Berdasarkan novel oleh I. Turgenev "Bapa dan Anak"

Bangsawan Rusia dalam novel "Bapa dan kanak-kanak kanak-kanak".

Ivan Sergeevich Turgenev ialah seorang penulis drama yang hebat, seorang publisiti yang hebat dan seorang penulis prosa yang hebat. Salah satu karya terbaiknya - novel "Bapa dan Anak" - dia menulis pada tahun 1860-1861, iaitu, semasa tempoh reformasi petani. Perjuangan yang sengit membahagikan masyarakat Rusia kepada 2 kem yang tidak dapat didamaikan: di satu pihak terdapat demokrat revolusioner yang percaya bahawa Rusia memerlukan perubahan radikal dalam sistem negara, di pihak yang lain - konservatif dan liberal, yang pada pendapatnya asas kehidupan Rusia harus ada. kekal tidak berubah: pemilik tanah - dengan pegangan tanah mereka, petani - dalam satu atau lain cara bergantung kepada tuan mereka. Novel ini menggambarkan perjuangan ideologi antara golongan bangsawan liberal dan demokrasi revolusioner, dan penulis bersimpati dengan golongan bangsawan liberal. "Seluruh cerita saya ditujukan kepada golongan bangsawan, sebagai kelas maju," tulis I.S. Turgenev dalam surat kepada K. Sluchevsky. Jenis ciri bangsawan zaman ini diwakili dalam keluarga Kirsanov. "Lihat wajah Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Kelemahan dan kelesuan atau batasan. Perasaan estetik memaksa saya untuk mengambil wakil bangsawan yang baik untuk membuktikan tema saya dengan lebih tepat: jika krim tidak baik, bagaimana dengan susu? Penulis memilih jauh daripada wakil konservatisme dan liberalisme yang paling teruk untuk menekankan dengan lebih jelas lagi bahawa perbincangan akan diteruskan bukan dengan orang jahat, tetapi dengan pandangan dan fenomena sosial yang usang.
Pavel Petrovich adalah seorang yang bijak dan berkemauan keras dengan sifat-sifat peribadi tertentu: dia jujur, mulia dengan caranya sendiri, setia kepada keyakinan yang dipelajari pada masa mudanya. Tetapi pada masa yang sama, Pavel Kirsanov tidak menerima apa yang berlaku dalam kehidupan sekeliling. Prinsip teguh yang dipatuhi lelaki ini bercanggah dengan kehidupan: mereka sudah mati. Pavel Petrovich memanggil dirinya sebagai orang "yang suka kemajuan", tetapi dengan perkataan ini dia bermaksud kekaguman untuk semua bahasa Inggeris. Setelah pergi ke luar negara, dia "tahu lebih banyak dengan British", tidak membaca apa-apa bahasa Rusia, walaupun dia mempunyai asbak perak dalam bentuk kasut kulit kayu di atas mejanya, yang sebenarnya meletihkan "hubungannya dengan rakyat." Lelaki ini mempunyai segala-galanya di masa lalu, dia belum menjadi tua, tetapi dia sudah menganggap kematiannya begitu sahaja semasa hayatnya ...
Secara luaran, abangnya bertentangan dengan Pavel Petrovich. Dia baik, lembut, sentimental. Tidak seperti Pavel yang terbiar, Nikolai cuba mengurus rumah tangga, tetapi pada masa yang sama menunjukkan ketidakberdayaan sepenuhnya. "Rumah tangganya berkeriut seperti roda yang tidak dilincirkan, retak seperti perabot buatan sendiri daripada kayu mentah." Nikolai Petrovich tidak dapat memahami apa sebab kegagalannya. Dia juga tidak faham mengapa Bazarov memanggilnya "lelaki bersara." "Nampaknya," dia berkata kepada abangnya, "Saya melakukan segala-galanya untuk mengikuti masa: Saya mengatur untuk petani, memulakan ladang ... Saya membaca, saya belajar, secara umum saya cuba menjadi terkini dengan keperluan moden, - dan mereka mengatakan bahawa lagu saya dinyanyikan. Kenapa, saudara, saya sendiri mula berfikir bahawa ia pasti dinyanyikan.
Walaupun semua usaha Nikolai Petrovich untuk menjadi moden, seluruh sosoknya membangkitkan pembaca perasaan sesuatu yang ketinggalan zaman. Ini dipermudahkan oleh penerangan pengarang tentang penampilannya: “chubby; duduk dengan kaki dibengkokkan di bawahnya. Penampilannya yang baik hati, patriarki sangat berbeza dengan gambaran keperluan petani: "... para petani bertemu dengan semua lusuh, dalam omelan yang buruk ..."
Saudara-saudara Kirsanov adalah orang-orang dari jenis yang akhirnya ditubuhkan. Kehidupan telah berlalu mereka, dan mereka tidak dapat mengubah apa-apa; mereka dengan patuh, walaupun dengan putus asa yang lemah, tunduk kepada kehendak keadaan.
Arkady berpura-pura menjadi pengikut Bazarov, yang dia hormati di universiti. Tetapi sebenarnya, dia hanya peniru, iaitu seseorang itu tidak berdikari. Itu berulang kali ditekankan dalam novel. Keinginan yang gah untuk mengikuti perkembangan zaman membuatkan dia mengulangi pemikiran Bazarov yang benar-benar asing baginya; perasaan dan pandangan ayah dan bapa saudaranya lebih dekat dengannya. Di estet asalnya, Arkady secara beransur-ansur berpindah dari Eugene. Perkenalan dengan Katya Lokteva akhirnya menjauhkan kedua-dua sahabat itu. Selepas itu, Kirsanov yang lebih muda menjadi tuan yang lebih praktikal daripada bapanya, tetapi kesejahteraan tuannya bermakna kematian rohani.
Bangsawan Kirsanov menentang nihilis Yevgeny Bazarov. Dia adalah kuasa yang boleh memecahkan kehidupan lama. Mendedahkan antagonisme sosial dalam pertikaian antara Bazarov dan Pavel Petrovich, Turgenev menunjukkan bahawa hubungan antara generasi di sini lebih luas dan lebih rumit daripada konfrontasi kumpulan sosial. Dalam pertempuran lisan antara Kirsanov dan Bazarov, ketidakkonsistenan asas-asas mulia terdedah, tetapi terdapat hak tertentu dalam kedudukan "bapa-bapa", yang mempertahankan pandangan mereka dalam pertikaian dengan orang muda.
Pavel Petrovich salah apabila dia berpegang pada keistimewaan kelasnya, pada idea spekulatifnya tentang kehidupan rakyat. Tetapi mungkin dia betul dalam mempertahankan apa yang sepatutnya kekal tidak tergoyahkan dalam masyarakat manusia. Bazarov tidak menyedari bahawa konservatisme Pavel Petrovich tidak selalu dan tidak dalam segala-galanya mementingkan diri sendiri, bahawa terdapat beberapa kebenaran dalam alasannya tentang rumah, tentang prinsip yang lahir dari pengalaman budaya dan sejarah tertentu. Dalam pertikaian, semua orang menggunakan "tempat biasa yang bertentangan." Kirsanov bercakap tentang keperluan untuk mengikuti pihak berkuasa dan mempercayai mereka, menegaskan keperluan untuk mengikuti prinsip, manakala Bazarov menolak semua ini. Terdapat banyak kebenaran kaustik dalam ejekan Bazarov terhadap bentuk kemajuan yang mulia. Sungguh melucukan apabila tuntutan golongan bangsawan terhadap progresif terhad kepada pemerolehan tempat cucian Inggeris. Pavel Petrovich berhujah bahawa kehidupan dengan bentuk sedia ada, yang telah ditetapkan secara sejarah boleh menjadi lebih bijak daripada mana-mana orang, lebih berkuasa daripada individu, tetapi kepercayaan ini perlu diperiksa untuk mematuhi kehidupan yang sentiasa diperbaharui. Sikap aristokrat Pavel Kirsanov yang tegas disebabkan oleh kelemahan dalaman, kesedaran rahsia tentang rendah dirinya. Usaha bapa dan anak Kirsanov, yang cuba menghalang konflik yang semakin memuncak, hanya menambah drama keadaan.
Menggunakan contoh beberapa watak yang terang, Turgenev berjaya menggambarkan seluruh dunia mulia dan menunjukkan masalahnya pada masa itu. Pada pertengahan abad ke-19, ia berdiri di persimpangan jalan, tidak tahu bagaimana untuk berkembang lebih jauh, dan Ivan Sergeevich dengan sangat berwarna menggambarkan keadaan ini.

Novel "Fathers and Sons" ditulis pada tahun 1861. Pada masa ini, Turgenev berpisah dengan pemuda demokratik dan meninggalkan Sovremennik atas sebab ideologi, terutamanya kerana dia tidak menerima kritikan radikal yang keras terhadap Chernyshevsky dan Dobrolyubov. Jadi yang terakhir, dalam artikelnya "Bilakah hari sebenar akan tiba?", Menganalisis karya Turgenev, mencela pengarang kerana tidak melihat wira positif - seorang revolusioner di Rusia, menyerang Rudin dalam kritikan. Ivan Sergeevich tidak bersetuju dengan Dobrolyubov bahawa dia cuba "menyenangkan rakan sastera yang kaya" dengan mencipta imej karikatur dan watak demokrat Rusia. Itulah sebabnya novel "Fathers and Sons" diterbitkan dalam jurnal reaksioner "Russian Messenger".
Kembali ke St. Petersburg 2 bulan selepas penerbitan novel itu, Turgenev terkejut dengan reaksi yang bercanggah terhadap karya barunya. Akhbar demokrasi juga secara mendadak menyimpang dalam penilaiannya terhadap novel itu.
Pengkritik berhujah bahawa "Bapa dan Anak" adalah fitnah generasi muda dan panegirik kepada "bapa", bahawa novel itu secara artistik sangat lemah, bahawa Turgenev sentiasa menggunakan karikatur berniat jahat untuk memburukkan Bazarov. Walau bagaimanapun, Pisarev dalam artikelnya "Bazarov" dalam lapisan wira melihat sintesis ciri yang paling penting dari pandangan dunia demokrasi raznochinny.
Pertembungan "bapa" dan "anak-anak" dalam novel itu bukan setiap hari, tetapi ideologi, mencerminkan falsafah liberal dan demokrat. Pertikaian antara Pavel Petrovich Kirsanov dan Yevgeny Bazarov menyentuh isu paling topikal pada masa itu. Setiap daripada mereka adalah wakil kemnya sendiri: Bazarov - kem demokrat revolusioner, Pavel Kirsanov - bangsawan reaksioner. Yang pertama menganjurkan perubahan segera dan revolusioner dalam masyarakat. Yang kedua menentangnya.
Pada akhir 1850-an, "bapa" dan "anak-anak" mempunyai pendapat yang berbeza tentang siapa yang harus dianggap sebagai penggerak pembangunan sosial masyarakat. Para bangsawan, yang memainkan peranan yang agak penting pada masa lalu, percaya bahawa merekalah yang harus menentukan masa depan. Walau bagaimanapun, revolusioner demokratik percaya bahawa "bapa" telah kehilangan pemahaman mereka tentang intipati keperluan untuk perubahan dan hanya melambatkan kemajuan Rusia. Generasi muda menawarkan untuk memusnahkan segala-galanya, termasuk tradisi sejarah dan budaya. Mereka melihat masa depan dalam kajian sains semula jadi, yang, pada pendapat mereka, bukan sahaja dapat menjelaskan intipati kehidupan biologi, tetapi juga menjelaskan kepentingan rakyat, yang harus dipertimbangkan dari sudut pandangan. "kebergunaan", dan jika ia tidak bertepatan dengan faedah umum dalam perkembangan sejarah selanjutnya, ia harus diabaikan. Ini adalah intipati salah satu pertikaian antara Pavel Petrovich dan Bazarov.
Jadi, Pavel Kirsanov, berdebat tentang rakyat, mengatakan bahawa rakyat adalah patriarki. Bazarov bersetuju bahawa rakyat Rusia tidak bergerak, penuh dengan prasangka, tetapi dia percaya bahawa ini perlu diperbetulkan, bahawa orang yang berpendidikan tidak sepatutnya mempercayai apa itu kepercayaan terdalam rakyat. Ia tidak akan memberi apa-apa kebaikan pada masa ini.
Bazarov juga tidak mengenali keindahan alam, nilai seni, daya tarikannya. Dalam perbualan dengan Pavel Petrovich, dia berkata: "Alam semula jadi bukan kuil, tetapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya." Namun, dia sedar betapa hinanya manusia jika dibandingkan dengan alam semula jadi. Dalam perbualan dengan Arkady, Eugene menyebut perkataan itu, hampir sepenuhnya memetik Pascal. Dia mengatakan bahawa manusia menduduki tempat yang terlalu sedikit di dunia. Perlu diingatkan bahawa Turgenev mengetahui dengan baik karya ahli matematik, ahli falsafah dan publisiti Perancis dan banyak bercakap tentangnya dalam suratnya. Dan masa tindakan dalam novel adalah masa untuk perhatian aktif pengarang kepada falsafah Pascal.
Bazarov dirampas oleh "kebosanan" dan "kemarahan", kerana dia memahami dengan sempurna bahawa walaupun keperibadian yang kuat tidak dapat mengatasi undang-undang alam. Alam adalah maha kuasa, dan manusia tidak penting di hadapannya. Pascal, berhujah demikian, turut menekankan kekuatan seseorang yang tidak mahu bertolak ansur dengan hukum alam melalui bantahannya. Pesimisme Bazarov tidak membuatnya berputus asa, dia mahu berjuang hingga akhir, "kacau dengan orang." Dalam hal ini, simpati penulis sepenuhnya menyebelahi hero.
Dalam kematian Yevgeny Bazarov, tentu saja, ketidakpercayaan Turgenev dalam kejayaan penyebab tahun enam puluhan tercermin. Wira itu sendiri meragui hasil usaha yang berkaitan dengan transformasi sosial realiti. Dia memberitahu Arkady bahawa selepas kematiannya tiada siapa yang akan mengingatinya, tiada siapa yang akan mengucapkan kata-kata yang baik. Dan burdock akan tumbuh di kuburnya. Walau bagaimanapun, cara Evgeny mati bukanlah politik. Dan keyakinan falsafah umum penulis. Wira mati dengan berani, dengan bermaruah.
Pandangan falsafah Bazarov juga mencerminkan pemikiran ahli falsafah Rom Marcus Aurelius, yang menulis bahawa kehidupan setiap orang tidak penting. Falsafah Eugene adalah protes, pemberontakan individu yang menyesal bahawa secara individu orang tidak berkuasa sebelum akhir biologi. Tidak mustahil untuk mengatasi ini, tetapi anda boleh mengabadikan nama anda dengan perbuatan. Turgenev bersetuju dengan perumusan soalan ini, tetapi tidak menerima penafian yang tidak terkawal. Untuk melupakan segala-galanya bermakna membawa masa depan lebih dekat hanya dalam bentuk yang sangat terhad. Kekecewaan dalam hidup dan matlamatnya menimbulkan pesimisme yang mendalam pada wira. Walau bagaimanapun, Bazarov sedar bahawa sedikit yang akan berubah dengan kematiannya. Di ranjang kematiannya, dia berkata kepada Odintsova: "hidup lama, ini yang terbaik", dalam epilog yang luar biasa, pengarang menyatakan idea sifat abadi, kehidupan yang tidak berkesudahan, yang tidak dapat dihentikan oleh idea politik atau lain, sambungan antara masa kini dan masa depan hanya mungkin atas dasar cinta.

dokumen asal?

Pengenalan 3

Bab 1. Imej estet Rusia sebagai warisan sastera abad XVIII-XX 6

Kesimpulan 28

pengenalan

"Estet Rusia, budayanya, secara paradoks, masih sedikit difahami dan kawasan yang kurang ditafsirkan dalam sejarah Rusia," kata kajian mengenai sejarah ladang. Idea estet Rusia tidak akan lengkap jika seseorang tidak menentukan imej puitisnya, yang terbentuk dalam lirik Rusia pada masa penciptaan dan perkembangan pembinaan ladang, iaitu, pada akhir ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19.

Perkaitan kajian adalah disebabkan, pertama sekali, kepada peningkatan minat kemanusiaan moden dalam warisan budaya estet Rusia, pengiktirafan keperluan untuk kajian komprehensifnya, khususnya, kajian pengaruh multidimensi kehidupan estet pada sastera dan seni. Penting dalam konteks ini ialah sosok I. S. Turgenev sebagai pencipta contoh teratas prosa harta tanah Rusia.

Penampilan dalam fiksyen imej hartawan bangsawan adalah akibat dari dekri Catherine II ("Piagam kepada bangsawan", 1785) mengenai pembebasan bangsawan daripada perkhidmatan ketenteraan, selepas itu peranan dan kepentingan kehidupan tempatan yang mulia. dalam budaya Rusia mula mengukuhkan. Pada penghujung abad ke-18 - permulaan abad ke-19, ladang mulia mengalami zaman kegemilangannya, selepas itu penurunan beransur-ansur bermula, sehingga 1917.

Pada separuh pertama abad ke-19, harta benda mulia dimasukkan dalam karya seni, terutamanya sebagai habitat manusia, cara hidup tertentu yang mencirikan pemilik harta pusaka (bangsawan), asas moral dan rohaninya, cara hidup dan budaya, walaupun sudah dalam tempoh ini proses itu mula melambangkan imej harta pusaka yang mulia, yang, khususnya, mendapati ekspresi dalam karya A.S. Pushkin.

Pada separuh kedua abad ke-19, apabila krisis cara hidup ini menjadi paling ketara, harta pusaka yang mulia mengisytiharkan dirinya sebagai fenomena budaya yang istimewa, yang mereka mula secara aktif mengkaji, menerangkan, dan berusaha untuk memelihara. Pada 80-90-an abad ke-19, mereka mula bercakap tentang estet sebagai monumen budaya, dari 1909 hingga 1915 Persatuan untuk Perlindungan dan Pemeliharaan Monumen Seni dan Antikuiti di Rusia beroperasi di St.

Karya-karya estet oleh S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy dicipta dalam kesusasteraan separuh kedua abad ke-19. Konsep sarang keluarga bangsawan, yang diperkenalkan ke dalam budaya oleh Slavophiles (Shchukin, 1994, hlm. 41), semakin mendapat kekuatan dan kepentingan yang lebih besar, dan menjelang akhir abad ke-19 dianggap sebagai salah satu simbol utama. budaya Rusia.

Pada pergantian abad ke-19 - ke-20, penulis pelbagai pandangan, kepunyaan gerakan sastera dan persatuan yang berbeza, memberi perhatian yang lebih kepada imej harta pusaka yang mulia. Antaranya ialah nama artis seperti A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. Chulkov, S.N., Sergeev-Tsensky, S.N. S.A. Auslender, P.S. Akibatnya, lapisan fiksyen yang besar telah dicipta, di mana imej harta pusaka yang mulia menerima perkembangan terperinci dan liputan pelbagai rupa.

Perkaitan kajian ini juga disebabkan oleh pertumbuhan aktif minat terhadap nilai-nilai budaya kebangsaan yang hilang dan percubaan untuk menghidupkannya semula. Rayuan kepada imej harta pusaka yang mulia adalah perlu, pada pendapat kami, untuk menyelesaikan masalah pengenalan diri budaya Rusia.

Pemahaman imej harta pusaka yang mulia sebagai salah satu simbol asas Rusia adalah cara pengetahuan diri dan pemeliharaan diri negara dan mewakili kemungkinan memulihkan kompleks norma moral dan estetika yang luas, yang sebahagian besarnya hilang dalam perubahan kebelakangan ini. berabad-abad.

Objeknya ialah imej harta pusaka dalam novel karya I.S. Turgenev - "Sarang Bangsawan". Subjek kerja kursus adalah harta pusaka sebagai fenomena proses sastera Rusia XVIII abad. Karya prosa dan puisi penulis dan penyair lain juga digunakan sebagai bahan analisis perbandingan.

Tujuan kerja kursus adalah untuk mempertimbangkan imej harta pusaka yang mulia sebagai salah satu simbol utama budaya Rusia, dalam novel oleh I.S. Turgenev - "The Noble Nest". Mencapai matlamat ini melibatkan penyelesaian tugas berikut:

Untuk mengenal pasti dan menerangkan sistem umum universal di mana imej harta pusaka Rusia dalam novel oleh I.S. Turgenev - "The Noble Nest" ditafsir dan dinilai;

Untuk mencipta tipologi imej harta pusaka dalam fiksyen tempoh yang ditetapkan, mendedahkan trend utama dalam pemahaman artistik;

Untuk menganalisis ciri-ciri imej artistik harta pusaka oleh I.S. Turgenev.

Asas metodologi karya adalah pendekatan bersepadu untuk kajian warisan sastera, memberi tumpuan kepada gabungan beberapa kaedah analisis sastera: sejarah-tipologi, budaya-kontekstual, struktur-semiotik, mythopoetic.

Penyelesaian tugas penyelidikan yang dirumuskan di atas membawa kepada rayuan kepada karya M.M. Bakhtin, V.A. Keldysh, B.O. Korman, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. , V.N. Toporov, V.I. Tyupa. Kategori teori yang digunakan dalam kerja kursus (imej artistik, dunia artistik, mod kesenian, kronotop, simbol, mitos) ditafsirkan oleh kami mengikut perkembangan saintis ini.

Bab 1. Imej estet Rusia sebagai warisan sastera XVIII- XXberabad-abad

Harta mulia dalam sains pra-revolusi dan moden telah dan sedang dikaji pada tahap yang lebih besar dari sudut kajian sejarah dan budaya. Sejak tahun 70-an abad ke-19, seperti yang dicatatkan oleh G. Zlochevsky, buku panduan di sekitar Moscow telah muncul, yang semestinya termasuk bahagian estet (contohnya, buku panduan oleh N.K. Neighborhoods of Moscow ... "(" ed. ke-2, 1880)) . Dari 1913 hingga 1917, majalah "Capital and Estate" telah diterbitkan (sudah dalam tajuk majalah ini, pembangkang dalam budaya Rusia mengenai harta pusaka dan dunia modal telah dicerminkan); penerbitan tentang estet juga diterbitkan dalam beberapa jurnal lain. Monograf yang menumpukan kepada sejarah dan seni bina estet individu juga muncul sebelum revolusi. Khususnya, pada tahun 1912 karya Putera. M.M. Golitsyn mengenai ladang Petrovskoye, daerah Zvenigorod, wilayah Moscow ("estet Rusia. Isu 2. Petrovsky"), pada tahun 1916 - karya P.S. Sheremetev "Vyazemy". Memoir kedua-dua wakil individu bangsawan dan koleksi, termasuk memoir beberapa pengarang, diterbitkan. Jadi pada tahun 1911, di bawah pengarang N.N. Rusov, buku "Mendarat Rusia mengikut nota sezaman" telah diterbitkan, yang mengumpul memoir wakil-wakil bangsawan pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Tetapi dalam sains pra-revolusi, menurut G. Zlochevsky, kajian menyeluruh tentang budaya estet tidak dijalankan; penerbitan tentang estet kebanyakannya bersifat deskriptif; pengarang artikel dan monograf bertindak lebih seperti ahli sejarah dan penulis sejarah (Zlochevsky, 1993, hlm. 85).

Semasa zaman Soviet, kajian harta pusaka secara praktikalnya terhenti, atau dijalankan dari sudut ideologi. Pada tahun 1926, sebagai contoh, buku oleh E.S. Kots "The Serf Intelligentsia" diterbitkan, di mana kehidupan tempatan dibentangkan dari sisi negatif (khususnya, penulis mengkaji secara terperinci isu harem budak). Memoir yang ditulis pada zaman Soviet menjadi milik pembaca, sebagai peraturan, hanya selepas bertahun-tahun. Jadi, sebagai contoh, pada tahun 2000, memoir L.D. Dukhovskaya (nee Voyekova) telah diterbitkan, yang penulisnya cuba memulihkan budaya estet di mata sezamannya: justifikasi mereka dan diri mereka sendiri. . . ." (Dukovskaya, 2000, hlm. 345).

Kebangkitan aktif minat dalam harta pusaka bermula pada dekad terakhir abad ke-20. Terdapat banyak karya sejarah dan budaya yang dikhaskan untuk kajian kehidupan, budaya, seni bina, sejarah estet mulia. Antaranya, adalah perlu untuk menamakan karya Yu.M. Lotman "Perbualan tentang budaya Rusia. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX) ”(St. Petersburg, 1997), serta koleksi Persatuan Kajian Estet Rusia, termasuk karya ramai penyelidik (G.Yu. Sternina). , O.S. Evangulova, T. P.Kazhdan, M.V.Nashchokina, L.P.Sokolova, L.V.Rasskazova, E.N.Savinova, V.I.Novikov, A.A.Shmelev, A.V.Razina, E.G. Safonov, M.Yu. Korobki, T.N).. Golovina, T.N). Ia juga perlu untuk diperhatikan kerja kolektif asas "Estet luar bandar bangsawan dan pedagang di Rusia pada abad ke-16 - ke-20." (M., 2001); koleksi "The World of the Russian Estate" (M., 1995) dan "Noble Nests of Russia. Sejarah, budaya, seni bina” (M., 2000); karya L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999), S.D. , 2006).

Imej harta tanah mulia dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18 - ke-20 menerima liputan yang lebih luas dan lebih pelbagai dalam buku oleh E.E. Dmitrieva, O.N. Pengarang merujuk kepada sejumlah besar sumber sastera, termasuk sedikit atau tidak diketahui sepenuhnya. Namun, karya ini lebih kepada kritikan seni daripada kritikan sastera. Karya seni sering digunakan sebagai bahan ilustrasi untuk aspek budaya, menunjukkan bagaimana hartanah mempengaruhi kesusasteraan Rusia, atau, sebaliknya, bagaimana kesusasteraan membentuk "kehidupan estet, dan ruang hartanah, dan cara hidup di estet" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, hlm. 5).

Sehingga kini, kajian sastera yang komprehensif mengenai imej harta pusaka dalam prosa pergantian abad ke-19 - ke-20 sebagai fenomena proses kesusasteraan Rusia belum dicipta.

Imej paling lengkap tentang harta pusaka dikaji dalam kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-19, dalam karya S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (lihat, sebagai contoh, karya V.M. Markovich "I.S. Turgenev dan novel realistik Rusia abad ke-19" (L., 1982), V.G. Imej harta tanah mulia dalam karya S.T. Aksakov, I.S. Turgenev dan L.N. Tolstoy "(Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova" Dunia wilayah Rusia dalam novel I.A. Goncharov "(Yelets, 2002)).

Dalam prosa Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, imej harta pusaka dianggap berdasarkan karya kalangan pengarang yang terhad. Oleh itu, pengkritik awal abad ke-20 memberi tumpuan kepada penggambaran kehidupan tempatan dalam karya I.A. Bunin dan A.N. Tolstoy, serta A.V. Amfiteatrov dan S.N. Sergeev-Tsensky. Walau bagaimanapun, dalam karya kritikal awal abad ke-20, tidak ada pertimbangan imej harta pusaka sebagai fenomena budaya Rusia dalam kesusasteraan tempoh tertentu secara keseluruhan. Pengkritik seperti K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, hlm. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, hlm. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, hlm. 392- 395 ) ), E. Lundberg (Lundberg, 1914, hlm. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, hlm. 241-242), mencirikan imej kehidupan tempatan dalam karya penulis yang disebutkan di atas, terhad kepada satu atau dua frasa, mereka hanya menyebut penukaran pengarang kepada imej kehidupan tempatan. Jadi, sebagai contoh, G. Chulkov, menganalisis kisah I. A. Bunin "Tahun Baru", bercakap tentang kuasa ajaib harta pusaka, membangkitkan perasaan cinta dalam wira (Chulkov, 1998, halaman 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, memandangkan karya A.N. Tolstoy seperti "The Lame Master" dan "The Ravines", menekankan "sikap pengarang yang hangat dan ikhlas" kepada kehidupan bangsawan wilayah dan "orang-orang kehidupan ini" (Cheshikhin -Vetrinsky, 1915, hlm.438). E. Koltonovskaya menulis tentang percubaan penulis dalam kitaran "Trans-Volga" melalui imej golongan bangsawan tempatan "untuk melihat kedalaman unsur lelaki Rusia, sifatnya, jiwanya" (Koltonovskaya, 1916, ms. 72) .

Dilihat dalam karya I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfiteatrov dan S.N. pada permulaan abad ke-20 ternyata sama sekali tidak diterokai oleh kritikan terhadap "Zaman Perak".

Dalam sains sastera moden, imej harta pusaka yang mulia dalam karya ramai pengarang pada abad ke-19 dan ke-20 masih belum diterokai. Para saintis seperti N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V.Slivitskaya, (Slivitskaya, (Slivitskaya), (Slivitskaya) Spivak (Spivak, 1997), merujuk kepada imej harta pusaka mulia dalam karya I.A.Bunin, A.Bely, F.K.Sologub, I.A.Novikov. Tetapi dalam karya saintis ini, imej harta pusaka yang mulia bukanlah objek analisis terperinci yang istimewa.

Dalam sains sastera, sebab-sebab kemusnahan dan kemerosotan harta pusaka dalam karya I.A. Bunin didedahkan, sifat dialektik konsep harta pusaka Bunin diperhatikan, serta idealisasi kehidupan harta pusaka dalam karya penghijrah penulis.

L.V. Ershova dalam artikel "Imej-simbol dunia harta pusaka dalam prosa I.A. Bunin" bercakap tentang sikap ambivalen penulis terhadap dunia harta pusaka dan membahagikan simbol dalam karya I.A. Bunin menjadi dua baris: negatif, " mencerminkan kehancuran dan kematian bekas "lombong emas" wilayah Rusia", dan positif, "dikaitkan dengan nostalgia yang mendalam dan tulus, dengan ingatan, yang cenderung untuk mengidealkan masa lalu, menaikkan dan meromantikkannya" (Ershova, 2002, p. 105). Dalam tempoh berhijrah, dari sudut pandangan penyelidik, siri imej-simbol positif dan negatif yang bertentangan antara satu sama lain datang kepada perpaduan dialektik - "budaya estet dibentangkan di dalamnya sebagai sebahagian daripada sejarah semua-Rusia" ( Ershova, 2002, hlm. 107). Artikel "Lirik Bunin dan budaya estet Rusia" oleh L.V. Ershova mencatatkan gambaran serentak tentang kepupusan harta pusaka dan penyairannya dalam puisi I.A. Bunin. Seperti yang ditulis oleh penyelidik, antitesis "modal harta pusaka" tercermin dalam lirik I.A. Bunin; sistem kiasan di luar manor menentang kehangatan rumah artis, yang merupakan perlindungan dan azimat untuk wira lirik.

Sudut pandangan yang berbeza mengenai imej rumah oleh I.A. Bunin dibentangkan dalam karya G.A. Golotina. Memandangkan tema rumah dalam lirik I.A. Bunin, penulis bercakap tentang azab sarang keluarga kepada kemusnahan dan kematian dan percaya bahawa jika dalam puisi awal rumah itu adalah perlindungan yang boleh dipercayai dalam semua perubahan kehidupan, maka sejak awal tahun 1890-an, rumah I. A. Bunina tidak pernah menjadi sarang keluarga yang makmur.

N.V. Zaitseva menjejaki evolusi imej harta pusaka mulia dalam prosa I.A. Bunin pada tahun 1890 - awal 1910-an, menyimpulkan bahawa harta pusaka dalam karya penulis adalah ladang kecil.

Dalam prosa A.N. Tolstoy, imej harta pusaka yang mulia dipertimbangkan dalam karya L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Tetapi julat karya penulis, yang mana penyelidik ini beralih, adalah terhad ("Nikita's Childhood", "The Dreamer (Aggey Korovin)"). Banyak aspek imej artistik harta pusaka dalam karya A.N. Tolstoy masih belum diterokai.

L.V. Ershova dalam artikel "Dunia estet Rusia dalam tafsiran artistik para penulis gelombang pertama penghijrahan Rusia" mencatatkan kecenderungan kuat untuk mengidealkan imej harta pusaka di A.N. . N.S. Avilova menulis tentang pembangkang dalam "Nikita's Childhood" imej harta pusaka sebagai perlindungan yang boleh dipercayai dan perlindungan wira kepada imej padang rumput di sekitarnya. U.K.Abisheva dalam artikel "The Artistic Reception of Russian Manor Prosa in A. Tolstoy's The Dreamer (Haggey Korovin)" mendedahkan tradisional dan inovatif dalam pemahaman Tolstoy tentang kehidupan manor.

Dalam prosa Rusia pada akhir abad XIX - awal abad XX, terdapat tiga konsep harta yang mulia: idealisasi, kritis, dialektik, menetapkan secara keseluruhannya dinamik proses sejarah dalam kesedaran awam Rusia pada pergantian abad XIX - XX .

Setiap konsep membentuk imej sendiri tentang dunia seni. Tiga model artistik harta pusaka tercipta melalui tafsiran dan penilaian penulis terhadap cara hidup harta pusaka dalam sistem umum universal, iaitu zaman kanak-kanak, cinta, ingatan keluarga.

Imej harta pusaka yang mulia dalam karya dengan konsep idealisasi yang dominan digambarkan sebagai penjelmaan norma moral dan estetika yang sangat penting untuk budaya Rusia: kestabilan, nilai prinsip peribadi, rasa hubungan masa, penghormatan. tradisi, kehidupan bersatu dengan dunia duniawi dan syurgawi.

Konsep kritikal memusnahkan imej mitos yang indah tentang harta pusaka, menafikan asas moral budaya harta pusaka. Zaman kanak-kanak dan cinta pahlawan mulia digambarkan oleh pengarang sebagai "terpesong"; kesedaran terbebani penduduk harta pusaka mulia dengan ingatan nenek moyang difikirkan sebagai punca kematiannya.

Karya-karya konsep dialektik dicirikan oleh sintesis pandangan ideal dan kritis tentang fenomena harta pusaka dalam sejarah dan budaya Rusia. Dalam imej harta pusaka yang mulia, nilai dan asas kerohanian yang sama ditegaskan seperti dalam karya konsep idealisasi. Namun, dunia estet dalam karya kumpulan ini sudah tidak ideal, ia termasuk unsur ketidakharmonian.

Tafsiran artistik imej harta pusaka oleh wakil-wakil pelbagai gerakan sastera mencerminkan ciri-ciri utama proses sastera Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20.

Kod moral harta pusaka yang mulia meninggalkan tanda besar pada budaya Rusia pada masa-masa berikutnya: ia mempunyai pengaruh yang ketara terhadap kesusasteraan diaspora Rusia, serta pada pembentukan kedua-dua barisan pertentangan kesusasteraan Soviet dan kesusasteraan yang berat sebelah oleh ideologi rasmi.

bab 2 pada kerja Turgenev

Menjelang awal abad XIX. Turgenevs mengalami nasib banyak keluarga bangsawan yang dilahirkan: mereka bangkrut dan miskin, dan oleh itu, untuk keselamatan mereka, mereka terpaksa mencari pengantin yang kaya. Bapa Turgenev mengambil bahagian dalam Pertempuran Borodino, di mana dia cedera dan dianugerahkan St. George Cross untuk keberanian. Kembali pada tahun 1815 dari perjalanan asing ke Orel, dia berkahwin dengan V.P. Lutovinova, pengantin perempuan kaya yang menjadi yatim piatu dan duduk di atas gadis, yang mempunyai 5 ribu jiwa hamba di wilayah Oryol sahaja.

Terima kasih kepada penjagaan ibu bapa, Turgenev menerima pendidikan yang sangat baik. Sejak zaman kanak-kanak, dia membaca dan bercakap dengan fasih dalam tiga bahasa Eropah - Jerman, Perancis dan Inggeris - dan menyertai khazanah buku Perpustakaan Spassky. Di Taman Spassky, yang mengelilingi rumah manor yang mulia, budak lelaki itu bertemu dengan ahli dan ahli nyanyian burung, orang yang mempunyai jiwa yang baik dan bebas. Dari sini dia mengeluarkan cinta yang ghairah untuk alam semula jadi Rusia Tengah, untuk memburu pengembaraan. Pelakon dan penyair tempatan, halaman Leonty Serebryakov, menjadi guru sebenar bahasa dan sastera ibundanya untuk budak lelaki itu. Mengenai dia, di bawah nama Punin, Turgenev menulis dalam cerita "Punin dan Baburin" (1874).

Dalam n. 1827 Turgenevs membeli sebuah rumah di Moscow, di Samoteka: masanya telah tiba untuk menyediakan anak-anak mereka untuk kemasukan ke institusi pendidikan tinggi. Turgenev belajar di sekolah berasrama swasta Weidenhammer, dan pada tahun 1829, berkaitan dengan pengenalan piagam universiti baru, di rumah tumpangan Krause, yang memberikan pengetahuan yang lebih mendalam tentang bahasa kuno. Pada musim panas tahun 1831, Turgenev meninggalkan sekolah berasrama penuh dan mula bersiap untuk kemasukan ke Universiti Moscow di rumah dengan bantuan guru terkenal Moscow P.N. Pogorelsky, D.N. Dubensky, I.P. Klyushnikov, seorang penyair yang bercita-cita tinggi, ahli bulatan falsafah N.V. Stankevich.

Tahun pengajian Turgenev di jabatan lisan Moscow (1833-34), dan kemudian di jabatan sejarah-filologi fakulti falsafah Universiti St. Petersburg (1834-37) bertepatan dengan minat belia Rusia yang terjaga dalam falsafah klasik Jerman dan "puisi pemikiran". Turgenev sebagai seorang pelajar mencuba tangannya di bidang puisi: bersama-sama dengan puisi lirik, dia mencipta puisi romantis "Steno", di mana, menurut pengakuan kemudian, "meniru secara budak" Manfred " Byron". Antara profesor St. Petersburg, P.A. Pletnev, kawan Pushkin, Zhukovsky, Baratynsky, Gogol. Dia memberikan puisinya untuk penghakiman, yang mana Pletnev memarahi, tetapi, seperti yang diingati oleh Turgenev, "dia perasan bahawa ada sesuatu dalam diri saya! Dua perkataan ini membangkitkan keberanian saya untuk mengaitkan beberapa puisi kepadanya. . . Pletnev bukan sahaja meluluskan eksperimen pertama Turgenev, tetapi juga mula menjemputnya ke malam sastera, di mana penyair yang bercita-cita itu pernah bertemu Pushkin, bercakap dengan A.V. Koltsov dan penulis Rusia yang lain. Kematian Pushkin mengejutkan Turgenev: dia berdiri di atas kerandanya dan, mungkin dengan bantuan A.I. Turgenev, kawan bapanya dan saudara jauh, merayu Nikita Kozlov untuk memotong rambut dari kepala penyair. Keriting ini, diletakkan dalam pingat khas, Turgenev disimpan sebagai peninggalan suci sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1838, selepas menamatkan pengajian dari universiti dengan ijazah calon, Turgenev, mengikuti contoh ramai lelaki muda pada zamannya, memutuskan untuk meneruskan pendidikan falsafahnya di Universiti Berlin, di mana dia berkawan dengan N.V. Stankevich, T.N. Granovsky, N.G. Frolov, Ya.M. Neverov, M.A. Bakunin - dan mendengar kuliah falsafah dari bibir pelajar Hegel, profesor muda K. Werder, yang jatuh cinta dengan pelajar Rusianya dan sering berkomunikasi dengan mereka dalam suasana santai di N.G. Frolova. “Bayangkan, lima atau enam budak berkumpul, satu batang lilin terbakar, teh dihidangkan tidak enak dan keropok sudah tua, tua; dan anda akan melihat semua wajah kami, mendengar ucapan kami! Terdapat kegembiraan di mata semua orang, dan pipi membara, dan hati berdegup, dan kita bercakap tentang Tuhan, tentang kebenaran, tentang masa depan manusia, tentang puisi. . . ", - inilah cara Turgenev menyampaikan suasana malam pelajar dalam novel "Rudin".

Schelling dan Hegel memberikan pemuda Rusia k. 1830 - n. Tahun 1840-an, pandangan holistik tentang kehidupan alam semula jadi dan masyarakat, menanamkan kepercayaan dalam kesesuaian rasional proses sejarah, berusaha untuk kejayaan akhir kebenaran, kebaikan dan keindahan. Alam semesta dilihat oleh Schelling sebagai makhluk hidup dan rohani yang berkembang dan berkembang mengikut undang-undang yang sesuai. Memandangkan tumbuhan masa depan sudah terkandung dalam bijirin, jadi "projek" ideal susunan dunia yang harmoni masa depan disimpulkan dalam jiwa dunia. Kejayaan keharmonian yang akan datang ini dijangkakan dalam karya orang-orang cemerlang yang, sebagai peraturan, adalah artis atau ahli falsafah. Oleh itu, seni (dan falsafah Hegel) adalah satu bentuk manifestasi daya kreatif yang lebih tinggi.

Tidak seperti penulis epik, Turgenev lebih suka menggambarkan kehidupan bukan dalam kursus harian dan berlarutan, tetapi dalam situasi yang tajam dan memuncak. Ini membawa nota dramatik kepada novel dan cerita penulis: mereka dibezakan oleh plot yang pantas, klimaks yang terang dan berapi-api dan penurunan mendadak yang tidak dijangka dengan tragis, sebagai peraturan, berakhir. Mereka menangkap tempoh masa sejarah yang singkat, dan oleh itu kronologi yang tepat memainkan peranan penting di dalamnya. Novel Turgenev termasuk dalam irama tegar kitaran semula jadi tahunan: tindakan di dalamnya bermula pada musim bunga, memuncak pada hari-hari panas musim panas, dan berakhir di bawah siulan angin musim luruh atau "dalam keheningan tanpa awan fros Januari. " Turgenev menunjukkan wiranya dalam saat-saat gembira perkembangan maksimum dan berbunga daya hidup mereka, tetapi di sinilah percanggahan yang wujud didedahkan dengan kekuatan bencana. Oleh itu, detik-detik ini menjadi tragis: Rudin mati di sekatan Paris, dengan kebangkitan heroik, kehidupan Insarov tiba-tiba berakhir, dan kemudian Bazarov dan Nezhdanov.

Pengakhiran tragis dalam novel Turgenev bukanlah hasil kekecewaan penulis dalam erti kehidupan, dalam perjalanan sejarah. Sebaliknya, sebaliknya: mereka memberi kesaksian tentang cinta untuk kehidupan yang datang kepada kepercayaan kepada keabadian, keinginan berani agar keperibadian manusia tidak pudar, bahawa keindahan fenomena, setelah mencapai kepenuhan, berubah menjadi keindahan yang kekal abadi. di dunia.

Nasib wira novelnya membuktikan pencarian abadi, cabaran abadi yang dilemparkan oleh keperibadian manusia yang berani kepada undang-undang alam yang tidak sempurna dan buta. Tiba-tiba, Insarov jatuh sakit dalam novel "On the Eve", tidak mempunyai masa untuk melaksanakan kerja besar membebaskan Bulgaria. Gadis Rusia Elena, yang mencintainya, tidak dapat menerima hakikat bahawa ini adalah akhir, bahawa penyakit ini tidak dapat diubati.

"Ya Tuhanku! - fikir Elena, - mengapa kematian, mengapa perpisahan, penyakit dan air mata? Atau mengapa keindahan ini, perasaan harapan yang manis ini, mengapa kesedaran yang menenangkan tentang perlindungan yang kekal, perlindungan yang tidak berubah, naungan abadi? Tidak seperti Tolstoy dan Dostoyevsky, Turgenev tidak memberikan jawapan langsung kepada soalan ini: dia hanya mendedahkan rahsia, menundukkan lututnya di hadapan keindahan yang merangkul dunia: sepatutnya diam di hadapan langit yang cerah ini, di bawah sinaran suci yang tidak bersalah ini!

Turgenev tidak merumuskan pemikiran bersayap Dostoevsky: "kecantikan akan menyelamatkan dunia", tetapi semua novelnya menegaskan kepercayaan pada kuasa kecantikan yang mengubah dunia, dalam kuasa kreatif kreatif seni, menimbulkan harapan untuk pembebasan manusia yang mantap daripada kuasa proses material yang buta, harapan besar umat manusia untuk perubahan manusia menjadi abadi, duniawi kepada kekal.

Bab 3. Analisis imej harta pusaka Rusia

Masalah "Sarang Mulia" Turgenev menerima perkembangan pelik dalam "kuno Poshekhonskaya" oleh M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889). "Wira Turgenev tidak menyelesaikan kerja mereka," Saltykov-Shchedrin menulis tentang "Sarang Bangsawan" dalam surat yang telah dipetik kepada Annenkov.

Dengan caranya sendiri, Shchedrin sendiri membawa kisah tentang penduduk "sarang mulia" hingga ke penghujungnya, menunjukkan, menggunakan contoh bangsawan Poshekhon dari keluarga lusuh, sejauh mana tahap kemiskinan mental, kecacatan moral dan tidak berperikemanusiaan tempatan. bangsawan dicapai dalam jisim mereka, dan bukan yang terbaik, seperti Turgenev, sampel.

Kesinambungan dari novel Turgenev ditekankan oleh Shchedrin dengan tajuk bab individu (karya dibuka dengan bab "The Nest"), dan oleh aspek naratif terpilih (asal usul wira, sistem didikannya, moral kesan alam semula jadi dan komunikasi dengan orang ramai, agama, sfera emosi - cinta dan perkahwinan).

Pada masa yang sama, pengarang sentiasa memilih liputan polemik mengenai topik berkenaan dengan Turgenev, tafsiran negatifnya: dalam pendidikan anak-anak Shabby, ketiadaan sebarang sistem ditekankan, dalam landskap sarang keluarga - ketiadaan sebarang daya tarikan puitis, seperti dalam cara hidup penduduk mereka - kekurangan komunikasi dengan alam semula jadi. Episod memancing selari digambarkan sebagai usaha komersial semata-mata. Pengasuh yang berubah-ubah, tertindas dan sakit hati, tidak menceritakan kisah dongeng kepada kanak-kanak. Cinta dan perkahwinan, tanpa sedikit pun puisi, mengambil bentuk yang sangat hodoh. Warisan zaman feudal, "ditumbuhkan dengan masa lalu" dalam tempoh ketika "kuno Poshekhonskaya" dicipta, menentukan banyak tabiat dan "lipatan" dalam watak dan takdir sezaman Shchedrin - inilah yang menghidupkan kerja, titik permulaan yang mana ialah "Sarang Mulia" Turgenev. "Dalam fiksyen Rusia moden," tulis Saltykov-Shchedrin dalam obituari yang didedikasikan untuk Turgenev, "tidak ada seorang penulis pun yang tidak mempunyai guru dalam Turgenev dan untuk siapa karya penulis ini tidak berfungsi sebagai titik permulaan."

Dalam baris berturut-turut yang sama, pengaruh karya Turgenev, dan khususnya novel "The Noble Nest", telah diwujudkan pada Chekhov.

Telah dinyatakan dalam kesusasteraan bahawa Chekhov, yang sebahagian besarnya menerima lirik Turgenev, dan kepekaannya terhadap persoalan "komposisi moral" keperibadian, dan ketepatan sivik, merawat "Sarang Mulia" dalam tempoh yang berbeza, tetapi sentiasa menghargainya sebagai karya yang mendalam dan puitis. Dalam cerita "Hopeless", "Double bass and flute" (1885), dia mencemuh penduduk bandar yang secara dangkal dan dengan khabar angin menilai keindahan "Noble Nest" atau tertidur di atas halamannya.

Novel Turgenev "The Nest of Nobles" adalah satu lagi percubaan penulis untuk mencari wira pada zamannya di kalangan bangsawan.

Penulis dalam karyanya mencipta banyak galeri imej, meneroka psikologi tingkah laku mereka.

Dalam novel "The Nest of Nobles" pembaca dipersembahkan dengan wakil bangsawan yang berbudaya, berpendidikan, tidak mampu bertindak tegas walaupun atas nama kebahagiaan peribadi.

Setiap bangsawan mempunyai harta pusaka sendiri. Penulis tidak memintas masalah "harta pusaka mereka". Kita boleh memenuhi perihalan harta pusaka dalam "Eugene Onegin" Pushkin, dalam "Oblomov" Goncharov, serta dalam "Sarang Mulia" Turgenev.

Budaya Manor adalah salah satu pencapaian tertinggi tamadun Rusia. Malangnya, dalam banyak cara kita telah kehilangan nilai-nilai kebangsaan ini, baik dalam dimensi material dan spiritualnya.

Estet itu adalah rumah bagi ramai bangsawan abad XVIII-XIX - tentera, ahli politik, tokoh budaya. Di estet, para bangsawan dilahirkan, dibesarkan, dan di sana mereka jatuh cinta buat kali pertama.

Estet menjadi tempat perlindungan yang selamat bagi pemilik tanah sekiranya berlaku kehancuran, kehinaan, drama keluarga, wabak. Di estetnya, bangsawan itu merehatkan jiwa dan raganya, kerana kehidupan di sini, tanpa banyak konvensyen bandar, lebih mudah dan tenang. Bebas daripada perkhidmatan awam, dia menghabiskan lebih banyak masa bersama keluarga dan orang tersayang, dan jika dia mahu, dia boleh bersara, yang sentiasa sukar di bandar yang sesak.

Pemilik tanah, berdasarkan kekayaan, rasa, dan imaginasi mereka, mengubah rumah ibu bapa lama menjadi rumah agam klasik yang bergaya, membawa ke sini baru, sering dipesan dari luar negara, perabot, hidangan, buku, ukiran, taman dan taman yang ditata di sekeliling, digali kolam dan terusan, mendirikan astaka taman dan gazebo. Kehidupan bertuan di kampung itu dibina semula dengan cara yang baharu.

Pusat mana-mana estet adalah rumah manor, biasanya kayu, tetapi siap dalam batu. Ia kelihatan dari jalan, jauh sebelum pintu masuk ke ladang. Lorong teduh yang panjang, dibingkai oleh pokok-pokok tinggi, menuju ke pintu pagar yang elegan - pintu masuk ke ladang.

Penduduk "sarang mulia", puitis, tinggal di ladang usang.

“... Rumah kecil di mana Lavretsky tiba, di mana Glafira Petrovna meninggal dunia dua tahun lalu, dibina pada abad yang lalu, dari hutan pain yang kuat; ia kelihatan usang, tetapi boleh bertahan selama lima puluh tahun lagi atau lebih. Segala-galanya di dalam rumah itu kekal seperti sedia ada. Sofa putih berkaki nipis di ruang tamu, dilapisi kain damask kelabu berkilat, usang dan kendur, mengimbau kembali zaman Catherine dengan jelas; di ruang tamu berdiri kerusi kegemaran nyonya rumah, dengan punggung yang tinggi dan lurus, yang dia tidak bersandar walaupun pada usia tuanya.

Di dinding utama tergantung potret lama datuk Fedorov, Andrey Lavretsky; muka yang gelap dan berempedu hampir tidak dipisahkan daripada latar belakang yang hitam dan melengkung; mata jahat kecil kelihatan cemberut dari bawah tergantung, seolah-olah kelopak mata bengkak; rambutnya yang hitam dan tanpa serbuk naik seperti berus di atas dahinya yang berat dan berlubang. Di sudut potret itu tergantung kalungan immortel berdebu.

Di dalam bilik tidur naik katil yang sempit, di bawah kanopi bahan berjalur kuno yang sangat padat; timbunan bantal pudar dan selimut cair berlapis berbaring di atas katil, dan dari kepala menggantung imej Pintu Masuk ke Kuil Theotokos Yang Maha Kudus - imej yang kepadanya gadis tua itu, mati sendirian dan dilupakan oleh semua orang, mengucup bibir dinginnya buat kali terakhir. Sebuah meja solek yang diperbuat daripada kayu cebisan, dengan plak tembaga dan cermin bengkok, dengan sepuhan hitam, berdiri di tepi tingkap. di atas lantai terletak permaidani usang yang dicemari lilin.

Ladang itu semuanya ditumbuhi burdock, gooseberry dan raspberi; tetapi terdapat banyak naungan di dalamnya, banyak linden tua, yang terpesona oleh keluasannya dan susunan dahan yang aneh; mereka ditanam terlalu rapat dan kadang-kadang seratus tahun yang lalu mereka dipotong. Taman itu berakhir dengan kecil. kolam yang terang dengan sempadan buluh kemerah-merahan yang tinggi, sudah kelihatan tenggelam dalam tidur yang tenang itu, yang melelapkan segala-galanya di bumi, di mana hanya tiada manusia, jangkitan resah.

Estet Rusia sebagai sejenis fenomena semantik telah dibicarakan untuk masa yang lama: penerbitan terkumpul, persidangan diadakan, Yayasan khas untuk Kebangkitan Estet Rusia telah dicipta ... Buku oleh O. Kuptsova dan E. Dmitrieva bukanlah yang pertama dan bukan satu-satunya kajian mitos harta pusaka. Tetapi antara karya "sejarah harta pusaka" lain, "Syurga Hilang dan Ditemui" akan mengambil tempat yang sepatutnya. Kerja ini berlaku sebagai kajian jenis khas - dalam rangka analisis semantik dan pendekatan budaya, tetapi dalam bahasa yang sama sekali tidak khusus.

Wacana merupakan pencapaian utama pengarang. Mereka dengan mahir mengelak godaan untuk bercakap dalam bahasa "burung" sains yang ketat, serta beralih kepada seruan emosi: "Tidak kira keutamaan yang diberikan kepada alam semula jadi atau seni pada era tertentu, harta pusaka mensintesis kedua-duanya. Pada separuh kedua abad ke-18, dalam triad "manusia - seni - alam", alam semula jadi dianggap sebagai bahan untuk seni: alam semula jadi di sekeliling bangunan manor dipengaruhi sehingga kelihatan seperti kesinambungan istana (rumah). ).

Soalan mengenai mitos harta pusaka ("Pertikaian tentang merit kehidupan bandar dan luar bandar), kemudian pembaca memasuki dunia falsafah ("Permainan sebab dan peluang: gaya taman Perancis dan Inggeris"), kemudian soalan ontologi diselesaikan - "cinta harta pusaka", "kematian harta pusaka" , maka kita bercakap tentang percutian di teater estet dan estet, selepas itu kita terjun ke dunia kesusasteraan abad ke-19 dan awal abad ke-20, dan hanya "nama estet", "estet sipi" dan "bau di ladang" kekal "untuk pencuci mulut".

Estet itu adalah dunia yang diatur untuk mengejutkan tetamu dan jiran, jadi pemiliknya berubah menjadi Tuhan Edennya sendiri, merasa seperti pemilik berdaulat, konduktor orkestra yang taat kepada kehendaknya. Sebagai hasil reka bentuk kompleks bandar dan luar bandar, "villa" Rusia ialah ruang budaya di alam liar, menggabungkan ke dalam landskap. Adalah penting bahawa karya itu menunjukkan bukan sahaja "puisi taman-taman," seperti yang dipanggil D.S. kajiannya. Likhachev, tetapi juga "prosa" - ladang cenderung merosot, menjadi liar, runtuh, melambangkan umur pemilik atau pemergiannya. Oleh itu, ia membolehkan anda melihat semua peringkat kehidupan organisma estet itu sendiri - dari idea yang tertumpu pada Versailles atau taman Inggeris, mungkin menentang mereka, melalui penciptaan ladang itu hingga zaman kegemilangannya, kemerosotan dan kematiannya. "Kehidupan mitos harta pusaka" boleh dilihat, boleh dikatakan, dalam filogenesis dan dalam ontogenesis: harta pusaka yang berasingan merosot, tetapi kehidupan harta pusaka itu sendiri merosot, digantikan oleh rumah desa, yang disediakan oleh ideologi yang sama sekali berbeza. .

Bab 4

Taman berhampiran rumah manor dengan banyak bunga (termasuk, sudah tentu, mawar), pokok renek (raspberi, akasia, ceri burung), pokok buah-buahan. Ciri-ciri landskap manor yang sangat diperlukan ialah lorong-lorong linden yang teduh, kolam besar dan kecil, laluan berpasir, bangku taman, kadang-kadang pokok yang berasingan (dan selalunya oak), yang sangat penting bagi pemiliknya. Dan selanjutnya - kebun, ladang dengan oat dan soba, hutan (apa yang sudah menjadi landskap semula jadi). Turgenev mempunyai semua ini, semua ini penting untuknya dan untuk wiranya.

Tropachev. Dan taman anda menakjubkan.<…>Lorong, bunga - dan segala-galanya secara umum ... (169).

Natalya Petrovna . Betapa baiknya di taman! (301)

Kate. Betapa indahnya rumput itu dicuci ... betapa harumnya baunya ... Baunya sangat banyak dari ceri burung ... (365)

Indikatif dalam hal ini ialah dialog antara Rakitin dan Natalia Petrovna dalam Sebulan di Negara:

Rakitin. … betapa cantiknya oak hijau gelap ini dengan langit biru gelap. Semuanya dibanjiri dengan sinar matahari, dan warna yang hebat ... Betapa banyak kehidupan dan kekuatan yang tidak dapat dihancurkan di dalamnya, terutamanya apabila anda membandingkannya dengan birch muda itu ... Seolah-olah semua bersedia untuk hilang ke dalam sinaran; daunnya yang kecil bersinar dengan sejenis kilauan cecair, seolah-olah mencair ...

Natalya Petrovna . Anda mempunyai perasaan yang sangat halus untuk apa yang dipanggil keindahan alam dan bercakap tentang mereka dengan sangat anggun, sangat bijak.<…>alam semula jadi adalah lebih mudah, malah lebih kasar daripada yang anda fikirkan, kerana, alhamdulillah, dia sihat ... (318).

Seolah-olah Gorsky menggemakannya dalam drama "Di mana ia nipis, ia pecah di sana": "Ya, apakah imaginasi yang paling berapi-api, paling kreatif yang dapat bersaing dengan realiti, di sebalik alam semula jadi?" (93).

Tetapi sudah pada pertengahan abad ini, Turgenev menggariskan tema yang kemudiannya menjadi penting bagi ramai penulis - tema kehancuran ladang mulia, kepupusan kehidupan estet. Rumah di Spassky, harta pusaka yang pernah menjadi harta pusaka Count Lyubin, sedang reput. Penjagaan telah dikenakan ke atas harta pusaka Mikhryutkin ("Perbualan di Jalan Tinggi"). Dalam adegan yang sama, kisah kusir Ephraim tentang pemilik tanah jiran Fintrenlyudov adalah ciri: "Sungguh lelaki yang penting! Budak-budak setinggi gelen, bangsawan hanya galeri gambar, kuda beribu-ribu trotter, kusir bukan kusir, hanya duduk unicorn! Dewan di sana, pemain trompet Perancis dalam koir - kulit hitam yang sama; Nah, hanya semua kemudahan yang ada dalam kehidupan. Dan bagaimana ia berakhir? Mereka menjual semua hartanya kepada pelelong"

Bab 5

Tidak penting pada pandangan pertama, tetapi peranan yang cukup pasti dalam novel Turgenev dimainkan oleh penerangan peranti, perabot ladang, dan butiran harian kehidupan watak. "Sarang Mulia" adalah, pertama sekali, estet keluarga: rumah lama yang dikelilingi oleh taman dan lorong yang indah dengan linden berusia berabad-abad.

Penulis menunjukkan kepada kita kehidupan dalam persekitaran subjek sebenar yang khusus. Suasana rumah, suasananya sangat penting untuk pembentukan keperibadian pada usia awal, apabila seseorang secara intensif menyerap imej visual dan bunyi, oleh itu penulis memberi perhatian kepada penerangan persekitaran dan kehidupan harta pusaka agar lebih mencirikan sepenuhnya wira beliau yang dibesarkan di sini. Sememangnya, pada zaman itu, cara hidup agak stabil dan penduduk estet dikelilingi oleh objek yang biasa dari zaman kanak-kanak dan perkara yang membangkitkan kenangan.

Contohnya ialah penerangan terperinci dan terperinci tentang bilik dalam novel "Fathers and Sons": "Bilik kecil dan rendah di mana dia [Kirsanov Pavel Petrovich] berada sangat bersih dan selesa. Ia berbau lantai yang baru dicat, chamomile dan balsem lemon Di sepanjang kerusi dengan punggung dalam bentuk kecapi berdiri di dinding; mereka dibeli oleh jeneral yang meninggal dunia di Poland, semasa kempen; di satu sudut terdapat katil di bawah kanopi muslin, di sebelah dada palsu dengan tudung bulat. Di sudut bertentangan lampu menyala di hadapan imej gelap besar Nicholas pekerja ajaib; buah zakar porselin kecil pada reben merah digantung di dada orang suci, melekat pada cahaya; pada tingkap, balang dengan tahun lepas jem, diikat dengan teliti, bersinar dengan lampu hijau; pada penutup kertas mereka, Fenechka sendiri menulis dalam huruf besar: "bulatan"; Nikolai Petrovich sangat menyukai jem ini.

Di bawah siling, pada tali panjang, menggantung sangkar dengan siskin ekor pendek; dia sentiasa berkicau dan melompat, dan sangkar itu sentiasa bergoyang dan menggeletar: biji rami jatuh ke lantai dengan sedikit bunyi. Ciri-ciri kebangsaan kehidupan seperti ikon Nicholas the Wonderworker, salah seorang wali yang paling dihormati di Rusia, atau balang jem gooseberry, ragu-ragu bahawa kita berada di rumah orang Rusia.

Tetapi dalam karya Turgenev, konsep "sarang mulia" didedahkan bukan sahaja dalam erti kata literal, sebagai tempat dan cara hidup keluarga bangsawan, tetapi juga sebagai fenomena sosial, budaya dan psikologi.

Dan, tanpa ragu-ragu, fenomena ini terkandung sepenuhnya dalam novel 1858 "The Noble Nest". Protagonis novel, Fyodor Ivanovich Lavretsky, memulakan kehidupan dewasanya dengan hiburan sekular, perjalanan asing yang tidak berguna, dia jatuh ke dalam rangkaian cinta Varvara Pavlovna egois yang dingin dan berhemat. Tetapi tidak lama kemudian dia ditipu oleh isterinya dan kecewa pulang dari Perancis ke tanah airnya. Tetapi kehidupan di luar negara tidak menjadikannya orang Barat, walaupun dia tidak sepenuhnya menafikan Eropah, dia tetap menjadi personaliti asli, tidak mengubah kepercayaannya. Terjun ke dalam kehidupan kampung Rusia yang terukur, penuh dengan keharmonian dan keindahan, Lavretsky sembuh dari kesombongan kehidupan. Dan dia segera menyedari ini, pada hari kedua tinggalnya di Vasilyevsky Lavretsky merenung: "Ketika itulah saya berada di dasar sungai. kacau, di sini hanya dia yang bertuah yang membuka jalannya perlahan-lahan, seperti pembajak berkerut dengan bajak. Lavretsky merasakan bahawa ini adalah rumahnya, dia dipelihara oleh kesunyian ini, larut di dalamnya. Ini adalah akarnya, walau apa pun ia. Turgenev dengan tajam mengkritik pemisahan ladang dari budaya asli mereka, dari rakyat, dari akar Rusia. Begitulah bapa Lavretsky, dia menghabiskan seluruh hidupnya di luar negara, dia adalah seorang lelaki dalam semua hobinya, jauh dari Rusia dan rakyatnya.

Lavretsky memasuki novel itu, seolah-olah, bukan sahaja, tetapi di belakangnya terbentang prasejarah seluruh keluarga bangsawan, jadi kita bercakap bukan sahaja tentang nasib peribadi pahlawan, tetapi tentang nasib seluruh harta pusaka. Silsilahnya diceritakan secara terperinci dari awal - dari abad ke-15: "Fyodor Ivanovich Lavretsky berasal dari suku bangsawan kuno. Nenek moyang Lavretskys pergi ke pemerintahan Vasily the Dark dari Prusia dan diberikan dua ratus suku tanah di puncak Bezhetsky." Dan seterusnya, sepanjang keseluruhan bab, terdapat penerangan tentang akar Lavretsky. Dalam latar belakang terperinci Lavretsky Turgenev ini bukan sahaja berminat dengan nenek moyang pahlawan, dalam kisah beberapa generasi Lavretsky, kerumitan kehidupan Rusia, proses sejarah Rusia dicerminkan.

Dilahirkan semula ke kehidupan baru, mendapatkan semula rasa tanah air, Lavretsky mengalami kebahagiaan cinta rohani yang murni. Novel oleh Liza dan Lavretsky sangat puitis, ia bergabung dengan kesunyian umum, harmoni dengan suasana damai harta pusaka. Komunikasi dengan alam semula jadi memainkan peranan penting dalam pembentukan suasana damai ini, irama kehidupan yang tenang dan terukur ini, kerana tidak semua orang dapat hidup dalam irama ini, tetapi hanya mereka yang mempunyai kedamaian dan keharmonian dalam jiwa mereka, dan inilah renungan alam dan komunikasi dengannya adalah sebaik-baik penolong.

Bagi orang Rusia, keperluan untuk berkomunikasi dengan alam semula jadi sangat kuat. Ia memenuhi jiwa dengan keindahan, memberikan kekuatan baru: "Bintang-bintang hilang dalam beberapa jenis asap terang; bulan yang tidak lengkap bersinar dengan kecemerlangan yang kukuh; cahayanya menyebar dalam aliran biru melintasi langit dan jatuh di titik emas berasap pada awan nipis melintas berdekatan, kesegaran udara menyebabkan sedikit kelembapan pada mata, dengan penuh kasih sayang memeluk semua ahli, dicurahkan dalam aliran bebas ke dada.

L Avretsky menikmati dan bergembira dengan kesenangannya. "Nah, kita masih akan hidup," fikirnya. "Bukan tanpa alasan, jenis aktiviti masa lapang yang paling biasa di Rusia ialah mendaki dan menunggang kuda, memburu dan memancing:" Menjelang petang, seluruh masyarakat pergi memancing. . . Ikan mematuk tidak henti-henti; merampas crucians sekarang dan kemudian berkilauan di udara dengan emas mereka, kemudian sisi perak ... Alang-alang tinggi kemerahan berdesir senyap-senyap di sekeliling mereka, air masih bersinar senyap di hadapan, dan perbualan mereka tenang.

Walaupun hakikat bahawa kehidupan "sarang mulia" Turgenev adalah wilayah, pahlawannya adalah orang yang berpendidikan dan tercerahkan, mereka menyedari acara sosial dan budaya utama, terima kasih kepada majalah yang dilanggan, mereka mempunyai perpustakaan yang besar, ramai yang terlibat dalam ekonomi. transformasi dan oleh itu mempelajari agronomi dan sains gunaan lain. Anak-anak mereka mendapat pendidikan dan didikan yang menjadi tradisi pada masa itu dan tidak kalah dengan bandar. Ibu bapa menghabiskan banyak wang mengupah guru dan tutor untuk mendidik anak-anak mereka. Turgenev menerangkan secara terperinci tentang didikan Lisa Kalitina: "Liza belajar dengan baik, iaitu, dengan tekun; Tuhan tidak memberi ganjaran kepadanya dengan kebolehan yang sangat cemerlang, dia tidak memberi ganjaran kepadanya dengan fikiran yang hebat; tidak ada yang diberikan kepadanya tanpa kesukaran. Dia bermain. piano dengan baik, tetapi hanya Lemm yang tahu berapa banyak harganya. Dia tidak banyak membaca, dia tidak mempunyai kata-kata sendiri, tetapi dia mempunyai pemikirannya sendiri, dan dia mengikut caranya sendiri.

Liza adalah salah seorang heroin kesusasteraan Rusia yang telah meningkat ke tahap rohani tertinggi. Dia larut dalam Tuhan dan dalam orang yang dia cintai, dia tidak tahu perasaan seperti iri hati atau marah. Lisa dan Lavretsky adalah pewaris ciri terbaik bangsawan patriarki. Mereka keluar dari sarang bangsawan individu yang utuh dan berdikari. Mereka asing dengan kebiadaban dan kejahilan zaman dahulu, dan kekaguman buta terhadap Barat.

Watak Lavretsky yang jujur ​​dan Lisa Kalitina yang beragama sederhana adalah benar-benar kebangsaan. Turgenev melihat di dalamnya bahawa permulaan yang sihat dari bangsawan Rusia, tanpanya pembaharuan negara tidak dapat dilakukan. Walaupun fakta bahawa Turgenev adalah orang Barat berdasarkan keyakinan, orang Eropah berdasarkan budaya, dalam novelnya dia menegaskan idea bahawa perlu untuk mengetahui Rusia dalam semua keaslian kebangsaan dan sejarahnya.

Kesimpulan

Sekolah falsafah dan romantis yang dilalui Turgenev pada masa mudanya sebahagian besarnya menentukan ciri-ciri pandangan dunia artistik penulis: prinsip puncak komposisi novelnya, menangkap kehidupan pada saat-saat tertingginya, dalam ketegangan maksimum kuasa yang wujud; peranan istimewa tema cinta dalam karyanya; pemujaan seni sebagai bentuk universal kesedaran sosial; kehadiran berterusan tema falsafah, yang sebahagian besarnya menganjurkan dialektik yang fana dan yang kekal dalam dunia artistik cerita dan novelnya; keinginan untuk merangkul kehidupan secara keseluruhan, yang menimbulkan kesedihan objektiviti artistik maksimum. Lebih tajam daripada mana-mana orang sezamannya,

Turgenev merasakan tragedi kehidupan, tempoh yang singkat dan kerapuhan tinggal seseorang di bumi ini, ketidakpastian dan ketakterbalikan perjalanan pantas masa sejarah. Tetapi tepat kerana ini, Turgenev memiliki anugerah yang luar biasa yang tidak berminat, tidak ada yang relatif dan sementara, renungan artistik tanpa had. Luar biasa sensitif terhadap segala-galanya topikal dan seketika, mampu memahami kehidupan dalam detik-detik indahnya, Turgenev pada masa yang sama memiliki rasa kebebasan yang paling jarang dari segala-galanya yang sementara, muktamad, peribadi dan ego, dari segala-galanya yang berat sebelah subjektif, ketajaman penglihatan yang mendung, keluasan penglihatan. , kepenuhan persepsi artistik.

Kecintaannya terhadap kehidupan, kemahuan dan kemalangannya, keindahannya yang sekejap adalah hormat dan tidak mementingkan diri sendiri, benar-benar bebas daripada sebarang campuran "I" pengarang yang membanggakan, yang membolehkan Turgenev melihat lebih jauh dan lebih tajam daripada kebanyakan orang sezamannya.

“Masa kita,” katanya, “memerlukan untuk menangkap kemodenan dalam imej sementara; Anda tidak boleh terlambat." Dan dia tidak terlambat. Semua karyanya bukan sahaja jatuh ke dalam masa kini kehidupan awam Rusia, tetapi pada masa yang sama berada di hadapannya.

Turgenev sangat menerima apa yang berdiri "pada malam", apa yang masih di udara.

Bakat artistik yang tajam membolehkannya menangkap masa depan dengan goresan masa kini yang kabur dan masih kabur dan menciptanya semula, lebih awal daripada masa, dalam konkrit yang tidak dijangka, dalam kehidupan yang penuh. Hadiah ini adalah salib yang berat untuk penulis Turgenev, yang dia pikul sepanjang hidupnya. Rabun jauhnya tidak dapat membantu tetapi menjengkelkan orang sezamannya, yang tidak mahu hidup, mengetahui nasib mereka lebih awal. Dan batu sering terbang di Turgenev. Tetapi begitulah nasib mana-mana artis, yang dikurniakan karunia firasat dan firasat, seorang nabi di negaranya sendiri. Dan apabila perjuangan itu reda, ada jeda, penganiaya yang sama sering pergi ke Turgenev dengan pengakuan. Memandang ke hadapan, Turgenev menentukan laluan dan prospek untuk perkembangan kesusasteraan Rusia pada separuh kedua. abad XIX. Dalam "Notes of a Hunter" dan "The Nest of Nobles" epik "War and Peace" oleh L. N. Tolstoy, "the thought of the people" sudah dijangka; pencarian rohani Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov digariskan oleh garis putus-putus dalam nasib Lavretsky; dalam "Bapa dan Anak" pemikiran Dostoevsky, watak wira masa depannya dari Raskolnikov hingga Ivan Karamazov telah dijangkakan.

Walaupun fakta bahawa I.S. Turgenev sering tinggal jauh dari "sarang keluarga", ladang itu adalah tempat khusus untuknya, sama sekali tidak sesuai. Turgenev sudah pun meramalkan kemusnahan "sarang bangsawan" lama, dan bersama mereka budaya mulia tertinggi.

Senarai sastera terpakai

1. Ananyeva A.V., Veselova A.Yu. Taman dan teks (Semakan penyelidikan baru mengenai seni berkebun di Rusia) // Kajian Sastera Baru. 2005. No 75. C. 348-375.

2. Sarang Mulia Rusia: Sejarah, Budaya, Seni Bina / Ed. M.V. Nashchokina. M., 2000;

3. Dmitrieva E.E., Kuptsova O.N. Mitos Kehidupan Manor: Syurga Hilang dan Ditemui. M.: OGI, 2003 (edisi ke-2 - 2008).

4. Kehidupan di Estet Rusia: Pengalaman Sejarah Sosial dan Budaya. - St. Petersburg: Kolo, 2008.

5. Harta Tanah Rusia: Koleksi Persatuan untuk Kajian Harta Tanah Rusia. M., 1994-2008. Isu. 1-14.

6. Tikhonov Yu.A. Harta Mulia dan Mahkamah Petani di Rusia pada Abad ke-17 dan ke-18: Kewujudan Bersama dan Konfrontasi. M.; St. Petersburg: Summer Garden, 2005.

7. Tiga abad estet Rusia: Lukisan, grafik, fotografi. Kronik bergambar. XVII - awal abad XX: Katalog album / Ed.-comp. M.K. Gurenok. M., 2004.

8. Turchin B.C. Alegori kehidupan seharian dan perayaan dalam hierarki kelas abad ke-18 - ke-19: dari budaya estet masa lalu kepada budaya zaman kita / V.C. Turchin II estet Rusia. - M., 1996. Isu. 2(18). S. 16.

9. Shchukin V. Mitos Sarang Mulia: Kajian Geokulturologi Kesusasteraan Klasik Rusia. Krako´w, 1997. (Dicetak semula dalam buku: Schukin V. The Russian genius of education. M .: ROSSPEN, 2007.)

10. Le jardin, art et lieu de mémoire / Sous la direction de Monique Mosser et Philippe Nyss. Paris: Les editions de l'imprimeur, 1995.

Tindakan novel "Fathers and Sons" berlaku pada musim panas 1859, epilog menceritakan tentang peristiwa yang berlaku selepas kejatuhan perhambaan pada tahun 1861. Turgenev mencipta karya, kandungannya hampir bertepatan dengan masa kerja di atasnya. Pada malam sebelum reformasi 1861, Turgenev menunjukkan krisis dalam cara hidup tuan dan petani, seluruh negara perlu menghapuskan perhambaan. Tema krisis timbul pada awal novel dan dalam penampilan sedih sebuah kampung Rusia yang hancur, dan dalam ciri-ciri keruntuhan asas patriarki keluarga petani yang diperhatikan oleh penulis, dan dalam ratapan pemilik tanah Nikolai Petrovich Kirsanov, dan dalam renungan anaknya Arkady tentang keperluan untuk transformasi.
Nasib Rusia, cara perkembangan progresifnya yang lebih lanjut amat membimbangkan penulis. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas mengancam untuk berkembang menjadi kekeliruan dan huru-hara. Berlatarkan latar belakang ini, perdebatan hangat berlaku tentang cara untuk menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh wira novel itu, mewakili dua bahagian utama cerdik pandai Rusia - golongan bangsawan liberal dan demokrat rakyat biasa. Kedua-dua kumpulan ini mewakili persekitaran sosial yang berbeza dengan minat dan pandangan yang bertentangan secara langsung. Di satu pihak, ini adalah "bapa" (Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanovs), sebaliknya, "anak-anak" (Bazarov, Arkady).
Wakil bangsawan wilayah budaya yang paling menarik, walaupun tidak tipikal ialah Pavel Petrovich Kirsanov, lawan utama Bazarov. Turgenev menerangkan secara terperinci jalan hidup wira ini. Bapa kepada kedua-dua saudara lelaki Kirsanov adalah seorang jeneral tentera pada tahun 1812, seorang separa celik, kasar, tetapi bukan seorang lelaki Rusia yang jahat. Sepanjang hidupnya dia menarik tali, memerintah pertama briged, kemudian bahagian, dan sentiasa tinggal di wilayah, di mana, berdasarkan wataknya, dia memainkan peranan yang agak penting. Ibu mereka, Agafya Kuzminishna Kirsanova, tergolong dalam "komander ibu", di gereja dia adalah orang pertama yang mendekati salib, bercakap dengan kuat dan banyak. Pavel Petrovich dilahirkan di selatan Rusia dan dibesarkan di rumah, dikelilingi oleh tutor murahan, ajudan nakal tetapi patuh dan personaliti kakitangan rejimen lain.
Pavel Petrovich memasuki perkhidmatan tentera: dia lulus dari Corps of Pages, dan kerjaya ketenteraan yang cemerlang menantinya. Pavel Kirsanov dibezakan oleh kecantikan yang luar biasa dan yakin diri. Setelah menjadi pegawai Rejimen Pengawal, dia mula muncul dalam masyarakat. Wanita tergila-gilakan dia, dan lelaki iri kepadanya. Kirsanov tinggal pada masa itu di apartmen yang sama dengan abangnya Nikolai Petrovich, yang dia cintai dengan ikhlas. Pada tahun kedua puluh lapan, Pavel Petrovich sudah menjadi kapten. Tetapi cinta yang tidak bahagia untuk seorang wanita dengan rupa misteri, Puteri R., mengubah seluruh hidupnya terbalik. Dia bersara, menghabiskan empat tahun di luar negara, kemudian kembali ke Rusia, hidup sebagai bujang kesepian. Dan sepuluh tahun berlalu, tidak berwarna, tidak berbuah. Apabila isteri Nikolai Petrovich meninggal dunia, dia menjemput abangnya ke harta pusakanya Maryino, dan setahun setengah kemudian Pavel Petrovich menetap di sana dan tidak meninggalkan kampung itu, walaupun ketika Nikolai Petrovich pergi ke St. Petersburg.
Pavel Petrovich mengatur hidupnya dengan cara Inggeris, dia dikenali sebagai seorang yang bangga di kalangan jirannya, tetapi dia dihormati kerana adab bangsawannya yang sangat baik, kerana khabar angin tentang kemenangannya, kerana permainan skru yang mahir, dan terutamanya kerana kejujurannya yang sempurna. . Tinggal di kampung, Pavel Petrovich mengekalkan semua keterukan dan kekakuan tabiat sekular lama.
Bangsawan Pavel Petrovich dan raznochinet, anak kepada doktor Bazarov tidak menyukai satu sama lain pada pandangan pertama. Bazarov sangat marah dengan kepanasan Kirsanov di hutan belantara wilayah dan terutamanya dengan kuku merah jambu yang panjang. Kemudian ternyata pada pandangan mereka tidak ada satu pun titik hubungan. Pavel Petrovich menghargai "prinsip" di atas segalanya, tanpa itu, pada pendapatnya, seseorang tidak boleh mengambil langkah, seseorang tidak boleh bernafas. Bazarov, sebaliknya, secara mutlak tidak mengiktiraf mana-mana pihak berkuasa dan tidak mengambil satu prinsip pun mengenai iman.
Pavel Petrovich menghargai puisi, suka seni. Bazarov, sebaliknya, percaya bahawa "ahli kimia yang baik adalah dua puluh kali lebih berguna daripada mana-mana penyair." Secara beransur-ansur, Pavel Petrovich mengembangkan perasaan bermusuhan terhadap Bazarov - orang ramai ini tanpa klan dan suku, tanpa budaya tinggi itu, yang tradisi Pavel Petrovich dirasakan di belakangnya, terhadap rakyat biasa ini, yang berani dan yakin dengan diri sendiri menafikan prinsip lama yang kewujudan Kirsanov yang lebih tua adalah berdasarkan.
Walaupun Pavel Petrovich menggelarkan dirinya sebagai orang yang liberal dan cintakan kemajuan, dengan liberalisme dia memahami cinta bangsawan yang merendahkan rakyat Rusia yang patriarki, yang dipandang rendah dan dibencinya (apabila bercakap dengan petani, dia mengerutkan kening dan menghidu cologne). Setelah tidak menemui tempat untuk dirinya sendiri di Rusia moden, selepas perkahwinan Arkady dan Katerina, Nikolai Petrovich dan Fenichka, dia pergi ke luar negara untuk menjalani hidupnya. Dia menetap di Dresden dan menikmati penghormatan umum di sana sebagai seorang lelaki yang sempurna. Walau bagaimanapun, hidupnya sukar untuknya: dia tidak membaca apa-apa bahasa Rusia, tetapi di atas mejanya terdapat asbak perak dalam bentuk kasut kulit petani - semua hubungannya dengan tanah airnya.
Seorang lagi wakil golongan cerdik pandai ialah saudara Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich Kirsanov. Dia juga sepatutnya memasuki perkhidmatan tentera, tetapi patah kaki pada hari ketika berita pelantikannya sudah sampai. Nikolai Petrovich kekal pincang sepanjang hayatnya. Tidak seperti abangnya, Nikolai Petrovich banyak membaca. Pada tahun 1835 beliau lulus dari universiti dengan gelaran calon. Tidak lama kemudian, ibu bapanya meninggal dunia, dan dia berkahwin dengan anak perempuan bekas pemilik apartmennya. Dia menetap di kampung, di mana dia hidup bahagia bersama isteri mudanya. Sepuluh tahun kemudian, isterinya meninggal dunia tanpa diduga - Nikolai Petrovich bertahan dengan kesukaran, dia akan pergi ke luar negara, tetapi berubah fikiran dan tinggal di kampung, melakukan kerja rumah. Pada tahun 1855, dia membawa anaknya Arkady ke universiti, tinggal bersamanya selama tiga musim sejuk, di mana dia cuba berkenalan dengan rakan-rakannya.
Nikolai Petrovich adalah sederhana, wilayah, lemah dalam perwatakan, sensitif dan pemalu. Malah penampilannya bercakap tentang ini: berambut kelabu sepenuhnya, berisi dan sedikit cengkung. Dia agak berbaik hati kepada Bazarov, takut kepada abangnya, dan malu di hadapan anaknya. Terdapat banyak perkara di dalamnya yang sangat dibenci oleh Bazarov: mimpi, romantisme, puisi dan muzik.
Sosok abangnya berdiri di sebelah Nikolai Petrovich dengan sangat berbeza. Tidak seperti dia, Nikolai Petrovich cuba menjaga rumah tangga, tetapi pada masa yang sama menunjukkan ketidakberdayaan sepenuhnya. "Rumah tangganya berderit seperti roda yang tidak diminyaki, berkeriut seperti perabot buatan sendiri dari kayu mentah." Tiada apa-apa yang berjaya untuk Nikolai Petrovich: kerja-kerja di ladang berkembang, hubungan dengan pekerja yang diupah menjadi tidak tertanggung, para petani memakai quitrent tidak membayar wang tepat pada masanya, mereka mencuri kayu. Nikolai Petrovich tidak dapat memahami apa sebab kegagalan ekonominya. Dia juga tidak faham mengapa Bazarov memanggilnya "lelaki bersara."
Dalam rancangan ideologi novel itu, wajah Nikolai Petrovich ditentukan oleh renungannya selepas pergaduhan dengan golongan nihilis sambil minum petang: "... nampaknya saya lebih jauh dari kebenaran daripada kita, tetapi pada masa yang sama. Pada masa yang sama saya merasakan bahawa ada sesuatu di belakang mereka, apa yang kita tidak ada, beberapa jenis kelebihan terhadap kita ... Bukankah kelebihan mereka mempunyai lebih sedikit jejak bangsawan daripada kita? ”,“ lemah ”, lebih beremosi. daripada abang.
Anak lelaki Nikolai Petrovich Arkady berpura-pura menjadi pengikut Bazarov, yang sebelum ini dia dihormati di universiti. Tetapi Arkady hanyalah penirunya, seorang yang bergantung. Keinginan yang tinggi untuk mengikuti perkembangan zaman membuatnya mengulangi pemikiran Bazarov yang benar-benar asing baginya, walaupun pandangan bapa dan bapa saudaranya lebih dekat dengan Arkady. Di estet asalnya, dia secara beransur-ansur berpindah dari Bazarov, dan kenalan dengan Katya akhirnya mengasingkan Arkady. Secara definisi, Bazarov, dia adalah jiwa yang lembut, lemah. Bazarov betul dalam meramalkan kepadanya bahawa Katya yang bertenaga, menjadi isterinya, akan mengambil segala-galanya ke tangannya sendiri. Dalam epilog novel, dikatakan bahawa Arkady telah menjadi pemilik yang bersemangat, dan ladangnya sudah menjana pendapatan yang besar.
Dalam novel "Fathers and Sons" oleh keluarga Kirsanov, tiga jenis ciri golongan cerdik pandai liberal dibentangkan: Pavel Petrovich, yang tidak menerima sebarang perubahan, Nikolai Petrovich, yang cuba mengikuti perkembangan zaman, tetapi semua inovasinya. gagal, dan, akhirnya, Arkady, yang, tidak mempunyai idea sendiri, menggunakan idea orang lain, mengesahkan fakta bahawa pemuda bangsawan tidak lagi memainkan peranan penting dalam gerakan sosial progresif, mengambil kesempatan daripada apa yang dicipta oleh raznochintsy. .

(karangan dibahagikan kepada muka surat)

I. S. Turgenev mula bekerja pada novel "Fathers and Sons" pada awal Ogos 1860, dan menyelesaikannya pada awal Julai 1861. Novel itu muncul dalam buku Februari majalah Russky Vestnik. Pada tahun yang sama, ia diterbitkan sebagai edisi berasingan dengan dedikasi kepada V. G. Belinsky.

Tindakan novel itu berlaku pada musim panas 1859, epilog menceritakan tentang peristiwa yang berlaku selepas kejatuhan perhambaan pada tahun 1861. Turgenev mengikuti, seseorang mungkin berkata, pada tumit peristiwa kehidupan Rusia. Dia tidak pernah mencipta karya, yang kandungannya hampir bertepatan dengan masa kerja padanya. Dengan pukulan sepintas lalu tetapi ekspresif, pada malam sebelum reformasi 1861, Turgenev menunjukkan krisis dalam cara hidup kedua-dua tuan dan petani, seluruh negara perlu menghapuskan perhambaan. Tema krisis timbul pada awal novel dan dalam penampilan sedih sebuah kampung Rusia yang hancur, dan dalam ciri-ciri keruntuhan asas patriarki keluarga petani yang diperhatikan oleh penulis, dan dalam ratapan pemilik tanah Nikolai Petrovich Kirsanov, dan dalam renungan anaknya Arkady tentang keperluan untuk transformasi.

Nasib Rusia, cara perkembangan progresifnya yang lebih lanjut amat membimbangkan penulis. Dia cuba menunjukkan kepada masyarakat Rusia sifat tragis pertumbuhan konflik. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas mengancam untuk berkembang menjadi kekeliruan dan huru-hara. Berlatarkan latar belakang ini, perdebatan hangat berlaku tentang cara untuk menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh wira novel itu, mewakili dua bahagian utama cerdik pandai Rusia - golongan bangsawan liberal dan demokrat rakyat biasa. Kedua-dua kumpulan ini mewakili persekitaran sosial yang berbeza dengan minat dan pandangan yang bertentangan secara langsung. Di satu pihak, ini adalah "bapa" (Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanovs), di sisi lain, "anak-anak" (Bazarov, Arkady).

Wakil bangsawan wilayah budaya yang paling menarik, walaupun tidak tipikal ialah Pavel Petrovich Kirsanov, lawan utama Bazarov. Turgenev membentangkan jalan hidup wira ini secara terperinci. Bapa kepada kedua-dua saudara lelaki Kirsanov adalah seorang jeneral tentera pada tahun 1812, seorang separa celik, kasar, tetapi bukan seorang lelaki Rusia yang jahat. Sepanjang hidupnya dia menarik tali, memerintah pertama briged, kemudian bahagian, dan sentiasa tinggal di wilayah, di mana, berdasarkan wataknya, dia memainkan peranan yang agak penting. Ibu mereka, Agafya Kuzminshn-na Kirsanova, adalah milik "komander ibu", memakai topi yang indah dan pakaian yang bising, adalah orang pertama yang mendekati salib di gereja, bercakap dengan kuat dan banyak, dalam satu perkataan, hidup untuk kesenangannya sendiri. Pavel Petrovich dilahirkan di selatan Rusia dan dibesarkan di rumah, dikelilingi oleh tutor murahan, ajudan nakal tetapi patuh dan personaliti kakitangan rejimen lain.

Pavel Petrovich memasuki perkhidmatan tentera: dia lulus dari Corps of Pages, dan kerjaya ketenteraan yang cemerlang menantinya. Dari zaman kanak-kanak, Pavel Kirsanov dibezakan oleh kecantikan yang luar biasa; lagipun dia yakin dengan diri sendiri, ejek sikit, tak lepas suka. Setelah menjadi pegawai Rejimen Pengawal, dia mula muncul dalam masyarakat. Wanita tergila-gilakan dia, dan lelaki iri kepadanya. Kirsanov tinggal pada masa itu di apartmen yang sama dengan abangnya Nikolai Petrovich, yang dia cintai dengan ikhlas. Pada tahun kedua puluh lapan, Pavel Petrovich sudah menjadi kapten. Tetapi cinta yang tidak bahagia untuk seorang wanita dengan rupa misteri, Puteri R., mengubah seluruh hidupnya terbalik. Dia bersara, menghabiskan empat tahun di luar negara, kemudian kembali ke Rusia, hidup sebagai bujang kesepian. Dan sepuluh tahun berlalu, tidak berwarna, tidak berbuah. Apabila isteri Nikolai Petrovich meninggal dunia, dia menjemput abangnya ke harta pusakanya Maryino, dan setahun setengah kemudian Pavel Petrovich menetap di sana dan tidak meninggalkan kampung itu, walaupun ketika Nikolai Petrovich pergi ke St. Petersburg. Pavel Petrovich mengatur hidupnya dengan cara bahasa Inggeris, dan mula membaca lebih banyak lagi dalam bahasa Inggeris. Dia jarang berjumpa jirannya, cuma sesekali keluar sahaja untuk pilihanraya. Pavel Petrovich terkenal sebagai berbangga di kalangan mereka, tetapi dia dihormati kerana adab bangsawannya yang sangat baik, kerana khabar angin tentang kemenangannya, kerana fakta bahawa dia mahir bermain vint dan sentiasa menang, dan terutamanya kerana kejujurannya yang sempurna.

"Bapa dan Anak" adalah salah satu novel terbaik oleh I. S. Turgenev. Dalam karya ini, penulis membawa ke pentas seorang lelaki baru era itu, "Insarov Rusia". Begitulah protagonis novel, Yevgeny Bazarov, seorang raznochinet dan seorang demokrat berdasarkan sabitan.

Bazarov menentang semua watak lain, dan lebih-lebih lagi kepada keluarga Kirsanov. Dalam imej keluarga Kirsanov, penulis dengan jujur ​​menggambarkan kehidupan dan adat istiadat bangsawan Rusia.

Kenalan dengan kehidupan Kirsanov bermula dengan penerangan tentang harta pusaka Nikolai Petrovich. Kampung dengan pondok rendah, bumbung runtuh, tanah perkuburan yang musnah, gereja reyot. Lelaki yang berpakaian compang-camping, kelihatan seperti pengemis, pokok yang sengsara, terbantut melengkapkan gambaran kemerosotan Maryino, tempat tinggal Nikolai Kirsanov dan abangnya Pavel.

Tanda luaran hanya berfungsi sebagai pengesahan masalah dalaman. Pemilik ladang, Nikolai Petrovich, cuba mengikuti perkembangan zaman, melakukan transformasi dalam ekonomi, tetapi dia sendiri merasakan bahawa kerjanya sia-sia. Dia memulakan ladang, bangga bahawa dia "dipanggil merah di wilayah", tetapi dia tidak dapat mencari bahasa yang sama dengan petani. Nikolai Petrovich mengadu kepada anaknya Arkady: "Tidak mungkin untuk bertarung sendiri, untuk menghantar komander kem - prinsip tidak membenarkan, dan tiada apa yang boleh dilakukan tanpa rasa takut akan hukuman!"

Seorang yang lembut dan baik secara semula jadi, Nikolai Petrovich cuba mendamaikan yang lama dengan yang baru dalam dirinya dan orang di sekelilingnya. Dia cuba untuk melancarkan percanggahan antara abangnya dan Bazarov, tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan dalam perbualan dengan anaknya. Tetapi Nikolai Petrovich sendiri merasakan bahawa dia adalah "seorang lelaki bersara, lagunya dinyanyikan." Ia menyakitkan untuk menyedari perkara ini, dia tidak mahu mempercayai ketepatan kata-kata Bazarov, tetapi dia berkata kepada Pavel Petrovich: "Nampaknya saya jauh dari kebenaran daripada kita, tetapi pada masa yang sama saya rasa bahawa ada sesuatu di sebalik mereka yang kita tidak mempunyai apa-apa kelebihan ke atas kita..."

Nikolai Petrovich takut untuk mengiktiraf dirinya sebagai lelaki masa lalu, tetapi semua tindakannya membuktikan bahawa dia tidak dapat mengikuti perkembangan zaman. Lelaki Rusia yang sederhana ini menimbulkan senyuman dan perasaan kasihan. Sikap Nikolai Petrovich kepada Fenichka, cintanya terhadap muzik dan kesusasteraan mengesahkan kebaikan orang ini, dalam banyak cara dekat dan mudah difahami oleh Turgenev.

Saudaranya Pavel berbeza dengan Nikolai Petrovich. Dia tidak ragu-ragu bahawa dia hidup dengan idea yang betul tentang orang dan peristiwa. Pavel Petrovich menganggap dirinya seorang bangsawan dan meletakkan hak golongan bangsawan di hadapan. Dia tinggal di kampung bersama abangnya, tetapi mengekalkan semua tabiat bangsawan.

Pavel Petrovich berpakaian dalam bahasa Inggeris, hanya membaca surat khabar Inggeris. Wajah yang rapi, tangan dengan "kuku merah jambu panjang", misai wangi membezakannya daripada watak-watak lain dalam novel itu. Sudah dari penerangan pertama Pavel Petrovich, jelas bahawa ini adalah seorang lelaki yang tahu nilainya sendiri. Kesan yang dicipta oleh penampilan diperkuat selepas kisah kehidupan Pavel Petrovich di Maryino. Dia menimbulkan ketakutan pada hamba dan Fenechka. Petani itu, menurut Bazarov, tidak melihat "rakan senegaranya" di Pavel Petrovich, kerana dia "tidak tahu bagaimana bercakap dengannya."

Dengan bersemangat menjaga hidupnya dari pencerobohan luar, Pavel Petrovich segera melihat musuh di Bazarov. Sudah berada di pertemuan dengan "nihilis", dia tidak berjabat tangan dengannya, dan kemudian bertanya kepada saudaranya: "Siapa ini?" Pavel Petrovich merasakan apa pendapat Bazarov tentangnya. Ini menjengkelkan "bangsawan daerah". Kesopanan mengkhianatinya, dalam perselisihan dia menjadi kasar dan kasar. Cuba untuk menegakkan prinsip saya. Pavel Petrovich sentiasa dikalahkan. "Prinsipnya runtuh di bawah pengaruh kata-kata Bazarov. Tidak dapat mengatasi Yevgeny dalam pertikaian, Pavel Petrovich mula membencinya lebih banyak lagi.

Apotheosis pertembungan pahlawan adalah pertarungan, yang mana Pavel Petrovich memilih alasan yang tidak penting dan cuba menyembunyikan sebab sebenar. Pertarungan menunjukkan semua ketidakkonsistenan "prinsip" mulia Pavel Petrovich. Lelaki yang jujur ​​dan bersopan santun ini sudah ketinggalan zaman. Turgenev, bercakap tentang Pavel Petrovich, berbaring di atas katil selepas pertarungan, menulis: "... Kepalanya yang cantik dan kurus berbaring di atas bantal putih, seperti kepala orang mati ... Ya, dia adalah orang mati." Saya segera mengingati kata-kata Bazarov, yang memanggilnya "fenomena kuno." Dan jika Nikolai Petrovich menyebabkan senyuman yang baik dengan sentuhan kesedihan, maka saudaranya hanya layak dikasihani.

Jiwa Pavel Petrovich telah lama hancur, dia tidak mempunyai masa depan, tetapi hanya masa lalu. Anda memahami perkara ini terutamanya apabila membaca epilog novel. Pavel Petrovich tinggal di Dresden, dia dihormati seperti dahulu, kemas dan mulia, dia tidak membaca apa-apa bahasa Rusia. Tetapi "sukar untuk dia hidup ... lebih sukar daripada yang dia sangkakan." Sambil mengetap giginya, Pavel Petrovich berdiri dalam pemikiran tanpa bergerak di gereja Rusia, "kemudian dia tiba-tiba sedar" dan mula berdoa. Hanya gereja Rusia di tengah-tengah Jerman dan asbak dalam bentuk kasut kulit petani kekal bersama lelaki ini.

Tetapi nasib Nikolai Petrovich sama sekali tidak berawan. Pandangan beliau, aktiviti perantara dunia "tidak memuaskan sepenuhnya sama ada bangsawan yang berpendidikan ... atau tidak berpendidikan." Nikolai Kirsanov juga tidak boleh masuk ke arus perdana kehidupan yang mengalir deras.

Nasib saudara-saudara Kirsanov adalah cerminan kehidupan bangsawan Rusia era pasca-reformasi. I. S. Turgenev dengan mahir menggambarkan proses pemusnahan secara beransur-ansur "sarang mulia", kematian cara hidup patriarki. Tenaga muda yang baru menceroboh alam sekitar yang disayangi oleh penulis.