Kemerosotan akhlak. Masalah kemerosotan akhlak individu

MASALAH KEMEROSOTAN AKHLAK ORANG

MASALAH KEMEROSOTAN AKHLAK INDIVIDU

Irjanova Asel Amangeldievna
Universiti Negeri Magnitogorsk. G.I. Nosov
Institut Pendidikan, Psikologi dan Kerja Sosial, Jabatan Kerja Sosial dan pendidikan psiko-pedagogi pelajar tahun tiga

Pada masa ini, orang sering bercakap tentang kemerosotan moral individu. Konsep ini tidak jarang dan orang ramai tidak mempunyai soalan "Apa itu?". Semua orang secara kasarnya tahu apa itu. Tetapi tidak semua orang tahu intipati khusus dan betapa bahayanya masalah ini. Kerana pada pandangan pertama, ia tidak dianggap sebagai sesuatu yang serius dan memerlukan perhatian. Mari kita pertimbangkan secara terperinci konsep "kemerosotan moral individu".

Moral ialah sistem peraturan untuk tingkah laku seseorang individu, yang berdasarkan nilai-nilai yang penting bagi seseorang. Perlu diingatkan bahawa prinsip moral di negara yang berbeza dan negara yang berbeza mungkin berbeza antara satu sama lain, yang ditentukan oleh perbezaan dalam budaya, mentaliti dan tradisi sejarah masyarakat. Apa yang diterima dalam satu masyarakat mungkin dikutuk dan disalahertikan dalam masyarakat yang lain.

Kemerosotan keperibadian - kehilangan keseimbangan mental, kestabilan, kelemahan aktiviti dan kecekapan; kehilangan harta benda seseorang dengan pemiskinan semua kebolehannya: perasaan, pertimbangan, bakat, aktiviti, dll.

Daripada perkara di atas, boleh dinilai bahawa, secara umum, kemerosotan moral individu adalah penyelewengan nilai-nilai individu dan pemiskinan semua kebolehannya di bawah pengaruh kehilangan keseimbangan dan kestabilan mental.

Masalah ini berakar umbi dalam masyarakat kita, dan ia memerlukan pertimbangan serta penyelesaian segera. Kerana proses kemerosotan akhlak dalam masyarakat kita semakin maju.

Untuk lebih memahami skala dan keseriusan masalah, mari beralih kepada statistik untuk 2014, diambil dari portal berita Pravda.Ru: menurut penyelidik dari Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia, 40% orang Rusia tidak membaca buku , dan mereka yang kadang-kadang boleh menghabiskan masa lapang mereka dengan buku di tangan, biasanya membaca novel ringan atau cerita komik, hanya sedikit orang yang berminat dengan klasik. Intipati penerbitan sosio-politik akhbar dan program TV difahami oleh tidak lebih daripada 14% penduduk Rusia.

Dan juga perhatikan:

Peningkatan bilangan pesakit dengan alkohol (2.5 juta orang mati setiap tahun akibat penyalahgunaan alkohol);

Pertumbuhan ketagihan dadah (dari 70 hingga 100 ribu orang mati setiap tahun akibat penggunaan dadah);

Penjenayah masyarakat (bahagian daripada apa yang dipanggil "ekonomi bayangan" adalah sekurang-kurangnya 40% daripada KDNK, dan, menurut ahli akademik V. Kudryavtsev, sebahagian besar jenayah adalah "jenayah yang buruk", apabila orang melakukan pencurian demi kepentingan makanan harian mereka, yang menunjukkan kemiskinan penduduk);

Pengangguran kronik beramai-ramai (jumlah penganggur dianggarkan hari ini pada 6-7 juta orang);

Peminggiran masyarakat (kadaran fakir miskin dari semua peringkat umur di bandar adalah sekurang-kurangnya 10%).

Ini adalah beberapa data rasmi, dan, sebagai peraturan, mereka tidak mencerminkan sepenuhnya keadaan sebenar. Proses kemerosotan personaliti adalah proses beransur-ansur dan perlahan yang tidak disedari oleh seseorang, yang paling berbahaya. Mari kita lihat kehidupan sebahagian besar rakyat di negara kita.

Ini adalah seorang lelaki yang pulang dari kerja, letih. Dan dia berpendapat bahawa dia mempunyai hak untuk minum segelas bir dengan rakan-rakan selepas seharian bekerja atau menghabiskan waktu petang berbaring di sofa menonton TV, atau menumpukan dirinya ke rangkaian sosial. Semua ini dia lakukan secara sedar, untuk berehat. Tiada siapa yang melarang orang untuk berehat seperti ini, tiada siapa yang menyekat kawasan ini, semua orang bebas memilih masa lapang mereka sendiri, seperti yang sepatutnya. Oleh itu, majoriti memilih aktiviti riadah yang tidak memerlukan sebarang tindakan atau kesukaran. Orang lupa tentang buku, pendidikan diri, hobi, sukan. Sedikit orang mengingati hobi sebegitu. Sudah tentu, ini sangat menyedihkan.

Selain itu, tekanan berterusan dan kadar kehidupan yang pantas juga meninggalkan kesan mereka. Sekarang, kebanyakan orang tidak tahu bagaimana untuk mendengar satu sama lain, tidak mahu membantu seseorang dalam keadaan hidup yang sukar. Dan ekonomi pasaran di negara kita menjadikan orang mementingkan diri sendiri dan berdagang. Akibatnya, kerengsaan, kebencian, penolakan orang lain, dan lain-lain timbul.

Tanda-tanda kemerosotan personaliti boleh dikesan pada ramai orang. Kemerosotan peribadi ditunjukkan oleh faktor-faktor seperti: peningkatan kerengsaan, perhatian dan ingatan terjejas, penurunan kapasiti penyesuaian, penyempitan minat, yang boleh dinyatakan dalam kecuaian atau kekurangan kehendak. Di samping itu, masalah seperti itu wujud bukan sahaja kepada penagih alkohol, penagih dadah atau orang terencat akal, tetapi juga kepada individu yang cukup dan normal. Di sinilah tersembunyi ancaman kemerosotan akhlak individu.

Sistem orientasi nilai bukan sahaja sebahagian daripada sfera rohani, ia secara serentak mewakili sikap manusia terhadap realiti sosial di sekelilingnya dalam bentuk realisasi kuasa-kuasa penting manusia. Juga, sistem orientasi nilai menentukan mood dalam masyarakat dan bertindak sebagai penunjuk kestabilan masyarakat. Bagaimana sistem orientasi nilai diseimbangkan di bawah pengaruh institusi politik, ekonomi dan budaya bergantung kepada dinamik transformasi sosio-politik negara. Pindaan yang serius diperlukan, baik dalam sistem itu sendiri dan dalam mekanisme pelaksanaan dasar negara dalam bidang kebudayaan.

Dalam perjalanan kemerosotan akhlak individu, proses melemahkan perkembangan rohani dengan cepat membawa kepada kemerosotan intelek, sehingga menyebabkan proses kemunduran masyarakat. Oleh itu, kesedaran dan peningkatan kerohanian kekal sebagai satu-satunya harapan generasi akan datang.

1. http://www.pravda.ru/ diakses 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Patologi peribadi. - M.: Triada-X, 1999. - 266 hlm.
3. Inglehart, R. Postmodern: Mengubah Nilai dan Mengubah Masyarakat // Polis. - 1997. - No 4 - 32 p.

satu bentuk anti-pengantaraan yang bertujuan untuk memusnahkan, kekacauan moral massa, akibat percanggahan sosio-budaya akut yang disebabkan oleh pertumbuhan keadaan tidak selesa secara besar-besaran disebabkan oleh kreativiti yang melampaui hubungan sosial yang ditubuhkan, stereotaip budaya, di luar kadar kebaharuan yang boleh diterima dalam budaya tertentu. Reaksi boleh mengambil watak yang melampau. memusnahkan bukan sahaja bentuk ketegangan konstruktif yang baru dan maju, titik pertumbuhan dan perkembangan, tetapi juga menjejaskan bentuk aktiviti tradisional, buruh, hubungan sosial, yang membawa kepada archaization hubungan sosial, budaya, pengaktifan penyamaan, pemulihan atas dasar ini. gaya hidup yang dikaitkan dengan lokalisme, dsb. N.d. boleh bertindak dalam bentuk penyempitan bidang tanggungjawab, contohnya, melepaskan tanggungjawab terhadap negara, untuk kewujudannya, menghidupkan semula adat permusuhan darah, pemindahan kuno. pertempuran antara kampung ke jalan-jalan bandar, dalam hooliganisme, vandalisme, mabuk, dan lain-lain. N. D. N. D. boleh bertindak dalam bentuk pelepasan dari bentuk buruh yang paling mahir, maju dan kompleks.

Di bawah keadaan perpecahan, N. d. dipergiatkan oleh pemusnahan bersama dua sistem nilai, iaitu, yang dikaitkan dengan nilai tradisional dan ditentukan oleh keinginan untuk pertumbuhan dan pembangunan.

N. d. ialah proses samar-samar yang kompleks. Ia termasuk pembentukan utilitarianisme, yang pengukuhannya sering dikenal pasti dengan pertumbuhan N. d. Peranan sedemikian memang berlaku di bawah keadaan kekacauan moral umum. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pertumbuhan utilitarianisme tidak disertai dengan sanksi moralnya, tetapi dianggap, termasuk pembawanya sendiri, sebagai aktiviti yang bercanggah dengan moral. Inilah perbezaan paling penting dari Barat, di mana utilitarianisme mempunyai sekatan agama.

Negeri mempunyai kemungkinan yang sangat terhad untuk mencegah N. d., cuba, kerana batasan ini, untuk menggantikan asas moral dengan alat luaran.

Penyelesaian utama masalah ini terletak pada keupayaan masyarakat untuk membangunkan ketegangan konstruktif yang bertujuan untuk kemajuan, tetapi dengan syarat proses ini tidak menyebabkan keadaan tidak selesa yang berbahaya.

Pada masa kini, masalah kemerosotan sosial individu, masyarakat dan manusia secara keseluruhannya merupakan salah satu masalah utama kehidupan di planet ini. Piawaian moral dan moral dicipta untuk mengawal tingkah laku sebilangan besar orang yang mendiami planet kita. Walau bagaimanapun, semakin kerap orang tidak mahu mengambil kira asas masyarakat, norma tingkah laku. Pergerakan sedemikian membawa kepada pergolakan, anarki, sewenang-wenangnya.

Tanda-tanda kemerosotan:

• kami mula menganggap ungkapan lucah sebagai norma;
• alkohol dan merokok menjadi standard;
• pematuhan peraturan kesopanan yang paling mudah menjadi pengecualian;
• bilangan perceraian melebihi bilangan keluarga yang lengkap;
• negeri, satu demi satu, mula meluluskan undang-undang yang menggalakkan hubungan homoseksual.

Kini lebih mudah untuk memahami punca kemerosotan progresif masyarakat kita. Mengapa perlu risau tentang kesihatan kita jika nilai keluarga sudah musnah? Mengapa hidup berusaha untuk yang terbaik, sedangkan semua ini boleh digantikan dengan keseronokan seketika?.. Disebabkan hakikat bahawa, malangnya, pemikiran pengguna berlaku dalam fikiran kita, kita tidak serius memikirkan apa yang generasi masa depan kita tunggu. Pada asasnya, sikap penggunalah yang menjadi punca utama malapetaka ekologi - pembalasan manusia moden untuk tamadun.

Adalah menghairankan bahawa kita hanya bercakap dengan lantang tentang akhir dunia, tetapi kita masih belum serius menangani masalah ini. Memecahkan bukan untuk membina, dan sekiranya seseorang tidak menjaga dirinya sendiri, perkembangannya sendiri, lambat laun, dia merosot. Untuk sentiasa mengekalkan diri anda pada tahap yang tinggi, tidak bercakap tentang pembangunan, anda memerlukan pelaburan masa dan tenaga yang besar. Tidak mempedulikan keperibadian sendiri, keengganan mutlak untuk membina dan memperbaikinya adalah tidak bermoral dan sering berakhir dengan sangat menyedihkan. Jika bukan kematian fizikal, maka pasti rohani.

Kemerosotan rohani hari ini boleh dikesan dalam permusuhan, diskriminasi hak orang sekeliling (jenayah, alkoholisme, ketagihan dadah, dll.). Orang yang merendahkan moral sama sekali tidak berminat dengan masalah global kemanusiaan, pencapaian budayanya. Ini mewujudkan masalah besar pembangunan moral yang rendah. Sesetengah orang menyalahkannya atas kemajuan teknikal. Tetapi ini hanyalah perkara-perkara material yang mereka sendiri tidak boleh mempengaruhi dalam apa cara sekalipun. Orang ramai sendiri memperkenalkan dan menyebarkan maklumat di dalamnya, dan, malangnya, masa ketika program TV bermula dengan berita tentang pencapaian budaya telah lama dilupakan.

Sebab-sebab kemerosotan moral seseorang juga dicirikan oleh peningkatan nilai material. Dalam perjalanan menuju kekayaan, seseorang tidak dihalang oleh sama ada banyak kematian atau masalah alam sekitar.

Kami telah membuat kesimpulan bahawa kemerosotan telah menjadi sinonim dengan kemodenan. Kami seolah-olah cuba menghapuskan akibatnya, tetapi kami tidak memusnahkan tujuan mereka. Hanya jika mungkin untuk menghentikan kemerosotan otak penduduk, maka mungkin ia akan dapat menyingkirkan banyak masalah global.

Ia juga sangat penting untuk memahami bahawa seseorang tidak lagi mampu bersaing dengan teknologi yang pesat membangun. Penyelidikan menunjukkan bahawa kerumitan mikropemproses meningkat dua kali ganda hampir setiap setengah tahun, yang bermaksud bahawa tidak lama lagi komputer akan mengatasi sepenuhnya keupayaan manusia. Proses kemerosotan dan pudar perkembangan rohani dengan cepat membawa kepada kemerosotan intelek, dengan itu proses evolusi kembali. Oleh itu, kesedaran dan peningkatan kerohanian kekal sebagai satu-satunya harapan generasi akan datang.

Chekhov menimbulkan persoalan tentang nilai kehidupan manusia, tentang kewajipan moral seseorang kepada rakyat, tentang erti kehidupan manusia. Anton Pavlovich Chekhov menulis: "Segala sesuatu dalam diri seseorang harus cantik: wajah, pakaian, jiwa, dan pemikiran." Keinginan untuk melihat orang sebagai sederhana, cantik dan harmoni menjelaskan sikap tidak sabar Chekhov terhadap kekasaran, terhadap batasan moral dan rohani.

Wira cerita "Ionych" adalah seorang lelaki muda yang penuh dengan harapan yang tidak jelas tetapi cerah, dengan cita-cita dan keinginan untuk sesuatu yang tinggi. Tetapi kegagalan cinta menghalangnya daripada berusaha untuk kehidupan yang bersih dan munasabah. Dia kehilangan semua minat dan aspirasi rohani. Dari kesedarannya hilang masa apabila perasaan manusia yang sederhana menjadi cirinya: kegembiraan, penderitaan, cinta. Kita melihat bagaimana seseorang, pintar, berfikiran progresif, rajin, bertukar menjadi penghuni, menjadi "manusia mati yang hidup". Wira Chekhov seperti Ionych kehilangan sifat manusia yang telah dikurniakan oleh alam semula jadi kepada mereka.

Sebuah kisah yang luar biasa oleh A.P. Chekhov "Gooseberry". Wira cerita adalah seorang yang rasmi, baik hati, lemah lembut. Impian sepanjang hidupnya adalah keinginan untuk mempunyai "manor" dengan gooseberries. Ia seolah-olah bahawa ini sudah cukup untuk kebahagiaan yang lengkap. Tetapi idea Chekhov tentang kebahagiaan manusia sebenar adalah berbeza. “Adalah kebiasaan untuk mengatakan bahawa seseorang hanya memerlukan tiga arshin tanah ... Seseorang tidak memerlukan tiga arshin tanah, bukan manor, tetapi seluruh dunia, semua alam, di mana secara terbuka dia boleh menunjukkan semua harta dan ciri-ciri semangat bebasnya," tulis Chekhov. Dan impian wira itu menjadi kenyataan, dia memperoleh sebuah manor, gooseberry tumbuh di tamannya. Dan kita melihat bahawa di hadapan kita bukan lagi bekas pegawai yang malu-malu, tetapi "pemilik tanah yang sebenar, tuan." Dia seronok kerana mencapai matlamatnya. Lebih hero berpuas hati dengan nasibnya, lebih dahsyat dia dalam kejatuhannya. Dan abang hero tidak dapat menjawab persoalan apakah jenis kebaikan yang harus dilakukan untuk menghilangkan kebahagiaan pemilikan yang keji.

Masalah kemerosotan moral manusia juga dibangkitkan dalam novel Oscar Wilde The Picture of Dorian Grey. Ini adalah novel yang mengisahkan seorang pemuda, Dorian Gray. "Estetik" dan sinis yang menghina moral dan sinis, Lord Henry, yang ke dalam mulutnya pengarang meletakkan penilaiannya sendiri tentang seni dan kehidupan, menjadi "guru" rohani Dorian. Di bawah pengaruh Lord Henry, Dorian bertukar menjadi playboy yang tidak bermoral dan melakukan pembunuhan. Walaupun begitu, wajahnya tetap muda dan cantik. Tetapi potret pelik Dorian, yang pernah dilukis oleh rakan artisnya Hallward, mencerminkan kedua-dua kekejaman dan tidak bermoral yang asal. Ingin memusnahkan potret itu, Dorian menjunamkan pisau ke dalamnya - dan membunuh dirinya sendiri. Potret itu mula bersinar dengan keindahan bekasnya, manakala wajah Dorian yang mati mencerminkan kemerosotan rohaninya. Pengakhiran tragis novel itu menyangkal paradoks Lord Henry: maksiat dan estetika yang tidak berjiwa berubah menjadi kualiti yang mencacatkan seseorang dan membawanya kepada kematian.

Bagaimanakah kehidupan manusia berubah dari segi moral? Mengapakah perkembangan rohani manusia ketinggalan di belakang kemajuan sains dan teknologi? Soalan-soalan inilah yang timbul apabila membaca teks penulis Soviet L.M. Leonov.

Mengulas masalah kemerosotan akhlak masyarakat, pengarang bergantung kepada renungan sendiri. Kesejahteraan nyata masyarakat moden

pengarang berbeza dengan jurang kerohanian itu, di tepinya manusia mendapati dirinya. Di satu pihak, kemajuan "tergesa-gesa" ke hadapan dengan pantas: TAMPILAN DIlimpahi BARANG, KERETA MODEN BERGERAK DI JALAN-JALAN, kapal terbang menempuh jarak yang jauh.

Tetapi kesejahteraan masyarakat hanya kelihatan. Untuk menekankan idea bahawa kesejahteraan rohani menjadi sia-sia, penulis menggunakan metafora yang jelas: "jarum manometer bergetar", "asap dari kaki yang terlalu panas, wayar voltan lampau"

Sukar untuk tidak bersetuju dengan pendapat penulis. Sesungguhnya tamadun moden semakin lusuh dari segi akhlak. Walaupun fakta bahawa orang memperoleh pengetahuan yang luas, membuat penemuan saintifik, mencipta peranti teknikal yang belum pernah terjadi sebelumnya, mereka tidak berkembang secara rohani, mereka tidak membezakan antara yang baik dan yang jahat.

Untuk mengesahkan ketepatan pemikiran kita, mari kita beralih kepada hujah sastera. Ingat kembali kisah I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Karya ini, yang ditulis pada tahun 1915, ketika Perang Dunia Pertama sudah memasuki tahun kedua, disemai dengan rasa sifat bencana kehidupan. Protagonis - seorang kaya Amerika berusia 58 tahun - pergi dalam perjalanan panjang ke Dunia Lama semata-mata demi kesenangannya, hiburan. Sebelum itu, dia tidak hidup, tetapi hanya wujud, cuba mengumpul kekayaan dan menyamai jumlah modal dengan mereka yang diambilnya sebagai model. Tetapi perjalanan itu berakhir secara tiba-tiba: lelaki tua itu meninggal dunia di sebuah hotel di pulau Capri. Menekankan ketiadaan jiwa pahlawan, kematian jiwanya, penulis melucutkan namanya. Tuan tidak dapat melihat keindahan dunia sekeliling, untuk menikmati alam semula jadi. Orang Amerika itu ditentang oleh penduduk dataran tinggi Abruzzi, yang sebelum itu negara cerah yang indah terbuka.

Mari kita ambil contoh lain. Novel dystopian "Kami" oleh E.I. Zamyatin menunjukkan masyarakat masa depan, yang telah mencapai kemuncak kemajuan saintifik dan teknologi, yang sedang membina Integral untuk bergegas ke alam semesta yang tidak terhingga. Tetapi sebelum kita ada orang yang kehilangan jiwa - "nombor", hidup mengikut satu jadual, mematuhi Dermawan. Cinta kepada mereka hanyalah "fungsi yang sangat berguna" yang dikeluarkan pada kupon merah jambu. Manusia dipagari dari alam semula jadi oleh dinding yang telus; tidak ada seni yang benar dalam masyarakat.

Mari kita ringkaskan. Kami telah membuktikan bahawa dengan perkembangan kemajuan sains dan teknologi, manusia melupakan nilai-nilai kerohanian. Kemanusiaan benar-benar berhenti di garis berbahaya. Bukankah sudah tiba masanya untuk berfikir bahawa kesejahteraan material tidak akan menyelamatkan manusia daripada kemerosotan rohani. Pembaikan akhlak adalah perlu.