Kedudukan pandangan dunia bukannya "Idea Negara". Hidup dalam gaya anda! Blog Yulia Zorina "Bahasa Rusia dalam konfrontasi ideologi abad ke-21",

Doktor Undang-undang, Profesor, Pengerusi TFR Alexander Bastrykin menerbitkan artikel pada April 2016 mengenai kaedah memerangi ekstremisme di Rusia. Sebagai salah satu kubu kuat utama, Alexander Ivanovich menyatakan kepentingan mempunyai idea kebangsaan dalam masyarakat, diterima pakai di peringkat negeri. Khususnya, dia menulis:

Adalah amat penting untuk mewujudkan konsep dasar ideologi negara. Elemen asasnya boleh menjadi idea nasional yang benar-benar akan menyatukan satu rakyat Rusia multinasional. Konsep ini boleh menyediakan langkah jangka panjang dan jangka sederhana khusus yang bertujuan untuk pendidikan ideologi dan pencerahan generasi baru kita.

Peristiwa itu kelihatan penting kerana buat pertama kali dalam sejarah negara baru-baru ini, ketua salah satu agensi penguatkuasa undang-undang secara terbuka mengisytiharkan keperluan untuk mempunyai konsep dasar ideologi. Ini amat ingin tahu berkaitan dengan fakta bahawa dalam Perlembagaan Persekutuan Rusia dalam Perkara 13, perenggan 2 terdapat peruntukan mengenai perkara ini, yang berbunyi:

Tiada ideologi boleh ditetapkan sebagai negara atau wajib.

Peguam mungkin berhujah sama ada mungkin untuk meletakkan tanda yang sama antara konsep " ideologi"Dan" konsep politik ideologi". Pasti akan ada beberapa nuansa dan perbezaan, tetapi adalah penting untuk melihat sesuatu yang lain di sini - terdapat kebimbangan di pihak kepimpinan negara kita tentang orientasi ideologi dan juga pandangan dunia masyarakat kita. Tetapi adakah pergeseran ini bersifat tektonik (lagipun, kita bercakap tentang pindaan Perlembagaan!) Atau adakah ia hanya tergelincir secara tidak sengaja?

Dalam artikel ini, percubaan akan dibuat untuk meneroka kesediaan masyarakat kita untuk kemungkinan perubahan asas, yang mana A.I. Bastrykin. Untuk memasuki konteks isu, mari kita perhatikan beberapa perkara menarik secara langsung dalam teks itu sendiri. Apakah perkara menarik yang boleh dilihat dalam karya ini?

Alexander Ivanovich disebut " orang Rusia».

Hari ini, konsep orang Rusia” mempunyai sifat sesuatu yang sangat tidak tentu, belum terbentuk. Ini berlaku sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa pembendungan semantik frasa ini berada dalam fasa awal pembentukannya, dan oleh itu masih belum sesuai untuk digunakan sepenuhnya. Oleh itu, mesti difahami dengan jelas bahawa kemasukan ungkapan ini dalam teks adalah percubaan untuk bergantung kepada sesuatu yang belum terbentuk, tetapi hadir hanya kerana tiada alternatif yang nyata. Untuk kejelasan, beberapa contoh terbalik boleh diberikan, di mana tiada kekosongan semantik sedemikian, walaupun konteks penggunaan yang serupa.

Contoh 1. "Rakyat Amerika"(orang Inggeris Amerika). Mengucapkan frasa ini, mungkin tidak ada orang Amerika yang akan membayangkan bahawa dia tidak memahami apa yang dipertaruhkan. Ini adalah ungkapan yang mantap, malah termaktub dalam perlembagaan mereka. Perlu diketahui bahawa penyatuan semantik tidak berlaku serta-merta untuk mereka. Selepas bapa pengasas negara Amerika menyusun satu set peruntukan pada tahun 1787 yang mereka namakan sebagai perlembagaan Amerika Syarikat, bertahun-tahun lagi dan banyak peperangan berlalu sebelum permohonan untuk cara hidup baru diluluskan. Oleh itu, penggunaan frasa "orang Amerika" bukanlah fiksyen atau simulacrum. Ini adalah pembinaan semantik yang agak stabil untuk hari ini. Rakyat AS, termasuk presiden negara itu, beroperasi dengan agak selesa dengan konsep ini dalam ucapan awam dan peribadi mereka, dan tiada sebarang kesulitan.

Contoh 2. "Rakyat Soviet". Bagi mereka yang tidak menemui masa USSR pada usia yang sedar, sukar untuk memahami apa itu semua. Sesetengah makna wujud agak pada tahap sensasi dan tanggapan, tetapi mungkin sukar untuk bercakap tentang perkara ini. Oleh itu, mereka mungkin tidak hadir dalam bentuk yang jelas, jelas (seperti dalam contoh sebelumnya) dalam akhbar, televisyen, dsb. Ini terpakai sepenuhnya kepada konsep yang dipertimbangkan di sini. Kejayaan USSR dalam pendidikan, budaya, sains, industri, dll. menyumbang kepada fakta bahawa frasa berkuasa yang sepadan muncul dalam leksikon negara-negara di dunia - " orang Soviet". Tetapi USSR tenggelam dalam kelalaian dan rakyat Soviet sebagai sebuah komuniti tidak lagi wujud tanpa mempunyai masa untuk membentuk sepenuhnya sepanjang 73 tahun sejarah kompleksnya. Idiom "orang Soviet" hari ini boleh ditafsirkan dengan logik, tetapi dalam praktiknya penggunaannya mungkin dengan sekatan tertentu. Adakah, sebagai contoh, rakyat USSR dalam 5-7 tahun terakhir kewujudan bersama mereka adalah satu rakyat Soviet multinasional?

Dan, bagaimanapun, walaupun dalam bentuk yang tidak lengkap, walaupun dari bidang logik, tetapi " orang Soviet"- ini adalah frasa yang mempunyai makna yang kompleks, tetapi masih ketara.

Apabila menyebut frasa "orang Rusia", penceramah jatuh ke dalam vakum semantik. Terdapat sedikit di sebalik frasa ini hari ini; ia tidak diisi dengan sebarang makna dan idea yang kukuh. Tegasnya, adalah mustahil untuk bergantung padanya, dan oleh itu terdapat keinginan untuk menggantikannya dengan sesuatu yang kurang bercanggah, sebagai contoh, dengan frasa " warganegara Rusia". Perkataan itu " orang Rusia”, dicadangkan, seperti yang mereka katakan, pada awal 90-an oleh B.N. Yeltsin. Sebahagiannya, keadaan ini dijelaskan oleh fakta bahawa hanya seperempat abad telah berlalu sejak pengenalan unit leksikal ini ke dalam edaran, yang dari sudut pandangan sejarah hanyalah seketika. Dalam tempoh ini, tidak ada satu atau ungkapan yang lain mempunyai masa untuk bertapak. Dalam keadaan ini, apabila difikirkan dengan teliti, terletak tragedi yang sukar disembunyikan dari seluruh generasi manusia, termasuk, tentu saja, A.I. Bastrykin, yang telah kehilangan satu penanda kreatif, tetapi masih tidak melihat apa-apa yang layak sebagai balasan.

Bagi mereka yang ingin memahami dengan lebih mendalam apa itu unit leksikal, bagaimana makna itu terbentuk, bagaimana makna itu berbeza daripada konsep, kami boleh mengesyorkan buku teks oleh V.A. Beloshapkova " Rusia moden". Dalam konteks artikel ini, untuk pemahaman yang lebih baik tentang apa yang diasaskan oleh pengarang dalam penalarannya, adalah perlu untuk membiasakan diri dengan karya " », .

Persoalan logik timbul, adakah mungkin, daripada bereksperimen dengan kata-kata pembuatan semula, untuk mengambil sesuatu dari sejarah kita yang boleh mempunyai kesan penyatuan bukan sahaja untuk " warganegara Rusia», « orang Rusia”, tetapi sesuai juga untuk orang dari negara lain yang bahasa dan budaya Rusia adalah sebahagian daripada budaya peribadi mereka.

Anda tidak perlu mencari untuk masa yang lama. Terdapat perkataan sedemikian.

orang Rusia.

Tetapi mengapa Alexander Ivanovich tidak menggunakan perkataan ini dalam ucapan awamnya? Apa yang membuatkan dia mencari pengganti untuk perkataan yang kelihatan agak sesuai ini? Mungkin dia takut sesuatu atau tidak pasti tentang sesuatu?

Hakikatnya ialah perkataan yang berkuasa ini, dari segi tempatnya dalam bahasa dan sejarah, sedang melalui tempoh transformasi yang kompleks hari ini. Seperti seluruh masyarakat kita. Ia adalah perkataan bahasa Rusia"- sangat berkuasa, ia mengandungi seluruh kosmos makna dan tidak mungkin apabila bertemu dengan perkataan ini seseorang (termasuk musuh kita) boleh kekal acuh tak acuh. Tetapi, memandangkan proses sejarah yang kompleks, hari ini penanda ini juga tidak mempunyai struktur yang ketat, kerana konteks penggunaannya. Sebagai perbandingan, tiada perlanggaran akan timbul hari ini menggunakan perkataan dengan konteks yang serupa secara lahiriah, contohnya " Jepun», « bahasa Estonia" dan lain-lain. Tetapi gunakan perkataan itu bahasa Rusia"- hari ini ia lebih sukar daripada sebelumnya!

Bolehkah sesiapa hari ini menjawab dengan jelas soalan siapa orang Rusia? Kemungkinan besar tidak, kerana sokongan lama sudah tidak ada atau tidak boleh dipercayai, dan sokongan baharu belum lagi terbentuk.

Untuk masa yang lama tidak ada asas etnik untuk konsep ini, kerana. di Rusia selalunya mustahil untuk menentukan dengan jelas di mana satu kumpulan etnik berakhir dan satu lagi bermula. Bagaimana, beritahu saya, untuk memisahkan seorang Belarusia dengan akar Yahudi dari Rusia, yang neneknya adalah Tatar? Lebih-lebih lagi kalau suami isteri? Yang sama kepada siapa “tiba-tiba berjaya"Melukis sempadan dalam perkara ini, mengikat bahagian ini dengan peta geografi, dan kemudian juga memacunya ke dalam kepala orang, boleh menjadi penggali kubur negeri kita. Provokator sebegini mesti disebat tanpa belas kasihan.

Sesetengah, bagaimanapun, mungkin ingat bahawa genom tahi lalat Rusia telah dibaca (halogroup R1a, I dan N mencirikan Rusia), dan oleh itu agak realistik untuk menetapkan di makmal siapa yang Rusia dan yang tidak. Dalam kes ini, apa yang perlu dilakukan dengan orang yang begitu dekat dalam pengertian ini (iaitu, melalui darah), tetapi jauh dan asing dari segi mental daripada kita, seperti Poland, Czech, Balts? Russify secara paksa semua orang atau masih meninggalkan kepercayaan buta dalam eksklusiviti darah tulen?

Anda perlu memahami dengan jelas bahawa orang Rusia hari ini adalah jauh dari sahaja (dan tidak begitu banyak!) Seseorang yang mempunyai struktur DNA tertentu dalam darahnya. Pergantungan kepada pembawa tulen mana-mana kumpulan etnik di negara kita tidak boleh memainkan peranan kreatif, ini tidak masuk akal!

« Rusia sedang mempersiapkan nasib USSR. Adakah terdapat pilihan?»,

Tidak boleh ada asas agama. Orang Rusia tidak semestinya seorang Kristian Ortodoks. Peranan Ortodoks dalam sejarah negara tidak boleh dipandang rendah atau, sebaliknya, ditinggikan secara tidak perlu. Ini adalah sebahagian daripada sejarah kita. Walau bagaimanapun, adalah tidak betul untuk mempercayai bahawa mana-mana agama, sebagai struktur dan set peruntukan, harus memainkan peranan penting dalam masyarakat masa depan. Kepercayaan kepada alam ghaib adalah subjek yang terlalu sensitif untuk dikenakan.

« Agama untuk keselamatan. Tinggal di mana?»,

Tetapi kemudian apa yang tinggal?

Kepunyaan bahasa dan budaya Rusia? Ya! Ini tidak diragukan lagi merupakan tonggak yang kukuh untuk masa kini dan masa hadapan. Mungkin inilah simen yang menyatukan masyarakat kita hari ini, mewujudkan persamaan yang sangat diperlukan antara orang yang begitu berbeza dari sudut etnik, agama, berbeza daripada kedudukan kewarganegaraan dan lokasi rasmi mereka sekarang.

Walau bagaimanapun, sokongan ini goyah. Kami akan menganggapnya sebagai khayalan bahawa hanya kefasihan berbahasa Rusia atau membaca semua novel Tolstoy dengan sendirinya memberikan jaminan untuk mengenal pasti diri dengan satu orang multinasional. Malangnya, terdapat banyak contoh yang sebaliknya, apabila ini tidak berfungsi.

Oleh itu, di sini kita perlu berfikir lebih jauh, walaupun ia akan menyakitkan, sukar untuk ditanggung. Adalah perlu untuk mencari sokongan yang, bersama-sama dengan bahasa dan budaya Rusia, akan mewujudkan gambaran lengkap tentang pandangan dunia. Sokongan sedemikian, yang dibentangkan, dalam bahagian asasnya harus difahami dan jelas kepada sesiapa sahaja, walaupun budak sekolah. Dan pada masa yang sama, ia mesti pergi jauh ke tahap bahawa lapisan terdalam struktur manusia terjejas, dan oleh itu mempunyai banyak tahap persepsi, sebagai tambahan kepada kedudukan asas yang boleh dilihat.

Pembaca yang pernah terjumpa dan entah bagaimana dapat membiasakan diri dengan artikel penulis sebelum ini sudah faham apa yang dipertaruhkan. Sebagai panduan yang mungkin untuk sokongan baru (tetapi begitu semula jadi untuk budaya kita), idea pemulihan sepenuhnya peranan utama tokoh bapa dalam masyarakat kita telah dicadangkan.

Dengan pemulihan paradigma paternal di Rusia, kebangkitan sebenar masyarakat kita boleh bermula sebagai pengimbang ideologi utama kepada cara hidup Barat, berdasarkan idea-idea neoliberalisme dan rangsangan penggunaan yang tidak berkesudahan. Orang yang prihatin hari ini bercakap dan menulis banyak tentang fakta bahawa mereka sangat jijik dengan cara hidup yang disebutkan di atas. Dan tindak balas sedemikian adalah penunjuk yang sangat baik bahawa arah, vektor pantulan mungkin ditemui dengan betul. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk memahami apakah asal-usulnya dalam pengertian falsafah yang mendalam, walaupun di suatu tempat. Tanpa ini, adalah mustahil untuk memahami bagaimana seorang lelaki sebagai tokoh bapa boleh menjadi sesuatu yang secara umumnya menarik dan mampu mengubah sesuatu, kerana ini sangat berbeza dengan kedudukan feminisme Barat.

Untuk membayangkan betapa pentingnya menjadi seorang lelaki sebagai seorang bapa, perlu difahami bahawa kita bercakap terutamanya mengenai peranan penstrukturannya dalam hubungan antara anak dan ibu. Perintah tertentu dalam fikiran diletakkan dalam diri seseorang sejak bayi. Bahawa di bawah pengaruhnya tahun-tahun kanak-kanak seseorang berlalu, bagaimana peralihan dari seorang kanak-kanak ke keadaan dewasa kemudian berlaku, kepada siapa kanak-kanak itu dibimbing dalam pembentukannya - semua ini meletakkan asas, yang, dengan segala yang tidak dapat dielakkan, menentukan apa seseorang itu akan menjadi seperti pada masa hadapan.

Ia adalah bapa sebagai tokoh penstruktur yang memainkan peranan yang menentukan dalam fakta bahawa ibu melepaskan anak dari dirinya sendiri, membolehkan dia berdikari. Ia adalah bapa, sebagai orang yang menetapkan undang-undang, yang menerangkan kepada anak lelaki bahawa ibu adalah wanitanya (dan kepada anak perempuan bahawa dia adalah lelaki ibunya). Dan kemudian kanak-kanak itu perlu mencari objek lampiran di dunia luar, dan tidak kekal dalam hubungan dyadic yang merosakkan! Bapa sebagai tokoh simbolik yang menunjukkan kepada anak betapa banyak perkara dan fenomena menarik yang ada di dunia, kecuali ibu. Ia adalah bapa, sebagai wakil budaya, yang menyumbang kepada fakta bahawa kanak-kanak itu ditentukan secara jelas oleh jantina dan kemudian berubah menjadi seorang lelaki (atau wanita), dan tidak kekal selama-lamanya dalam beberapa keadaan pertengahan.

Kegagalan atau halangan yang disengajakan dalam prestasi fungsi bapa dengan kebarangkalian yang tinggi membawa kepada penampilan dalam keluarga, dan oleh itu dalam masyarakat, orang yang mempunyai struktur mental yang terganggu. Banyak yang telah ditulis mengenai perkara ini oleh pakar dalam bidang psikiatri dan psikoanalisis. Dan kemudian skizofrenia, penagih dadah, gila, pedofil, dan lain-lain mula muncul di jalan-jalan bandar dengan dinamik yang semakin meningkat. Perlu diingat bahawa senarai semua jenis gangguan personaliti mengikut direktori DSM ( Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental) dari versi ke versi, iaitu, dalam beberapa dekad kebelakangan ini, telah berkembang dengan ketara. Bukannya diagnosis telah bertambah baik. Intinya ialah keruntuhan struktural yang disengajakan dari paradigma kebapaan dalam masyarakat bertamadun moden, dan, sebagai akibatnya, pertumbuhan letupan semua jenis gangguan. Pendekatan liberal moden terhadap pengagihan peranan dalam keluarga, dalam hal-hal, sebagai contoh, pendidikan seksual kanak-kanak, memburukkan lagi keadaan yang sudah sukar. Terdapat peranan luar biasa dari sisi negatif wanita dalam tempoh sejarah semasa, ibu gelap yang memakan segala-galanya, yang, secara ringkasnya, penulis memanggil - " ibu" . Bolehkah seseorang menghalangnya?

Sebagai sebahagian daripada ulasan ini, bagi mereka yang ingin melihat analisis yang lebih mendalam tentang jawatan yang dinyatakan, bahan berikut sangat disyorkan untuk dibaca:

« Apakah akibat kegagalan untuk memenuhi fungsi bapa?», .
« Pemulihan paradigma bapa di Rusia»,

Dalam keadaan semasa, seseorang di planet kecil kita perlu berdiri di sisi lain, di sisi prinsip lelaki, dan pada masa yang sama tidak merosot ke dalam kezaliman cetek (despotisme), yang pastinya juga mengerikan dalam bentuk yang paling tulen. Inilah masa peralihan daripada masyarakat tamadun kepada masyarakat budaya. Sekurang-kurangnya di kawasan tertentu.

« Manusia Budaya lwn. manusia tamadun»,

Satu-satunya negara di mana peralihan sedemikian mungkin sekali lagi hari ini ialah Rusia. kenapa lagi? Kerana kita sudah mempunyai satu percubaan. Dan walaupun percubaan itu berakhir dengan kegagalan selepas 73 tahun, pengalaman yang tidak ternilai itu telah dijahit dengan mendalam ke dalam alam bawah sadar, ke dalam bahasa, ke dalam intipati rakyat. Tidak ada orang lain dalam sejarah dunia yang cuba membina masyarakat yang boleh memberikan alternatif sebenar kepada kapitalisme sebagai entiti (dan neoliberalisme sebagai perwakilan modennya). Dan kini masanya akan datang lagi apabila perlu untuk mengingati pengalaman gergasi masa lalu dan, pada tahap kualitatif yang baru, bertujuan untuk membina masyarakat baru.

« Bahasa Rusia dalam konfrontasi ideologi abad ke-21, . Tinjau persoalan mengapa masyarakat berasaskan bahasa dan budaya Rusia adalah asas yang paling sesuai untuk pemulihan paradigma bapa.

Perlu difahami bahawa konsep bahasa Rusia” dengan itu akan diperluaskan kepada kedudukan falsafah atau, lebih tepat lagi, kedudukan ideologi. Oleh itu, kita bercakap tentang perjuangan untuk minda dan jiwa dalam rangka kerja setiap individu. Biarkan jawatan ibu kelihatan tidak tergoyahkan, tetapi ia hanya soal kehendak individu yang kuat untuk sesuatu mula berubah. Bergaduh antara Mut Dan Ra , yang bermula di Mesir purba beribu-ribu tahun yang lalu, berterusan hari ini. Atas saranan penulis, konfrontasi dalam dunia moden ini dinamakan perjuangan ibu Dan ayah . Pembawa utama kedudukan ideologi yang bertentangan hari ini ialah penutur bahasa Inggeris, sebagai penganut semula jadi. ibu, dan penutur bahasa Rusia sebagai pembawa perintah ayah(ya, yang terakhir masih dalam keadaan yang dikehendaki, bukan yang sebenar). Konflik yang mendalam inilah yang menjelaskan ketajaman permusuhan yang telah lama wujud antara dunia Barat, yang dipimpin oleh Amerika Syarikat dan Britain, dan Rusia, yang secara beransur-ansur memasuki tempat yang asasnya baru dalam sejarahnya.

« Apa yang tersembunyi dalam bahasa Inggeris? Pengaruh struktur tatabahasa terhadap pandangan dunia". tentang asas mendalam politik Anglo-Amerika moden. Artikel ini sangat berharga untuk ulasannya!

Tanpa rasa takut untuk mengambil kedudukan baru dengan tegas, Rusia akan menjadi tempat di mana penghabluran pesat bagi tatanan dunia baru (atau lama yang dilupakan) akan bermula, menawarkan alternatif kepada masyarakat neoliberal Barat moden. Dan dalam perjuangan ini, kita akan mempunyai ramai penyokong di seluruh dunia yang terlalu tertindas dan tertekan hari ini dan oleh itu hampir tidak menunjukkan diri mereka dalam apa-apa cara. Orang Rusia - iaitu, orang yang mempunyai pandangan dunia tertentu - akan menjadi harapan terakhir dan kubu kuat mereka. Tetapi untuk sesuatu untuk berubah, adalah perlu bagi setiap orang yang tidak acuh tak acuh untuk menyedari intipati masalah secepat mungkin, dan kemudian membuat pilihan sedar mereka sendiri. Dalam mana-mana masyarakat, walaupun dalam mana-mana orang tertentu, perjuangan dalaman antara ibu Dan ayah akan berterusan selama-lamanya, ia adalah perjuangan yang tidak berkesudahan. Ini adalah semula jadi seperti fakta bahawa kelaparan dan tidur datang secara berkala. Tetapi, mempunyai perintah tertentu di kepala, seseorang akan menyelesaikan masalahnya dengan cara yang sangat berbeza. Seseorang akan menyelesaikannya melalui pengembangan yang tidak berkesudahan, rampasan sumber, penindasan mereka yang tidak bersetuju, dan seseorang, mengetahui bahawa di suatu tempat anda perlu mengetahui ukuran dan berhenti, akan mula membina kewujudan kreatif bersama.

Seperti biasa, ia adalah paling berharga apabila teori mempunyai amalan sokongan. Contoh peribadi mungkin lebih meyakinkan daripada banyak jilid teori.

Penulis telah menyediakan contoh sedemikian. Dan, walaupun ia menyangkut seseorang yang telah lama mati bersama kita, teladannya adalah relevan pada zaman kita. Selanjutnya kita akan bercakap tentang F.M. Dostoevsky. Kebanyakan pembaca mengetahui karya beliau, malah ada yang membaca semula beberapa novel beberapa kali. Walau bagaimanapun, hanya segelintir yang mengetahui biografi pemikir besar kita. Sementara itu, dalam konteks artikel ini, terdapat halaman dalam kehidupan Dostoevsky yang akan menjadi sangat menarik untuk diberi perhatian.

Kasino di Baden-Baden.

Sudah pada usia 46 tahun, penulis pertama kali pergi (dipaksa, pemberi pinjaman diganggu) ke luar negara, ke Eropah dan segera masuk ke rangkaian kasino di sana. Fedor Mikhailovich ternyata seorang penjudi, penjudi yang melulu. Dia terjun ke rolet dengan sepenuh semangatnya, meletihkan dirinya hingga ke dasar. Hobi ini meletihkan dan menjerumuskan Dostoevsky ke dalam jurang keputusasaan yang seolah-olah dia tidak akan pernah keluar dari sana. Begini cara L.I. Saraskina, penulis biografi Dostoevsky, keghairahannya yang merosakkan:

“Dalam tujuh hari berikutnya, F.M. kalah lagi, menang, kalah lagi; menggadaikan, menebus dan menggadaikan jam tangan sekali lagi, meminta untuk segera menghantar wang, serta-merta kehilangan semua yang dihantar, berjanji untuk "mengambilnya dengan susah payah", iaitu, untuk duduk bekerja, tetapi kekal dan terus bermain. Idea untuk tinggal di bandar judi semakin menguasai fikirannya ...
Walau bagaimanapun, perkara pertama yang berlaku di Baden-Baden ialah "voxal", kasino, rolet dan kalah. Mulai sekarang, penulis mengikuti wira denai demi denai "Pemain"; pemikiran liar digabungkan dengan keinginan ghairah, gabungan firasat diambil untuk takdir yang membawa maut, ghairah bertukar menjadi mania. Syaitan-syaitan keterujaan menguasainya sepenuhnya. (2, ms. 472-473)

"Kebahagiaan, bagaimanapun, tidak bertahan lama: F.M. pergi selama tiga hari dan balik tanpa wang, tanpa cincin dan tanpa kot. Dimainkan dengan mimpi sepuluh ribu dan tidak berpisah dengannya, walaupun dia pulang dengan hampa; dan sebaik sahaja isterinya tenang sedikit, dia mengumumkan kepadanya bahawa dia pasti akan pergi ke Saxon lagi. Sekali lagi saya terpaksa memalukan diri sendiri di hadapan Katkov, memohon Anna Nikolaevna sekurang-kurangnya 25 rubel, menulis kepada Yanovsky, tetapi buat masa ini menggadaikan barang-barang, menanggung penghinaan penggadai, menghantar franc terakhir ke Saxon untuk membeli kot dan cincin ... Dua hari kemudian, si isteri mengelilingi beberapa saudagar untuk menggadai atau menjual mantilla renda, dan sebelum tidur dia merasakan sentakan tajam di perutnya - anak mereka sedang berhimpit ... "

"Pengalaman teruja lewat bapa, kebimbangan tentang makanan harian, hutang segera dan jauh, sawan yang semakin kuat (iklim Geneva yang memburukkan epilepsi), kesihatan Anna Grigoryevna selepas bersalin - semua ini tidak sesuai dengan kerja keras dalam novel, percetakan yang telah pun bermula dan memerlukan kesinambungan berirama. Dan sekali lagi - ingin keluar dari situasi itu sekali gus, apabila kredit habis, perkara dicagarkan, bidan, jururawat, pemilik rumah dan peniaga gadai janji sedang menunggu pembayaran segera, apabila tiada apa-apa untuk memanggil doktor dan membeli ubat untuk isterinya, - F.M., menuruti mimpi terkutuk itu, sekali lagi bergegas ke Saxon-les-Bains: Sonya kecil belum berumur sebulan ketika, meninggalkan isterinya dengan bayi dalam pelukannya, dia pergi ke rolet.
Syaitan-syaitan permainan itu, bagaimanapun, tidak mengantuk dan mengejek si fanatik itu. Sejurus tiba, dia kehilangan lebih daripada 200 franc dalam setengah jam - segala-galanya yang ada bersamanya. “Maaf, Anya, saya meracuni hidup awak! Dan mempunyai Sonya! ... Malaikat saya, saya mencintai awak tanpa henti, tetapi saya ditakdirkan oleh nasib semua orang yang saya suka untuk menyeksa! ... Hantar saya wang sebanyak mungkin. Dia menggadai cincin itu lagi, tidak ada wang untuk hotel dan jalan pulang ...
Keesokan harinya dia kehilangan wang yang dia terima daripada cincin itu."

Roulette menguasai fikiran penulis selama bertahun-tahun, membawa banyak kesedihan kepada penulis sendiri dan isteri mudanya. Oleh itu, semasa perjalanan mereka ke Eropah, keluarga Dostoevsky bukan sahaja semakin berhutang, merosakkan hubungan dengan beberapa kenalan dan saudara mara, tetapi juga melalui kejam, celaan yang tidak berkesudahan dan, sebagai apotheosis, kematian anak pertama mereka. Nampaknya tiada apa yang dapat menarik Fyodor Mikhailovich keluar dari cengkaman keghairahan yang memusnahkan, yang berasal dari hubungan dyadic, apabila seorang ibu tidak melepaskan anaknya, mengikatnya dengan ketat pada payudara simboliknya.

Tetapi apa yang berlaku seterusnya? Tidak, dia tidak mati seolah-olah kerana makan berlebihan, seperti pelahap atau seperti penagih dadah dari dos terakhir. Dia tidak jatuh mati dari kerusinya, seperti yang dilakukan oleh beberapa pemain hari ini, dan dia tidak melompat dari bangunan pencakar langit. Pada saat kejatuhannya yang paling dalam, Dostoevsky memainkan budayanya yang mendalam, tidak diragukan lagi diwarisi olehnya berkat didikannya.

Fyodor Mikhailovich berhenti!

Mari kita hadapi bagaimana ia berlaku:

"Perjalanan selama seminggu ke roda rolet pada April 1871, yang dilakukan pada masa krisis kreatif yang teruk, telah dimulakan, seperti yang diyakinkan oleh Anna Grigorievna, olehnya, yang memberi suaminya seratus" thalers percuma "dan meramalkan kerugian itu. ... Buat pertama kali dalam sepuluh tahun, dia takut untuk kalah. Sehari sebelumnya, saya melihat dalam mimpi mendiang bapa ("tetapi dalam bentuk yang sangat mengerikan, di mana dia hanya muncul kepada saya dua kali dalam hidup saya, meramalkan kemalangan yang menggerunkan, dan dua kali mimpi itu menjadi kenyataan"), serta Anyanya yang berusia 25 tahun, tetapi beruban sepenuhnya. Mimpi itu menggegarkan dirinya. Namun dia pergi, datang ke voxal, berdiri di meja dan mula bertaruh secara mental, meneka sepuluh kali berturut-turut, meneka walaupun peluang sifar. Dia begitu kagum dengan keajaiban nasib mental sehingga dia melompat ke dalam permainan dan memenangi 18 thalers dalam masa lima minit. Dia bermimpi untuk membawa pulang sekurang-kurangnya sesuatu, sekurang-kurangnya 30 thaler, tetapi tidak lama kemudian dia kehilangan segala-galanya dan menjawab surat isterinya yang teruja dan cemas "kejam dan kejam", menuntut untuk menghantar wang ... Petang itu kisah aneh berlaku kepadanya. Kehabisan kasino, F.M., seperti orang gila, bergegas ke paderi Yanyshev, yang pernah, dalam keadaan yang sama, telah menyelamatkannya. "Saya berfikir di sepanjang jalan, berlari kepadanya, dalam gelap, di sepanjang jalan yang tidak diketahui: lagipun, dia adalah gembala Tuhan, saya akan bercakap dengannya bukan seperti dengan orang peribadi, tetapi seperti dalam pengakuan." Tetapi dia tersesat dan apabila dia sampai ke gereja, yang dia sangkakan sebagai gereja Rusia, dia mendapat tahu (dia diberitahu di sebuah kedai) bahawa itu adalah rumah ibadat Yahudi. "Mereka menuangkan air sejuk ke atas saya." Saya bergegas pulang ke hotel dan menulis surat kepada Anya sepanjang malam, menangis, bertaubat, memohon ampun - seperti sebelumnya, berpuluh kali.

Dostoevsky yakin bahawa kali ini akan menjadi yang terakhir. “Sekarang fantasi ini telah berakhir untuk selama-lamanya ... saya tidak pernah merasakan dalam diri saya perasaan yang saya tulis sekarang. Oh, sekarang saya telah menyingkirkan mimpi ini dan akan memberkati Tuhan bahawa ia berjaya dengan cara ini ... Jangan fikir saya gila, Anya, malaikat penjaga saya! Satu perbuatan besar telah dicapai untuk saya, fantasi keji yang telah menyeksa saya selama hampir 10 tahun telah hilang. Sepuluh tahun… Saya terus bermimpi untuk menang. Saya bermimpi dengan serius, bersemangat. Sekarang semuanya sudah berakhir! Ia adalah kali terakhir! Adakah anda percaya, Anya, bahawa sekarang tangan saya tidak terikat; Saya terikat dengan permainan, saya kini akan memikirkan perkara itu dan tidak bermimpi sepanjang malam tentang permainan, seperti dahulu. Dan oleh itu, keadaan akan menjadi lebih baik dan lebih pantas, dan Tuhan memberkati!.. Saya akan dilahirkan semula dalam tiga hari ini, saya akan memulakan hidup baru... Dan setakat ini saya tergolong dalam separuh daripada fantasi terkutuk ini.
Sesungguhnya, pengalaman 1871 menamatkan mimpi ngeri jangka panjang. Surat-surat Wiesbaden Dostoevsky yang berapi-api mengandungi janji yang penuh semangat - untuk tidak pergi kepada bapa tempatan Yanyshev untuk wang yang boleh sekali lagi dilemparkan ke atas meja perjudian. “Jangan risau, saya belum pergi, saya belum pergi, dan saya tidak akan pergi!.. Saya tidak akan pergi kepada imam, saya tidak akan pergi, saya bersumpah saya tidak akan pergi! ”; “Saya tidak akan pergi kepada imam, untuk apa-apa, dalam apa jua keadaan. Dia adalah salah seorang saksi yang lama, yang lalu, yang dahulu, yang hilang! Sakit hati saya kalau jumpa dia!”

Cerita ini juga menakjubkan dengan peranan, pencapaian seorang wanita. Jika Anna Grigorievna tiada, siapa tahu bagaimana penulis akan menamatkan zamannya. Kesabaran dan kasih sayangnya, kepercayaan bahawa suaminya akan mengambil alih fikirannya, sokongan suaminya walaupun dalam hari-hari yang paling terdesak menjadi kunci kepada pengakhiran yang bahagia untuk ujian ini. Tetapi dia boleh pergi ke polis, boleh bercerai, boleh mengatur tantrum berterusan dengan serangan, dll. Sila ambil perhatian bahawa pada hari wawasan penulis, Dostoevskaya sendiri mengkhianati suaminya " percuma ratus thaler". Tindakan yang sama sekali tidak logik ini sebenarnya mempunyai makna simbolik yang tersembunyi, walaupun Anna Grigorievna sendiri tidak menyedarinya sepenuhnya. Dia membuat semacam pertaruhan, seperti di kasino, bahawa suaminya adalah seorang lelaki Budaya dan lambat laun dia pasti akan menghalang dirinya.

Hari ini, serpihan kecil biografi Fyodor Mikhailovich ini boleh menjadi alasan bagi orang sezaman untuk memikirkan apa yang ada di kedalaman setiap daripada kita? Bolehkah setiap daripada kita berhenti dalam kita " keutamaan pengguna» dalam dunia di mana penggunaan ini dirangsang oleh semua jenis alat? Bagaimana untuk membesarkan kanak-kanak dalam keadaan ini sedemikian rupa untuk mengembangkan di dalamnya pandangan yang sihat dan sihat tentang dunia? Apakah peranan seorang wanita dalam keluarga dan dalam masyarakat - adakah dia sama dengan seorang lelaki dalam segala-galanya, atau adakah setiap jantina mempunyai peranannya yang kompleks, tetapi istimewa?

Jawapan kepada soalan-soalan kompleks ini dalam kedalaman setiap orang akhirnya akan menentukan hasil konfrontasi antara " ibu"Dan" ayah". Adakah terdapat pemulihan sepenuhnya paradigma paternal di suatu tempat di dunia? Jika ya, di mana?

Dan siapakah orang Rusia pada abad ke-21?

1. A. I. Bastrykin. Sudah tiba masanya untuk meletakkan penghalang yang berkesan kepada perang maklumat // Kommersant-Vlast. No 15 bertarikh 18 April 2016, ms 20.

2. Saraskina L.I. Dostoevsky. Moscow: Pengawal Muda, 2011

3. Henri Troyat. Fedor Dostoevsky. M.: Amfora, OOO, 2015

Penternak, calon sains pertanian (1944). Dilahirkan di kampung Krasnoe, wilayah Ryazan. Pada tahun 1932 beliau lulus dari Institut Pertanian Gorsky di bandar Vladikavkaz. Sejak 1933 dia tinggal di Sochi. Beliau bekerja di Institut Penyelidikan Hortikultur Gunung dan Florikultur. Membawa pelbagai jenis tangerin, limau gedang, limau, plum, buah ara, hazelnut yang berharga. Pengarang lebih daripada 40 kertas saintifik. Pencipta Pohon Persahabatan.

Muzium Satu Pokok
Ekaterina Trubitsina
Mungkin tidak ada satu orang pun di Bumi, tidak ada satu suku jenis pun dalam mitologi, legenda dan kisah yang mana Pokok Suci tidak akan disebutkan. Dalam budaya yang berbeza, wakil flora yang berbeza menuntut gelaran ini. Pemujaan pokok berakar pada zaman pagan dalam yang penuh dengan sihir, dan dari situ ia berkembang menjadi semua agama.
Tetapi kini abad kedua puluh telah tiba, abad revolusi saintifik dan teknologi, dan di negara kita juga ateisme. Sikap konsumerisme, utilitarian terhadap alam semula jadi berlaku secara besar-besaran. Dan pada masa inilah pokok kecil yang tidak sedap dipandang tumbuh di planet besar, dengan semua petunjuk, ia menjadi benar-benar mistik, ajaib, suci. Ia berkembang dan menjadi sedemikian bukan dengan sendirinya, tetapi semakin anda belajar tentang sejarahnya, semakin kuat tanggapan bahawa Pokok ini sendiri memilih takdirnya sendiri, membimbing dan mengarahkan orang di sekelilingnya.
Ia dilahirkan daripada biji limau liar di Plastunka berhampiran pagar rumah pra-revolusioner lama. Mungkin, banyak biji lemon tumbuh di wilayah Sochi, tetapi dialah yang ditemui dan dianggap sesuai oleh pembiak baka Fedor Mikhailovich Zorin. Dan dia sedang mencari pucuk sitrus yang kuat atas sebab tertentu. Idea untuk menanam seluruh taman di atas satu pokok dilahirkan dalam fantasi seorang gadis berusia dua belas tahun dari Arkhangelsk, dirantai pada kerusi roda. Zorin bertemu dengannya secara kebetulan di pantai Sochi, di mana ibunya membawanya berjalan-jalan, dan menjemputnya ke tamannya.
"Melalui mulut bayi kebenaran bercakap!" dan Fyodor Mikhailovich mengendahkan suaranya. Pada tahun 1934, pucuk limau liar dari Plastunka berjaya berakar di tempat baru di taman Zorin. Dan pada tahun berikutnya, saintis itu membuat vaksinasi pertama ke atasnya. Walau bagaimanapun, pokok itu sama sekali tidak akan menjadi hanya eksperimen saintifik.
Pada tahun 1940, saintis penjelajah kutub Otto Yulievich Schmidt menjadi tetamu pertama yang membuat cantumannya pada pokok. Dan beberapa tahun kemudian, di mahkota padat pokok ajaib, cabang-cabang mandarin, limau, limau gedang dan buah sitrus lain yang dicantumkan oleh orang-orang dari 126 negara, yang menulis baris mereka dalam sejarah dunia, bertukar menjadi hijau, berbunga dan berbuah. Setiap jenis flora mempunyai nama sendiri, dan pokok ini telah memperoleh namanya sendiri - Pokok Persahabatan. Ketua-ketua negara dan ahli parlimen, saintis dan penulis, artis dan pemuzik, tokoh agama dan masyarakat, wartawan, orang dari negara yang berbeza, warna kulit dan agama disatukan oleh idea persahabatan dan persefahaman bersama. Secara beransur-ansur, adat dan ritual yang berkaitan dengan Pohon Persahabatan berkembang. Yang pertama dan utama ialah vaksinasi autograf. Kemudian, pada mulanya secara spontan, dan kemudian - secara tradisinya, konsert mula diatur. Buku pelawat muncul, di mana ia secara beransur-ansur menjadi tradisi untuk menampal setem pos negara mereka. Mereka mula memberi hadiah kepada Pohon Persahabatan, membawa segelintir bumi dari tempat yang tidak dapat dilupakan di planet ini. Pemula tradisi ini ialah Dmitry Shostakovich, yang menghantar bumi dari kubur Pyotr Ilyich Tchaikovsky.
Pada penghujung tahun 60-an, pokok keajaiban, yang dipenuhi dengan vaksinasi, berasa buruk, tetapi, walaupun ramalan ahli sains terkemuka yang cekap, dia tidak ditakdirkan untuk mati. Pasukannya disokong oleh beberapa anak pokok muda yang kuat yang dicantumkan pada pokok. Kini terdapat 12 batang di bawah mahkota pokok yang terkenal itu. Vaksinasi yang luar biasa, sehingga kini tidak pernah berlaku sebelum ini telah dicipta semula oleh F. M. Zorin.
Hadiah kepada Pohon Persahabatan terkumpul dan terkumpul, membentuk eksposisi luar biasa "Dunia dalam Perjuangan untuk Keamanan dan Persahabatan", dan kemudian diputuskan untuk membina keseluruhan muzium. Ia direka pada masa lapang mereka dari kerja utama oleh pereka kapal angkasa. Dan ia dibina dengan dana yang disimpan untuk ujian senjata atom dan termonuklear. Bukankah ia hanya simbolik lagi?
Proto-Slavs - nenek moyang kita (dengan cara itu, menurut banyak sumber, tinggal hanya di pantai Laut Hitam Caucasus) mengorbankan objek yang tidak dapat dilupakan yang disayangi oleh tuhan mereka. Hadiah kepada Pohon Persahabatan, yang membentuk pameran muzium, adalah sedemikian. Orang-orang Proto-Slav memberikan lagu dan tarian kepada tuhan mereka. Muzium ini mempunyai dewan konsert untuk persembahan. Ini benar-benar sebuah kuil yang didedikasikan untuk pokok yang indah, menyatukan pemikiran orang dengan kuasa mistiknya, tanpa mengira pandangan dan kepercayaan atas nama kemanusiaan.
Sebatang pokok tumbuh di Eden, setelah merasai buah yang orang pertama kehilangan syurga. Pohon Persahabatan diilhamkan oleh penciptanya sebagai percubaan saintifik semata-mata, tetapi kebetulan kepentingannya telah mengatasi rangka kerja ini secara global. Sochi sering dipanggil syurga, jadi mungkin Pohon Persahabatan kami direka untuk memulihkan keamanan dan keharmonian di planet kita?!

Datuk saya Fyodor Mikhailovich Zorin adalah pembiak baka berbakat, pencipta Pokok Persahabatan yang unik dan seorang yang hebat. Banyak yang telah ditulis mengenainya, termasuk. Dan sekarang saya ingin membuat artikel lain, tetapi tiba-tiba saya berfikir: tetapi dia sendiri boleh memberitahu tentang dirinya sendiri. Datuk tidak lagi bersama kami, tetapi pemikiran dan puisinya tetap ada. Dan mereka mengatasi masa dan keadaan. Apabila anda membacanya, seolah-olah anda bercakap dengan seseorang secara peribadi ... Apa yang difikirkan oleh penternak tentang dirinya, tentang kehidupan, tentang sains? Biarlah dia sendiri yang menceritakannya.

HANYA

Saya seorang penyair, ahli agronomi dan sipi,

Dan kecapi merdu saya lucu,

Hari ini saya hanya menulis

Mungkin taman yang dipersalahkan

Yang mekar di tanah kami yang cerah,

Dan pakaiannya yang putih salji,

Kelopak berterbangan di sekeliling kawanan.

Mungkin musim bunga harus dipersalahkan

Dan rambut perak harus dipersalahkan

Hidup diberikan kepada kita hanya satu

Dan tidak cukup diambil dari kehidupan.

Mungkin kegembiraan kita dalam kerja,

Dalam mencapai matlamat yang dihasratkan.

Angin cepat meluncur di atas air,

Tiba dari gaung gunung.

Saya bukan angin, sukar untuk saya meluncur

Sebaik sahaja dalam perjalanan, semuanya beralun, tetapi sejuk,

Hujan renyai-renyai kehidupanku

Dari awan hariannya.

Tahun membongkok belakang saya

Dan muka berkerut-kerut,

Cuma dalam hati saya sentiasa muda

Saya suka hidup tanpa sebab tertentu.

Pada masa yang sama, semuanya tergesa-gesa ke hadapan

Ke jarak hantu yang belum tercapai,

Kata-kata "kebahagiaan" yang akan membawa anda,

Apa yang anda impikan selama ini?

Hanya kebahagiaan yang sukar untuk kita temui:

Kami adalah dia dalam pakaian tenunan emas

Kami melihat di suatu tempat di kejauhan

Dengan senyuman yang tidak dapat dicapai di matanya.

Kebahagiaan bukan untuk dicari

Di atas gunung, laut, hutan,

Kebahagiaan hanya boleh dicipta

Dan buat hanya dengan tangan anda sendiri.

Dalam fikiran saya, rima itu hilang merdu,

Hari ini saya menulis ayat ini

Begitu sahaja dan tanpa sebarang kesempatan.

1957

Zorin F.M.

Ini bukan satu-satunya puisi oleh Fyodor Mikhailovich, yang lain boleh dibaca di halaman ini.

Julia Zorina

Dia hidup di dunia hanya selama 63 tahun, tetapi, mujurlah, berjaya melakukan banyak perkara - taman pokoknya yang unik dan pencapaian saintifik lain dipelajari dalam buku teks universiti.Dan dia meninggalkan ingatan yang baik tentang dirinya, kerana memiliki bukan sahaja anugerah seorang saintis, tetapi juga bakat untuk hidup, mencintai kehidupan dan menghormati orang. Oleh itu, hari ini kita tidak akan bercakap tentang Zorin si saintis, tetapi tentang Zorin lelaki itu.

Cerita tentangbermatlamat

Fyodor Mikhailovich adalah seorang yang baik, mesra dan tidak berkonfrontasi. Yang sama sekali tidak menghalangnya daripada mencapai matlamatnya, dan tanpa skandal, tetapi semata-mata terima kasih kepada bakatnya untuk mencari pendekatan kepada pelbagai orang.

Suatu ketika, semasa masih seorang pelajar, Zorin berakhir di taman saintis terkenal Ivan Vladimirovich Michurin. Saya berjalan di sepanjang lorong, mengkaji tumbuh-tumbuhan dengan teliti dan menyedari: inilah tempatnya. Di taman ini, bersebelahan dengan penternak terkenal.

Walau bagaimanapun, bagaimana untuk mendapatkan pekerjaan dengan Michurin? Namanya bergemuruh, pejalan kaki berpusu-pusu kepadanya dari seluruh negara. Bagaimanakah seorang lulusan sekolah teknik pertanian wilayah akan menonjol daripada massa ini?

Dan Fyodor Mikhailovich membuat keputusan. Dia datang kepada idolanya dan berkata dengan jujur: Saya bermimpi untuk bekerja dengan anda. Saintis yang dihormati cuba menyingkirkan lelaki muda yang menjengkelkan itu, merujuk kepada kekurangan kekosongan, tetapi di mana ada! Zorin bersedia untuk pergi walaupun sebagai buruh, perkara utama ialah dia berada di sebelah Michurin, untuk belajar dari pengalaman dan pengetahuannya.

Ada apa dengan buruh! Dia menyatakan kesediaannya untuk melakukan tanpa gaji dan juga bermalam di stesen (pada mulanya, memang begitu), jika hanya
jangan lepaskan peluang bekerja dengan lelaki yang hebat.

Dan dia berputus asa. Dia percaya pemuda yang gigih dan kekok itu membenarkannya tinggal dan tidak silap. Pelajarnya semasa hayatnya menjadi legenda yang sama seperti Michurin sendiri.

Cerita tentang sensitiviti

Pada tahun 1958, Pertandingan Antarabangsa dinamakan sempena P.I. Tchaikovsky. Dan pada tahun 1960, pemenang, pemain piano Amerika Van Cliburn, datang dalam lawatan ke Sochi. Dan sudah tentu saya datang untuk melihat Pohon Persahabatan.

Fyodor Mikhailovich sentiasa cuba untuk mengetahui lebih lanjut tentang tetamunya - dia ingin mencari untuk mereka kata-kata yang akan tenggelam ke dalam jiwa. Ia berlaku kali ini juga. Nasib baik, kerana ia adalah seorang selebriti, terdapat maklumat yang mencukupi.

Dari buku The Legend of Van Cliburn, Zorin mengetahui bahawa orang yang paling penting bagi seorang pemuzik ialah ibunya, yang kini berada di Texas yang jauh. Dan tukang kebun mempunyai idea. Dia teringat: ibunya sendiri, yang tinggal di Moscow, baru-baru ini memberinya anak benih oren. Dia memahami bahawa tumbuhan yang menyukai haba ini tidak mempunyai peluang dalam iklim metropolitan dan meminta anaknya membawanya ke Selatan. Dan dia menambah: "Saya sangat suka oren saya untuk ditanam
di Pohon Persahabatan, bukan setiap orang, iaitu orang yang sangat menyayangi ibunya "...

... Fyodor Mikhailovich menceritakan kisah ini kepada tetamu terkenalnya selepas dia berjalan di sekitar taman dan mendengar dengan penuh minat tentang kerjanya. Penternak membawa pemuzik itu ke oren kecil dan berkata: "Kami memutuskan bahawa anda adalah orang yang tepat untuk melakukan vaksinasi ini."

Van Cliburn tersentuh hati. Dia mengambil pisau taman dan ... Di sini Fyodor Mikhailovich sekali lagi menunjukkan dirinya sebagai seorang yang penuh perhatian dan sensitif. Menyedari bahawa pemain piano perlu menjaga tangannya, saintis itu dengan berhati-hati meletakkan jarinya sendiri di bawah bilah: jika pemuzik membuat langkah yang salah, bilah pisau akan terlepas, tetapi tidak akan menyakiti artis.

Cerita tentang bagaimana nafsu boleh mencairkan ais

Bakat Fyodor Mikhailovich, daya tarikan, semangat dan keupayaan untuk bercakap tentang kerjanya dalam bahasa yang menarik, mencipta sihir.

Suatu hari pada bulan Mei 1965, wartawan Denmark datang ke taman. Entah bagaimana, mereka ternyata menjadi orang yang muram, tidak berperasaan yang wajahnya yang dingin dan keras boleh memalukan sesiapa sahaja. Tetapi bukan Fedor Zorin.

Dia menyapa orang utara dalam bahasa Denmark. Mereka terkejut. Kemudian dia menunjukkan kepada mereka sebuah astaka buluh yang elegan: "Dewan Sambutan Kami."
Mereka ketawa. Kemudian dia mengeluarkan gambar taman musim sejuk dengan salji yang tidak tipikal untuk Sochi dan ais telah cair.

Dan kini Denmark, seolah-olah terpesona, mengikuti Fyodor Mikhailovich. Dan dengan menarik, dia memberitahu mereka tentang rahsia kerjanya, tentang rahsia kecil alam semula jadi, tentang mendidihnya kehidupan itu, yang paling sering tersembunyi dari mata orang rawak.

Sejam kemudian, dalam orang-orang yang berminat dan tersenyum ini, seseorang tidak dapat mengenali personaliti suram yang baru-baru ini melintasi ambang taman. Wartawan dengan penuh semangat bercakap tentang sesuatu dengan pembiak baka, menjelaskan sesuatu dan menulisnya.

Dan akhirnya, mereka berkata kepada Fedor Mikhailovich: "Kerja anda menghangatkan kepala dingin. Jika semua orang boleh melakukan ini, maka seluruh dunia akan dipenuhi dengan cahaya matahari, senyuman dan bunga.” Ada pepatah: "Saya datang, saya melihat, saya menakluki!". Tetapi sekarang ia berlaku secara berbeza: kami datang, kami nampak... Dan anda menang!”

Julia Zorina berdasarkan bahan buku oleh L. M. Dmitrenko "Penyair, ahli agronomi dan eksentrik"