai kombinasi. Memandangkan hampir setiap tanda mempunyai banyak makna, cuneiform dalam semua kehalusannya boleh diakses oleh kalangan jurutulis yang agak terhad.

Pada abad XXIV. BC e. teks panjang pertama yang diketahui kita ditulis dalam bahasa Sumeria muncul.

Bahasa Akkadia dibuktikan di selatan Mesopotamia dari separuh pertama milenium ke-3 SM. e, apabila penutur bahasa ini meminjam cuneiform daripada orang Sumeria dan mula menggunakannya secara meluas dalam kehidupan seharian mereka. Dari masa yang sama, proses interpenetrasi intensif bahasa Sumeria dan Akkadia bermula, akibatnya mereka belajar banyak perkataan antara satu sama lain. Tetapi sumber utama pinjaman sedemikian adalah bahasa Sumeria. Akkadia, khususnya, meminjam perkataan daripadanya untuk merujuk kepada konsep seperti bajak, meja, barli, pembajak, banyak istilah untuk merujuk kepada pelbagai profesion kraf, kultus dan pegawai aparat negara. Dalam tempoh awal yang sama, orang Sumeria meminjam daripada bahasa Akkadia perkataan untuk pokok bawang, syarat penjualan dan konsep hamba. Pada suku terakhir milenium III SM. e. kamus dwibahasa (Sumero-Akkadia) tertua telah disusun.

Pada akhir abad XXV. BC e. Cuneiform Sumeria mula digunakan di Ebla, negeri tertua di Syria, di mana perpustakaan dan arkib ditemui, yang terdiri daripada beribu-ribu tablet,

Di antara mereka, sejumlah besar teks dalam bahasa Sumeria telah dipelihara, serta kamus Sumeria-Eblaite, kadang-kadang dibentangkan dalam berpuluh-puluh salinan.

Tulisan Sumeria telah dipinjam oleh ramai orang lain (Elamites, Hurrians, Hittites, dan kemudian Urartians), yang menyesuaikannya dengan bahasa mereka, dan secara beransur-ansur pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. seluruh Asia Kecil mula menggunakan tulisan Sumero-Akkadia. Serentak dengan penyebaran cuneiform, bahasa Akkadia menjadi bahasa komunikasi, diplomasi, sains, dan perdagangan antarabangsa. Jadi, sebagai contoh, pada zaman Amarna (abad XIV SM), mahkamah Mesir menggunakan dialek Babylonia bahasa Akkadia untuk berkomunikasi dengan pengikut Syria dan negeri-negeri lain. Di antara teks Amarna di Mesir, karya mitologi Babylon dengan catatan oleh jurutulis Mesir telah ditemui.

Keadaan semula jadi amat penting bagi tamadun Mesopotamia. Tidak seperti pusat kebudayaan purba yang lain, Mesopotamia tidak mempunyai batu, apatah lagi papirus, untuk menulis. Tetapi terdapat banyak tanah liat, yang memberikan kemungkinan tanpa had untuk menulis, tanpa memerlukan, pada dasarnya, sebarang kos. Pada masa yang sama, tanah liat adalah bahan yang tahan lama. Tablet tanah liat tidak dimusnahkan oleh api, tetapi, sebaliknya, mereka memperoleh kekuatan yang lebih besar. Oleh itu, bahan utama untuk menulis di Mesopotamia ialah tanah liat. Tablet diperbuat daripada tanah liat gred halus, membersihkannya dalam air daripada jerami dan kekotoran lain, termasuk garam mineral. Garam juga dikeluarkan dengan pembakaran. Walau bagaimanapun, kerana tidak ada hutan di Mesopotamia, hanya teks yang paling penting yang dibakar (prasasti diraja, salinan karya yang dimaksudkan untuk disimpan di perpustakaan). Sebahagian besar tablet hanya dikeringkan di bawah sinar matahari. Biasanya tablet dibuat dalam saiz 7-9 cm panjang. Inskripsi diraja yang paling penting (dan kadang-kadang kuil) juga ditulis pada batu dan plat logam.

Pada milenium pertama SM. e. Orang Babylon dan Assyria juga mula menggunakan kulit dan papirus import untuk menulis. Pada masa yang sama, di Mesopotamia, mereka mula menggunakan papan kayu sempit panjang yang ditutup dengan lapisan lilin nipis, di mana tanda cuneiform digunakan.

Bermula dari abad ke-8 BC e. Bahasa Aram menjadi bahasa diplomasi dan perdagangan antarabangsa di seluruh Timur Tengah. Jurutulis Aram, yang menulis pada kulit dan papirus, secara beransur-ansur memimpin di pejabat Mesopotamia. Sekolah-sekolah jurutulis cuneiform kini telah ditakdirkan.

Perpustakaan.

Salah satu pencapaian terbesar budaya Babylonia dan Assyria ialah penciptaan perpustakaan. Di Ur, Nippur dan bandar-bandar lain, bermula dari milenium II SM. Sebelum Masihi, selama berabad-abad para jurutulis mengumpul teks sastera dan saintifik, dan dengan itu terdapat perpustakaan persendirian yang luas.

Di antara semua perpustakaan di Timur Purba, yang paling terkenal ialah perpustakaan raja Assyria Ashurbanipal (669-c. 635 SM), dengan teliti dan dengan kemahiran yang tinggi dikumpulkan di istananya di Niniwe. Baginya, di seluruh Mesopotamia, jurutulis membuat salinan buku daripada koleksi rasmi dan peribadi, atau mengumpul buku itu sendiri.

Perpustakaan Ashurbanipal menyimpan sejarah diraja, kronik peristiwa sejarah yang paling penting, koleksi undang-undang, karya sastera dan teks saintifik. Secara keseluruhan, lebih daripada 30,000 tablet dan serpihan telah dipelihara, yang mencerminkan pencapaian tamadun Mesopotamia. Pada masa yang sama, perpustakaan Ashurbanipal adalah perpustakaan pertama yang dipilih secara sistematik di dunia, di mana buku-buku tanah liat diletakkan dalam susunan tertentu. Banyak buku dibentangkan dalam beberapa salinan, supaya dua atau lebih pembaca boleh menggunakan teks yang diperlukan pada masa yang sama. Teks besar, berterusan pada banyak tablet dengan saiz yang sama, menduduki tempat yang penting di perpustakaan. Beberapa teks ini termasuk sehingga empat puluh, dan kadang-kadang lebih daripada seratus tablet. Penyusunan siri sedemikian ditentukan oleh keperluan untuk mengumpul di satu tempat semua maklumat yang tersedia mengenai isu tertentu. Setiap plat mempunyai nombor "halaman" supaya ia boleh dikembalikan ke tempatnya selepas digunakan. Tajuk siri ini adalah kata-kata pembuka tablet pertamanya. Teks sastera disertai dengan kolofon, yang sesuai dengan halaman tajuk buku moden. Pencarian untuk kerja yang diingini telah dipermudahkan oleh label yang diikat dengan benang pada tablet dan menunjukkan kandungan, nama siri dan bilangan tablet dalam setiap siri. Label ini adalah sejenis katalog.

Arkib.

Mesopotamia Purba adalah tanah arkib. Arkib terawal bermula pada suku pertama milenium ke-3 SM. e. Dalam tempoh ini, premis di mana arkib disimpan, dalam kebanyakan kes, tidak berbeza daripada bilik biasa. Kemudian, tablet mula disimpan dalam kotak dan bakul yang ditutup dengan bitumen untuk melindunginya daripada kelembapan. Label telah dilekatkan pada bakul yang menunjukkan kandungan dokumen dan tempoh kepunyaannya. Dalam arkib pentadbiran kuil di bandar Ur pada abad ke-19. BC. tablet itu diletakkan di atas rak kayu di dalam bilik khas. Di istana diraja Mari, ahli arkeologi telah menemui arkib besar sejak abad ke-18. BC e. Di Uruk, kira-kira 3,500 dokumen pelaporan ekonomi abad ke-8-6 ditemui di dua bilik. BC e. Semasa penggalian di Khor-sabad, di wilayah Assyria Purba, ahli arkeologi melihat sebuah bilik, di dindingnya terdapat tiga baris relung dari 25 hingga 30 cm tinggi dan lebar dan dari 40 hingga 50 cm dalam, dipisahkan oleh sekatan. Beberapa serpihan tablet ditemui dalam niche ini. Jelas sekali, dokumen arkib pernah disimpan di dalam bilik ini.

Arkib pertama individu persendirian yang kita kenali bermula pada separuh pertama milenium ke-3 SM. e. Mereka disimpan di dalam jag, kotak dan bakul buluh. Dari milenium ke-1 SM e. sejumlah besar arkib persendirian telah dipelihara. Antaranya, tempat istimewa diduduki oleh arkib rumah perniagaan Egibi, yang berfungsi di Babylon dari akhir abad ke-8 hingga awal abad ke-5. BC e. Arkib ini mengandungi lebih daripada 3,000 nota janji hutang, kontrak untuk pajakan tanah dan rumah, untuk pemberian hamba untuk latihan dalam pelbagai kraf, dll. Di kota Nippur, sebuah arkib rumah perniagaan lain ditemui, iaitu Murash, yang adalah sangat penting dalam kehidupan ekonomi Babylonia Selatan pada abad ke-5 BC e. Arkib ini mengandungi lebih 700 tablet, kebanyakannya disimpan dengan sempurna.

Beribu-ribu surat dengan sifat yang paling pelbagai juga telah dipelihara dalam arkib negeri, kuil dan persendirian. Ia ditulis pada tablet tanah liat kecil bujur dalam huruf kecil dan padat. Sebahagian daripadanya terbakar, dan kebanyakannya dijemur di bawah sinar matahari. Mereka dihantar kepada penerima dalam sampul surat tanah liat yang dimeterai dengan meterai, yang memastikan kerahsiaan surat-menyurat dan memelihara teks daripada kerosakan. Nama penerima juga tertulis pada sampul surat itu.

Tokoh pusat tamadun Mesopotamia ialah jurutulis, yang merupakan pencipta utama kesusasteraan cuneiform terkaya. Penguasa, kuil dan individu bergantung kepada khidmat jurutulis. Beberapa jurutulis memegang jawatan yang sangat penting dan mempunyai peluang untuk mempengaruhi raja-raja, mengambil bahagian dalam rundingan diplomatik yang penting. Tetapi kebanyakan jurutulis yang berkhidmat kepada raja atau di kuil menjalankan fungsi birokrasi dalam menguruskan ekonomi dan memungut cukai.

Sekolah.

Kebanyakan jurutulis mendapat pendidikan di sekolah, walaupun pengetahuan jurutulis sering diturunkan dalam keluarga, daripada bapa kepada anak lelaki. Sekolah Sumeria, seperti sekolah Babylon kemudian, kebanyakannya melatih jurutulis untuk pentadbiran negeri dan kuil. Sekolah menjadi pusat pendidikan dan budaya. Kurikulumnya begitu sekular sehinggakan pendidikan agama bukan sebahagian daripada kurikulum itu sama sekali. Subjek utama kajian ialah bahasa dan kesusasteraan Sumeria. Murid-murid kelas senior, bergantung kepada pengkhususan yang lebih sempit yang diandaikan pada masa hadapan, menerima pengetahuan tatabahasa, matematik dan astronomi. Mereka yang akan menumpukan hidup mereka untuk sains mempelajari undang-undang, astronomi, perubatan dan matematik untuk masa yang lama.

Beberapa karya Sumeria menceritakan tentang kehidupan sekolah. Sebahagian daripada mereka bersifat moral, manakala yang lain penuh dengan sindiran dan sindiran terhadap guru. Jadi, sebagai contoh, dalam karya "Tentang anak yang tidak berguna", jurutulis itu menasihati anaknya yang malas untuk tidak berkeliaran di jalanan, untuk mengambil contoh daripada pelajar yang layak dan belajar dengan tekun. Seperti yang diceritakan dalam karya Sumeria yang lain, atas permintaan anaknya, yang merupakan seorang pelajar miskin dan oleh itu sering dikenakan sebatan di sekolah, bapanya menjemput guru itu melawat untuk menenangkannya. Tetamu itu duduk di atas kerusi kehormat, memberi makan malam yang baik dan diberikan hadiah berharga, selepas itu dia mula memuji budak itu sebagai pelajar yang berkebolehan dan rajin. Satu lagi teks Sumeria kekal di mana seorang pelajar menuduh gurunya tidak mengajarnya apa-apa, walaupun dia bersekolah dari zaman kanak-kanak hingga dewasa. Untuk celaan ini, guru menjawab: “Kamu sudah hampir dengan usia tua. Masamu telah berlalu seperti biji yang layu... Tetapi jika kamu belajar sepanjang masa, siang dan malam, kamu akan taat dan tidak sombong, jika kamu taat kepada guru dan rakan seperjuangan, maka kamu masih boleh menjadi jurutulis.”

kesusasteraan.

Sebilangan besar puisi, karya lirik, mitos, pujian, lagenda, kisah epik dan koleksi peribahasa telah bertahan yang pernah membentuk kesusasteraan Sumeria yang kaya. Genre khas terdiri daripada karya tentang kematian bandar Sumeria akibat serbuan oleh puak jiran. “Ratapan atas kematian penduduk Ur>% (pada penghujung abad ke-21 SM) sangat popular, yang menggambarkan perincian yang mengerikan tentang penderitaan wanita, orang tua dan kanak-kanak yang menderita kelaparan, dibakar di dalam rumah pada kebakaran dan lemas di dalam sungai.

Monumen kesusasteraan Sumeria yang paling terkenal ialah kitaran kisah epik tentang wira legenda Gilgamesh. Dalam bentuk yang paling lengkap, kitaran ini telah dipelihara dalam semakan Akkadia kemudian yang ditemui di perpustakaan Ashurbanap-la. Ini adalah karya sastera terbesar Mesopotamia purba. Menurut legenda, Gilgamesh adalah anak lelaki manusia dan dewi Ninsun dan memerintah di Uruk. Tetapi tradisi yang masih hidup menunjukkan bahawa Gilgamesh adalah seorang tokoh sejarah. Sebagai contoh, dalam senarai raja Sumeria, beliau disebut sebagai salah seorang raja Dinasti Pertama kota Uruk.

Pada akhir milenium II SM. e. di Babylonia, sebuah karya falsafah muncul dalam bahasa Akkadia yang dipanggil "Semoga saya memuliakan tuan yang bijaksana." Ia menceritakan tentang nasib malang dan kejam seorang penghidap yang tidak bersalah. Walaupun dia hidup dengan benar dan mematuhi semua peraturan ilahi dan undang-undang manusia, kemalangan, penderitaan dan penganiayaan yang tidak berkesudahan tidak berhenti menghantuinya. Karya ini bertanya mengapa Marduk, tuhan tertinggi orang Babylonia, membenarkan orang terbaik untuk menderita tanpa henti tanpa sebarang kesalahan di pihak mereka? Jawapan berikut diberikan kepada soalan ini: kehendak tuhan-tuhan tidak dapat difahami dan oleh itu orang mesti mematuhinya tanpa ragu-ragu. Kemudian, plot ini dikembangkan lebih lanjut dalam buku Alkitab Ayub, seorang suami yang tidak bercela, adil dan takut akan Tuhan, yang bagaimanapun telah ditimpa oleh pukulan takdir yang tidak berkesudahan.

Dari segi kandungannya, puisi "Babylonian Theodicy" (harfiah "pembenaran Tuhan"), yang muncul pada separuh pertama abad ke-11, bersebelahan dengan karya tentang penderita yang tidak bersalah. BC e. Tidak seperti kebanyakan karya sastera Timur purba, yang tidak dikenali, kita tahu pengarang puisi ini. Dia adalah seorang Esagil-kini-ubbib tertentu, yang berkhidmat sebagai pemutus imam di istana kerajaan. Ia menyatakan secara terang-terangan idea-idea keagamaan dan falsafah yang menggelisahkan orang Babylon. "Theodicy" dibina dalam bentuk dialog antara penghidap yang tidak bersalah dan rakannya. Sepanjang kerja, penderita mengecam ketidakadilan dan kejahatan, menyatakan tuntutannya kepada tuhan-tuhan dan meratapi ketidakadilan ketertiban sosial. Rakan itu berusaha untuk menyangkal hujah-hujah ini. Pengarang karya itu tidak menyatakan sikapnya terhadap intipati pertikaian dan tidak memaksakan pendapatnya kepada pembaca atau pendengar.

abad X SM e. bertarikh kembali kepada karya menarik yang dipanggil "Hamba, taat kepada saya", diserap dengan sikap pesimis terhadap kehidupan dan perubahannya. Ia mengandungi dialog antara tuan dan hambanya. Bosan dengan kemalasan, tuannya menyenaraikan pelbagai keinginan yang ingin dia penuhi. Hamba terlebih dahulu menyokong niat pemilik dan menyatakan hujahnya yang menyokong pelaksanaannya. Kemudian, apabila tuan enggan melaksanakannya, hamba setiap kali berhujah bahawa semua tindakan manusia adalah sia-sia dan tidak bermakna. Jadi, jika tuan memasuki perkhidmatan pemerintah, dia boleh menghantarnya pada kempen berbahaya; jika dia pergi dalam perjalanan, dia boleh mati dalam perjalanan; adalah mungkin untuk memulakan keluarga, tetapi ini juga tidak boleh dilakukan, kerana dalam kes ini anak-anak akan merosakkan bapa; jika anda terlibat dalam riba, anda boleh kehilangan harta anda dan layak mendapat kekufuran hitam orang yang berhutang; Ia juga tidak masuk akal untuk membuat pengorbanan kepada tuhan, kerana yang terakhir adalah berubah-ubah dan tamak, dan sebagai balasan untuk persembahan mereka meninggalkan orang tanpa perhatian. Hamba memberi inspirasi kepada tuannya supaya tidak berbuat baik kepada manusia, kerana selepas kematian penjahat, dan orang benar, dan orang mulia, dan hamba adalah sama dan tidak ada yang akan membezakan mereka antara satu sama lain dengan tengkorak mereka. Pada penghujung kerja, hamba meyakinkan tuannya yang letih dalam hidupnya bahawa satu-satunya kebaikan ialah kematian. Kemudian tuannya menyatakan hasratnya untuk membunuh hambanya. Tetapi dia diselamatkan oleh apa yang menunjukkan kematian yang tidak dapat dielakkan oleh tuannya sendiri. Sejarah Asyur yang ditulis dalam bahasa berirama dan mengandungi imej yang jelas, termasuk penerangan tentang sifat negara asing yang dilalui oleh pahlawan Asyur, mempunyai nilai seni yang besar. Tetapi karya Asyur yang paling terkenal ialah kisah jurutulis yang bijak dan penasihat kepada raja-raja Asyur, Ahikar. Sebuah teks cuneiform telah terselamat yang menamakan Ahiqar sebagai penasihat terpelajar Esarhaddon (681 - 669 SM). Oleh itu, wira cerita itu adalah seorang yang bersejarah. Seperti yang dapat dilihat dari karya itu sendiri dan teks cuneiform yang disebutkan di atas, dia berasal dari persekitaran Aram, di mana, nampaknya, cerita itu sendiri muncul. Teksnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, Syria, Arab, Armenia, Slavic dan bahasa lain pada zaman purba dan pada Zaman Pertengahan. Dalam bentuk yang paling lengkap, cerita itu telah dipelihara dalam bahasa Syriac. Alur cerita adalah seperti berikut: Ahikar tidak mempunyai anak sendiri, jadi dia mengambil anak lelaki kakaknya Nadan dan, setelah mengajarnya profesion kehormatan seorang jurutulis, mengatur perkhidmatan mahkamah. Tetapi anak saudara itu ternyata seorang yang tidak tahu berterima kasih - dia memfitnah bapa angkatnya di hadapan raja. Akibat daripada ini, Ahikar mengalami kemalangan yang tidak berkesudahan, tetapi pada penghujung matahari, keadilan telah berjaya, dan Nadan mati, setelah mengalami hukuman yang sepatutnya: Tuhan.

agama.

Dalam kehidupan ideologi Mesopotamia purba, peranan dominan dimiliki. Malah pada pergantian milenium IV-III SM. e. di Sumer timbul sistem teologi yang telah dibangunkan secara menyeluruh, yang kemudiannya sebahagian besarnya dipinjam dan dikembangkan lagi oleh orang Babylon. Setiap bandar Sumeria menghormati tuhan penaungnya. Di samping itu, terdapat tuhan-tuhan yang dihormati di seluruh Sumer, walaupun setiap daripada mereka mempunyai tempat ibadat khas mereka sendiri, biasanya di mana pemujaan mereka muncul. Ini ialah Zyli tuhan langit Anu, tuhan bumi Enlil orang Akkadia juga memanggilnya Putih) dan tuhan -od Enki, atau Ea. Dewa-dewa itu mempersonifikasikan kuasa unsur alam dan sering dikenal pasti dengan badan kosmik. Setiap dewa telah diberikan fungsi tertentu. Enlil, yang pusatnya adalah kota suci Nippur, adalah dewa nasib, pencipta kota, dan pencipta cangkul dan bajak. Dewa matahari Utu (dalam mitologi Akkadia dia menyandang nama Shamash), dewa bulan Nannar (dalam Akkadian Sin), yang dianggap anak Enlil, api cinta dan kesuburan Inanna (dalam bahasa Vazilon dan Assyria. pantheon - Lshtar) dan dewa hidupan liar keabadian Du-muzi (Babylonian Tammuz), mempersonifikasikan tumbuh-tumbuhan yang mati dan membangkitkan. Dewa perang, penyakit dan kematian Nergal dikenal pasti dengan planet Marikh, dewa Babylon Marduk - dengan planet Musytari, Nabu (anak Marduk), yang dianggap sebagai dewa kebijaksanaan, menulis dan mengira - dengan planet Mercury . Dewa tertinggi Assyria ialah tuhan suku Ashur.

Pada mulanya, Marduk adalah salah satu tuhan yang paling tidak penting. Tetapi peranannya mula jatuh bersama-sama dengan kebangkitan politik Zavilon, yang penaungnya dia dianggap. Menurut mitos Babylon tentang penciptaan dunia, pada mulanya hanya ada huru-hara, yang dipersonifikasikan dalam bentuk raksasa bernama Tiamtu. Yang terakhir melahirkan tuhan-tuhan, yang, bagaimanapun, berkelakuan sangat bising dan mula sentiasa mengganggu ibu mereka. Oleh itu, Tiamtu memutuskan untuk memusnahkan semua dewa. Tetapi Marduk yang tidak berani memutuskan untuk bertempur tunggal dengan raksasa itu, setelah mendapat persetujuan tuhan-tuhan lain bahawa sekiranya kemenangannya mereka akan mematuhinya. Marduk berjaya mengalahkan Tiamtu dan membunuhnya. Dari tubuhnya, dia menciptakan langit dengan bintang, bumi, tumbuh-tumbuhan, haiwan dan ikan. Selepas itu, Marduk juga mencipta seorang lelaki, mencampurkan tanah liat dengan darah satu tuhan, yang telah dihukum bunuh kerana pergi ke sebelah Tiamtu. Orang Babylon meminjam mitos ini daripada orang Sumeria dengan hanya penyelewengan kecil. Sememangnya, dalam mitos Sumeria yang sepadan, Marduk, tuhan Babylon, tidak disebut sama sekali, dan Enlil adalah pemenang wira raksasa itu.

Sebagai tambahan kepada dewa, penduduk Mesopotamia juga memuja banyak syaitan kebaikan dan berusaha untuk menenangkan syaitan jahat, yang dianggap sebagai punca pelbagai penyakit dan kematian. Mereka juga cuba menyelamatkan diri daripada roh jahat dengan bantuan jampi dan azimat istimewa. Semua syaitan ini digambarkan sebagai separuh manusia, separuh haiwan. Terutama popular adalah apa yang dipanggil lamassu, yang orang bayangkan sebagai lembu jantan bersayap dengan kepala manusia. Lamassu bersaiz gergasi menjaga pintu masuk ke istana raja-raja Assyria.

Orang Sumeria dan Akkadia percaya kepada kehidupan akhirat. Menurut idea mereka, ia adalah alam bayang-bayang, di mana orang mati menderita kelaparan dan dahaga selama-lamanya dan terpaksa makan tanah liat dan debu. Oleh itu, anak-anak orang mati diwajibkan untuk berkorban kepada mereka.

Pengetahuan sains.

Penduduk Mesopotamia mencapai kejayaan tertentu dalam pengetahuan saintifik dunia. Terutama hebat adalah pencapaian matematik Babylonia, yang pada asalnya timbul daripada keperluan praktikal untuk mengukur medan, membina terusan dan pelbagai bangunan. Sejak zaman purba, orang Babylon mendirikan ziggurat berbilang tingkat (biasanya tujuh tingkat). Dari tingkat atas ziggurat, saintis dari tahun ke tahun menjalankan pemerhatian pergerakan badan angkasa. Dengan cara ini orang Babylon mengumpul dan merekodkan pemerhatian empirikal terhadap Matahari, Bulan, dan kedudukan pelbagai planet dan buruj. Khususnya, ahli astronomi mencatatkan kedudukan Bulan berhubung dengan planet-planet dan secara beransur-ansur menetapkan periodicity pergerakan benda angkasa yang boleh dilihat dengan mata kasar. Dalam proses pemerhatian berabad-abad seperti itu, astronomi matematik Babylon timbul. Tempoh paling kreatifnya jatuh pada abad ke-5. BC e., apabila tahapnya dalam banyak aspek tidak kalah dengan tahap astronomi Eropah pada zaman Renaissance awal. Banyak jadual dengan pengiraan astronomi jarak antara bintang telah bertahan hingga ke zaman kita. Satu karya sedemikian mengandungi maklumat tentang bintang tetap utama dan buruj, terbit dan terbenam suria mereka, dan kedudukan perbandingannya.

Pada abad ke-5 BC e. terdapat sekolah astronomi besar di Babylon, Borsippa, Sippar dan Uruk. Pada masa yang sama, aktiviti ahli astronomi besar Naburian dan Kiden jatuh. Yang pertama daripada mereka membangunkan sistem untuk menentukan fasa lunar, yang kedua menetapkan tempoh tahun suria, yang, menurut pengiraannya, adalah 365 hari 5 jam 4] minit dan 4.16 saat. Oleh itu, Ki-den tersilap dalam menentukan panjang tahun suria dengan hanya 7 minit dan 17 saat. Bermula dari suku kedua c. BC e. Tulisan astronomi Babylon mula diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno. Ini membolehkan ahli astronomi Yunani berkongsi dalam masa yang singkat pencapaian milenium sains Babylon dan tidak lama selepas itu untuk mencapai kejayaan cemerlang.

Walau bagaimanapun, dengan semua pencapaian, astronomi Babylon mempunyai kaitan erat dengan astrologi, pseudosains yang cuba meramalkan masa depan dari bintang. Selain itu, banyak teks astronomi mengandungi petunjuk hubungan sebab akibat yang didakwa wujud antara bintang dan penyakit tertentu.

Sebilangan besar teks perubatan Babylon telah terselamat. Dapat dilihat daripada mereka bahawa doktor Mesopotamia Purba dapat merawat terkehel dan patah anggota badan dengan baik. Walau bagaimanapun, orang Babylon mempunyai idea yang sangat lemah tentang struktur tubuh manusia dan mereka gagal mencapai kejayaan yang ketara dalam rawatan penyakit dalaman.

Malah pada milenium III SM. e. penduduk Mesopotamia tahu jalan ke India, dan pada milenium ke-1 SM. e. juga di Ethiopia dan Sepanyol. Peta-peta yang masih hidup sehingga hari ini mencerminkan percubaan orang Babylon untuk mensistematisasi dan menyamaratakan pengetahuan geografi mereka yang agak luas. Pada pertengahan milenium II SM. e. panduan telah disusun untuk Mesopotamia dan negara-negara bersebelahan, bertujuan untuk pedagang yang terlibat dalam perdagangan domestik dan antarabangsa. Peta yang meliputi wilayah dari Urartu ke Mesir ditemui di perpustakaan Ashurbanap-la. Beberapa peta menunjukkan Babylonia dan negara jiran. Kad ini juga mengandungi teks dengan ulasan yang diperlukan. Pada satu peta sedemikian, Mesopotamia dan kawasan sekitarnya diwakili sebagai dataran bulat, dibasuh oleh Teluk Parsi, dan Babylon terletak di tengah-tengah dataran ini.

Di Mesopotamia, mereka sangat berminat dengan masa silam mereka yang jauh. Contohnya, semasa pemerintahan Nabonidus pada abad VI. BC e. semasa penggalian di asas bangunan kuil yang runtuh, inskripsi milenium ke-3 SM ditemui dan dibaca. e., dan nama-nama raja yang terdapat dalam teks ini diletakkan dengan betul dalam susunan kronologi. Di salah satu kuil bangunan kota Ur, ahli arkeologi menemui sebuah bilik muzium di mana objek pelbagai era kepentingan sejarah dikumpulkan. Sebuah muzium serupa terletak di istana diraja musim panas Nebuchadnezzar II di Babylon.

Walau bagaimanapun, pada penghujung milenium ke-1 SM. e. bentuk-bentuk ossified tradisi kuno, dominasi berabad-abad idea agama, ketiadaan kaedah baru untuk memahami alam mula menghalang perkembangan sains Babylon. Di samping itu, ia mula kehilangan daya hidup, kerana bahasa saintifik kekal Akkadia (dan sebahagian besar Sumeria, yang sudah mati satu setengah milenium lebih awal), manakala penduduk di mana-mana di Mesopotamia beralih ke Aram sebagai bahasa pertuturan. .

Seni. Dalam pembentukan dan perkembangan seterusnya seni Mesopotamia purba, tradisi seni Sumeria memainkan peranan yang menentukan. Pada milenium IV SM. e., iaitu, sebelum kemunculan pembentukan negara pertama, tempat terkemuka dalam seni Sumeria telah diduduki oleh seramik dicat dengan hiasan geometri ciri mereka. Dari awal milenium III SM. e. ukiran batu memainkan peranan penting, yang tidak lama lagi membawa kepada perkembangan pesat glyptics, yang berterusan sehingga hilangnya budaya cuneiform pada permulaan abad ke-1 SM. n. e. Meterai silinder menggambarkan adegan mitologi, keagamaan, domestik dan perburuan.

Pada abad XXIV-XXII. BC Apabila Mesopotamia menjadi kuasa tunggal, pengukir mula mencipta potret ideal Sargon, pengasas dinasti Akkadia. Di atas tugu raja dinasti yang sama, Naram-Suen, yang memperingati kemenangan ke atas suku Lullube, dia digambarkan dalam pose seperti berperang pada saat mengalahkan musuh dengan tombak. Dua belas lagi tawanan turut dipersembahkan di sana. Salah seorang daripada mereka berbaring berlutut di kaki raja, yang lain mengangkat tangannya, membuat isyarat merayu dengan mereka, dan yang ketiga terbang ke dalam jurang; selebihnya tawanan ketakutan. Di atas figura raja yang menang, diukir dua bintang berbilang mata, melambangkan kebajikan para dewa terhadap pemenang.

Semasa dinasti Ur III pada abad XXII-XXI. BC h., apabila satu rangkaian radas birokrasi yang bercabang luas telah diwujudkan di seluruh Mesopotamia, monumen seni juga memperoleh keseragaman dan stereotaip. Ini terutamanya potret arca penguasa dalam pose tenang yang megah.

Di istana raja-raja Mari, dibina pada awal milenium II SM. e., ahli arkeologi telah menemui banyak lukisan dinding yang menggambarkan pengorbanan dan pemandangan kehidupan istana. Para seniman mula-mula menggunakan kontur pada dasar plaster dan kemudian menggunakan cat.

Seni Mesopotamia mencapai berbunga istimewa semasa kewujudan negara Assyria pada abad ke-8-7. BC e. Zaman kegemilangan ini tercermin terutamanya dalam relief Asyur yang membarisi bilik istana. Relief itu menggambarkan kempen ketenteraan di wilayah musuh, penawanan kota dan kubu di negara jiran Assyria. Ciri-ciri antropologi dan etnografi bagi tawanan perang dan anak sungai yang mewakili pelbagai kaum dan suku disampaikan secara halus. Beberapa relief juga mengandungi adegan perburuan raja-raja Assyria. Relief dari istana Ashurbana-pala di Nineveh dicirikan oleh kehalusan dan hiasan butiran yang hebat apabila menggambarkan penderitaan singa yang cedera. Seniman yang mencipta seni istana Assyria sepenuhnya bertolak dari tradisi kuno gambaran statik orang dan objek, pada masa yang sama memberikan kesempurnaan kepada adegan genre dan memperkayakan mereka dengan lukisan landskap.

Penduduk Mesopotamia purba mencapai kejayaan yang mengagumkan dalam pembinaan bangunan istana dan kuil. Mereka, seperti rumah orang persendirian, dibina daripada bata lumpur, tetapi tidak seperti yang terakhir, mereka didirikan di atas platform yang tinggi. Bangunan ciri seperti ini ialah istana raja-raja Mari yang terkenal, dibina pada awal milenium ke-2 SM. e.

Perkembangan teknologi, kraf dan hubungan komoditi-wang memimpin pada milenium pertama SM. e. kepada kemunculan bandar-bandar besar di Mesopotamia, yang merupakan pusat pentadbiran, kraf dan budaya negara, dan kepada peningkatan keadaan hidup. Bandar terbesar di Mesopotamia mengikut kawasan ialah Niniwe, dibina di tebing Tigris terutamanya di bawah Sennacherib (705-681 SM) sebagai ibu kota Assyria. Ia menduduki tanah seluas 728.7 hektar dan terletak dalam bentuk segi tiga memanjang. Kota itu dikelilingi oleh tembok yang mempunyai lima belas pintu. Di kawasan bandar, sebagai tambahan kepada istana dan rumah persendirian, terdapat taman diraja yang besar dengan semua jenis pokok dan tumbuhan eksotik, termasuk kapas dan padi, benih yang dibawa dari India. Nineveh dibekalkan dengan air menggunakan saluran air khas, yang berasal 16 km dari bandar. Ibu kota Assyria mungkin menempatkan lebih 170,000 orang. Terdapat lebih ramai orang di Babylon (mungkin kira-kira 200,000), yang sebahagian besarnya dibina semula di bawah Nebuchadnezzar II pada abad ke-6 SM. BC e. dan menduduki kawasan seluas 404.8 hektar. Di Babylon terdapat jalan-jalan dengan panjang lima atau lebih kilometer. Dinding rumah selalunya setebal dua meter. Banyak rumah mempunyai dua tingkat dan dilengkapi dengan semua kemudahan yang diperlukan, termasuk bilik mandi. Sebagai peraturan, bilik-bilik terletak di sekitar halaman tengah. Lantai ditutup dengan batu bata yang dibakar dengan berhati-hati dituangkan dengan asfalt semula jadi, dan dinding dalamannya dikapur dengan mortar kapur. Berhampiran rumah orang kaya sehingga 1600 meter persegi. m, yang mempunyai beberapa ela dan lebih daripada dua puluh bilik, adalah rumah orang miskin, kawasan yang tidak melebihi 30 meter persegi. m.

Pengeluaran kaca bermula awal di Mesopotamia: resipi pertama untuk pembuatannya bermula pada abad ke-18. BC e.

Walau bagaimanapun, Zaman Besi di negara ini datang agak lewat - pada abad ke-11. BC e., penggunaan besi yang meluas untuk pengeluaran alat dan senjata bermula hanya beberapa abad kemudian.

Menyimpulkan pencirian budaya Mesopotamia Purba, perlu diperhatikan bahawa pencapaian penduduk lembah Tigris dan Euphrates dalam seni bina, seni, penulisan dan kesusasteraan, dalam bidang pengetahuan saintifik, dalam banyak aspek memainkan peranan sebagai standard untuk seluruh Timur Dekat pada zaman dahulu.

Nama "interfluve" merujuk kepada pertemuan dua sungai di Timur Tengah - Tigris dan Euphrates. Pertimbangkan bagaimana manusia hidup di bumi ini beribu-ribu tahun dahulu.

Mesopotamia Purba

Ahli sejarah membahagikan wilayah ini kepada Mesopotamia Atas dan Bawah. Bahagian atas adalah bahagian utara wilayah itu, di mana negeri Assyria baru-baru ini dibentuk. Di Mesopotamia Hilir (selatan), orang hidup lama sebelum kemunculan orang di utara. Di sinilah kota pertama umat manusia muncul - Sumer dan Akkad.

Di wilayah rantau ini, kira-kira 7 ribu tahun yang lalu, negeri pertama dibentuk - nama dua bandar pertama. Kemudian, negara kota lain timbul - Ur, Uruk, Eshnuna, Sippar dan lain-lain.

nasi. 1. Peta Mesopotamia.

Beratus-ratus tahun kemudian, kota-kota di Mesopotamia Hilir akan disatukan di bawah pemerintahan Babylon yang dipergiatkan, yang akan menjadi ibu kota Babylonia. Di sebelah utaranya, Asyur muncul.

Tamadun purba Mesopotamia dibentuk selari dengan Mesir, tetapi ia mempunyai perbezaan tertentu. Mesopotamia adalah pusat unik untuk kemunculan pertanian, kerana ia bukan sahaja terletak di sepanjang sungai, tetapi juga dilindungi dari utara oleh rantaian gunung, yang memastikan iklim yang sederhana.

Budaya Mesopotamia purba

Wakil terkenal warisan budaya Mesopotamia ialah orang Sumeria. Tiada siapa yang tahu bagaimana mereka muncul di rantau ini, dan yang paling penting, bahawa mereka tidak ada kaitan dengan orang Semitik yang mendiaminya. Bahasa mereka tidak serupa dengan mana-mana dialek jiran dan serupa dengan pertuturan Indo-Eropah. Penampilan mereka juga berbeza daripada Semitik - orang Sumeria mempunyai muka bujur dan mata besar.

4 artikel TOPyang membaca bersama ini

Orang Sumeria menerangkan dalam tradisi mereka bahawa mereka dicipta oleh tuhan-tuhan untuk berkhidmat kepada mereka. Menurut legenda, tuhan-tuhan tiba dari planet lain di Bumi, dan proses penciptaan seseorang diterangkan oleh orang Sumeria dengan terperinci yang mencukupi dan dianggap sebagai buah eksperimen.

nasi. 2. Bandar Sumeria.

Satu cara atau yang lain, seni orang Sumeria memberi dorongan kepada perkembangan budaya tamadun lain. Orang Sumeria mempunyai abjad mereka sendiri, tulisan cuneiform yang unik, kod undang-undang mereka sendiri dan banyak ciptaan teknikal yang mendahului zaman mereka.

Sejarah Sumeria adalah perjuangan antara kumpulan orang, masing-masing diketuai oleh seorang raja. Penempatan Sumeria dikelilingi oleh tembok batu, penduduk kota itu mencapai 50 ribu orang.

Mahkota warisan budaya orang Sumeria ialah almanak pertanian, yang memberitahu cara menanam tumbuhan dan membajak tanah dengan betul. Orang Sumeria tahu bagaimana menggunakan roda tembikar dan tahu bagaimana membina rumah. Mereka tidak menyembunyikan hakikat bahawa segala yang mereka ketahui dan ketahui, mereka telah diajar oleh para dewa.

nasi. 3. Cuneiform.

Babylonia dan Assyria

Kerajaan Babylonia muncul pada awal milenium kedua SM, dan kota itu sendiri muncul di lokasi kota Kadingir di Sumeria. Mereka adalah orang Semitik, orang Amori, yang mengamalkan budaya awal orang Sumeria tetapi mengekalkan bahasa mereka.

Tokoh ikonik dalam sejarah Babylon ialah Raja Hammurabi. Dia bukan sahaja dapat menundukkan banyak bandar jiran, tetapi juga terkenal dengan karya hebatnya - set "Undang-undang Hammurabi". Ini adalah undang-undang pertama, diukir pada tablet tanah liat, mengawal hubungan dalam masyarakat. Menurut ahli sejarah, konsep “prasumption of innocence” juga diperkenalkan oleh raja ini.

Penyebutan pertama Assyria bermula pada abad ke-24 SM. dan bertahan selama 2,000 tahun. Orang Asyur adalah orang yang suka berperang. Mereka menundukkan kerajaan Israel dan Cyprus. Percubaan mereka untuk menundukkan orang Mesir tidak berjaya, kerana 15 tahun selepas penaklukan, Mesir bagaimanapun memperoleh kemerdekaan.

Budaya Assyria, seperti Babylon, mempunyai Sumeria dalam asasnya.

Apa yang telah kita pelajari?

Mesopotamia adalah kawasan tertua penempatan manusia. Kita tahu orang yang tinggal di wilayah ini beberapa ribu tahun yang lalu, tetapi kita masih tidak tahu dari mana mereka datang. Misteri ini masih belum terjawab.

Kuiz topik

Penilaian Laporan

Penilaian purata: 4.7. Jumlah penilaian yang diterima: 456.

Tamadun Purba Bongard-Levin Grigory Maksimovich

BUDAYA MESOPOTAMIA PURBA

Penaklukan Parsi dan kehilangan kemerdekaan Babylon belum lagi bermakna tamadun Mesopotamia tamat. Bagi orang Babylon sendiri, kedatangan orang Parsi pada mulanya mungkin kelihatan seperti satu lagi perubahan dalam dinasti pemerintah. Bekas keagungan dan kegemilangan Babylon sudah cukup untuk penduduk tempatan agar tidak mengalami perasaan rendah diri dan rendah diri di hadapan para penakluk. Orang Parsi, bagi pihak mereka, juga memperlakukan kuil dan budaya orang-orang Mesopotamia dengan hormat.

Babylon mengekalkan kedudukannya sebagai salah satu bandar terbesar di dunia. Alexander the Great, setelah mengalahkan Persia di Gaugamela, masuk pada Oktober 331 SM. e. ke Babylon, di mana dia "dimahkotai", membuat pengorbanan kepada Marduk dan memberi arahan untuk memulihkan kuil purba. Menurut rancangan Alexander, Babylon di Mesopotamia dan Alexandria di Mesir akan menjadi ibu kota empayarnya; di Babylon dia meninggal dunia pada 13 Jun 323 SM e., pulang dari kempen timur. Rosak teruk semasa perang empat puluh tahun Diadochi, Babylonia kekal dengan Seleucus, yang penggantinya memilikinya sehingga 126 SM. apabila negara itu diambil alih oleh orang Parthia. Dari kekalahan yang dilakukan oleh Parthia ke atas Babylon untuk simpati Helenistik penduduknya, kota itu tidak pernah pulih.

Oleh itu, budaya Mesopotamia purba wujud selama setengah milenium lagi selepas keruntuhan negara Mesopotamia yang sepatutnya. Kedatangan orang Hellenes di Mesopotamia merupakan titik perubahan dalam sejarah tamadun Mesopotamia. Penduduk Mesopotamia, yang terselamat lebih daripada satu kekalahan dan mengasimilasikan lebih daripada satu gelombang pendatang baru, kali ini menghadapi budaya yang jelas lebih unggul daripada mereka sendiri. Sekiranya orang Babylon dapat merasakan kedudukan yang sama dengan orang Parsi, maka mereka lebih rendah daripada orang Hellen dalam hampir semua perkara yang mereka sendiri sedar dan yang menjejaskan nasib budaya Babylonia. Kemerosotan dan kematian akhir tamadun Mesopotamia harus dijelaskan tidak begitu banyak oleh sebab ekonomi dan alam sekitar (pengasinan tanah, perubahan dasar sungai, dll.), yang, jelas, terjejas sepenuhnya hanya pada era Sasania (227-636 AD). berapa banyak sosio-politik: ketiadaan kerajaan pusat "negara" yang berminat untuk mengekalkan tradisi lama, pengaruh dan saingan dari bandar-bandar baru yang diasaskan oleh Alexander the Great dan warisnya, dan yang paling penting, perubahan mendalam dan tidak dapat dipulihkan dalam etno-linguistik dan situasi budaya umum. Pada masa Hellenes tiba, Aram, Parsi, dan Arab membentuk peratusan besar penduduk Mesopotamia; dalam komunikasi langsung, bahasa Aram mula menggantikan dialek Babylonia dan Assyria dalam bahasa Akkadia seawal separuh pertama milenium ke-1 SM. e. Di bawah Seleucid, budaya Mesopotamia lama telah dipelihara dalam komuniti purba yang bersatu di sekitar kuil terbesar dan paling dihormati (di Babylon, Uruk dan bandar purba lain). Pembawanya yang sebenarnya adalah ahli Taurat dan imam yang terpelajar. Merekalah yang selama tiga abad memelihara warisan purba dalam semangat baru, dunia yang lebih cepat berubah dan "terbuka". Walau bagaimanapun, semua usaha saintis Babylonia untuk menyelamatkan masa lalu adalah sia-sia: budaya Mesopotamia telah hidup lebih lama dari kegunaannya dan telah ditakdirkan.

Sebenarnya, apakah maksud "biasiswa" Babylon kepada orang yang sudah biasa dengan karya Plato dan Aristotle? Idea dan nilai tradisional Mesopotamia ternyata ketinggalan zaman dan tidak dapat memenuhi tuntutan kesedaran kritikal dan dinamik orang Hellenes dan penduduk Hellenized di bandar-bandar Mesopotamia. Cuneiform yang kompleks tidak dapat menandingi sama ada tulisan Aram atau Yunani; Yunani dan Aram berfungsi sebagai alat komunikasi "antara etnik", seperti di tempat lain di Timur Tengah. Malah para apologis tradisi kuno di kalangan orang Babylon Hellenized terpaksa menulis dalam bahasa Yunani jika mereka ingin didengari, seperti yang dilakukan oleh sarjana Babylonia Berossus, yang mendedikasikan "Babiloniaca"nya kepada Antiochus I. Orang Yunani menunjukkan sikap tidak peduli yang ketara terhadap warisan budaya daripada negara yang ditakluki. Kesusasteraan Mesopotamia, hanya boleh diakses oleh penikmat tulisan cuneiform, tidak disedari; seni, mengikut corak seribu tahun yang lalu, tidak menarik perhatian rasa Yunani; kultus dan idea agama tempatan adalah asing kepada orang Hellenes. Malah masa lalu Mesopotamia, nampaknya, tidak menimbulkan minat khusus di kalangan orang Yunani. Tiada kes yang diketahui tentang mana-mana ahli falsafah atau ahli sejarah Yunani yang mengkaji cuneiform. Mungkin hanya matematik Babylon, astrologi dan astronomi yang menarik perhatian orang Hellenes dan menjadi meluas.

Pada masa yang sama, budaya Yunani tidak dapat membantu tetapi menarik minat ramai orang Babylon yang tidak konservatif. Antara lain, penyertaan dalam budaya penakluk membuka jalan kepada kejayaan sosial. Seperti di negara-negara Timur Hellenistik yang lain, di Mesopotamia Hellenisasi berlaku (dilaksanakan dan diterima) secara sedar dan menjejaskan terutamanya golongan atasan masyarakat tempatan, dan kemudian merebak ke kelas bawahan. Bagi budaya Babylon, ini jelas bermakna kehilangan sejumlah besar orang yang aktif dan berkebolehan yang "melepasi kepada Helenisme."

Walau bagaimanapun, dorongan yang diberikan oleh orang Yunani semakin lemah dari semasa ke semasa dan semasa ia merebak, manakala proses sebaliknya barbarisasi terhadap pendatang baru Hellenes semakin meningkat. Ia bermula dengan pangkat sosial peneroka, adalah spontan dan pada mulanya, mungkin tidak begitu ketara, tetapi pada akhirnya orang Yunani hilang ke dalam jisim penduduk tempatan. Mengatasi Timur, walaupun Timur bukan lagi Babylonia, tetapi Aram-Iran. Sebenarnya, warisan budaya Mesopotamia purba dilihat oleh generasi berikutnya di Timur dan Barat hanya pada tahap yang terhad, selalunya dalam bentuk yang diputarbelitkan, yang tidak dapat dielakkan dengan sebarang penghantaran melalui tangan kedua dan ketiga. Ini, bagaimanapun, tidak sedikit pun mengurangkan minat kita terhadapnya, mahupun kepentingan mempelajari budaya Mesopotamia purba untuk pemahaman yang lebih baik tentang sejarah umum budaya.

Tamadun Mesopotamia adalah salah satu yang tertua, jika bukan yang tertua, di dunia. Ia berada di Sumer pada akhir milenium ke-4 SM. e. masyarakat manusia, hampir buat pertama kalinya, meninggalkan tahap primitif dan memasuki era kuno, dari sinilah bermulanya sejarah sebenar manusia. Peralihan daripada primitif kepada zaman purba, "daripada kebiadaban kepada tamadun" bermaksud pembentukan jenis budaya baru yang asasnya dan kelahiran jenis kesedaran baru. Kedua-dua yang pertama dan yang kedua berkait rapat dengan pembandaran, pembezaan sosial yang kompleks, pembentukan kenegaraan dan "masyarakat sivil", dengan kemunculan aktiviti baru, terutamanya dalam bidang pengurusan dan pendidikan, dengan sifat baru hubungan antara manusia. dalam masyarakat. Kewujudan beberapa jenis sempadan yang memisahkan budaya primitif dari budaya purba telah dirasai oleh penyelidik untuk masa yang lama, tetapi percubaan untuk menentukan intipati dalaman perbezaan antara budaya peringkat yang berbeza ini mula dibuat baru-baru ini. Budaya tidak celik pra-bandar dicirikan oleh simpraktikal proses maklumat yang berlaku dalam masyarakat; dengan kata lain, aktiviti utama tidak memerlukan sebarang saluran komunikasi bebas; latihan dalam ekonomi, perdagangan dan kemahiran kraftangan, ritual, dan lain-lain adalah berdasarkan hubungan langsung pelatih dengan latihan.

Pemikiran seseorang yang berbudaya primitif boleh ditakrifkan sebagai "kompleks", dengan penguasaan logik objektif; individu itu benar-benar tenggelam dalam aktiviti, terikat dengan bidang psikologi realiti situasi, dan tidak mampu berfikir kategorikal. Tahap perkembangan personaliti primitif boleh dipanggil pra refleksif. Dengan kelahiran tamadun, kepraktisan sim yang dicatatkan diatasi dan aktiviti tekstual "teori" timbul, dikaitkan dengan jenis amalan sosial baru (pengurusan, perakaunan, perancangan, dll.). Jenis aktiviti baru ini dan pembentukan hubungan "sivil" dalam masyarakat mewujudkan syarat untuk kemunculan pemikiran kategorikal dan logik konseptual.

Pada asasnya, dalam asasnya, budaya kuno dan jenis kesedaran dan pemikiran yang menyertainya tidak berbeza secara asasnya dengan budaya dan kesedaran moden. Hanya sebahagian daripada masyarakat purba yang terlibat dalam budaya baru ini, mungkin sangat kecil pada mulanya; di Mesopotamia, jenis orang baru - pembawa budaya sedemikian, nampaknya, paling baik diwakili oleh tokoh-tokoh birokrat rasmi Sumeria dan jurutulis terpelajar. Orang yang menguruskan kuil atau ekonomi diraja yang kompleks, merancang kerja pembinaan utama atau kempen ketenteraan, orang yang terlibat dalam meramal masa depan, mengumpul maklumat berguna, memperbaiki sistem penulisan dan peralihan latihan - pentadbir masa depan dan "saintis", adalah orang pertama yang keluar. daripada bulatan kekal yang tidak refleksif, pembiakan hampir automatik bagi set corak tradisional dan corak tingkah laku yang agak terhad. Dengan sifat pekerjaan mereka, mereka diletakkan dalam keadaan yang berbeza, mereka sering mendapati diri mereka berada dalam situasi yang sebelum ini mustahil, dan bentuk dan kaedah pemikiran baru diperlukan untuk menyelesaikan tugas yang dihadapi mereka.

Sepanjang keseluruhan zaman purba, budaya primitif telah dipelihara dan wujud bersama-sama dengan budaya purba. Kesan budaya bandar baharu terhadap segmen penduduk Mesopotamia yang berbeza tidak sama; budaya primitif sentiasa "diionkan", tertakluk kepada pengaruh perubahan budaya bandar-bandar purba, tetapi bagaimanapun ia telah dipelihara dengan selamat sehingga akhir zaman kuno dan juga bertahan. Penduduk kampung terpencil dan terpencil, banyak suku dan kumpulan sosial tidak terjejas dengannya.

Peranan penting dalam pembentukan dan penyatuan budaya baru masyarakat purba dimainkan dengan menulis, dengan kemunculan bentuk penyimpanan dan penghantaran maklumat baru dan "teori", iaitu semata-mata intelektual, aktiviti menjadi mungkin. Dalam budaya Mesopotamia purba, penulisan mempunyai tempat yang istimewa: cuneiform yang dicipta oleh orang Sumeria adalah yang paling berciri dan penting (sekurang-kurangnya bagi kita) daripada apa yang dicipta oleh tamadun Mesopotamia purba. Pada perkataan "Mesir" kita segera membayangkan piramid, sphinx, runtuhan kuil yang megah. Tiada apa-apa jenis yang telah dipelihara di Mesopotamia - struktur yang megah dan malah seluruh bandar telah kabur menjadi bukit-bukit televisyen yang tidak berbentuk, kesan terusan purba hampir tidak dapat dibezakan. Hanya monumen bertulis bercakap tentang masa lalu, inskripsi berbentuk baji yang tidak terkira banyaknya pada tablet tanah liat, jubin batu, steles dan relief. Kira-kira satu setengah juta teks cuneiform kini disimpan di muzium di seluruh dunia, dan setiap tahun ahli arkeologi menemui ratusan dan ribuan dokumen baharu. Tablet tanah liat yang ditutup dengan tanda cuneiform boleh berfungsi sebagai simbol Mesopotamia purba, kerana piramid adalah untuk Mesir.

Tulisan Mesopotamia dalam bentuk piktografi yang paling kuno muncul pada pergantian milenium ke-4-3 SM. e. Nampaknya, ia dibangunkan berdasarkan sistem "cip rakaman", yang dialihkan dan diganti. Pada milenium IX-IV SM. e. penduduk penempatan Timur Tengah dari Syria Barat hingga Iran Tengah menggunakan simbol tiga dimensi untuk mengambil kira pelbagai produk dan barangan - bola tanah liat kecil, kon, dll. Pada milenium ke-4 SM. e. set token sedemikian, yang mencatatkan beberapa tindakan pemindahan produk tertentu, mula dimasukkan ke dalam cengkerang tanah liat sebesar penumbuk. Di dinding luar "sampul surat", semua cip yang disertakan di dalamnya kadangkala dicetak untuk dapat melakukan pengiraan yang tepat tanpa bergantung pada ingatan dan tanpa memecahkan cangkerang yang dimeterai. Keperluan untuk cip itu sendiri, oleh itu, hilang - sudah cukup untuk mencetak sahaja. Kemudian, cetakan itu digantikan dengan lencana lukisan yang dicakar dengan tongkat. Teori asal usul tulisan Mesopotamia kuno menjelaskan pilihan tanah liat sebagai bahan tulisan dan bentuk khusus, kusyen atau lentikular bagi tablet terawal.

Adalah dipercayai bahawa dalam penulisan piktografi awal terdapat lebih satu setengah ribu lukisan tanda. Setiap tanda bermakna satu perkataan atau beberapa perkataan. Penambahbaikan sistem tulisan Mesopotamia purba mengikuti garis penyatuan ikon, pengurangan bilangannya (lebih sedikit daripada 300 kekal dalam zaman Neo-Babylon), skema dan penyederhanaan garis besar, akibatnya cuneiform ( yang terdiri daripada gabungan kesan berbentuk baji yang ditinggalkan pada penghujung tongkat trihedral) tanda-tanda muncul, di mana hampir mustahil untuk mengenali lukisan tanda asal. Pada masa yang sama, fonetis penulisan berlaku, iaitu, tanda-tanda mula digunakan bukan sahaja dalam makna asli, lisan, tetapi juga secara berasingan daripadanya, sebagai suku kata semata-mata. Ini memungkinkan untuk menghantar bentuk tatabahasa yang tepat, menulis nama yang betul, dsb.; cuneiform menjadi tulisan tulen, ditetapkan oleh ucapan hidup.

Mesej bertulis yang paling kuno adalah sejenis teka-teki, yang jelas difahami hanya oleh penyusun dan mereka yang hadir pada masa rakaman. Ia berfungsi sebagai "peringatan" dan pengesahan material syarat urus niaga, yang boleh dikemukakan sekiranya berlaku sebarang pertikaian dan perselisihan faham. Setakat yang boleh dinilai, teks tertua ialah inventori produk dan harta yang diterima atau dikeluarkan, atau dokumen yang mendaftarkan pertukaran nilai material. Prasasti nazar pertama juga pada dasarnya merekodkan pemindahan harta, dedikasinya kepada tuhan. Teks pendidikan juga antara yang tertua - senarai tanda, perkataan, dsb.

Sistem cuneiform yang dibangunkan yang mampu menyampaikan semua warna semantik pertuturan yang dibangunkan pada pertengahan milenium ke-3 SM. e. Skop penulisan cuneiform berkembang: sebagai tambahan kepada dokumen perakaunan perniagaan dan bil jualan, bangunan panjang atau inskripsi gadai janji, teks pemujaan, koleksi peribahasa, banyak teks "sekolah" atau "saintifik" muncul - senarai tanda, senarai nama gunung, negara, mineral, tumbuhan, ikan, profesion dan kedudukan dan, akhirnya, kamus dwibahasa pertama.

Cuneiform Sumeria semakin meluas: setelah menyesuaikannya dengan keperluan bahasa mereka, ia telah digunakan sejak pertengahan milenium ke-3 SM. e. digunakan oleh orang Akkadia, penduduk berbahasa Semitik di Mesopotamia Tengah dan Utara, dan orang Eblai di Syria Barat. Pada permulaan milenium II SM. e. Cuneiform dipinjam oleh orang Het, dan sekitar 1500 SM. e. penduduk Ugarit, atas dasarnya, mencipta cuneiform suku kata mudah mereka sendiri, yang mungkin telah mempengaruhi pembentukan skrip Phoenicia. Bahasa Yunani dan, oleh itu, abjad kemudiannya berasal dari yang terakhir. Tablet Pylos di Greece kuno juga mungkin berasal dari corak Mesopotamia. Pada milenium I SM. e. cuneiform dipinjam oleh orang Urartian; orang Parsi juga mencipta tulisan cuneiform upacara mereka, walaupun pada zaman ini bahasa Aram dan Yunani yang lebih mudah sudah diketahui. Tulisan cuneiform dengan itu sebahagian besarnya menentukan imej budaya wilayah Timur Dekat pada zaman dahulu.

Prestij budaya dan penulisan Mesopotamia begitu hebat sehingga pada separuh kedua milenium ke-2 SM. e., walaupun kuasa politik Babylon dan Assyria merosot, bahasa Akkadia dan cuneiform menjadi alat komunikasi antarabangsa di seluruh Timur Tengah. Teks perjanjian antara Firaun Ramses II dan raja Het Hattusili III ditulis dalam bahasa Akkadia. Bahkan kepada pengikut mereka di Palestin, para firaun menulis bukan dalam bahasa Mesir, tetapi dalam bahasa Akkadia. Jurutulis di istana raja-raja Asia Kecil, Syria, Palestin, dan Mesir dengan tekun mempelajari bahasa Akkadia, cuneiform, dan kesusasteraan. Surat rumit orang lain memberikan banyak siksaan kepada jurutulis ini: kesan cat kelihatan pada beberapa tablet dari Tell Amarna (Akhetaton purba). Jurutulis Mesirlah yang, apabila membaca, cuba membahagikan kepada kata-kata (kadang-kadang salah) baris berterusan teks cuneiform. 1400-600 SM e. - masa pengaruh terbesar tamadun Mesopotamia terhadap dunia di sekeliling kita. Ritual Sumeria dan Akkadia, teks "saintifik" dan sastera sedang disalin dan diterjemahkan ke dalam bahasa lain di seluruh bidang penulisan cuneiform.

Kesusasteraan Sumeria dan Akkadia Mesopotamia Purba agak terkenal - kira-kira satu perempat daripada apa yang membentuk "aliran utama tradisi", iaitu, dipelajari dan disalin di sekolah-akademi kuno, telah dipelihara. Tablet tanah liat, walaupun tidak dibakar, dipelihara dengan sempurna di dalam tanah, dan ada sebab untuk berharap bahawa pada waktunya keseluruhan korpus teks sastera dan "saintifik" akan dipulihkan. Pendidikan di Mesopotamia telah lama berdasarkan penyalinan teks kandungan yang paling pelbagai - daripada sampel dokumen perniagaan kepada "karya seni", dan beberapa karya Sumeria dan Akkadia telah dipulihkan daripada banyak salinan pelajar.

Di sekolah-akademi (edubba) perpustakaan dicipta dalam banyak cabang ilmu, terdapat juga koleksi peribadi "buku tanah liat". Tokong besar dan istana pemerintah juga sering mempunyai perpustakaan yang besar di samping arkib ekonomi dan pentadbiran. Yang paling terkenal ialah perpustakaan raja Asyur Ashurbanipal di Nineveh, ditemui pada tahun 1853 semasa penggalian di atas bukit berhampiran kampung Kuyundzhik di tebing kiri Tigris. Koleksi Ashurbanipal bukan sahaja terbesar pada zamannya; ini mungkin perpustakaan sebenar yang pertama, dipilih secara sistematik dan disusun di dunia. Raja secara peribadi mengawasi pemerolehannya: atas perintahnya, jurutulis di seluruh negara membuat salinan tablet kuno atau langka yang disimpan di kuil dan koleksi peribadi, atau menghantar yang asli ke Niniwe.

Beberapa karya dibentangkan di perpustakaan ini dalam lima atau enam salinan. Teks panjang membentuk keseluruhan "siri", kadangkala termasuk sehingga 150 tablet. Pada setiap plat "siri" sedemikian adalah nombor sirinya; perkataan awal tablet pertama berfungsi sebagai tajuk. Di rak "buku" diletakkan pada cabang pengetahuan tertentu. Di sini dikumpulkan teks kandungan "sejarah" ("sejarah", "kroni", dll.), rekod kehakiman, pujian, doa, mantera dan mantera, puisi epik, teks "saintifik" (koleksi tanda dan ramalan, perubatan dan astrologi teks, resipi, kamus Sumero-Akkadia, dsb.), beratus-ratus buku di mana semua pengetahuan, keseluruhan pengalaman tamadun Mesopotamia purba "disimpan". Sebahagian besar daripada apa yang kita ketahui tentang budaya orang Sumeria, Babylonia, dan Assyria telah datang daripada mempelajari 25,000 tablet dan serpihan yang diperoleh daripada runtuhan perpustakaan istana yang musnah dalam pemusnahan Niniwe.

Kesusasteraan Mesopotamia purba merangkumi kedua-dua monumen asal usul cerita rakyat - "sastera" adaptasi puisi epik, cerita dongeng, koleksi peribahasa, dan karya pengarang yang mewakili tradisi bertulis. Monumen kesusasteraan Sumero-Babylon yang paling menonjol, menurut penyelidik moden, ialah Epik Akkadia Gilgamesh, yang menceritakan tentang pencarian keabadian dan menimbulkan persoalan tentang makna kewujudan manusia. Seluruh kitaran puisi Sumeria tentang Gilgamesh dan beberapa versi Akkadia kemudiannya bagi epik itu telah ditemui. Monumen ini, jelas sekali, menikmati kemasyhuran yang sewajarnya pada zaman dahulu; terjemahannya ke dalam bahasa Hurrian dan Hittite diketahui, dan Elian juga menyebut Gilgamesh.

Yang menarik ialah "Puisi Atrahasis" Babylon Lama, yang menceritakan tentang penciptaan manusia dan banjir global, dan epik kosmogonik kultus "Enuma Elish" ("Apabila di atas ..."). Sebuah puisi dongeng tentang muslihat seorang lelaki licik yang membalas dendam terhadap pesalahnya tiga kali datang dari Mesopotamia. Kisah dongeng ini digambarkan dengan baik dalam cerita rakyat dunia (jenis 1538 mengikut sistem Aarn Thompson). Motif penerbangan seorang lelaki di atas helang juga tersebar luas dalam cerita rakyat dunia, pertama kali ditemui dalam "Puisi tentang Etana" Akkadia. Ajaran Sumeria Shuruppak (pertengahan milenium ke-3 SM) termasuk beberapa peribahasa dan pepatah yang diulang kemudian dalam banyak kesusasteraan Timur Tengah dan di kalangan ahli falsafah kuno.

Daripada karya bukan cerita rakyat, asalnya ditulis, asal pengarang, beberapa puisi tentang penderita yang tidak bersalah, yang dipanggil "Theodicy Babylonian" dan "The Conversation of the Master with the Slave", menjangkakan tema-tema buku Alkitab Ayub. dan Pengkhotbah, harus ditunjukkan. Beberapa mazmur penyesalan dan ratapan orang Babylon juga mendapati persamaan dalam mazmur alkitabiah. Secara umum, boleh dikatakan bahawa kesusasteraan Mesopotamia purba, temanya, puisi, visi dunia dan manusia mempunyai kesan yang signifikan terhadap kesusasteraan orang-orang jiran, pada Alkitab, dan melaluinya pada kesusasteraan Eropah.

Nampaknya, "Kisah Ahikar" Aram (rekod tertua bermula pada abad ke-5 SM), diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, Arab, Syria, Armenia dan Slavic ("Kisah Akira the Wise" di Tengah Zaman) juga mempunyai asal usul Mesopotamia. ).

Matematik dan astronomi Sumeria-Babylon meninggalkan kesan mendalam pada budaya moden. Sehingga hari ini, kami menggunakan sistem kedudukan nombor dan pengiraan seksagesimal Sumeria, membahagikan bulatan kepada 360 °, jam kepada 60 minit, dan setiap satu daripadanya menjadi 60 saat. Pencapaian astronomi matematik Babylon amat ketara.

Tempoh paling kreatif astronomi matematik Babylon jatuh pada abad ke-5 SM. BC e. Pada masa ini terdapat sekolah astronomi yang terkenal di Uruk, Sippar, Babylon dan Borsippa. Dua ahli astronomi hebat keluar dari sekolah ini: Naburian, yang membangunkan sistem untuk menentukan fasa bulan, dan Kiden, yang menetapkan tempoh tahun suria dan, bahkan sebelum Hipparchus, menemui precession suria. Peranan penting dalam pemindahan pengetahuan astronomi Babylon kepada orang Yunani dimainkan oleh sekolah yang diasaskan oleh saintis Babylon Beross di pulau Kos sekitar 270 SM. e. Oleh itu, orang Yunani mempunyai akses terus kepada matematik Babylon, yang dalam banyak aspek menyaingi zaman Renaissance awal Eropah.

Warisan tamadun Mesopotamia dalam bidang teori dan amalan politik, hal ehwal ketenteraan, undang-undang dan historiosofi adalah ingin tahu. Sistem pentadbiran yang telah berkembang di Assyria telah dipinjam oleh orang Parsi (pembahagian negara kepada satrapi, pembahagian kuasa awam dan ketenteraan di wilayah). Achaemenid, dan selepas mereka pemerintah Helenistik dan kemudiannya Caesars Rom, mengamalkan banyak tabiat istana yang diterima pakai oleh raja-raja Mesopotamia.

Dilahirkan, nampaknya, pada pergantian milenium III-II SM. e. idea "kerajaan" tunggal yang benar, yang berlalu dari satu negara kota ke negara kota yang lain, bertahan selama ribuan tahun. Setelah memasukkan Alkitab (Kitab Daniel) sebagai idea perubahan "kerajaan", ia menjadi milik historiosofi Kristian awal dan berfungsi sebagai salah satu sumber yang timbul di Rusia pada awal abad ke-16. . teori "Moscow - Rom ketiga". Ia adalah ciri bahawa lambang maharaja Byzantine dan tsar Rusia, menurut pengarang Byzantine dan Rusia, berasal dari Babylon. “Apabila Putera Vladimer dari Kiev mendengar bahawa Tsar Vasily (Maharaja Byzantium 976-1025 - I.K.) menerima (dari Babylon. - I.K.) perkara diraja yang begitu hebat, dan menghantar dutanya kepadanya, supaya menderma. Tsar Vasily, demi kehormatannya, menghantar seorang duta kepada Putera Vladimir di Kyiv sebagai hadiah, ketam carnelian dan topi Monomakhov. Dan sejak itu, Grand Duke Vladimer dari Kiev, Monomakh, mendengar. Dan sekarang topi itu di negeri Moscow di gereja katedral. Dan bagaimana perlantikan kuasa, maka demi pangkat mereka meletakkannya di atas kepala, "kita baca dalam The Tale of Babylon City (menurut senarai abad ke-17).

Walaupun fakta bahawa dalam Perjanjian Lama dan tradisi Kristian terdapat sikap yang jelas bermusuhan terhadap Babylon dan Assyria, Babylon kekal dalam ingatan banyak generasi sebagai "kerajaan dunia" pertama, yang penggantinya adalah empayar besar berikutnya.

Tamadun Purba Asia Kecil

Tamadun Asia Kecil Purba

Daripada buku Sejarah Dunia: Dalam 6 jilid. Jilid 1: Dunia Purba pengarang Pasukan pengarang

AGAMA DAN PANDANGAN DUNIA MESOPOTAMIA PURBA Serentak dengan Mesir purba, satu lagi tamadun Timur Tengah yang hebat telah dibentuk - di Mesopotamia di Tigris dan Euphrates. agama Mesopotamia (iaitu Sumero-Akkadia-Babylon-Assyria), yang asasnya diletakkan oleh orang Sumeria,

pengarang Lyapustin Boris Sergeevich

Bab 13 Pandangan Dunia dan Budaya Mesopotamia Purba

Daripada buku History of the Ancient East pengarang Lyapustin Boris Sergeevich

Dewa-dewa, Takdir, dan Orang-orang di Mesopotamia Purba Pandangan dunia Mesopotamia adalah produk tipikal zaman pagan Timur Tengah. Tiada permulaan mutlak bagi orang Mesopotamia, serta penentangan pelbagai peringkat makhluk: semula jadi -

Daripada buku History of the Ancient East pengarang Lyapustin Boris Sergeevich

Kesusasteraan, sains dan seni Mesopotamia purba

Daripada buku World History of Treasures, Treasures and Treasure Hunters [SI] pengarang Andrienko Vladimir Alexandrovich

Bahagian Ketiga Khazanah Mesopotamia purba dan tanah Yudea IsiKisah 1. Khazanah makam diraja di Ur.Kisah 2.Khazanah Maryam.Kisah 3.Khazanah Babylon.Kisah 4.Patung istana raja Asyur AshurnasirapalCerita 5 .Perpustakaan Ashurbanapal.Cerita 6.

Daripada buku History of the Ancient East pengarang Avdiev Vsevolod Igorevich

Budaya India purba Budaya India purba amat menarik kerana kita dapat mengesan perkembangannya selama beberapa abad dan kerana ia mempunyai pengaruh yang agak kuat ke atas perkembangan budaya beberapa orang Timur purba. Terutamanya baik

pengarang Gulyaev Valery Ivanovich

Bab 1 Air, tanah dan hidupan (ekologi Mesopotamia purba) Mungkin di tempat lain pengaruh geografi terhadap sejarah lebih ketara daripada di negara-negara yang menduduki ruang angkasa dari Mediterranean ke Teluk Parsi dan dari dataran tinggi Iran ke Arab.

Dari buku Sumer. Babylon. Assyria: 5000 tahun sejarah pengarang Gulyaev Valery Ivanovich

Bab 8 Kosmogoni, Teologi dan Agama di Purba

Dari buku Sumer. Babylon. Assyria: 5000 tahun sejarah pengarang Gulyaev Valery Ivanovich

Bab 10 Sains, budaya dan seni Mesopotamia purba Seni Sumer dan Akkad Mengenai bagaimana orang purba membayangkan dunia, - tulis pengarang Amerika James Wellard, - kita boleh belajar terutamanya daripada karya sastera dan seni halus ...

Dari buku Ancient Rus'. abad ke-4–12 pengarang Pasukan pengarang

Budaya Rus Purba Semasa zaman perpaduan negara Kievan Rus, satu orang Rusia purba telah dibentuk. Kesatuan ini dinyatakan dalam perkembangan bahasa sastera yang sama yang menggantikan dialek suku tempatan, dalam pembentukan abjad tunggal dan perkembangan literasi, dalam

Dari buku Sejarah Domestik (sehingga 1917) pengarang Dvornichenko Andrey Yurievich

§ 7. Budaya Rus Purba Budaya Rus Purba, tidak terikat dengan belenggu feudal, telah mencapai tahap pembangunan yang tinggi. Tidak ada sebab untuk melihat di dalamnya "dua budaya" - budaya kelas pemerintah dan kelas yang dieksploitasi, atas alasan mudah bahawa kelas di

Dari buku Timur Kuno pengarang

Pandangan Dunia dan Budaya Mesopotamia Purba Sebelum bercakap tentang budaya Mesopotamia, kita perlu beralih kepada penerangan yang agak panjang tentang penampilan rohani, iaitu, pemikiran dan nilai orang-orang Timur Dekat purba, di mana "bidang tamadunnya". "

Dari buku Timur Kuno pengarang Nemirovsky Alexander Arkadievich

Budaya Literasi dan Sekolah Mesopotamia Purba Seperti yang telah kita sebutkan, literasi di Mesopotamia agak meluas dan sangat dihormati. Dalam warisan cuneiform, teks pelbagai genre menonjol: karya kandungan mitologi yang menceritakan tentang

Daripada buku History of the Ancient East pengarang Deopik Dega Vitalievich

AGAMA DAN KEBUDAYAAN ORANG MESOPOTAMIA DI I JUTA SM BC 1a. agama. 2. Budaya bertulis dan ilmu saintifik. 3. Kesusasteraan. 4. Seni. 1a. Apabila anda membiasakan diri dengan idea agama Sumer dan Babylon, anda akan melihat beberapa ciri yang

Daripada buku General History of State and Law. Jilid 1 pengarang Omelchenko Oleg Anatolievich

§ 4.1. Kenegaraan di Mesopotamia purba Tamadun sedentari mula terbentuk di Mesopotamia Hilir (Iraq selatan moden) dari milenium ke-6 SM. e. Sejak itu, suku kaum pertanian telah menetap di sana. Pada milenium V-IV SM. e. mereka dihalau oleh kaum

Daripada buku Sejarah pengarang Plavinsky Nikolai Alexandrovich

Popular dalam kategori: