Apakah perbezaan antara Zaman Perak dan Zaman Keemasan. Zaman Emas dan Perak Budaya Rusia
"Zaman Keemasan" telah disediakan oleh semua perkembangan budaya Rusia sebelumnya. Sejak awal abad ke-19, peningkatan patriotik yang tidak pernah berlaku sebelum ini telah diperhatikan dalam masyarakat Rusia, yang semakin meningkat dengan meletusnya Perang Patriotik 1812. Beliau menyumbang untuk mendalami pemahaman ciri-ciri negara, pembangunan
kewarganegaraan. Seni secara aktif berinteraksi dengan kesedaran awam, membentuknya menjadi kesedaran kebangsaan. Perkembangan kecenderungan realistik dan ciri kebangsaan budaya dipergiatkan.
Acara budaya yang sangat penting, menyumbang kepada pertumbuhan kesedaran diri nasional, adalah penampilan "Sejarah Negara Rusia" oleh N.M. Karamzin. Karamzin adalah orang pertama yang, pada pergantian abad ke-18 dan ke-19, merasakan bahawa masalah paling penting dalam budaya Rusia pada abad ke-19 yang akan datang ialah definisi identiti diri kebangsaannya.
Pushkin mengikuti Karamzin, menyelesaikan masalah mengaitkan budaya kebangsaannya dengan budaya lain. Selepas itu, "tulisan falsafah" P.Ya. Chaadaeva - falsafah sejarah Rusia, yang memulakan perbincangan antara Slavophiles dan Barat. Salah satunya adalah budaya asli, tertumpu pada mendedahkan mekanisme asas budaya kebangsaan, menyatukan nilai yang paling stabil dan tidak berubah. Dan satu lagi pendapat ialah memodenkan, bertujuan mengubah kandungan budaya kebangsaan, termasuk dalam proses budaya global.
Sastera menduduki tempat yang istimewa dalam budaya Zaman Keemasan. Sastera menjadi fenomena budaya sintetik dan ternyata menjadi bentuk kesedaran sosial yang universal, memenuhi misi sains sosial.
Menjelang pertengahan abad ke-19, budaya Rusia semakin dikenali di Barat. N.I. Lobachevsky, yang meletakkan asas untuk idea moden tentang struktur alam semesta, menjadi saintis pertama yang menjadi terkenal di luar negara. P. Merimee membuka Pushkin ke Eropah. Juruaudit Gogol telah dilantik di Paris. Pada separuh kedua abad ke-19, kemasyhuran Eropah dan dunia budaya Rusia meningkat, terutamanya disebabkan oleh karya Turgenev, Leo Tolstoy dan F.M. Dostoevsky.
Di samping itu, lukisan, seni bina dan muzik berkembang pada abad ke-19.
Lukisan: Repin, Savrasov, Polenov, Vrubel, Surikov, Levitan, Serov.
Seni bina: Rossi, Beauvais, Gilardi, Tone, Vasnetsov.
Muzik: Mussorgsky, Rimsky - Korsakov, Tchaikovsky.
Adalah mustahil untuk tidak melihat tempoh "Zaman Perak", yang menangkap permulaan abad ke-20. Ini adalah masa bersejarah sejak tahun 90-an. Abad XIX hingga 1922, apabila "kapal falsafah" dengan wakil-wakil paling terkemuka dari cerdik pandai kreatif Rusia pergi ke Eropah. Budaya "Zaman Perak" dipengaruhi oleh budaya Barat, Shakespeare dan Goethe, mitologi kuno dan Ortodoks, simbolisme Perancis, agama Kristian dan Asia. Pada masa yang sama, budaya "Zaman Perak" adalah budaya asli Rusia, yang ditunjukkan dalam karya wakilnya yang berbakat.
Apakah perkara baru yang diberikan oleh tempoh ini kepada budaya dunia Rusia?
Pertama, mentaliti seseorang sosio-budaya, bebas daripada berfikir, meresap dengan politik, sosialiti sebagai kanun klise yang menghalang seseorang daripada berfikir dan berasa bebas, secara individu. Konsep ahli falsafah V. Solovyov, menyeru keperluan untuk kerjasama aktif antara Manusia dan Tuhan, menjadi asas pandangan dunia baru sebahagian daripada golongan cerdik pandai. Perjuangan ini ke arah manusia Tuhan, mencari integriti dalaman, kesatuan, Kebaikan, Keindahan, Kebenaran.
Kedua, "zaman perak" falsafah Rusia adalah masa penolakan "orang sosial", era individualisme, minat dalam rahsia jiwa, penguasaan prinsip mistik dalam budaya.
Ketiga, "Zaman Perak" membezakan kultus kreativiti sebagai satu-satunya peluang untuk menembusi realiti transendental baru, untuk mengatasi "dualisme" Rusia yang kekal - orang kudus dan binatang, Kristus dan Antikristus.
Keempat, Renaissance adalah istilah bukan rawak untuk era sosiobudaya ini. Sejarah telah menyerlahkan kepentingan "teras"nya untuk mentaliti masa itu, pandangan dan ramalannya. "Zaman Perak" menjadi peringkat yang paling berkesan untuk falsafah dan budaya. Ini secara harfiah adalah lata berkilauan nama, idea, watak: N. Berdyaev, V. Rozanov, S. Bulgakov, L. Karsavin, A. Losev dan lain-lain.
Kelima, "Zaman Perak" ialah era penemuan artistik yang luar biasa, trend baru, yang memberikan pelbagai nama penyair, penulis prosa, pelukis, komposer, pelakon yang belum pernah terjadi sebelumnya. A. Blok, A. Bely, V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, I. Stravinsky, A. Skryabin, M. Chagall dan banyak lagi nama.
Golongan cerdik pandai Rusia memainkan peranan istimewa dalam budaya Zaman Perak, malah menjadi tumpuan, penjelmaan dan maknanya. Dalam koleksi terkenal "Milestones", "Perubahan pencapaian", "Dari kedalaman" dan lain-lain, persoalan nasib tragisnya sebagai masalah sosio-budaya Rusia menjadi. "Kami sedang berurusan dengan salah satu topik maut di mana kunci untuk memahami Rusia dan masa depannya," tulis G. Fedotov dengan licik dalam risalahnya "The Tragedy of the Intelligentsia".
Tahap seni, penemuan dan penemuan dalam pemikiran falsafah Rusia, kesusasteraan dan seni "Zaman Perak" memberi dorongan kreatif kepada pembangunan budaya domestik dan dunia. Menurut D. S. Likhachev, "kami memberi Barat permulaan abad kami"... Memahami peranan manusia di dunia di sekeliling kita sebagai misi "ketuhanan" meletakkan asas untuk humanisme yang asasnya baru, di mana tragedi kewujudan adalah pada asasnya diatasi melalui pemerolehan makna hidup baru, penetapan matlamat baru. Perbendaharaan budaya "Zaman Perak" adalah potensi yang tidak ternilai dalam laluan Rusia hari ini dan esok.
"Zaman Keemasan" telah disediakan oleh keseluruhan perkembangan budaya Rusia sebelumnya. Sejak awal abad ke-19, peningkatan patriotik yang tidak pernah berlaku sebelum ini telah diperhatikan dalam masyarakat Rusia, yang semakin meningkat dengan meletusnya Perang Patriotik 1812.
Beliau menyumbang untuk mendalami pemahaman ciri-ciri negara, pembangunan
kewarganegaraan. Seni secara aktif berinteraksi dengan kesedaran awam, membentuknya menjadi kesedaran kebangsaan. Perkembangan kecenderungan realistik dan ciri kebangsaan budaya dipergiatkan.
Acara budaya yang sangat penting, menyumbang kepada pertumbuhan kesedaran diri nasional, adalah penampilan "Sejarah Negara Rusia" oleh N.M. Karamzin. Karamzin adalah orang pertama yang, pada pergantian abad ke-18 dan ke-19, merasakan bahawa masalah paling penting dalam budaya Rusia pada abad ke-19 yang akan datang ialah definisi identiti diri kebangsaannya.
Pushkin mengikuti Karamzin, menyelesaikan masalah mengaitkan budaya kebangsaannya dengan budaya lain. Selepas itu, "tulisan falsafah" P.Ya. Chaadaeva - falsafah sejarah Rusia, yang memulakan perbincangan antara Slavophiles dan Barat. Salah satunya adalah budaya asli, tertumpu pada mendedahkan mekanisme asas budaya kebangsaan, menyatukan nilai yang paling stabil dan tidak berubah. Dan satu lagi pendapat ialah memodenkan, bertujuan mengubah kandungan budaya kebangsaan, termasuk dalam proses budaya global.
Sastera menduduki tempat yang istimewa dalam budaya Zaman Keemasan. Sastera menjadi fenomena budaya sintetik dan ternyata menjadi bentuk kesedaran sosial yang universal, memenuhi misi sains sosial.
Menjelang pertengahan abad ke-19, budaya Rusia semakin dikenali di Barat. N.I. Lobachevsky, yang meletakkan asas untuk idea moden tentang struktur alam semesta, menjadi saintis pertama yang menjadi terkenal di luar negara. P. Merimee membuka Pushkin ke Eropah. Juruaudit Gogol telah dilantik di Paris. Pada separuh kedua abad ke-19, kemasyhuran Eropah dan dunia budaya Rusia meningkat, terutamanya disebabkan oleh karya Turgenev, Leo Tolstoy dan F.M. Dostoevsky.
Di samping itu, lukisan, seni bina dan muzik berkembang pada abad ke-19.
Lukisan: Repin, Savrasov, Polenov, Vrubel, Surikov, Levitan, Serov.
Seni bina: Rossi, Beauvais, Gilardi, Tone, Vasnetsov.
Muzik: Mussorgsky, Rimsky - Korsakov, Tchaikovsky. 1. Adalah mustahil untuk tidak melihat tempoh "Zaman Perak", yang juga menangkap permulaan abad ke-20. Ini adalah masa bersejarah sejak tahun 90-an. Abad XIX hingga 1922, apabila "kapal falsafah" dengan wakil-wakil paling terkemuka dari cerdik pandai kreatif Rusia pergi ke Eropah. Budaya "Zaman Perak" dipengaruhi oleh budaya Barat, Shakespeare dan Goethe, mitologi kuno dan Ortodoks, simbolisme Perancis, agama Kristian dan Asia. Pada masa yang sama, budaya "Zaman Perak" adalah budaya asli Rusia, yang ditunjukkan dalam karya wakilnya yang berbakat.
Apakah perkara baru yang diberikan oleh tempoh ini kepada budaya dunia Rusia?
Pertama, mentaliti seseorang sosio-budaya, bebas daripada berfikir, meresap dengan politik, sosialiti sebagai kanun klise yang menghalang seseorang daripada berfikir dan berasa bebas, secara individu. Konsep ahli falsafah V. Solovyov, menyeru keperluan untuk kerjasama aktif antara Manusia dan Tuhan, menjadi asas pandangan dunia baru sebahagian daripada golongan cerdik pandai.
Perjuangan ini ke arah manusia Tuhan, mencari integriti dalaman, kesatuan, Kebaikan, Keindahan, Kebenaran.
Kedua, "zaman perak" falsafah Rusia adalah masa penolakan "orang sosial", era individualisme, minat dalam rahsia jiwa, penguasaan prinsip mistik dalam budaya.
Ketiga, "Zaman Perak" membezakan kultus kreativiti sebagai satu-satunya peluang untuk menembusi realiti transendental baru, untuk mengatasi "dualisme" Rusia yang kekal - kudus dan binatang, Kristus dan Dajjal.
Keempat, Renaissance adalah istilah bukan rawak untuk era sosiobudaya ini. Sejarah telah menyerlahkan kepentingan "teras"nya untuk mentaliti masa itu, pandangan dan ramalannya. "Zaman Perak" menjadi peringkat yang paling berkesan untuk falsafah dan budaya. Ini secara harfiah adalah lata berkilauan nama, idea, watak: N. Berdyaev, V. Rozanov, S. Bulgakov, L. Karsavin, A. Losev dan lain-lain.
Kelima, "Zaman Perak" ialah era penemuan artistik yang luar biasa, trend baru, yang memberikan pelbagai nama penyair, penulis prosa, pelukis, komposer, pelakon yang belum pernah terjadi sebelumnya. A. Blok, A. Bely, V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, I. Stravinsky, A. Skryabin, M. Chagall dan banyak lagi nama.
Golongan cerdik pandai Rusia memainkan peranan istimewa dalam budaya Zaman Perak, malah menjadi tumpuan, penjelmaan dan maknanya. Dalam koleksi terkenal "Milestones", "Perubahan pencapaian", "Dari kedalaman" dan lain-lain, persoalan nasib tragisnya sebagai masalah sosio-budaya Rusia menjadi. "Kami sedang berurusan dengan salah satu topik maut di mana kunci untuk memahami Rusia dan masa depannya," tulis G. Fedotov dengan licik dalam risalahnya "The Tragedy of the Intelligentsia".
Tahap seni, penemuan dan penemuan dalam pemikiran falsafah Rusia, kesusasteraan dan seni "Zaman Perak" memberi dorongan kreatif kepada pembangunan budaya domestik dan dunia. Menurut D. S. Likhachev, "kami memberi Barat permulaan abad kami"... Memahami peranan manusia di dunia di sekeliling kita sebagai misi "ketuhanan" meletakkan asas untuk humanisme yang asasnya baru, di mana tragedi kewujudan adalah pada asasnya diatasi melalui pemerolehan makna hidup baru, penetapan matlamat baru. Perbendaharaan budaya "Zaman Perak" adalah potensi yang tidak ternilai dalam laluan Rusia hari ini dan esok.
Glosari:
Sekularisasi ialah penyingkiran budaya daripada tradisi gereja dan memberikannya watak sekular dan sivil. Soalan untuk dikawal:
Dalam apa dan bagaimana kecenderungan sekularisasi dinyatakan dalam budaya Rusia pada abad ke-17?
Apakah akibat positif dan negatif yang dibawa oleh pembaharuan Peter I kepada budaya Rusia?
Apakah peristiwa budaya yang sangat penting yang menyumbang kepada pertumbuhan kesedaran kebangsaan pada abad ke-19?
Senaraikan wakil utama seni "zaman keemasan".
Apakah perkara baharu yang diberikan oleh tempoh "Zaman Perak" kepada budaya Rusia dan dunia?
Lebih lanjut mengenai topik 2. Zaman keemasan dan perak budaya Rusia:
- Sinelshchikova Lyubov Alexandrovna. Garis panduan rohani dan moral dalam budaya Rusia Zaman Perak: aspek sosio-falsafah, 2015
"Zaman Keemasan" disebut oleh penyair dan ahli falsafah purba: Hesiod mengklasifikasikan tempoh pembangunan manusia, Ovid bercakap secara ironi tentang keghairahan sezamannya untuk wang. Selepas itu, zaman kegemilangan sastera dan budaya Rom, yang datang pada abad ke-1 SM, dikaitkan dengan logam mulia. e.
Dalam sejarah moden, metafora ini pertama kali ditemui oleh Pyotr Aleksandrovich Pletnev, bercakap tentang zaman kegemilangan puisi Rusia, yang diwakili oleh Zhukovsky, Baratynsky, Batyushkov dan Pushkin. Pada masa hadapan, takrifan ini mula digunakan berhubung dengan semua kesusasteraan Rusia abad ke-19, tidak termasuk 10 tahun terakhirnya. Pada mereka dan suku pertama abad XX. muncul "Zaman Perak".
Apakah perbezaan antara Zaman Perak dan Zaman Keemasan, sebagai tambahan kepada kronologi dan, dengan itu, kreativiti yang menentukan pelbagai pengarang? Budaya moden berusaha untuk membawa konsep-konsep ini ke dalam satu bidang, tetapi tradisi kesusasteraan masih membezakannya: puisi ditandai dengan perak, kesusasteraan era secara keseluruhannya ditandai dengan emas. Oleh itu, ensiklopedia dan buku teks sebelum ini bercakap tentang zaman kegemilangan kesusasteraan Rusia dan zaman perak puisi Rusia. Hari ini, kedua-dua tempoh boleh dilihat melalui prisma budaya secara keseluruhannya, tetapi perlu diketahui bahawa prosa jatuh ke dalam kemerosotan pada awal abad ke-20, jadi galaksi bintang pada masa ini hampir secara eksklusif puitis.
Perbandingan
Bagi mereka yang telah menguasai kurikulum sekolah dalam sastera, cukuplah untuk menamakan beberapa nama penulis yang mewakili satu atau lain era sastera:
Senarai ini, tentu saja, jauh dari lengkap, kerana definisi yang dipertimbangkan merujuk secara khusus kepada tempoh masa dan telah lama kehilangan watak penilaian mereka, jadi karya mana-mana pengarang era Pushkin tergolong dalam zaman keemasan, giliran ke-19. -abad ke-20. - perak. Tetapi kurikulum sekolah membuat kami berharap bahawa tidak akan ada nama keluarga yang tidak dikenali di kalangan mereka yang disenaraikan.
Memberi ganjaran tempoh masa dengan logam berharga adalah hak waris. Pushkin dan penyair kontemporarinya tidak tahu bahawa Pletnev akan memanggil masa mereka sebagai "zaman keemasan", Tolstoy dan Dostoevsky tidak membayangkan bahawa karya yang berbeza dan pengarang yang berbeza itu boleh diletakkan dalam satu baris. Keturunan yang bersyukur ini membayar hutang mereka.
Lebih sukar dengan "Zaman Perak": inilah cara Ivanov-Razumnik mendefinisikan eranya sendiri, dan istilah itu jelas menghina dalam dirinya - berbanding dengan Zaman Keemasan, dia bercakap tentang kemerosotan puisi dan kelemahan puisi baru. pengarang. Ahli falsafah lain, Berdyaev, misalnya, menganggap masa ini sebagai zaman kebangkitan budaya, kebangkitan sastera Rusia. Penyair sendiri merasakan tempat kedua di atas alas tanpa positif: pergantian abad membawa sentuhan kemodenan, mengatasi klasik dan mencari sumber inspirasi dan bentuk ekspresi yang benar-benar baru. Selepas itu, penghijrah Nikolai Otsup memperkenalkan definisi "zaman perak" ke dalam kritikan sastera, menggabungkan 30 tahun modenisme Rusia.
Zaman keemasan datang pada masa pembentukan tradisi sastera, penciptaan dan perkembangan bahasa sastera dan landskap budaya. Perasaan dan kesedihan Derzhavin, "sfera versifikasi tinggi" klasikisme telah digantikan dengan kesederhanaan gaya dan "biografi" Pushkin. Sentimentalisme dan romantisme berkembang dalam puisi, pada pertengahan abad prosa realistik berkembang pesat, masalah sosial dan falsafah berada di barisan hadapan.
Zaman Perak mengasah penguasaan perkataan dan mencipta corak yang rumit: sebelum revolusi 1917, trend, trend, gaya dalam kesusasteraan hanya berlipat ganda, begitu juga dengan bilangan pengarang yang diiktiraf dan diterbitkan. Acmeisme, simbolisme, imagisme, futurisme, avant-garde membawa watak baharu ke tanjakan.
Proses budaya dan sastera tidak berjalan di luar proses sejarah. Apakah perbezaan antara zaman perak dan emas? Pertama sekali, perlu diingat bahawa perubahan abad sentiasa menjadi titik perubahan. Permulaan abad ke-20 disertai dengan pembentukan dan perkembangan gerakan revolusioner, jadi perasaan keruntuhan Empayar Rusia yang akan berlaku meningkat secara proporsional. Kemajuan teknologi mencapai kelajuan yang tidak pernah berlaku sebelum ini, perkembangan sains dan industri menyebabkan peningkatan ekonomi dan krisis iman. Dalam kesusasteraan (dan seni secara umum) terdapat sejenis penilaian semula nilai: penyair-warganegara memberi laluan kepada penyair-manusia.
Perbezaan antara Zaman Perak dan Zaman Keemasan juga boleh didapati dalam bidang sosial. Yang terakhir, walaupun populisme, penghapusan perhambaan, akibat kebangkitan Herzen dan pertumbuhan kesedaran awam, adalah zaman bangsawan. Sehubungan itu, sebahagian besar pengarang pada zaman itu tergolong dalam golongan elit bangsawan. Zaman Perak diukir oleh tangan golongan cerdik pandai dari pelbagai lapisan sosial, termasuk "petani baru". Pendidikan menjadi lebih mudah diakses, gerakan budaya merangkumi semua kelas dan wilayah, dan provinsialisme tidak lagi menjadi penghalang kepada kegemilangan.
Zaman keemasan berakhir dengan kemerosotan yang boleh diramal dan genangan kreatif. Masanya telah tiba untuk publisiti: pendidikan memerlukan majalah bermaklumat berkualiti tinggi, fiksyen tidak lagi menguasai minda buat sementara waktu. Perak - ternyata menjadi ulang tahun ketiga puluh yang sangat sukar dan kontroversi, sangat penting. Zaman kegemilangannya mula-mula terganggu secara kasar oleh revolusi 1917, dan kemudian terganggu oleh gelombang pertama penghijrahan. Dalam keadaan huru-hara pembentukan negara baru, seni dan kesusasteraan mengalami perubahan kardinal.
Jadual
| Zaman perak | usia Emas |
| Termasuk tempoh sejarah kesusasteraan Rusia hingga XIX - n. XX abad (sehingga 20-an) | Termasuk semua kesusasteraan Rusia abad ke-19. |
| Ia boleh diringkaskan sebagai era kemodenan. | Ditentukan oleh karya penyair zaman Pushkin, prosa Gogol, Tolstoy, Dostoevsky |
| Zaman kegemilangan kreativiti puisi | Prosa menggantikan puisi pada pertengahan tempoh |
| Pada mulanya, takrifan "Zaman Perak" diberikan oleh sezaman dalam penilaian negatif terhadap proses sastera. | Tempoh "zaman keemasan" dipanggil oleh pengkritik dari generasi seterusnya |
| Diwakili oleh acmeism, simbolisme, imagisme, futurisme dan gerakan sastera lain yang disatukan oleh kemodenan | Diwakili oleh Sentimentalisme, Romantikisme dan Realisme |
| Menyatukan cerdik pandai kreatif pelbagai lapisan sosial | Termasuk kerja golongan bangsawan (bangsawan) |
| Diganggu oleh revolusi 1917, Perang Saudara dan penghijrahan besar-besaran | Ia berakhir dengan penurunan beransur-ansur, fiksyen memberi laluan kepada kewartawanan |
“Rahsia pintu suci telah terbuka!
Dari jurang itu datang Luciper,
Rendah hati, tetapi berbulu manusia (1).
Napoleon! Napoleon!
Paris dan Babylon baharu
Dan domba putih yang lembut,
Melebihi seperti Gog liar,
Jatuh seperti roh Sataniel
Kuasa syaitan hilang!
Terpujilah Tuhan, Allah kita!"
... Penyanyi, setelah mendengar suara kenabian,
Dengan kegusaran, semua dalam gebu bangun,
Dengan malas menghulurkan tangannya
Memandang keras ke dunia,
Kemudian menoleh ke tepi
Dan tertidur semula.
Pushkin. Bayangan Fon-Vizin.
Bagaimanakah seseorang dapat menjelaskan fakta bahawa satu zaman menyumbang kepada manifestasi genius puitis, manakala era lain menimbulkan hanya penyair kecil? Mengapa tidak seorang pun penyair besar Rusia muncul di Rusia pada separuh kedua abad ke-19? Dan ini selepas Zaman Keemasan puisi Rusia dengan jeniusnya: Tyutchev, Lermontov, Pushkin, Fet! Tyutchev, Lermontov, Pushkin, Fet dan Yazykov dilahirkan sebelum 1820. Kemudian, sehingga kira-kira 1880, tiada penyair hebat dilahirkan di Rusia. Baik Fofanov, Balmont, Apukhtin, Bryusov, mahupun Nadson tidak boleh menggunakan pengalaman para genius Zaman Keemasan puisi. Tyutchev dan Fet terus mencipta, tetapi mereka dilahirkan pada masa yang sama sekali berbeza ...
Pada tahun 1910, kerja asas Jeneral V. A. Moshkov "Teori baru tentang asal usul manusia dan kemerosotannya, disusun mengikut zoologi dan statistik" diterbitkan. Karya ini merangkumi teori yang dibangunkan oleh saintis ini tentang sifat kitaran perkembangan sejarah tamadun dan budaya dunia. Setiap kitaran, menurut V. Moshkov, berlangsung selama 400 tahun. Kitaran empat ratus tahun itu dibahagikan olehnya kepada empat abad, yang mana dia memberi nama: "emas", "perak", "tembaga" dan "besi". Separuh pertama kitaran pembangunan tamadun atau negara - zaman "emas" dan "perak", iaitu, dua ratus tahun pertama - dicirikan oleh perkembangan dan pertumbuhannya, yang memuncak pada era kestabilan politik dan ekonomi. . Tetapi dengan bermulanya separuh kedua kitaran - "zaman tembaga" atau abad ketiga dalam kitaran - negara memasuki tempoh penurunan. "Zaman Besi" - 100 tahun yang lalu, melengkapkan kitaran - era kerugian dan kerugian bagi mana-mana negara, zaman keruntuhan budaya. Moshkov, nampaknya, menggunakan ajaran orang yang hidup pada awal abad ke-7. BC. Rhapsod Hesiod, yang dikemukakan olehnya dalam puisinya "Works and Days" Diterjemah oleh V. Verresaev, Moscow: Nedra, 1927). Sebagai contoh, pada tahun 1212, penyatuan kerajaan Rusia di bawah pemerintahan Yaroslavl, dan kemudian Moscow, bermula, iaitu, kitaran 400 tahun bermula dalam sejarah Rus. Kitaran ini berakhir pada awal abad ke-17 dengan Troubles dan pencerobohan orang Latin.
Selepas 1612, kita menyaksikan peningkatan yang berterusan dalam kuasa kedaulatan Rusia! "Zaman Keemasan Catherine" sepadan dengan "Zaman Perak" kitaran empat ratus tahun. Ini adalah era kestabilan politik dan ekonomi di Rusia.
Jadi, meneruskan dari teori Moshkov, Tyutchev, Lermontov, Pushkin, Griboedov dan Yazykov dilahirkan dalam "Zaman Perak" kitaran empat ratus tahun! Lebih-lebih lagi, mereka dilahirkan pada pergantian era - semasa puncak perkembangan budaya Rusia. Pada tahun 1812, Rusia mengalahkan gabungan pasukan tentera Barat. Pada tahun 1815, Alexander the Blessed telah diiktiraf sebagai Maharaja Eropah, dan oleh itu seluruh dunia! Tenaga pada masa itu tidak boleh tidak menjejaskan mereka yang tinggal di Rusia ketika itu.
Tetapi bagaimana dengan mereka yang lahir selepas 1820?
"Zaman Tembaga" mula mempengaruhi mereka yang dilahirkan pada masa itu ... Era "smerdyakovism" akan datang. Pada masa itulah baris yang ditulis oleh Russophobe Pecherin muncul:
Betapa manisnya membenci tanah air,
Dan dengan sabar menanti kehancurannya!
Dan lihatlah dalam kehancuran tanah air
Tangan dunia kelahiran semula!
Selepas 1820, Rusia "menyerah" kepada Britain dan AS SEPARUH DARI WILAYAH AMERIKA UTARA. Rakyat Rusia tidak tahu tentang ini ...
Penyair Rusia pada separuh kedua abad ke-19 nampaknya telah kehilangan kuasa kreatif mereka.
Berikut ialah contoh karya V. Solovyov:
Michal Matveich sayang,
Saya menulis kepada anda dari gua,
Bengkok dari penyakit dengan arka
Dan penuh dengan kekotoran.
Terlupa kerja manis
Dan Bacchus dan Cyprites;
Sudah lama punggung saya memberitahu saya
Beberapa buasir.
Sebagai seorang kanak-kanak, V. Solovyov memainkan ahli bomba dan ingin mencapai kejayaan, jadi dia tidak dapat membantu menulis karya ini dalam tahun-tahun matangnya:
pegawai bomba DepA
Celaka ditimbulkan di atas abu
Dan, seperti helang - penduduk eter,
Dikurniakan mata yang maha melihat.
Dia keseorangan di puncak ini,
Dia adalah di atas segalanya, dia adalah tuhan, dia adalah raja...
Dan di bawah sana, dalam lumpur yang busuk,
Seperti cacing, tukang emas menyeret, -
Mengerikan untuk hati yang lembut
Kontras kloaka dan depA...
Rendahkan diri! Undang-undang alam adalah jelas
Padahal kebijaksanaan kita buta.
Matahari terbenam, matahari terbit
Berabad-abad berjalan, tetapi semuanya seperti lama,
Seorang kesatria yang bangga berjalan di atas menara
Dan tukang emas membersihkan lubang itu.
Pertengahan April 1889
[Soloviev V. S. "Hanya matahari cinta yang tidak bergerak ..." Puisi. ms 55-56]
Tetapi dalam baris ini, seperti yang dipercayai oleh V. Solovyov, terdapat juga beberapa pemikiran penting ... Tidak dinafikan, Solovyov tidak boleh dipanggil penyair yang hebat.
V. Solovyov tidak dapat memintas tema Timur dalam karyanya:
TURKI MUDA
Pada hari kesepuluh moharemma
Ayah ada di taman
Saya bertemu dengan bunga harem
Dan sejak itu saya menunggu
Menunggu di taman dengan tidak sabar
Saya membasuh rusa saya...
Tetapi papa memerhati dengan cemburu
Semua mamsells mereka.
Panggil, tidak hairanlah sida tua itu
Shilom memetik
Dan kepada beg stim berat
Batu yang diikat.
saya kena berhati-hati...
Saya lebih suka pergi.
Dengan cara itu anda boleh kekal
kolam ayah!
Ya! papa sangat degil
kebelakangan lama,
Dan sida yang lincah memerhati
Helikopter ayah.
Pertengahan April 1889
[Soloviev V. S. "Hanya matahari cinta yang tidak bergerak ..." Puisi., S. 56)]
Nekrasov menggunakan ketawa ambivalen secara berlebihan dalam hampir semua puisinya. Kita boleh mengatakan bahawa dia hanya menyalahgunakan mereka:
Menutup kulit dengan pakaian
Untuk ketawa dan kecantikan
Mazurochka dengan monyet
Anjing-anjing sedang menari.
Dan saya sendiri mabuk dalam satu minit,
Dengan semangat atau keperluan,
Pengisar organ dengan monyet
Mereka menari padede.
Semuanya melompat, semuanya membimbangkan,
Ia seperti menyamar.
Dan orang Rusia mengagumi:
"Betapa orang Jerman licik!"
Ya, pengetahuan mereka kuat,
Ketangkasan mereka adalah rumit ...
sungguh,
Jerman adalah negara terpelajar!
(nak sambung
Diterangkan keajaiban -
Pergi ke rancangan
drama terkenal.)
Tetapi apa yang harus dimiliki seseorang, menurut Nekrasov, agar tidak kelihatan tidak masuk akal:
Lampu dinyalakan pada waktu petang,
Angin menderu dan hujan membasahi,
Apabila dari wilayah Poltava
Saya memasuki ibu kota.
Di tangan ada sebatang kayu panjang,
Beg beg itu kosong padanya,
Kot kulit domba di bahu,
Terdapat 15 kotor dalam poket saya.
Tiada wang, tiada gelaran, tiada suku,
Bertubuh kecil dan kelihatan tidak masuk akal,
Ya, empat puluh tahun telah berlalu,
Saya mempunyai satu juta dalam poket saya.
Nekrasov berjaya menggambarkan hanya kekeliruan dan kekeliruan:
Lihat - mereka sudah faham!
Rom memukul Pakhomushka,
Demyan memukul Luka.
Dan dua saudara Gubina
Mereka besi Prov besar, -
Dan semua orang menjerit!
Tujuh burung hantu berkerumun,
Mengagumi pembunuhan beramai-ramai
Dari tujuh pokok besar
Ketawa, tengah malam!
Dan mata mereka kuning
Mereka terbakar seperti lilin yang terbakar
Empat belas lilin!
Dan burung gagak, burung pintar,
Matang, duduk di atas pokok
Oleh api itu sendiri
Duduk dan berdoa ke neraka
Hendak dihempas mati
Seseorang!
Lembu dengan loceng
Apa yang tersasar sejak petang tadi
Dari kumpulan itu, saya mendengar sedikit
suara manusia -
Datang ke api, penat
Mata pada lelaki
Saya mendengar ucapan gila
Dan bermula, hatiku,
Moo, moo, moo!
[Nekrasov N.A. Siapa yang baik dalam bahasa Rusia'. Kegemaran. cit., hlm. 312]
1990 dianggap sebagai permulaan Zaman Perak puisi Rusia. Sebilangan besar penyair pergantian abad ke-19 - awal abad ke-20. tidak mencapai tahap Fofanov dari segi tahap kemahiran kreatif ... Zaman Perak pada mulanya tidak menimbulkan isu sosial topikal. Ahli kumpulan penyair St. Petersburg "Gilea" menjadi pengasas futurisme Rusia. Salah satu hala tuju era ini ialah kubo-futurisme. Di Rusia, Budetlyans, yang merupakan sebahagian daripada kumpulan puisi Gileya, memanggil diri mereka Cubo-Futuris. Mereka meninggalkan cita-cita estetik masa lalu dan secara aktif menggunakan sesekali. Dalam kerangka kubo-futurisme, "puisi kabur" berkembang. Zaumya ditulis oleh Velimir Khlebnikov, Elena Guro, Davyd dan Nikolai Burliuk. Berikut ialah contoh "pintar":
lampu berkelip-kelip anda
Saya diterangi oleh kesunyian hutan.
Wahai penunggang malam, menarilah
Sebelum pagar yang tidak tergoyahkan.
isteri berdada emas
Di pintu masuk yang hampir tidak ditutup.
Sifat sejuk yang hangat
Menandatangani surat-suratnya.
Tekun buta pandang.
Mari kita gantikan kubah dengan hujan.
Saya membakar dada saya ke tanah
Untuk menghapuskan akibat kejahatan,
Atas nama kebenaran dan pahala.
Pelukan sarang lebah putih yang terbakar.
Lagu halus yang diingini,
Tetapi tetap, bukannya Black Maiden
Menghancurkan tidak dapat tidak madu.
[Burliuk D.D.: Dari koleksi "The Judges' Garden" (1910)]
"Gilea" adalah yang paling berpengaruh, tetapi bukan satu-satunya persatuan futuris. Terdapat juga ego-futurists, diketuai oleh Igor Severyanin, yang tinggal di St. Petersburg.
Mengagumi diri sendiri adalah pekerjaan biasa penyair era ini:
Berjuta-juta ciuman wanita -
Tiada apa-apa sebelum kehormatan para dewa:
Dan Klyuev mencium tangan saya,
Dan Fofanov jatuh di kakinya!
Valery menulis kepada saya dahulu,
Bertanya bagaimana saya suka dia;
Dan Gumilov berdiri di pintu,
Menggoda ke dalam Apollo.
Tiga belas buku setebal tiga ratus muka surat
Keratan akhbar - cara saya.
Saya menerima, kelihatan berseri,
Pujian dan maki - orang kecil melatah.
Betul dan sombong
Sentiasa jatuh cinta dengan Yang Tidak Jelas,
Yakin dengan panggilan saya
Saya melihat kehidupan sebagai mimpi yang indah.
Saya tahu tepukan gemuruh
Berpuluh-puluh bandar Rusia
Dan keseronokan mencari,
Dan kejayaan puisi saya!
Januari 1918
Petrograd
[Severyanin I.V.: Nightingale. Puisi dan puisi, hlm. 9]
Sebelum bermulanya Zaman Besi, A. Blok, S. Yesenin, S. Bekhteev, I. Bunin dilahirkan. Kehidupan mereka, kerja mereka - ini adalah Zaman Perak sebenar puisi Rusia.
Kirimkan kami, ya Tuhan, kesabaran,
Pada masa ganas, hari-hari suram,
tabah menghadapi penganiayaan rakyat
Dan penyeksaan para algojo kita.
Berikanlah kami kekuatan, ya Allah,
Untuk memaafkan kejahatan jiran
Dan salib itu berat dan berdarah
Untuk bertemu dengan kelembutan-Mu.
Dan pada hari-hari kegembiraan memberontak,
Apabila musuh merampas kita,
Tahan rasa malu dan hina
Kristus, Juruselamat, tolong!
Tuhan dunia, Tuhan alam semesta!
Berkatilah kami dengan doa
Dan berikanlah ketenangan kepada jiwa yang rendah hati,
Pada saat kematian yang tidak tertanggung...
Dan, di ambang kubur,
Hembuskan nafas ke dalam mulut hamba-hamba-Mu
Kuasa yang tidak berperikemanusiaan
Berdoalah dengan lemah lembut untuk musuh!
S. S. Bekhteev
Adakah perlu ada era perubahan agar seorang penyair yang hebat muncul di negara ini?
...
(1) Berbulu lelaki - nampaknya, dengan parut dalam bentuk panahan petir di dahinya. Ada kemungkinan si rambut coklat memakai cermin mata (dan pada batang penyapu).
Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
Dokumen Serupa
Tanda-tanda khusus permulaan abad kedua puluh dalam kehidupan budaya Rusia, ciri-ciri trend baru dalam puisi: simbolisme, akmeisme dan futurisme. Ciri dan motif utama karya penyair terkenal Rusia Solovyov, Merezhkovsky, Sologuba dan Bely.
abstrak, ditambah 06/21/2010
Pertimbangan tema utama dalam karya A. Pushkin. Kajian puisi "Zaman Perak": simbolisme, futurisme dan akmeisme. Perbandingan karya pengarang dengan puisi A. Blok, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva dan Mandelstam; mengetengahkan tema biasa.
pembentangan, ditambah 03/05/2012
Zaman Perak adalah zaman kegemilangan puisi Rusia pada awal abad ke-20. Persoalan kerangka kronologi fenomena ini. Arah utama dalam puisi Zaman Perak dan ciri-cirinya. Kreativiti penyair Rusia - wakil simbolisme, akmeisme dan futurisme.
pembentangan, ditambah 28/04/2013
Berkenalan dengan karya penyair Zaman Perak sebagai wakil terkemuka era perlambangan. Analisis kontekstual imej raja dan pengemis dalam kesusasteraan Rusia (dalam puisi Zaman Perak khususnya) pada contoh karya A. Blok, A. Akhmatova dan lain-lain.
kertas penggal, ditambah 22/10/2012
Makna puisi Zaman Perak untuk budaya Rusia. Pembaharuan pelbagai jenis dan genre kreativiti artistik, memikirkan semula nilai. Ciri-ciri pergerakan sastera dalam puisi Rusia pada awal abad kedua puluh: simbolisme, akmeisme, futurisme.
pembentangan, ditambah 11/09/2013
Hubungan puisi Zaman Perak dengan asal-usul budaya Rusia, mitologi Slavia. Kesan budaya asli Rusia pada puisi Zaman Perak dan kesusasteraan moden. Kehidupan dan karya penyair Gumilyov, Khlebnikov, Severyanin, Burliuk.
abstrak, ditambah 10/18/2008
Intipati dan ciri-ciri puisi puisi Zaman Perak - fenomena budaya Rusia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Ciri-ciri sosio-politik era dan renungan dalam puisi kehidupan rakyat jelata. Ciri ciri sastera dari 1890 hingga 1917.
kertas penggal, ditambah 01/16/2012
Perkembangan trend baru dalam puisi Rusia Zaman Perak - modenisme. Arah modenisme: simbolisme, akmeisme, futurisme. Budaya sebagai titik tertinggi dalam hierarki nilai. Puisi petani baru, aktiviti "Order Imagists Militan".
