Masalah utama perang dan keamanan secara ringkas. Masalah, konflik, makna ideologi novel oleh L.N.

Masalah novel "Perang dan Keamanan" sangat luas sehingga mustahil pada pandangan pertama untuk merangkul semua pihak. Atas sebab inilah genre karya adalah novel epik. Banyak jalan cerita, sejumlah besar takdir, pelbagai masalah yang paling luas - semua ini membolehkan kita memanggil buku L. N. Tolstoy sebagai karya sastera.

Makna kehidupan

Semua jalan cerita novel itu bertujuan untuk mendedahkan satu matlamat berskala besar - untuk menunjukkan pencarian erti kehidupan oleh orang yang berfikir. Orang seperti itu ialah Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Melalui prisma takdir mereka, penulis berkongsi falsafah peribadinya dengan pembaca: seseorang mesti mencari tempatnya dalam hidup, melakukan kesilapan beratus-ratus kali dan bangkit semula - inilah makna kehidupan. Untuk hidup seperti Kuragin dan kebanyakan orang dari masyarakat tinggi adalah satu jenayah.

Seseorang harus membantu orang lain, menjaga jiran mereka, bersimpati, ragu, mencari ... Dan kemalasan fikiran dan pembakaran hidup yang kosong adalah dosa yang dahsyat. Ini adalah motif utama yang dapat dilihat dalam semua "kembara" watak utama. Pierre Bezukhov tidak mendapat keselesaan dalam freemasonry mahupun dalam peperangan, tetapi dalam kata-kata seorang petani sederhana Platon Karataev. Dia dengan senang hati memberitahu orang asing sepanjang hidupnya, menganalisis tindakannya, melihat dirinya seolah-olah dari luar. Karataev mengajar Pierre melalui teladannya untuk menerima kehidupan sebagaimana adanya, bukan untuk cuba "memindahkan gunung", untuk hidup pada masa kini, untuk melihat perkara yang mudah.

Nilai-nilai palsu menghalang Andrei Bolkonsky daripada menjalani kehidupan yang panjang, kebijaksanaan dan pemahaman tentang apa yang patut dihargai datang terlambat. Natasha Rostova, seperti mana-mana gadis naif muda, belajar kehidupan melalui pengalaman pahit pembohongan dan penipuan. Kecantikan dan penampilan yang menarik terlalu menipu dan berubah-ubah untuk memberikan kegembiraan dan keharmonian. Dia mendapati kebahagiaannya dalam kehidupan keluarga, pada anak-anak di sebelah suami tercinta.

Isu perhubungan

Masalah hubungan dan perasaan manusia sama sekali tidak sekunder: cinta, benar dan palsu, cemburu, pengkhianatan, pengorbanan diri, iri hati dan niat jahat. Banyak warna perasaan dan pengalaman manusia yang terjalin dalam liku-liku plot yang paling kompleks dalam novel. Orang ramai didorong oleh ketamakan, iri hati, dahagakan wang dan kuasa - ini ditunjukkan dengan jelas oleh contoh keluarga Kuragin. Pengarang mendedahkan "situasi kekal", ia akan mengambil masa beberapa abad, tetapi ia juga akan relevan. Dunia diperintah oleh hubungan, kenalan, kedudukan dalam masyarakat, kecerdasan dan bangsawan - mereka tidak selalu dapat membuat jalan mereka.

Tolstoy menekankan apa yang kini terdengar seperti kebenaran yang paling tulen: masyarakat menerima mereka yang mempunyai status dan kedudukan kewangan yang kukuh tanpa syarat, tanpa memberi perhatian kepada maksiat yang dipenuhi oleh jiwa "yang terpilih". Penampilan, pembalut yang cantik - adalah kunci kejayaan, pengiktirafan sejagat (ini boleh dilihat dalam contoh Helen Kuragina). Kualiti rohani tidak menarik minat orang ramai, mereka hanya mengagumi apa yang ada di luar - kebenaran ini tidak berubah walaupun sekarang.

Kembali ke akar umbi

Kembali kepada kebijaksanaan rakyat adalah satu lagi komponen penting dalam masalah novel. Orang biasa yang hidup harmoni dengan diri mereka sendiri, mereka tidak ditindas oleh keterlaluan, tipu daya dan dahagakan hiburan. Jalan orang biasa adalah kerja, keluarga, anak-anak, membantu orang tersayang. Semasa Pertempuran Borodino, Pierre mengagumi cara orang biasa berkelakuan: mereka meletakkan jiwa mereka dalam setiap perkataan dan perbuatan. Kekuatan rakyat Rusia ada pada setiap individu yang tanpa mementingkan diri, jujur, tanpa rasa takut bergegas ke dalam pertempuran untuk tanah airnya. Pahlawan bangsawan yang "berani" sebahagian besarnya melarikan diri dari medan perang, menjadi pengecut, meninggalkan rakan seperjuangan mereka untuk mati. Dan lelaki biasa memberikan nyawa mereka untuk masa depan anak-anak mereka. Melalui mata Andrei Bolkonsky, kebenaran perang ditunjukkan, penulis membawa pembaca kepada pemahaman tentang kekuatan Rusia.

masalah kehidupan sebenar.
Putera Andrei Bolkonsky. Dia cuba mencari kehidupan sebenar dalam peperangan, menyertai tentera dan menjadi kecewa dengan kehidupan yang dia jalani. Putera itu memahami satu perkara: kehidupan sekular yang membosankan dan membosankan bukanlah untuknya. Dalam perang, dia mendambakan kemuliaan, pengiktirafan, ingin membezakan dirinya, membuat rancangan strategik dan membayangkan bagaimana dia akan menyelamatkan tentera pada saat genting. Tetapi selepas cedera berhampiran Austerlitz, apabila Putera Andrei pulang ke rumah dan di sini isterinya meninggal di hadapan matanya, meninggalkannya seorang anak lelaki, semua yang dia cita-citakan dalam perang memudar ke latar belakang. Bolkonsky menyedari bahawa ini bukan kehidupan sebenar, dan pencariannya berterusan.
Masalah kebahagiaan dalam novel oleh L. N. Tolstoy "Perang dan Keamanan"
Pierre kembali ke masyarakat yang dia tinggalkan sebelum ini, kembali mencari kebahagiaan, tetapi, sebaliknya, dia diselamatkan oleh perang yang dicetuskan dengan Perancis. Dia cuba mengabdikan dirinya untuk berperang, untuk cuba sekali lagi melupakan masa lalu dan mencari kebahagiaan yang sangat dia perlukan. Tetapi, seperti biasa, percubaannya adalah sia-sia dan tiada tentera yang bukan sahaja tidak gembira untuknya, malah menjadi beban. Pierre menyedari bahawa dia tidak dilahirkan untuk kehidupan tentera. Dan semuanya kembali normal semula.

Masalah lelaki yang hebat

Dalam novelnya, Leo Tolstoy dengan jelas menyatakan idea bahawa orang yang hebat hanya boleh menjadi jika dia dikaitkan dengan orang ramai, jika dia dengan ikhlas berkongsi pandangan, aspirasi, dan kepercayaan mereka. Jika dia hidup dengan cita-cita yang sama, berfikir dan bertindak dengan cara yang sama seperti mana-mana orang yang sedar akan lakukan. Hanya dalam rakyat adalah kuasa utama, hanya dalam hubungan dengan rakyat boleh dizahirkan keperibadian yang nyata dan kuat.

Menunjukkan keistimewaan perang 1812 sebagai perang rakyat.

Watak popular perang ditunjukkan oleh Tolstoy dalam pelbagai cara. Hujah-hujah sejarah dan falsafah pengarang tentang peranan individu dan rakyat dalam sejarah secara amnya dan perang 1812 khususnya digunakan, gambar-gambar jelas tentang peristiwa sejarah yang luar biasa dilukis; rakyat boleh digambarkan (walaupun sangat jarang) secara keseluruhan, umum (contohnya, kenyataan bahawa petani tidak membawa jerami ke Moscow, bahawa semua penduduk meninggalkan Moscow, dll.) dan sebagai sejumlah besar watak biasa yang hidup. Motif dan perasaan seluruh negara tertumpu pada imej wakil perang rakyat, komander Kutuzov, dan dirasai oleh wakil terbaik bangsawan yang telah menjadi dekat dengan rakyat.

Masalah patriotisme yang benar dan salah.

Tentera Rusia adalah patriot sebenar. Novel ini penuh dengan banyak episod yang menggambarkan pelbagai manifestasi patriotisme oleh orang Rusia. Kami melihat patriotisme dan kepahlawanan sebenar rakyat dalam penggambaran adegan klasik berhampiran Shengraben, Austerlitz, Smolensk, Borodin.
Patriotisme palsu juga ditunjukkan oleh Count Rostopchin, yang memasang poster bodoh di sekitar Moscow, menggesa penduduk kota itu untuk tidak meninggalkan ibu kota, dan kemudian, melarikan diri dari kemarahan rakyat, dengan sengaja menghantar anak lelaki pedagang Vereshchagin yang tidak bersalah itu hingga mati.

39. masalah moral dan falsafah novel "Perang dan Keamanan".Masalah falsafah novel . Masalah falsafah novel. Tema falsafah utama novel adalah: seseorang dan tempatnya di dunia, tempat seseorang dalam sejarah (masalah kehendak bebas peribadi dan keperluan sejarah: masalah peranan individu dalam sejarah, hubungan nasib peribadi dan perspektif sejarah), makna sejarah (punca utama peristiwa sejarah, pada mulanya peperangan; penilaian aktiviti kongsi gelap, termasuk Decembrist), masalah eksistensial (makna kehidupan manusia), konsep etika : takrifan perintah moral yang timbul daripada gambaran dunia sedemikian (watak-watak sedang memikirkan bagaimana untuk menjadi "agak baik" (ungkapan siapa ini?) bagaimana mencari keharmonian dalam hidup). Masalah ini ditemui dalam novel di semua peringkat plot ("perang" dan "keamanan", nasib peribadi dan nasib Rusia, pemikiran dan tindakan wira fiksyen dan aktiviti tokoh sejarah sebenar) dan di supra- tahap plot (penalaran falsafah Tolstoy). sistem etika yang jelas, maka pada setiap tahap plot di atas seseorang dapat dengan mudah mencari "kutub" negatif dan positif yang terkandung dalam watak-watak (Kutuzov dan Napoleon, Natasha dan Vera "jahat" , dsb.). Dunia dan manusia. Tempat manusia di dunia. Perpaduan dunia. Adalah berguna untuk membandingkan gambar dunia Tolstoy dengan gambar dunia Dostoevsky. Dostoevsky mencipta semula model keperibadian Kristian dunia: seseorang individu adalah setara dengan seluruh dunia, seseorang itu bersatu semula dengan Tuhan melalui Tuhan-manusia - Kristus. Protagonis karya Dostoevsky adalah personaliti seperti itu, ia mencerminkan Dunia. Oleh itu, wira Dostoevsky, pada tahap tertentu, adalah tokoh simbolik yang merangkumi prinsip rohani, metafizik. Tolstoy mencipta semula model panteistik dunia: manusia hanyalah salah satu unsur proses evolusi yang tidak berkesudahan, dia adalah sebutir pasir dalam dunia kosmik yang luas. Tiada konsep "Allah-manusia" di sini, dan Tuhan adalah sinonim falsafah untuk konsep "seluruh kehidupan", "alam semula jadi", "sejarah", "dunia secara keseluruhan", "semua-perpaduan". Jadi, pertama sekali ialah Dunia, kemudian seorang lelaki. Formula yang didengari oleh Pierre Bezukhov dalam mimpinya di Moscow ("Hidup adalah segala-galanya. Kehidupan adalah Tuhan. Kehidupan adalah kesedaran diri yang berterusan tentang Ilahi") merujuk kepada tradisi agama dan falsafah Timur (untuk agama Kristian, dunia bukanlah diri yang berterusan. -kesedaran Tuhan, tetapi ciptaan satu kali ganda). Boleh dikatakan bahawa Dostoevsky agak menggambarkan "dunia dalam manusia", dan Tolstoy - "manusia di dunia". Lelaki Tolstoy adalah, pertama sekali, zarah Dunia yang besar - keluarga, rakyat, kemanusiaan, alam semula jadi, proses sejarah yang tidak kelihatan. Mari kita perhatikan, sebagai contoh, bahawa dalam Jenayah dan Hukuman, perbandingan manusia dengan sarang semut menunjukkan watak yang merendahkan, manakala dalam penyimpangan falsafah Tolstoy, perbandingan masyarakat manusia dengan segerombolan, sarang atau kawanan timbul secara semula jadi dan tidak membayangkan. sebarang makna negatif. Jika kita membandingkan dua dekat dalam masa menulis novel - "Jenayah dan Hukuman" dan "Perang dan Keamanan", maka kita akan melihat masalah yang sama, tetapi dipertimbangkan dari sisi yang berbeza secara asas. Kedua-dua tajuk mengandungi idea kekutuban, antitesis prinsip positif dan negatif, tetapi tajuk novel Dostoevsky menunjukkan dunia dalaman individu wira, dan tajuk novel Tolstoy menunjukkan skala global yang digambarkan, persamaan dan hubungan banyak takdir manusia. Tema "Napoleonic" juga muncul secara berbeza dalam novel-novel ini: untuk Dostoevsky ia adalah soalan etika yang ditujukan kepada individu ("Adakah anda mempunyai hak untuk menjadi Napoleon?"), manakala bagi Tolstoy ia agak persoalan historiosofis yang ditujukan kepada manusia ( "Adakah Napoleon seorang lelaki yang hebat?"). Oleh itu, Napoleon menjadi watak Tolstoy, dan Dostoevsky tidak pernah menulis sesuatu seperti novel sejarah. Semua ini tidak bermakna Tolstoy memperkecilkan nilai individu manusia: lagipun, difahami bahawa setiap orang adalah bahagian yang diperlukan dalam dunia, tanpanya dunia tidak akan lengkap. Dalam novel Tolstoy sering menggunakan simbolisme bahagian dan keseluruhan (langkah tangga dan pautan rantai dalam monolog "Masonik" Pierre di atas feri di Bogucharov; gabungan harmonik suara muzik dalam penglihatan Petya Rostov; bola air yang terdiri daripada titisan individu dalam mimpi Pierre, di mana bola melambangkan dunia, dan titisan - takdir manusia; penalaran tentang kehidupan "peribadi" dan "kawanan" seseorang dalam salah satu penyimpangan falsafah pengarang; metafora yang dikaitkan dengan sarang, kawanan, kawanan (cari mereka dalam teks novel); hujah bahawa wasiat sejarah yang tidak kelihatan terdiri daripada "berbilion wasiat"). Semua simbol ini menyatakan idea "perpaduan" dunia, dalam pemahaman Tolstoy tentangnya. Setiap elemen keseluruhan yang besar tidak dapat dipisahkan.Bersesuaian dengan gambaran dunia ini, novel ini mengupas persoalan peranan dan tempat seseorang individu dalam sejarah, alam, masyarakat, negeri, rakyat, keluarga. Inilah masalah falsafah novel tersebut.Maksud proses sejarah. Peranan personaliti dalam sejarah. Tema dalam novel ini dipertimbangkan secara terperinci buat pertama kalinya dalam wacana historiosofis mengenai punca perang 1812 (permulaan kedua dan permulaan bahagian ketiga jilid ketiga). Alasan ini secara polemik diarahkan terhadap konsep tradisional ahli sejarah, yang Tolstoy menganggap stereotaip yang memerlukan pemikiran semula. Menurut Tolstoy, permulaan perang tidak dapat dijelaskan oleh kehendak individu seseorang (contohnya, dengan kehendak Napoleon). Napoleon terlibat secara objektif dalam acara ini dan juga mana-mana koperal yang pergi berperang pada hari itu. Peperangan itu tidak dapat dielakkan, ia bermula mengikut kehendak sejarah yang tidak kelihatan, yang terdiri daripada "berbilion-bilion wasiat." Peranan individu dalam sejarah boleh diabaikan. Lebih ramai orang berhubung dengan orang lain, lebih banyak mereka melayani "keperluan", iaitu kehendak mereka terjalin dengan kehendak lain dan menjadi kurang bebas. Oleh itu, tokoh awam dan negeri adalah yang paling tidak bebas secara subjektif. "Raja adalah hamba sejarah." (Bagaimana pemikiran Tolstoy ini menampakkan dirinya dalam penggambaran Alexander?) Napoleon berkhayal apabila dia fikir dia boleh mempengaruhi perjalanan peristiwa. "... Perjalanan peristiwa dunia telah ditentukan dari atas, bergantung pada kebetulan semua kesewenang-wenangan orang yang mengambil bahagian dalam acara ini, dan ... pengaruh Napoleon pada perjalanan peristiwa ini hanya luaran dan rekaan" (Bab XXVIII bahagian kedua jilid ketiga). Kutuzov betul kerana dia lebih suka mengikuti proses objektif dengan ketat, dan tidak memaksakan garisnya sendiri, "tidak mengganggu" dengan apa yang sepatutnya berlaku. Novel ini berakhir dengan formula fatalisme sejarah: “... ia adalah perlu untuk meninggalkan kebebasan yang tidak wujud dan mengenali yang tidak dapat dilihat; kita bergantung.” Sikap terhadap peperangan. Peperangan itu ternyata bukan pertarungan antara Napoleon dan Alexander atau Kutuzov, ia adalah pertarungan antara dua prinsip (agresif, merosakkan dan harmoni, kreatif), yang terkandung bukan sahaja dalam Napoleon dan Kutuzov, tetapi juga dalam watak yang muncul di pihak lain. peringkat plot (Natasha, Platon Karataev dan lain-lain). Di satu pihak, peperangan adalah peristiwa yang bertentangan dengan semua manusia, sebaliknya, ia adalah realiti objektif yang bermaksud pengalaman peribadi untuk wira. Sikap moral Tolstoy terhadap perang adalah negatif (kesakitan anti-perang sudah dirasai dalam cerita-cerita awal tentera autobiografinya). Sebagai perbandingan:

Dostoevsky hanya mengutuk perang sivil ("fratricidal"), tetapi dia melihat makna positif dalam perang antarabangsa: pengukuhan patriotisme, prinsip heroik (lihat: F. M. Dostoevsky. "Diari Penulis", bab "Paradoxalist"). Perhatikan bahawa Dostoevsky, tidak seperti Tolstoy, tidak pernah secara peribadi mengambil bahagian dalam acara ketenteraan. Dalam kehidupan yang aman, sejenis "perang" juga berlaku: antara "perang" (permulaan yang agresif) dan "keamanan" (permulaan yang positif dan harmoni). Wira yang mewakili masyarakat sekular, kerjaya - sejenis "Napoleon kecil" (Boris, Berg), serta mereka yang berperang adalah tempat untuk merealisasikan dorongan agresif (bangsawan Dolokhov, petani Tikhon Shcherbaty) dikutuk. Wira ini tergolong dalam sfera "perang", mereka merangkumi prinsip Napoleon.Kehidupan "peribadi" dan "berkumpulan" seseorang. Nampaknya visi dunia seperti itu sangat pesimis: konsep kebebasan dinafikan, tetapi kemudian kehidupan seseorang kehilangan maknanya. Sebenarnya tidak. Tolstoy memisahkan tahap subjektif dan objektif kehidupan manusia: seseorang berada dalam bulatan kecil biografinya (mikrokosmos, kehidupan "peribadi") dan dalam bulatan besar sejarah sejagat (makrokosmos, kehidupan "kawanan"). Seseorang secara subjektif menyedari kehidupan "peribadi"nya, tetapi tidak dapat melihat apa yang terdiri daripada kehidupan "kaum"nya. Di peringkat "peribadi", seseorang dikurniakan kebebasan pilihan yang mencukupi dan mampu bertanggungjawab atas tindakannya. Kehidupan "swarm" seseorang hidup tanpa sedar. Pada tahap ini, dia sendiri tidak boleh memutuskan apa-apa, peranannya akan kekal selama-lamanya sebagai yang diberikan oleh sejarah. Prinsip etika yang mengikuti dari novel itu adalah seperti berikut: seseorang tidak seharusnya secara sedar mengaitkan kehidupan "kaum"nya, meletakkan dirinya dalam sebarang hubungan dengan sejarah. Mana-mana orang yang cuba secara sedar mengambil bahagian dalam proses sejarah umum dan mempengaruhinya adalah tersilap. Novel itu memburukkan Napoleon, yang tersilap percaya bahawa nasib perang bergantung padanya - sebenarnya, dia adalah mainan di tangan keperluan sejarah yang tidak dapat dielakkan. Pada hakikatnya, dia hanya menjadi mangsa proses yang dimulakan, seperti yang dia fikirkan, oleh dirinya sendiri. Semua wira novel, yang cuba menjadi Napoleon, lambat laun berpisah dengan impian ini atau berakhir dengan teruk. Satu contoh: Putera Andrei mengatasi ilusi yang berkaitan dengan aktiviti negara di pejabat Speransky (dan ini betul, tidak kira betapa "progresif" Speransky). Orang memenuhi undang-undang keperluan sejarah tanpa mengetahuinya, secara membuta tuli, tidak mengetahui apa-apa kecuali matlamat peribadi mereka, dan hanya benar-benar (dan bukan dalam erti kata "Napoleonik") orang hebat dapat meninggalkan peribadi, untuk disemai dengan matlamat sejarah. keperluan, dan ini adalah satu-satunya cara untuk menjadi konduktor sedar kehendak yang lebih tinggi (contohnya ialah Kutuzov). Makhluk yang ideal ialah keadaan harmoni, persetujuan dengan dunia, iaitu keadaan "damai" (dalam erti kata: bukan perang). Untuk melakukan ini, kehidupan peribadi mesti semunasabahnya konsisten dengan undang-undang kehidupan "kaum". Kewujudan yang salah - permusuhan dengan undang-undang ini, keadaan "perang", apabila wira menentang dirinya kepada orang, cuba memaksakan kehendaknya kepada dunia (ini adalah jalan Napoleon). Contoh positif dalam novel itu ialah Natasha Rostova dan abangnya Nikolai (kehidupan yang harmoni, rasa untuknya, pemahaman tentang keindahannya), Kutuzov (keupayaan untuk menjadi sensitif terhadap perjalanan proses sejarah dan mengambil tempat yang munasabah di dalamnya), Platon Karataev (wira ini mempunyai kehidupan peribadi yang hampir larut dalam "kawanan", seolah-olah dia tidak mempunyai individu "Saya", tetapi hanya "Kami" kolektif, kebangsaan, universal). Putera Andrey dan Pierre Bezukhov pada tahap yang berbeza dalam perjalanan hidup mereka disamakan dengan Napoleon, berfikir bahawa mereka boleh mempengaruhi proses sejarah dengan kehendak peribadi mereka (rancangan bercita-cita tinggi Bolkonsky; keghairahan Pierre pertama untuk Freemasonry, dan kemudian untuk kongsi gelap; niat Pierre untuk membunuh Napoleon dan menjadi penyelamat Rusia), kemudian mereka memperoleh pandangan yang betul tentang dunia selepas krisis yang mendalam, pergolakan emosi, kekecewaan. Putera Andrei, selepas cedera dalam pertempuran Borodino, meninggal dunia, setelah mengalami keadaan perpaduan yang harmoni dengan dunia. Keadaan pencerahan yang sama datang kepada Pierre dalam kurungan (mari kita ambil perhatian bahawa dalam kedua-dua kes, bersama dengan pengalaman empirikal yang mudah, watak-watak juga menerima pengalaman mistik melalui mimpi atau penglihatan). (Cari dalam teks.) Walau bagaimanapun, boleh diandaikan bahawa rancangan bercita-cita tinggi Pierre akan kembali lagi, dia akan terbawa-bawa oleh kongsi gelap, walaupun Platon Karataev mungkin tidak menyukai ini (lihat perbualan Pierre dengan Natasha dalam epilog). Sehubungan dengan konsep kehidupan "peribadi" dan "kawanan", pertikaian antara Nikolai Rostov dan Pierre mengenai kongsi gelap adalah petunjuk. Pierre bersimpati dengan aktiviti mereka ("Tugendbund adalah kesatuan kebajikan, cinta, tolong-menolong; inilah yang Kristus khotbahkan di atas salib"), dan Nikolai percaya bahawa "sebuah masyarakat rahsia adalah bermusuhan dan berbahaya, yang hanya boleh menimbulkan jahat,<...>jika anda membentuk kongsi gelap, jika anda mula menentang kerajaan, walau apa pun ia, saya tahu bahawa menjadi kewajipan saya untuk mematuhinya. Dan beritahu saya sekarang Arakcheev untuk menyerang anda dengan skuadron dan memotong - Saya tidak akan berfikir sejenak dan pergi. Dan kemudian menilai mengikut kehendak anda. Pertikaian ini tidak menerima penilaian yang jelas dalam novel; ia tetap terbuka. Anda boleh bercakap tentang "dua kebenaran" - Nikolai Rostov dan Pierre. Kita boleh bersimpati dengan Pierre bersama dengan Nikolenka Bolkonsky. Epilog berakhir dengan mimpi simbolik Nikolenka tentang perbualan ini. Simpati intuitif untuk tujuan Pierre digabungkan dengan impian kemuliaan wira. Ini mengingatkan impian muda Putera Andrei tentang "Toulonnya sendiri", yang pernah disangkal. Oleh itu, dalam mimpi Nikolenka terdapat permulaan "Napoleonic" yang tidak diingini untuk Tolstoy - ia juga dalam idea politik Pierre. Dalam hal ini, dialog antara Natasha dan Pierre dalam Ch. XVI bahagian pertama epilog, di mana Pierre terpaksa mengakui bahawa Platon Karataev (orang yang dengannya kriteria moral utama dihubungkan untuk Pierre) "tidak akan menyetujui" aktiviti politiknya, tetapi akan meluluskan "kehidupan keluarga" . Erti sebenar kehidupan. Frasa terakhir dalam novel itu menimbulkan pembaca untuk membuat kesimpulan yang pesimis tentang kehidupan yang tidak bermakna. Walau bagaimanapun, logik dalaman plot "Perang dan Keamanan" (di mana bukan kebetulan bahawa seluruh kepelbagaian pengalaman hidup manusia dicipta semula: seperti A. D. Sinyavsky berkata, "seluruh perang dan seluruh dunia sekaligus") kata sebaliknya. Makna kehidupan wujud, tetapi ramai yang tidak memahaminya, terus hidup dengan inersia atau menetapkan matlamat "Napoleonic" untuk diri mereka sendiri. Wira novel yang paling bijak dan berfikir (dan pengarang sendiri bersama mereka) mengatakan bahawa makna kehidupan didedahkan di bawah keadaan hubungan harmoni (perpaduan, perdamaian) seseorang dengan dunia (dengan rakyat, dengan alam semula jadi). , dengan "kehendak sejarah"). Contoh berikut boleh diberikan: apabila Pierre memberitahu Putera Andrei tentang Freemasonry dan memperkenalkannya kepada simbolisme "tangga", "pautan rantai", dll. (perbualan di Bogucharov), Bolkonsky menjawab bahawa ini hanyalah sebuah buku "Herder's". pengajaran", yang terlalu abstrak: "Hidup dan mati - itulah yang meyakinkan." Seseorang boleh membantah Putera Andrei: apa yang dikatakannya juga agak abstrak. Walau bagaimanapun, sepanjang perjalanan plot, Tolstoy memberi pembaca peluang untuk memahami apa yang dimaksudkan dengan ungkapan Bolkonsky ini. Intinya adalah bahawa makna kehidupan boleh dirasakan secara spontan dan langsung, melalui pengalaman hidup tertentu. Pertama sekali, ini adalah pengalaman yang dikaitkan dengan detik-detik penting dalam kehidupan manusia ("situasi akar makhluk") - cinta, kelahiran, kematian. Oleh itu, kematian isterinya dan kelahiran seorang anak lelaki, cinta untuk Natasha merupakan pengalaman hidup yang tidak dapat dipisahkan untuk Putera Andrei, tetapi makna akhir kehidupan didedahkan kepadanya hanya sebelum kematian. Bolkonsky mengalami kedekatan kematian dua kali - pertama berhampiran Austerlitz (dan ini juga menjadi peristiwa penting dalam hidupnya), dan kemudian berhampiran Moscow. (Baca semula bab yang bercakap tentang hari-hari terakhir kehidupan Putera Andrei. Perhatikan simbolisme "pintu" dan perbandingan kematian dengan "kebangkitan" (pemahaman realiti sebagai mimpi, dan kematian sebagai kebangkitan adalah ciri terutamanya sistem agama dan falsafah Timur.) Bagi kebanyakan wira, pengalaman hampir kematian ternyata menjadi peristiwa penting dalam pertumbuhan peribadi (pertempuran pertama Nikolai Rostov, tinggal Pierre di bateri Raevsky dan dalam kurungan). Walau bagaimanapun, saat wahyu tidak semestinya dikaitkan dengan kedekatan kematian. Tolstoy menunjukkan semua drama pengalaman manusia dan semua kepelbagaiannya: banyak yang didedahkan dalam situasi kehidupan seharian (kehilangan kad Nikolai Rostov), ​​​​ketika berkomunikasi dengan alam semula jadi (ingatlah perihalan perburuan, oak yang terkenal di Otradnoye, mari kita juga memberi perhatian kepada situasi yang kerap apabila wira melihat ke langit dan mencerminkan yang kekal: Pierre dan komet, Putera Andrei dan langit Austerlitz, Natasha dan malam berbintang di Otradnoye), semasa berkomunikasi dengan orang (kehidupan Nikolai Rostov dalam rejimen). (Bandingkan dua jalan cerita: kisah kekecewaan Putera Andrei dalam Napoleon dan kisah kekecewaan Nikolai Rostov terhadap Alexander. Bagaimanakah perasaan Bolkonsky dan Rostov terhadap "berhala" berbeza? Bagaimanakah setiap daripada mereka menganggap dirinya sendiri? Apakah pemikiran mereka tentang saudara dan saudara? Bagaimanakah kekecewaan berlaku? Apakah akibat psikologi kekecewaan dalam "berhala" bagi setiap watak? Buat kesimpulan tentang watak Bolkonsky dan Rostov.) Bagi orang-orang jenis egosentrik, kehidupan akhirnya merosot, datang kepada perkhidmatan cerewet mengikut kehendak seseorang (contohnya ialah keluarga Kuragin). Sesetengah wira dapat merasakan kepenuhan makhluk, kepenuhan hidup dengan makna yang mendalam dalam situasi harian yang paling mudah - pertama sekali, ini adalah Natasha dan Nikolai Rostov (lihat penerangan tentang bola, adegan memburu). Wira lain datang ke perasaan ini hanya melalui situasi yang luar biasa (melampau, krisis, "ambang"), atau, seperti yang ditulis Tolstoy, "situasi radikal" (dalam kata-kata Putera Andrei: "Hidup dan mati - itulah yang meyakinkan") . Bagi Putera Andrei, contoh pertemuan seperti "hidup dan mati" ialah Austerlitz, kematian isterinya Liza, dan terutamanya Borodino. Bagi Pierre, ini adalah pertarungan dengan Dolokhov, Borodino, dan terutamanya berada dalam kurungan selepas hukuman mati para pembakar, yang melanda wira. Setelah melalui detik-detik sukar itu, Putera Andrei dan Pierre mula lebih memahami makna kehidupan, atau lebih tepatnya, merasakan kepenuhan hidup dengan makna. Cara Napoleon. Napoleon adalah penjelmaan voluntarisme dan individualisme yang melampau. Dia berusaha untuk memaksakan kehendaknya kepada dunia (iaitu, pada orang ramai), tetapi ini adalah mustahil. Peperangan bermula mengikut perjalanan objektif proses sejarah, tetapi Napoleon berpendapat bahawa dia memulakan perang. Setelah kalah dalam perang, dia berasa putus asa dan kekeliruan. Imej Napoleon di Tolstoy tidak kekurangan warna yang aneh dan satira. Napoleon dicirikan oleh tingkah laku teater (lihat, sebagai contoh, adegan dengan "Raja Rom" dalam Bab XXVI bahagian kedua jilid ketiga), narsisisme, kesombongan. Adegan pertemuan antara Napoleon dan Lavrushka adalah ekspresif, dengan bijak "difikirkan" oleh Tolstoy berikutan bahan sejarah. Napoleon adalah lambang utama jalan sukarela, tetapi ramai pahlawan lain mengikuti jalan ini dalam novel. Mereka juga boleh disamakan dengan Napoleon (rujuk "Napoleon kecil" - ungkapan daripada novel itu). Kesombongan dan keyakinan diri adalah ciri Bennigsen dan pemimpin tentera yang lain, pengarang semua jenis "pemikiran" yang menuduh Kutuzov tidak bertindak. Ramai orang dalam masyarakat sekular juga secara rohani sama dengan Napoleon, kerana mereka sentiasa hidup seolah-olah dalam keadaan "perang" (intrik sekular, kerjaya, keinginan untuk menundukkan orang lain untuk kepentingan mereka sendiri, dll.). Pertama sekali, ini terpakai kepada keluarga Kuragin. Semua ahli keluarga ini secara agresif campur tangan dalam kehidupan orang lain, cuba memaksakan kehendak mereka, menggunakan selebihnya untuk memenuhi keinginan mereka sendiri. Sesetengah penyelidik menunjukkan hubungan simbolik antara kisah cinta (pencerobohan Anatole yang khianat terhadap dunia Natasha) dan sejarah (pencerobohan Napoleon ke atas Rusia), terutamanya sejak episod di Bukit Poklonnaya menggunakan metafora erotik ("Dan dari sudut pandangan ini. , dia [Napoleon] memandang terbaring di hadapannya, kecantikan timur [Moscow] yang tidak pernah mereka lihat sebelum ini,<...>kepastian pemilikan teruja dan menakutkan dia" - ch. XIX bahagian ketiga jilid ketiga). Benar dan salah dalam kehidupan manusia. Salah satu konfrontasi ideologi yang penting untuk Tolstoy dalam novel "Perang dan Keamanan" ialah Kebenaran dan Kepalsuan. Perbezaan antara yang benar (tulen, semula jadi) dan yang palsu (khayalan, buatan) adalah motif yang meresap dalam novel. Pembangkang ini mempunyai aspek penting berikut. Komunikasi benar dan salah antara manusia. Komunikasi yang benar mengandaikan keaslian dan kedekatan (“kesederhanaan”). Ini adalah ciri terutamanya keluarga Rostov, serta beberapa watak lain (Denisov, Marya Dmitrievna, Kapten Tushin, Kutuzov, dan lain-lain). "Kesederhanaan" membawa mereka lebih dekat dengan rakyat. Komunikasi palsu membayangkan kepalsuan, ia adalah komunikasi mengikut peraturan, ia adalah pura-pura, teater, akhirnya tidak ikhlas dan hipokrit. Beginilah kebiasaan untuk berkomunikasi dalam masyarakat tinggi (salon Anna Pavlovna Sherer, keluarga Kuragin) dan dalam kalangan politik (Speransky). Putera Andrei Bolkonsky pada mulanya cenderung untuk hidup mengikut peraturan masyarakat sekular, tetapi secara beransur-ansur peraturan ini menyusut baginya. Pierre Bezukhov mula-mula memikirkan tentang penipuan masyarakat sekular selepas pertarungan dengan Dolokhov. Baginya, "kejahatan" dan "kejahatan" dunia terkandung dalam isterinya Helen, anak perempuan Vasily Kuragin dan saudara perempuan Anatole. Pada masa akan datang, penjelmaan "kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran" untuknya menjadi askar petani Platon Karataev, yang ditemui Pierre dalam kurungan. Patriotisme yang benar dan palsu. Tolstoy menafikan lambang tradisional patriotisme (contohnya, "sepanduk"), yang membayangkan pengenalan tanah air dengan negara dan dasar rasminya. Retorik pseudo-patriotik Rastopchin tidak menimbulkan simpati: watak ini berbeza dengan Kutuzov yang bijak menahan diri, yang tidak bercakap kata-kata indah tentang Moscow dan Rusia, tetapi benar-benar serius memikirkan bagaimana untuk "mengusir" Perancis secepat mungkin. Kecantikan yang benar dan palsu. Di sini pembangkang utama adalah keindahan hidup (semula jadi, "hangat") dan tidak bermaya (tiruan, "sejuk". Satu lagi tentangan penting ialah kecantikan dalaman (rohani) dan luaran (jasmani). Pertimbangkan potret Helen. Menggambarkan "kecantikan", Tolstoy menggunakan metafora merujuk kepada bahan tidak bernyawa (bahu "marmar", di mana ia seperti varnis dari pandangan, dll.). Dia berbeza dengan Natasha, yang kecantikannya semula jadi dan oleh itu baik (selain itu, Natasha menggabungkan daya tarikan luaran dan kecantikan rohani dalaman). Perhatikan juga potret Puteri Marya ("wajah hodoh", tetapi "mata bercahaya") dan potret Kutuzov (kelemahan fizikal, tetapi pada masa yang sama ketabahan dalaman). Secara umum, nampaknya Tolstoy tidak menghargai kecantikan luaran (jasmani), seolah-olah dia tidak mempercayainya. Perlu diperhatikan bahawa Natasha Rostova dalam epilog novel kehilangan semangat gadisnya, tetapi pengarang berdegil mengaguminya. Sikap sedemikian terhadap tema kecantikan dikaitkan dengan konflik prinsip etika dan estetik, cita-cita Kecantikan dan Kebaikan, yang penting untuk Tolstoy. Kenyataan Dostoevsky bahawa "kecantikan akan menyelamatkan dunia" adalah mustahil dalam Tolstoy. Kami menasihati anda untuk membaca artikel lewat Tolstoy "Apakah Seni?", di mana penulis menganalisis sejarah konsep kecantikan dalam budaya dan falsafah Eropah dari kedudukan etikanya. Kehebatan benar dan palsu. Tema ini timbul berkaitan dengan Napoleon. “Bagi kami, dengan ukuran baik dan buruk yang diberikan kepada kami oleh Kristus, tidak ada yang tidak dapat diukur. Dan tidak ada kebesaran di mana tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.

masalah kehidupan sebenar.

Masalah keluarga sebagai bentuk semula jadi untuk menyatukan manusia.

Masalah rakyat sebagai penggerak sejarah.

Masalah keperibadian dalam sejarah, kehebatan benar dan palsu.

Kutukan perang dan sebarang pemisahan orang.

Menunjukkan keistimewaan perang 1812 sebagai perang rakyat.

Masalah kepahlawanan dan patriotisme yang benar dan salah.

Kecaman terhadap kehidupan buatan bangsawan.

War and Peace” ialah epik terkenal dunia yang ditulis oleh Leo Tolstoy. Plot buku itu berkait rapat dengan zaman penentangan negara terhadap Napoleon. Khususnya, buku itu menerangkan secara terperinci peristiwa utama yang berlaku semasa perang 1805 dan Perang Patriotik 1812. Novel ini bukan satu, tetapi beberapa jenis jalan cerita, tetapi beratus-ratus naratif yang lebih kecil yang membolehkan anda mendapatkan gambaran yang lebih luas tentang peristiwa dari sudut pandangan orang yang berbeza. Ciri lain ialah kelengkapan kebanyakan naratif kecil, jadi karya ini juga boleh dipanggil sejarah. Jalan cerita kecil adalah permata yang bertaburan sepanjang cerita. Di suatu tempat anda menemui Nilam, dan di suatu tempat Zamrud. Anda sentiasa menikmati penemuan baru dan menarik plot.

Sejarawan dan penulis sering bertelagah tentang permasalahan novel ini. Tolstoy, dalam kerja berskala besarnya, berjaya menyentuh hampir semua masalah yang ada di Rusia pada masa itu. Ini adalah masalah falsafah yang berkaitan dengan peperangan, dan masalah kebahagiaan, cinta, dan juga masalah harian semata-mata. Anda juga boleh mencari percubaan untuk memahami masalah hubungan keluarga. Ahli sejarah dan saintis bersetuju hanya pada satu perkara: falsafah novel itu sendiri dikurangkan kepada fakta bahawa kejayaan dicapai melalui usaha rakyat secara keseluruhan, dan bukan melalui usaha sesiapa pun, walaupun seorang yang cemerlang.

Plot novel "Perang dan Keamanan" menentang penceritaan semula. Sebaik sahaja Leo Tolstoy ditanya tentang novel "Anna Karenina", dia menjawab: untuk memberitahu tentang novel itu, dia perlu menulisnya semula. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai "Perang dan Keamanan": untuk menceritakan semula plot novel, anda memerlukan banyak ruang. Novel ini mengandungi beberapa jalan cerita yang berkaitan dengan sejarah keluarga bangsawan Rostov, Bolkonsky, dan Kuragin. Bersama-sama dengan ini, novel ini membentangkan gambaran luas tentang peristiwa penting dalam sejarah Rusia: perang 1805-1807 dan 1812, pembaharuan Speransky, masyarakat Masonik, dan banyak lagi. Sebilangan besar watak sejarah dan fiksyen.

Saya fikir ia juga mustahil untuk mentakrifkan konflik novel dengan jelas. Seperti kehidupan manusia, novel Tolstoy tidak boleh dikurangkan kepada satu konflik. Konflik global ditunjukkan dalam tajuk: perang dan keamanan. Masyarakat manusia dalam keadaan perang dan dalam masa aman. Tolstoy mempunyai sikap negatif terhadap peperangan seperti itu: perang membawa kematian dan kemusnahan. Sifat perang yang luar biasa ditunjukkan oleh Tolstoy berbeza dengan keamanan dan keindahan alam yang abadi. Menggambarkan tentang kehancuran, kepanikan di penyeberangan Sungai Enns, Tolstoy tidak boleh tidak mengingati dan menulis tentang kehidupan yang damai. Penerangan Pertempuran Borodino bermula dengan penerangan tentang pagi musim panas yang indah, apabila, nampaknya, alam semula jadi memberitahu orang ramai bahawa tidak perlu bertarung. Tetapi konflik ini juga diselesaikan secara samar-samar. Penulis mempunyai sikap yang berbeza terhadap Perang Patriotik 1812. Ini adalah perang rakyat, seluruh rakyat bangkit menentang penceroboh, semua kelas Rusia ditarik ke dalam peperangan: petani, pedagang, borjuasi, bangsawan. Tolstoy percaya bahawa walaupun penduduk awam (dengan cara ia berkaitan dengan Perancis) menyumbang kepada fakta bahawa pencerobohan itu terhenti: wanita, yang meninggalkan Moscow lama sebelum Napoleon memasukinya, saudagar Ferapontov, yang memberikan barangnya, partisan petani. , penduduk Moscow. Konflik pelik timbul antara peperangan yang berbeza dalam novel - perang 1805-1807

("era malu dan kekalahan kita" - L. Tolstoy)

dan perang 1812 (zaman kegemilangan dan kebesaran). Konflik diselesaikan oleh Tolstoy dengan cara ini: perang hanya boleh dimenangi apabila askar, pegawai (seluruh tentera) dan seluruh penduduk awam memahami dan menerima matlamat perang. Keaiban Austerlitz dan kemuliaan Borodin membuktikan ini.

Konflik dalam penggambaran dua jeneral (Kutuzov dan Napoleon) diselesaikan dengan cara yang pelik, walaupun jeneral tidak bertemu satu sama lain, tetapi konfrontasi mereka adalah konfrontasi dua orang hebat: seorang lelaki yang, menurut Tolstoy, menganggap dia adalah hebat (Napoleon) dan seorang komander yang benar-benar popular Kutuzov.

Dalam membangunkan imej watak utama dan tercinta novel, Pierre dan Andrei, penulis menggambarkan konflik orang-orang ini dengan kehidupan yang mereka jalani. Tuntutan rohani yang tinggi tidak membenarkan mereka berhenti dalam perkembangan mereka, mereka kadang-kadang dengan susah payah mencari kebenaran. Oleh itu, Tolstoy menunjukkan, seolah-olah, peristiwa penting dalam perkembangan mereka. Sebagai contoh, impian kemuliaan Putera Andrei yang mementingkan diri sendiri, keinginan untuk hidup demi anaknya, cinta kepada Natasha, aktiviti dalam suruhanjaya Speransky, rehat dengan Natasha, Pertempuran Borodino, pemahaman tentang makna kematian yang tinggi. Pierre melalui laluan carian, jatuh dan pendakian yang menyakitkan yang sama. Bagi orang seperti wira kegemaran Tolstoy, persoalannya selalu

"Macam mana nak jadi baik?"

Natasha Rostova juga melalui konflik yang menyakitkan dalam perkembangannya. Adalah mengejutkan bahawa gadis ini, menurut Tolstoy, berjaya menyerap segala-galanya yang benar-benar Rusia.

Perang memecah belahkan manusia. Tolstoy menunjukkan bagaimana perang, sikap terhadap perang dikongsi oleh masyarakat bangsawan Rusia. Konflik antara patriotisme sebenar Moscow dan patriotisme palsu St. Petersburg, patriotisme askar dan pegawai dan patriotisme palsu pimpinan tentera tertinggi memburukkan lagi perang. Tolstoy menunjukkan bagaimana patriot sejati menang dalam perang rakyat yang benar-benar: bertentangan dengan sikap mereka, di bawah tekanan pendapat umum dalam tentera, Alexander 1 terpaksa melantik Kutuzov sebagai komander tentera. Detasmen partisan Denisov dicipta dengan tepat kerana ia mencerminkan mood umum rakyat.

Novel "Perang dan Keamanan" oleh Tolstoy dipanggil epik. Globaliti plot dan konflik karya ini menjadi bukti perkara ini.

Watak utama novel - Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov sibuk dengan kerja rohani dan intelektual yang sengit - mencari jawapan kepada soalan: Apakah erti kehidupan? Apakah kebenaran? Soalan-soalan inilah yang menjadi kunci dalam masalah "Perang dan Keamanan". Dalam pembangkang betul salah» pengarang menganggap tema keluarga, kecantikan, patriotisme, kepahlawanan, penggerak sejarah, dll. Kecantikan yang benar dan palsuDari halaman pertama karya, penulis meletakkan sebelum pembaca masalah kecantikan sejati dan palsu. menggunakan penerimaan "episod rantaian"(adegan penerimaan tetamu di salon A.P. Sherer dan hari nama di rumah Rostov) dan antitesis(penerangan potret dalam adegan bola pertama Natasha), penulis membezakan kesempurnaan tubuh Helen Kuragina dengan pesona rohani Natasha Rostova. Pengarang menyatakan ideanya bahawa kecantikan sejati sentiasa rohani dengan bantuan penerimaan kontras, menggambarkan dengan latar belakang penampilan puteri Marya Bolkonskaya yang sangat jelek, matanya yang cantik berseri, dan juga mencipta dalam epilog potret Natasha yang sudah berkahwin - gemuk, kehilangan pesona gadisnya, larut dalam menjaga kanak-kanak, tetapi tidak kehilangan daya tarikannya untuk suaminya."Pemikiran Keluarga" Tema KeluargaTema keindahan sejati dan palsu dalam novel itu berkait rapat "fikiran keluarga". Penulis mencipta beberapa model hubungan kekeluargaan di halaman War and Peace. Keluarga Kuragins, Bolkonskys, Rostovs, Bergs, Boris Drubetskoy dan Julie Karagina, Pierre Bezukhov dan Helen, Pierre dan Natasha, Nikolai Rostov dan Marya berlalu sebelum fikiran pembaca. Keluarga-keluarga ini boleh dikelompokkan atas dasar pembangkang "benar - palsu".Dalam pemahaman Tolstoy, hanya keluarga itu yang sepadan dengan namanya, di mana hubungan antara ahlinya tidak hanya berdasarkan persaudaraan, tetapi juga pada komuniti rohani, cinta dan persefahaman bersama. Begitulah keluarga Rostov, Bolkonsky, Pierre dan Natasha, Nikolai dan Marya. Aspirasi sivik-patriotik yang tinggi, pematuhan undang-undang kehormatan yang ketat adalah ciri bapa dan anak lelaki Bolkonsky; secara umum, keluarga ini dicirikan oleh kepentingan rohani, rasa tanggungjawab, dan kesetiaan kepada cita-cita moral. Suasana mesra dan penuh kasih sayang memerintah di rumah Rostov, keluarga yang mesra ini mengalami semua kegembiraan dan kemalangan bersama-sama. Nasib Rostov dan Bolkonsky tidak dapat dipisahkan daripada nasib rakyat. Adalah wajar bahawa kedua-dua Natasha Rostova dan Marya Bolkonskaya mempunyai keluarga yang bahagia.Berbeza dengan keluarga Bolkonsky dan Rostov ialah Kuragins dan Bergis. Putera Vasily dibebani oleh tugas ayahnya, kebimbangan utamanya adalah untuk melepaskannya secepat mungkin, untuk melampirkan keturunannya secara menguntungkan. Kebijaksanaan dan kebejatan, mementingkan diri sendiri dan tidak berhati perut, kejam - itu sahaja yang dianugerahkan didikan "keluarga" Anatole, Ippolit dan Helen Kuragins. Pengarang menekankan sifat luar tabii hubungan orang-orang ini, menunjukkan bahawa ibu Helen cemburu terhadap anak perempuannya sendiri, bahawa Anatole mencium bahu kakaknya yang terdedah (Pierre mengimbas kembali episod ini dengan jijik). Celaka dalam percubaan mereka terhadap sekularisme, dalam kehausan untuk pengambilalihan Berga (ingat Berg membuang sekitar Moscow, ketika pada hari-hari bencana negara dia membeli perabot untuk apa-apa, melengkapkan "sarang keluarga"). Taksub dengan keinginan untuk mendekati golongan elit sekular, Boris Drubetskoy, motif inilah yang menjadi penentu dalam pilihan pengantin perempuan - wanita kaya Julie Karagina. Kegagalan hubungan keluarga Pierre dan Helen, Bergs dan Drubetskys ditunjukkan dengan ketiadaan anak daripada pasangan suami isteri ini."Pemikiran Rakyat". Patriotisme yang benar dan palsu. Kepahlawanan yang benar dan palsuBercakap tentang kerjanya, L.N. Tolstoy menyatakan bahawa dalam "Perang dan Keamanan" dia suka "fikiran orang". Meneroka watak kebangsaan, pengarang mencipta imej Platon Karataev dan Tikhon Shcherbaty - ini adalah dua wakil rakyat, yang merangkumi ciri-ciri kebangsaan yang paling penting, menurut Tolstoy: kelembutan, katolik, prinsip "berkumpul", "semangat kesederhanaan dan kebenaran" (Platon Karataev) dan keberanian, keberanian dan kepahlawanan (Tikhon Shcherbaty). Tikhon sangat sesuai untuk operasi pertempuran; dalam peperangan dia "salah seorang yang paling diperlukan, berguna dan berani", tetapi penulis humanis, tidak menerima kekejaman, tertarik kepada orang-orang di gudang Karataev: Davydov lebih dekat dengannya, "yang tidak mahu mencemarkan kehormatan seorang askar", "yang tidak mempunyai seorang pun dalam hati nuraninya", yang membebaskan tahanan atas resit, dan Petya Rostov, "merasakan cinta kepada semua orang" daripada Dolokhov, yang tidak meninggalkan musuh hidup-hidup.Terima kasih kepada fakta bahawa Perang Patriotik 1812 menjadi perang rakyat, Rusia dapat mengalahkan tentera Napoleon dan membalikkan pencerobohan Perancis. Rakyat, menurut pencipta epik, adalah pembawa moral dan kerohanian.Semua wira novel diuji kebenaran dan daya hidup mengikut kriteria utama - keupayaan mereka untuk mendekati kehidupan rakyat.Dengan segalanya, Natasha Rostova dekat dengan kehidupan orang ramai. Kami mengagumi "countess" muda menari tarian rakyat Rusia ( “Di mana, bagaimana, apabila dia menghisap ke dalam dirinya dari udara Rusia yang dihirupnya, countess ini, dibesarkan oleh seorang pendatang Perancis, semangat ini; dari mana dia dapat helah ini?- pengarang bingung dan mengagumi), kami dipenuhi dengan kebanggaan untuk Natasha dan keluarganya, yang menyumbangkan barangan rumah, "anak-anak" demi menyelamatkan yang cedera ( “Orang ramai berkumpul berhampiran Natasha dan sehingga ketika itu mereka tidak percaya perintah aneh yang dia sampaikan, sehingga kiraan sendiri, atas nama isterinya, mengesahkan arahan untuk memberikan semua kereta untuk yang cedera, dan membawa peti ke pantri. ”). Marya Bolkonskaya bersedia untuk berkongsi nasib rakyatnya: seperti yang dinyatakan oleh pengarang, dia tidak peduli apa yang akan berlaku kepadanya, tetapi dia tidak boleh bersetuju untuk menerima naungan penceroboh "bertamadun", seperti yang dicadangkan oleh rakan Perancisnya Bourien. kepadanya, kerana. ini bercanggah dengan rasa moral dan kesedaran patriotiknya.Gelaran tertinggi untuk Andrei Bolkonsky adalah ciri yang diberikan kepadanya oleh tentera: "putera kami." Setelah menempuh laluan panjang hobi dengan cita-cita palsu, Pierre Bezukhov akhirnya menyedari keperluan untuk menjalani kehidupan bersama dengan orang ramai: “Untuk menjadi askar, hanya seorang askar! fikir Pierre, tertidur. - Masuki kehidupan bersama ini dengan seluruh diri anda, semai dengan apa yang membuatkan mereka begitu ". "Pemikiran Rakyat" menampakkan diri dalam pencahayaan masalah patriotisme yang benar dan salah Dan kepahlawanan. Patriotisme dan kepahlawanan sejati ditunjukkan oleh wira kegemaran Tolstoy. Pengarang "membenarkan" hanya patriot sebenar ke medan Borodino, menjadikan mereka peserta dalam pertempuran yang menentukan - kita tidak akan bertemu di sana sama ada kerjaya Drubetskoy dan Berg, atau Maharaja. Kutuzov, Bolkonsky, Bezukhov, Tushin, Timokhin, tentera tanpa nama, partisan yang diketuai oleh Vasily Denisov, Tikhon Shcherbaty, Vasilisa yang lebih tua, petani Karp dan Vlas, pedagang Ferapontov, penduduk Smolensk, Moscow, penduduk biasa - ini adalah siapa, menurut pengarang , Rusia berhutang pembebasan mereka daripada penceroboh. Semua orang ini disatukan oleh "kehangatan patriotisme yang tersembunyi", kepahlawanan yang tidak menonjol, yang terdiri daripada melupakan kepentingan mereka sendiri demi tujuan bersama - keselamatan Tanah Air. Sekurang-kurangnya patriot sejati memikirkan tentang anugerah. Setelah menumpuk di "seluruh dunia", mereka menghalau musuh keluar dari tanah asal mereka.Patriot palsu berkelakuan berbeza, menutup kepentingan asas mereka dengan ucapan yang melambung tinggi. Begitulah pegawai kakitangan yang menganggap perkhidmatan sebagai peluang untuk menceburi kerjaya, merangkul lebih banyak pangkat dan anugerah; begitulah pelanggan tetap salun A.P. Sherer, Helen Bezukhovoi, begitulah komandan Moscow Rastopchin. Pada saat nasib Rusia sedang diputuskan, “...tenang, mewah, hanya disibukkan dengan hantu, pantulan kehidupan, kehidupan St. Petersburg berjalan dengan cara lama; dan kerana perjalanan hidup ini, usaha yang hebat perlu dilakukan untuk menyedari bahaya dan keadaan sukar di mana rakyat Rusia mendapati diri mereka sendiri. Terdapat pintu keluar yang sama, bola, teater Perancis yang sama, kepentingan mahkamah yang sama, kepentingan perkhidmatan dan tipu daya yang sama. Hanya di kalangan tertinggi sahaja usaha dibuat untuk mengingatkan kesukaran keadaan sekarang.. Suara pengarang yang marah, menggambarkan tingkah laku Berg, berpura-pura menjadi patriot, menimbulkan kecaman satira: “... semangat heroik seperti itu, keberanian yang benar-benar kuno dari tentera Rusia, yang mereka - itu, - dia membetulkan, - menunjukkan atau menunjukkan dalam pertempuran ini pada 26hb, tidak ada perkataan yang layak untuk menggambarkan mereka ... saya Akan memberitahu anda, ayah (dia memukul dirinya sendiri di dada dengan cara yang sama seperti seorang jeneral yang bercakap di hadapannya memukul dirinya sendiri, walaupun agak lewat, kerana ia perlu memukul dirinya sendiri di dada dengan perkataan "tentera Rusia" ) - Saya akan memberitahu anda terus terang bahawa kami, bos, bukan sahaja tidak boleh mendesak tentera atau sesuatu seperti itu, tetapi kami hampir tidak dapat menahan ini, ini ... ya, kejayaan yang berani dan kuno, "katanya dengan cepat ". "Apakah kuasa yang menggerakkan negara-negara?" Keperibadian dan sejarahDi antara banyak masalah yang diliputi dalam novel epik, salah satu tempat terpenting diduduki oleh masalah peranan personaliti dalam sejarah. Dalam penyimpangan falsafahnya, Tolstoy membincangkan hubungan antara kebebasan dan keperluan dalam kehidupan manusia dan manusia. Menurut penulis, orang yang berada di tangga sosial paling bawah mempunyai lebih banyak kebebasan memilih. Semakin tinggi kedudukan yang diduduki oleh seseorang, semakin terhad keupayaannya untuk bebas memilih. Rakyat yang berada di puncak kuasa paling tidak bebas untuk mengambil sebarang langkah bebas. Pergerakan sejarah, menurut Tolstoy, tidak boleh dilakukan sebagai hasil usaha yang disengajakan oleh satu orang - ia dijalankan di bawah pengaruh "satu kuasa yang sama dengan seluruh pergerakan orang", iaitu, hasil daripada "segala sewenang-wenangnya orang yang mengambil bahagian dalam acara ini." Oleh itu, manusia adalah penggerak utama sejarah, dan keperibadian yang hebat hanya akan menjadi ketua gerakan ini selagi ia memenuhi keperluan zaman, selagi kehendak keperibadian ini diarahkan ke arah yang sama dengan kehendak rakyat: "Askar tentera Perancis pergi untuk membunuh tentera Rusia dalam pertempuran Borodino, bukan akibat arahan Napoleon, tetapi atas kehendak mereka sendiri. Seluruh tentera: Perancis, Itali, Jerman, Poland - lapar dan letih oleh kempen, dalam pandangan tentera menghalang Moscow daripada mereka, merasakan bahawa "wain itu tidak bersumbat dan perlu meminumnya." Jika Napoleon melarang mereka sekarang untuk berperang dengan Rusia, mereka akan membunuhnya dan akan pergi untuk melawan Rusia, kerana ia perlu bagi mereka.. Menyelesaikan masalah peranan personaliti dalam sejarah dengan cara artistik, L.N. Tolstoy membezakan Napoleon "tidak ada apa-apa yang dilakukan dari wataknya, dan semasa pertempuran dia tidak tahu tentang apa yang berlaku di hadapannya. Oleh itu, cara orang-orang ini membunuh satu sama lain tidak berlaku atas kehendak Napoleon, tetapi berjalan secara bebas daripadanya, atas kehendak ratusan ribu orang yang mengambil bahagian dalam tujuan bersama. Ia hanya kelihatan kepada Napoleon bahawa semuanya berlaku mengikut kehendaknya.. Walaupun orang yang dikurniakan kuasa adalah dirinya sendiri "alat sejarah", kerana "apa yang mesti berlaku akan berlaku tanpa mengira kehendaknya" Walau bagaimanapun, tiada siapa yang menghapuskan tanggungjawab moral dan etika daripada orang sejarah. Itulah sebabnya Tolstoy menarik perhatian pembaca kepada keprihatinan Kutuzov terhadap askar biasa dan mengurangkan imej Napoleon, menunjukkan sikap tidak berperasaannya terhadap latar belakang tentera berkuda Poland yang mati semasa melintasi Neman: “Uhlan berpaut antara satu sama lain, jatuh dari kuda mereka, beberapa kuda lemas, orang mati lemas, selebihnya cuba berenang, beberapa di atas pelana, beberapa berpegang pada surai. Mereka cuba berenang ke hadapan ke seberang dan, walaupun pada hakikatnya terdapat persimpangan setengah vers jauhnya, mereka bangga bahawa mereka berenang dan lemas di sungai ini di bawah pandangan seorang lelaki yang duduk di atas kayu balak dan tidak melihat. pada apa yang mereka lakukan.. Jadi, "Dalam peristiwa bersejarah, orang yang dipanggil hebat ialah label yang memberi nama kepada peristiwa itu, yang, seperti label, mempunyai hubungan paling sedikit dengan peristiwa itu sendiri". L.N. Tolstoy tidak memberi pembaca jawapan kepada semua soalannya; dia percaya itu "Matlamat artis bukanlah untuk menyelesaikan masalah itu, tetapi untuk menjadikan anda mencintai kehidupan dalam jumlah yang tidak terkira, tidak pernah meletihkan semua manifestasinya". Video kuliah "Kepelbagaian Tematik dan Luasnya Masalah Novel "Perang dan Keamanan"":