Mesej mengenai topik budaya zaman pertengahan. Laporan: Budaya Eropah zaman pertengahan
Budaya Eropah seperti itu mula terbentuk tepat pada masanya apabila tradisi budaya zaman dahulu telah berhenti (adakah?) dan tepat di kawasan geografi yang sama. Dalam banyak cara, budaya zaman pertengahan ditentukan oleh konsep agama Kristian, yang merupakan satu bentuk yang memenuhi keperluan budaya dan ideologi masyarakat. Asal-usul budaya Eropah adalah Bapa Gereja, yang meletakkan asas Katolik, kerana pada era Zaman Pertengahan, budaya kebanyakannya berwarna agama. Lebih-lebih lagi, untuk masa yang lama hanya golongan paderi adalah lapisan paling berpendidikan Eropah. Gereja tidak dapat melalui unsur-unsur pendidikan sekular yang dia warisi dari zaman dahulu dan tanpanya Kekristianan itu sendiri, yang diasimilasikan dari zaman dahulu, akan kekal tidak dapat difahami. Alkitab dan tulisan penulis gereja tersedia untuk Zaman Pertengahan Barat hanya dalam bahasa Latin. Percubaan pertama untuk mengumpulkan semua unsur pengetahuan kuno, yang dianggap perlu digunakan oleh gereja untuk tujuannya sendiri, telah dibuat seawal abad ke-5. Penulis Afrika Marcian Capella. Dalam bukunya On the Marriage of Philology and Mercury, beliau memberikan ringkasan subjek-subjek yang menjadi asas pendidikan di sekolah kuno dan dikenali sebagai "tujuh seni liberal", i.e. tatabahasa, retorik, dialektik, geometri, aritmetik, astronomi dan muzik. Pada abad VI. Boethius dan Cassiodorus membahagikan tujuh seni ini kepada 2 bahagian - trivium - (persimpangan tiga jalan ilmu) - tatabahasa, retorik, dialektik dan quadrivium - selebihnya. Trivium dianggap sebagai peringkat pertama pendidikan, quadrivium - yang tertinggi. Dalam bentuk ini, item ini dimasukkan ke dalam semua buku teks zaman pertengahan dan bertahan sehingga abad ke-15. Retorik dianggap oleh wakil gereja Kristian sebagai subjek yang mengajar kefasihan gereja, dialektik (atau lebih tepatnya, logik formal) sebagai pelayan teologi, membantu mengalahkan bidaah dalam pertikaian; aritmetik - sebagai subjek yang memudahkan tafsiran agama dan mistik nombor yang terdapat dalam kitab suci; geometri - perihalan bumi ("Dan inilah padang pasir yang terbiar (di Ethiopia), dan wajah-wajah tidak berperikemanusiaan dari puak-puak yang dahsyat. Ada yang tidak berhidung, seluruh mukanya rata dan rata ... Yang lain mulutnya bercantum, dan melalui lubang kecil mereka menghisap makanan dengan telinga oat ... Tetapi orang Ethiopia Mauritania, mereka mempunyai empat mata, dan ini adalah demi kemahiran menembak." "Di Sungai Gangga ada seekor cacing yang mempunyai dua cakar, yang dengannya ia menangkap seekor gajah dan menyelam bersamanya di bawah air."); muzik diperlukan untuk pujian gereja; astronomi memungkinkan untuk menentukan tarikh cuti gereja. Menurut ajaran gereja, bumi adalah cakera yang terapung di dalam air, dan langit adalah peti besi yang disokong oleh empat tiang, pusat bumi adalah Jerusalem. Perhatian terbesar diberikan kepada tatabahasa - ratu sains. Pada imej, tatabahasa ditunjukkan dalam bentuk seorang ratu dengan sekumpulan batang di tangan kirinya, dan dengan pisau untuk memadam teks - di sebelah kanannya. Hukuman badan berkembang pesat di sekolah zaman pertengahan. Seorang sami Perancis menulis manual tatabahasa yang dipanggil "Jaga Punggung Anda". Ungkapan "berlatih" dan "berjalan di bawah tongkat" adalah sinonim. Karya-karya pengarang purba, yang dikaji semasa petikan trivium, telah disekat kerana ahli gereja menganggapnya perlu. Mereka melakukan perkara yang sama dengan kerja untuk quadrivium. Oleh itu, banyak karya pengarang purba telah hilang secara tidak dapat dipulihkan pada awal Zaman Pertengahan. Mereka boleh menulis pada mereka (palimpsest). Pada awal Zaman Pertengahan, muncul pengarang yang karya-karyanya juga kemudiannya meletakkan asas untuk pendidikan zaman pertengahan. Sarjana Pejabat raja Ostrogothic Severinus Boethius (480-525). Risalahnya tentang aritmetik, muzik, tulisan tentang logik dan teologi, terjemahan karya logik Aristotle menjadi asas filologi dan pendidikan zaman pertengahan. Dia kadang-kadang dipanggil bapa skolastik. Dia dituduh, dilemparkan ke dalam penjara, di mana dia menulis risalah "Consolation of Philosophy" sebelum hukuman mati. Quaestor dan tuan pejabat raja Ostrogothic Flavius Cassiodorus (490-585) - ingin mewujudkan universiti pertama, tetapi gagal. Karya beliau "Varii". Di estetnya dia mengasaskan biara Vivarium = pusat kebudayaan, sekolah, skrip, perpustakaan, yang menjadi model untuk biara Benedictine. Sepanyol Visigothic memberi dunia pencerahan - Isidore Seville (570-636) - ensiklopedia zaman pertengahan yang pertama. "Etimologi" - 20 buku, mengumpul segala-galanya yang telah terselamat dari zaman dahulu. Pada separuh kedua c. ke-7. kehidupan budaya Eropah Barat jatuh ke dalam kemerosotan, kecuali Ireland, di mana pusat-pusat pendidikan berkilauan di biara-biara, dari sana pendidikan ini pergi ke seluruh dunia - Trouble the Venerable "Ecclesiastical History of the Angles", Alcuin dan lain-lain. Tetapi pada awal Abad Pertengahan, kronik mula muncul - "Getica" oleh Jordan, "Sejarah Raja-raja Goth, Vandals dan Sueves" oleh Isidore dari Seville, "History of the Lombard" oleh Paul Deacon, "History of orang Frank" oleh Gregory of Tours. Kebangkitan budaya Eropah Barat bermula sejak zaman pemerintahan Charlemagne, itulah sebabnya Carolingian Renaissance mendapat namanya. Di bawah Charlemagne, pelbagai senarai Alkitab telah dibandingkan dan teks kanonik tunggalnya telah ditubuhkan untuk seluruh negeri Carolingian. Liturgi telah diperbaharui dan menjadi seragam mengikut model Rom. Sekitar tahun 787, sebuah "Kapitulary on the Sciences" muncul, mengikut mana sekolah akan diwujudkan di semua keuskupan, di setiap biara, di mana bukan sahaja ulama belajar, tetapi juga anak-anak awam. Pembaharuan penulisan juga dilakukan - minuscules dan majuscules. Terdapat buku teks. Pusat pendidikan ialah akademi mahkamah di Aachen. Alcuin telah dilepaskan dari Britain. Pelajarnya yang paling terkenal ialah ensiklopedia Hraban Maurus. Perkembangan pendidikan tidak bertahan lama. Dan pada abad IX. kepala biara Ferrier, Servat Lupe († 862), menulis, "Adalah satu perkara yang tidak pernah didengari oleh sesiapa pada zaman kita untuk beralih dari tatabahasa kepada retorik, dan kemudian kepada sains lain."
Apabila bandar berkembang, mereka mengalami keperluan yang semakin meningkat untuk orang yang berpendidikan, terutamanya celik huruf. Keperluan ini menimbulkan sekolah baru, bukan gereja, yang berbeza dalam program mereka dan dalam komposisi pelajar. Sekolah-sekolah ini merupakan fenomena istimewa dalam kehidupan intelektual masyarakat zaman pertengahan. Ciri khusus sekolah bukan gereja abad XII. adalah bahawa ia adalah sekolah swasta, i.e. sebuah sekolah yang tidak diselenggara oleh gereja, dan tuannya wujud dengan mengorbankan bayaran yang dikutip daripada pelajar. Terutamanya banyak sekolah seperti itu muncul di Perancis Utara. Sekolah yang paling terkenal pada pertengahan abad XII. ialah sekolah Paris Guillaume de Conche dan Pierre Abelard. Guillaume, seorang ahli tatabahasa dan dialektik, terkenal dengan ketelitian kuliahnya dan cintanya kepada pengarang purba. Sebagai pengikut Democritus dan Epicurus, Guillaume cuba menerangkan kepada pelajarnya doktrin Democritus tentang atom dan berusaha mencari penjelasan semula jadi untuk semua fenomena alam, menafikan penjelasan ghaib. Risalah Guillaume menarik perhatian gereja dan dikutuk olehnya. Salah seorang wakil budaya bandar yang paling terang ialah Abelard (1079-1142), yang tergolong dalam golongan kesatria sejak lahir, tetapi mula-mula menjadi budak sekolah yang mengembara, dan kemudian seorang sarjana seni liberal. Dia mengasaskan satu demi satu sekolah bukan gereja. Sangat popular. Tetapi gereja tidak dihormati kerana pandangan falsafahnya. Dia memasuki pertikaian dengan ketua sekolah katedral Paris, Guillaume of Champeau, mengenai isu yang dipanggil. "universal" atau konsep umum. Pertikaian adalah mengenai persoalan sama ada konsep umum mempunyai kewujudan sebenar, atau sama ada ia hanya nama mudah untuk beberapa fenomena individu. Nominalis zaman pertengahan menganggap konsep umum - universal - sebagai perkataan atau nama (nomina), yang timbul hanya berdasarkan realiti (universalia post rem). Realis zaman pertengahan menganggap universal dari sudut pandangan idealistik semata-mata, sebagai perkara tertentu (res) yang wujud sebelum dunia nyata dan bebas daripada yang terakhir (universalia ante rem). Abelard - berdiri dalam kedudukan yang hampir dengan nominalisme (konseptualis), Guillaume of Champeaux - seorang realis. Abelard telah dikutuk di Majlis Sens pada tahun 1140. Dia sendiri membakar salah satu risalah terbaiknya. Kelas dengan Eloise membawa kepada pengebirian dan menghantar kedua-duanya ke sebuah biara, di mana saudara-saudara tidak menyukainya dan tertarik terhadapnya.
Pada abad XII. di Barat, sebuah sekolah tinggi mula terbentuk - sebuah universiti (dari bahasa Latin universitas - satu set). Maka dipanggil persatuan guru dan pelajar. Universiti pertama di Eropah dianggap Bologna, yang muncul pada akhir abad ke-11. berdasarkan sekolah Bologna, di mana Irnerius, seorang pakar undang-undang Rom yang terkenal, mengajar. Secara beransur-ansur, sekolah Bologna bertukar menjadi "universal" (stadium generale), dan kemudian menjadi universiti. Uni tertua di Eropah ialah uni di Salerno, yang timbul daripada Sekolah Perubatan Salerno (811-1811). Universiti zaman pertengahan yang tipikal ialah Paris, yang menerima piagam diraja pertama dengan pengesahan haknya pada tahun 1200. Universiti Paris menyatukan kedua-dua pelajar dan guru. Mereka yang menghidangkannya (penjual buku, jurutulis, utusan, ahli farmasi dan juga pemilik penginapan) juga dianggap ahli universiti. Semua guru universiti bersatu dalam organisasi khas - fakulti (dari bahasa Latin - fakultas - keupayaan, iaitu keupayaan untuk mengajar subjek tertentu). Selepas itu, fakulti mula difahami sebagai jabatan universiti di mana cabang ilmu tertentu diajar. Universiti Paris mempunyai 4 fakulti - seni, di mana tujuh seni liberal (septem artes liberalis) dipelajari (tatabahasa, retorik, dialektik, aritmetik, geometri, astronomi, muzik) dan 3 yang senior - perubatan, teologi, undang-undang, yang mana pelajar diterima hanya selepas tamat pengajian dari Fakulti Sastera. Itu. fakulti artistik - menyediakan pangkalan pendidikan, selepas itu mungkin untuk belajar lebih lanjut. Hanya mereka yang mempunyai ijazah akademik sarjana muda, sarjana, doktor boleh menjadi guru. Mereka memilih kepala mereka sendiri - dekan. Pelajar (dari perkataan studere - bekerja keras) bersatu dalam perbadanan masyarakat, wilayah, negara. Terdapat 4 negara dalam uni Paris - Norman, Inggeris, Picardy, Gallic. Di ketua setiap negara adalah orang yang dipilih - prokurator, dan semua 4 negara memilih ketua uni - rektor. Uni adalah bawahan kepada Canselor Katedral Notre Dame dan kepada Pope. Semua pelajar dan guru paderi, mengambil nazar membujang, memakai pakaian gelap. Benar, doktor (doktor perubatan) dibenarkan berkahwin. Fakulti sangat berbeza antara satu sama lain dalam bilangan mereka. Yang paling ramai ialah fakulti seni, yang mana penyiapannya memberikan pelajar ijazah sarjana muda seni dan hak untuk mengajar di luar dinding uni. (Ijazah yang diperoleh di satu universiti tidak diiktiraf serta-merta di universiti lain. Penyingkiran pertama dari diskriminasi ini dibuat di Toulouse, apabila lembu jantan paus tahun 1233 memberikan setiap orang yang menerima ijazah di sana hak untuk mengajar di mana-mana. Insiden pertama berkaitan penganugerahan ijazah akademik juga berlaku pada kali ini. Oleh itu, uni Paris, yang berada dalam keadaan buruk dengan perintah Dominican selama lima tahun, menafikan Thomas Aquinas ijazah kedoktoran.) Oleh itu, mereka berusaha untuk mendapatkan lesen untuk mengajar di uni dan menjadi sarjana seni liberal. Di tempat kedua adalah yang sah. Hanya satu pertiga daripada semua yang memasuki uni dengan ijazah sarjana muda, dan hanya 1/16 dengan ijazah sarjana, semua yang lain meninggalkan uni, berpuas hati dengan ilmu yang mereka perolehi di fakulti rendah. Untuk menjadi sarjana muda, sarjana, doktor (buat pertama kali ijazah doktor dianugerahkan pada tahun 1130 di Bologna), adalah perlu untuk membuat ucapan dan mengambil bahagian dalam perdebatan di hadapan orang yang layak yang menguji pengetahuan calon. Kemudian ia perlu untuk mengatur jamuan. "Perayaan Aristotle". Belajar untuk masa yang lama. Kosnya banyak. Oleh itu, dalam surat itu: "Saya merayu kepada jiwa ibu bapa anda dan memohon agar anda tidak meninggalkan saya dalam keadaan yang sukar. Lagipun, awak sendiri akan berbesar hati sekiranya saya berjaya menamatkan pengajian saya demi pulang ke tanah air dengan gemilang. Jangan menolak untuk menghantar wang dengan pembawa surat ini, serta kasut dan stoking. Pendidikan - kuliah, pertikaian. Semasa kuliah, guru (yang datang kepada ulama) (baik bandar dan ulama sendiri membayar gaji kepada guru) membaca dan mengulas buku-buku yang dipelajari di satu atau fakulti lain. Para peserta dalam pertikaian mencapai kemahiran yang hebat. Jadi, Duns Scott, mengambil bahagian dalam pertikaian yang dianjurkan oleh uni Paris, mendengar 200 bantahan, mengulanginya dari ingatan dan kemudian secara konsisten menyangkalnya. Topik - tesis - hujah dibawa ke perbahasan. Responden dan pihak lawan mengambil bahagian. Ia adalah perlu untuk mengikuti ucapan, bukan untuk membenarkan ekspresi tidak senonoh. Hiburan itu adalah pertikaian tentang apa sahaja (disputatio de quodlibet). Di fakulti teologi, perdebatan utama berlaku semasa Great Lent. Setelah mengalami pertikaian Lenten, dia menerima gelaran bujang dan hak untuk memakai kamilavka merah. Di uni Paris, ijazah doktor (simbol maruah kedoktoran - mengambil, buku, cincin) pertama kali dianugerahkan pada tahun 1231. Sesi latihan direka untuk keseluruhan tahun akademik, hanya dari akhir abad ke-15. terdapat pembahagian kepada semester - tempoh pengajian biasa yang besar - (magnus ordinary) - dari Oktober (Hari St. Remy - 1 (15 Oktober), atau seperti di uni Paris di tiga fakulti yang lebih tinggi dari pertengahan September hingga Easter, dengan rehat pendek untuk Krismas, dan tempoh belajar biasa kecil (ordinarius parvas) - dari Paskah hingga 25 Julai (St. Yakub). Kelas bermula kira-kira jam lima pagi dan berlangsung selama empat jam, kemudian ada kelas petang. Kuliah adalah biasa dan luar biasa. Perbezaannya adalah dalam buku apa, bila dan bagaimana ia dibaca. Semasa kuliah biasa, pendengar tidak boleh mencelah pensyarah dengan perkataan, soalan, tetapi semasa kuliah luar biasa, ini dibenarkan. Di Paris Uni, imlak adalah dilarang, diandaikan bahawa pensyarah harus menyampaikan bahan dengan lancar dan tanpa helaian curang. Jika ini tidak dipatuhi, maka denda diikuti - mereka boleh digantung daripada mengajar selama 1 tahun, sekiranya berulang - selama 2, 4 tahun. Pengulangan teks juga tidak dibenarkan, kecuali untuk petikan yang sukar. Dari abad ke-14 uni menerima julukan alma mater (sebagaimana orang Rom memanggil ibu kepada dewa Cybele). Buku teks - tatabahasa dipelajari mengikut kursus pendek Donatus, kemudian menurut Priscian, retorik diajar mengikut Cicero, dialektik menurut Aristotle, Boethius, Augustine, dll., doktor - Galen, Hippocrates, ahli hukum - kuasa mereka sendiri.
Kolej dibina untuk menampung pelajar. Walaupun pelajar menyewa pangsapuri daripada penduduk bandar, terdapat peraturan bahawa penduduk bandar tidak boleh menaikkan sewa mereka sewenang-wenangnya. Orang pertama yang menjaga kehidupan pelajar ialah Robert de Sorbonne, pengakuan dan doktor Raja Perancis Louis IX. Terdapat pengkhususan uni Salerno, Montpellier - perubatan, Bologna - undang-undang, tentang fakulti teologi Paris - "di sini mereka boleh membongkar semua simpulan." Oleh itu, pelajar sering terus mendengar kursus kuliah mengenai disiplin tertentu di universiti yang berbeza daripada guru yang paling terkenal, lulus sejenis latihan amali. Oleh itu, terdapat gelandangan dan goliard, pelajar yang mengembara. Pengarang puisi pelajar. Koleksi karya Vagantes yang paling terkenal pada abad ke-13. "Carmina Burana", disusun oleh seorang amatur yang tidak dikenali dari selatan Bavaria, yang terdiri daripada lebih 200 karya yang kebanyakannya berasal dari Vagant. Ia disusun mengikut urutan - puisi satira moral, puisi cinta, gelandangan, lagu minum, lagu agama dan drama liturgi. Mereka yang bagaimanapun menamatkan pengajian mereka dan menerima ijazah kedoktoran ditunggu-tunggu oleh penghormatan dan pengiktirafan yang terbaik, kedudukan yang baik di mahkamah dan dalam masyarakat, dan paling teruk - bagaimana ia akan berubah. Pada Zaman Pertengahan, terdapat doktor yang menerima julukan untuk biasiswa mereka - Francis of Assisi (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Doktor Mariinsky (Marianus), iaitu mendedikasikan karyanya kepada Perawan Maria; Albert the Hebat, Cologne (1198 dan 1206 -1280) - doktor komprehensif (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) - doktor hebat (Mirabilis); Henry of Ghent (1217-1293) - berjaya (Solemnis); Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - serafik (seraphicus); Aquinas (1225-1274) - malaikat (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - tercerahkan (illuminatus); Egidius dari Rom (1257-1316) - yang paling teliti (fundatissimus ); John Duns Scott (1266-1308) - halus (subtilis); William of Ockham (1285-1349) - tidak dapat dikalahkan (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - paling Kristian (christianissimus); Dionysius the Carthusian ( 1402-1471) - bersemangat (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doktor Mariinsky dan Doktor Komprehensif // VI, 1994, No. 9, ms. 170. Ahli perbadanan uni telah keistimewaan mereka adalah di luar bidang kuasa pihak berkuasa bandar, dikecualikan daripada jaminan bersama untuk obligasi hutang, dan mempunyai hak untuk berpisah. Walaupun sholars sering bergaduh dengan penduduk bandar, mereka dinilai oleh pihak berkuasa uni.
Sains universiti zaman pertengahan dipanggil scholasticism atau "sains sekolah" (dari bahasa Latin schola - sekolah). Ciri cirinya ialah keinginan untuk bergantung kepada pihak berkuasa dan mengabaikan sepenuhnya pengalaman. Keupayaan untuk beroperasi secara bebas dengan konsep logik formal dianggap sebagai perkara utama di kalangan skolastik. Positif dalam aktiviti ahli logik skolastik ialah mereka memperkenalkan ke dalam semua program universiti kajian wajib beberapa pengarang purba, cuba mengemukakan dan menyelesaikan masalah penting ilmu dan membiasakan Eropah Barat dengan karya saintis Arab. Pada abad XII. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) mengajar di Cordoba, yang pengajarannya dikembangkan dalam ajaran Amory of Bensky († 1204), David dari Dinan, Siger dari Brabant (dibunuh dalam penjara).
Bahagian penting dalam budaya zaman pertengahan ialah kisah epik, yang boleh dianggap sebagai ingatan kolektif dan penyimpan sejarah. Pada mulanya, epik itu dinyanyikan oleh jugglers, spiermans. Kemudian mereka ditulis, di samping itu, epik heroik menjadi sebahagian daripada budaya sopan santun. Karya epik adalah berdasarkan peristiwa sebenar, tetapi dengan sentuhan fantasi. Rekod epik Anglo-Saxon "Beowulf" bermula pada tahun 1000. Kita bercakap tentang Beowulf (anak saudara penguasa Geats), yang, bersama 14 rakannya, menawarkan perkhidmatannya kepada pemerintah Denmark Hrodgar, yang memutuskan untuk membina dewan perjamuan yang besar, tetapi bunyi bising mengganggu raksasa Grendel, yang setiap petang muncul di dewan dan memusnahkan beberapa rakan Hrothgar. Beowulf berjaya mengalahkan Grendel dalam pertempuran, dan dia merangkak pergi untuk mati di payanya. Tetapi pada petang berikutnya, raksasa baru muncul - ibu Grendel, yang memutuskan untuk membalas dendam anaknya. Mendekati paya, para kesatria melihat ular, naga, nix air, Beowulf tenggelam ke dalam kolam hingga ke dasar dan mengalahkannya (pedang Beowulf - Memburu). Beowulf pulang ke rumah, menjadi raja yang baik. Tetapi tidak lama kemudian harta benda Beowulf mula dikunjungi oleh ular. Ular itu menjaga harta karun di dalam gua selama 300 tahun, dan selepas seorang lelaki tertentu mencuri piala daripadanya, ular itu memutuskan untuk membalas dendam kepada orang. Beowulf (berusia) pergi melawan ular itu untuk mengamankan negaranya. Ular itu dibunuh, tetapi Beowulf juga mati, setelah menerima luka maut.
Hikayat Scandinavia terdiri daripada 12 lagu Elder Edda, yang digubah dalam dialek Jermanik Utara (Skandinavia) purba. Mengikut kandungan, lagu-lagu itu dibahagikan kepada legenda tentang dewa dan legenda tentang pahlawan. Beberapa lagu menerangkan konsep orang Scandinavia purba tentang alam semesta dan tentang semua 9 dunia, bahagian konstituen alam semesta. Salah satu lagu menceritakan bagaimana tuhan Frey memikat anak perempuan gergasi itu, Gerda. Di sisi lain, bagaimana tuhan Heimdal turun ke bumi untuk menubuhkan estet dan mewujudkan hubungan bersama antara manusia. Ia menceritakan tentang episod mengembara melalui tanah Odin, tentang Ases (tuhan-tuhan yang terang), Jotungs (gergasi), kematian Ases dan seluruh dunia diramalkan, tentang kerdil, tentang Valkyries. Lagu tentang wira menceritakan tentang dua puak - Velzung dan Niflung. Pada abad XIII. "Younger Edda" Snorri Sturluson muncul - manual tentang cara mengarang cerita skaldic. Kisah-kisah Scandinavia kuno Edda tentang Niflungs, harta mereka, Sigurd tentang perjuangannya dengan Fafnir, tentang Gudrun dan Brunhilde bukanlah cerita Scandinavia secara eksklusif. Mereka tergolong dalam semua puak Jerman dan tidak lama kemudian, legenda ini menjadi asas untuk puisi dalam bahasa Jerman Tengah "Nibelungenlied". Tetapi tidak seperti Edda, dalam Nibelungenlied terdapat tuhan dan upacara keagamaan diperhatikan. Brunnhilde ialah seorang gadis yang mempunyai kecantikan yang mengagumkan. Siegfried ialah anak kepada raja-raja Belanda. Abelungs dan Nibelungs binasa dalam pertempuran, harta karun tidak dijumpai (Hagen tidak berkata). "Song of Roland" adalah berdasarkan pertempuran di Ronceval dengan orang Basque, "The Song of My Sid" adalah berdasarkan episod reconquista. Cerita-cerita itu sangat popular, semua orang tahu.
Halaman berasingan budaya zaman pertengahan ialah budaya kesatria. Ia berkembang pada abad XI-XII. Pencipta dan pembawa adalah kesatria. Ia berdasarkan kod tingkah laku ksatria ideal. Kesetiaan, keberanian, bangsawan, pembiakan yang baik, dll. Salah satu sumber kesatria Eropah Barat (sopan - istilah itu diperkenalkan oleh Gaston Paris (1839-1903) untuk merujuk kepada bentuk hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita yang berkembang di kalangan tuan) novel itu ialah epik Celtic. tentang Raja Arthur dan Knights of the Round Table. (Kisah Tristan dan Isolde). Dalam budaya chivalric, kultus wanita timbul, yang merupakan unsur kesopanan yang diperlukan. Dari akhir abad XI. di Provence, puisi troubadours berkembang, di utara Perancis - trouvères, di Jerman - penambang. Pengarang novel chivalric yang paling terkenal ialah Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (ksatria) (1170-1210) ("Poor Henry"), seorang peserta dalam perang salib III. Pada tahun 1575, saudara Michel Nostradamus Jean menerbitkan biografi troubadours, yang boleh menjadi orang yang berketurunan bangsawan, sebagai contoh. Thibaut dari Champagne, dan datuk kepada Eleanor dari Aquitaine.
Dari abad ke-11 Bandar menjadi pusat kehidupan budaya. Genre kesusasteraan bandar adalah dongeng, schwanks, sandiwara, sarang lebah. Terdapat juga epik satira - "The Romance of the Fox". Watak utama - Fox Renard (warganegara kaya) mengalahkan Wolf Isengrin, Bear Brenn, menipu Leo Noble, Donkey Baudouin. Menjelang abad XIII. merujuk kepada kelahiran seni teater bandar. Permainan bandar - "Permainan Robin dan Marion", dsb. Kemudian drama sekular muncul. Adam de Al (dari Arras, digelar "The Hunchback" (1238-1286), yang tinggal di Paris pada 1262-1263, di mahkamah Count d "Artois (dari 1272) dan Charles of Anjou (dari 1283) adalah pengarang. daripada drama sekular pertama dalam bahasa rakyat "Permainan di bawah dedaunan", "Permainan tentang Robin dan Marion". "Permainan tentang Robin dan Marion" adalah salah satu yang paling terkenal. Wataknya ialah Marion (peysanka), Robin (peyzan ), Knight. Marion berkata bahawa dia jatuh cinta dengan Robin, yang membelikannya gaun merah dan tali pinggang, dan dia memikatnya. Kemudian Knight itu kembali dari kejohanan dan cuba memikatnya. Marion tidak mengalah, dan kemudian Robin muncul, dan mereka bersorak baik Permainan adalah popular - pastoral - adegan antara seorang kesatria dan seorang gembala, seorang gembala dan seorang gembala. Contoh - puisi Thibaut Champagne "Raja Navarre": "Hari ini, Thibault menceritakan, saya bertemu dengan seorang gembala di antara hutan dan taman, yang menyanyi, lagunya bermula seperti ini: "apabila cinta menarik saya." Mendengar ini, saya pergi kepadanya dan berkata: "sayang, Tuhan memberkati anda, selamat hari." ini dia menjawab saya dengan tunduk. Dia manis, segar, kemerah-merahan, yang saya mahu bercakap dengannya lagi. "Sayang, saya sedang mencari cinta awak. Saya akan memberi awak tudung yang mewah!” "Ksatria adalah penipu yang hebat, gembala saya Perrin lebih saya sayangi daripada pengejek kaya." “Cantik, jangan cakap macam tu. Knights adalah orang yang sangat layak. Hanya kesatria dan orang dari kalangan tertinggi boleh mempunyai teman wanita mengikut keinginan mereka. Dan kasih gembala itu tidak berharga. Mari pergi..." “Tuan, saya bersumpah demi Ibu Tuhan, anda telah menyia-nyiakan kata-kata anda. Ksatria adalah penipu yang lebih hebat daripada pengkhianat Ganelon. Saya lebih suka kembali kepada Perrin, yang sedang menunggu saya dan mencintai saya dengan sepenuh hati yang jujur. Dan awak, tuan, berhenti bercakap." Saya sedar bahawa gembala itu mahu melarikan diri daripada saya. Saya bertanya kepadanya untuk masa yang lama dan sia-sia, apabila saya memeluknya, gembala itu menjerit: "Perinet, pengkhianatan." Mereka bertindak balas dari hutan, dan saya meninggalkannya. Melihat bahawa saya akan pergi, dia dengan mengejek menjerit kepada saya: "Ah ya, seorang kesatria yang berani!" (La Barthe. Perbualan ... S.168-169).
Atribut budaya bandar yang sangat diperlukan ialah perarakan yang boleh menguruskan sebarang majlis. Di England, seperti di negara-negara Eropah yang lain, perarakan perbadanan tersebar luas, kemasukan khusyuk Lord Datuk Bandar London ke Kota.
Dari perarakan di bandar-bandar Itali, serta di negara-negara Eropah yang lain, timbul trionfo - i.e. perarakan berkostum, sebahagiannya berjalan kaki, sebahagian lagi di atas pedati, yang pada asalnya bersifat gerejawi, secara beransur-ansur memperoleh makna sekular. Perarakan untuk perayaan Corpus Christi dan perarakan karnival di sini digabungkan secara gaya, dan pintu masuk khusyuk raja tidak lama lagi bersebelahan dengan gaya ini.
Karnival - diatur dalam minggu sebelum Great Lent, di Shrove Tuesday - sama ada pada Broad Thursday atau Fat Tuesday. Pertama carnesciale (pemakan daging), carnevale. Ia mendapat namanya sama ada dari carrus navalis - kapal, wagon, carne vale - pemakan daging, daging. Fenomena bandar yang luar biasa. Ia memperoleh pelbagai bentuk menjelang abad ke-15. Ia termasuk perarakan, permainan, pertunjukan akrobatik dan sukan, topeng. Mungkin topeng adalah sifat eksklusif karnival Venice. Sebutan pertama topeng ditemui dalam dekri Senat 1268. Ia adalah larangan memakai topeng apabila menganjurkan kategori permainan tertentu, tetapi Venetian ... Pada tahun 1339, dekri itu diulang. Kemudian datang bengkel membuat topeng. Selama bertahun-tahun, karnival itu menjadi ganas, subur, menyeronokkan. Karnival perasmian itu disertai dengan perkhidmatan gereja dan persembahan oleh pihak berkuasa. Syarikat hiburan yang dipanggil muncul. Compagnie delle Calze, yang ahlinya memakai lambang simbolik yang dihiasi dengan mutiara dan batu permata, wanita memakainya di lengan baju mereka, lelaki memakainya pada stoking. Pada abad XV. karnival menjadi pelbagai - peramal, ahli nujum, peramal, penjual salap yang menyembuhkan, salap, penghalau serangga, terhadap ketidaksuburan wanita, terhadap peluru, terhadap senjata bermata. Kemudian, sebagai tambahan kepada karnival, dan kemudian sebagai komponen bebas, komedi del arte (comedia delle arte) muncul, i.e. komedi rakyat. Terdapat lebih 100 topeng. 2 kuartet - utara - Pantalone (seorang Venetian dengan dialeknya sendiri, seorang lelaki tua - seorang saudagar, kaya, kedekut, sakit, lemah, bersin, batuk, menganggap dirinya lebih bijak daripada semua orang, tetapi selalunya menjadi objek muslihat, lelaki wanita, saudagar yang menjadi tua), Doktor (saintis Bolognese, tuang, salah tafsir petikan Latin, peguam, kadang-kadang doktor (sifat dalam kes ini ialah klyster), suka minum, lelaki wanita, topeng paling kompleks ialah komedi), Brighella (pelayan pintar, topeng kompleks dan bertanggungjawab, kerana dialah yang membuat tipu muslihat), Harlequin = Truffaldino (hamba bodoh, sering menerima pemukul), (keduanya berasal dari Bergamo, tanah air Itali. bodoh); selatan - Coviello (selarian selatan Brighella), Pulcinella (selarian selatan Harlequin - sentiasa bodoh), Scaramuccia (pahlawan yang sombong, pengecut), Tartaglia (muncul di Naples sekitar 1610 - Tartaglia mengikutnya. gagap, watak hamba Sepanyol , menghalang orang daripada hidup ), + Kapten (parodi orang Sepanyol), Kekasih (wanita - 1. megah, bangga, 2. lembut, lembut, tunduk; tuan-tuan - 1. nakal, optimis; 2. pemalu, sederhana. bercakap bahasa sastera yang betul), Fantesca (Serveta = Colombina - pembantu rumah, Goldoni - Mirandolina), dll. Topeng = peranan.
Oleh kerana ketawa telah dibuang dari kehidupan rasmi, itulah sebabnya "cuti orang bodoh", yang diadakan pada Tahun Baru, hari bayi yang tidak bersalah, Epiphany, hari Ivanov. Terdapat beberapa cuti seperti itu. Apa yang boleh membuat anda ketawa? Buffon tricks = lazzi (lazzi = l "atto, action, i.e. buffon trick. Lazzi with a fly - Zanni membuat isyarat dengan tangannya, seolah-olah menangkap lalat di udara, kemudian dengan ekspresi muka menunjukkan bahawa dia memotong sayapnya , kaki dan buang ke dalam atau pasta lazzi - sepinggan pasta yang dimakan sama ada dengan tangan atau dengan mulut.Pelakon diikat dengan belakang mereka, seorang membongkok ke bawah, makan;
Di banyak bandar warganegara yang dianjurkan kuarters untuk persembahan awam. Ini termasuk gambaran neraka di atas pentas dan tongkang yang berdiri di Arno (Florence) (05/01/1304), di mana jambatan Alla Karaya runtuh di bawah penonton. Salah satu ciri khusus persembahan di Itali ialah penggunaan mesin - mereka melakukan pendakian ke udara dan turun. Florentine sudah pada abad ke-14. difitnah apabila muslihat tidak berjalan lancar. Artis terkenal mengambil bahagian dalam menganjurkan cuti. Sebagai contoh, Brunelleschi mencipta untuk perayaan Annunciation di Piazza San Felice sebuah radas yang menggambarkan dunia cakerawala yang dibingkai oleh dua kalungan malaikat, dari mana Gabriel turun ke bumi dengan kereta berbentuk badam. Chekka juga membuat pengaturan untuk perayaan tersebut. Hari raya yang paling khusyuk ialah perayaan Tubuh Kristus. Ia disambut dengan megah pada tahun 1480 di Viterbo. Percutian itu dianjurkan oleh Pope Pius II. Inilah Kristus yang menderita, dikelilingi oleh malaikat-malaikat lelaki; Perjamuan Terakhir, di mana Thomas Aquinas juga hadir, perjuangan Malaikat Agung Michael dengan setan, mata air yang memancar dengan wain, Makam Suci, tempat kejadian Kebangkitan, di dataran katedral - makam Maria, yang, setelah misa khidmat dan berkat, dibuka, dan Bunda Tuhan dalam sekumpulan malaikat melonjak dengan nyanyian ke dalam syurga, di mana Kristus meletakkan mahkota padanya dan membawanya kepada Bapa yang kekal. Rodrigo Borgia (Alexander VI) mengatur percutian yang sama, tetapi dia dibezakan oleh ketagihannya terhadap meriam meriam. S. Infessura menulis tentang percutian yang diatur oleh Pietro Riario pada tahun 1473 di Rom sempena laluan Eleanor dari Aragon, pengantin perempuan Putera Ercole of Ferrara Terdapat juga misteri, dan pantomim pada tema mitologi - Orpheus dikelilingi oleh binatang, Perseus dan Andromeda, Ceres, yang diseret oleh naga, Bacchus, Ariadne dengan harimau kumbang, terdapat balet pasangan cinta dari zaman prasejarah. kali, kawanan bidadari, semua ini terganggu oleh pencerobohan perompak centaur, yang dikalahkan oleh Hercules. semua perayaan di ceruk, di tiang berdiri orang yang menggambarkan patung, sambil mereka membaca dan menyanyi. Di dewan Riario terdapat sebuah budak lelaki sepenuhnya ditutup dengan penyepuhan, menyembur air dari mata air.Vasari dalam "Biografi Pontormo" menceritakan bagaimana kanak-kanak seperti itu pada tahun 1513 pada satu hari cuti Florentine meninggal dunia akibat voltan lampau atau penyepuhan. Budak itu mewakili "zaman keemasan." Di Venice, kedatangan puteri dari rumah d "Est e (1491) telah diraikan dengan sambutan penuh dengan "Bucentaur", pertandingan mendayung dan pantomim "Meleagr" di Istana Doge. Di Milan, perayaan duke dan bangsawan lain dikendalikan oleh Leonardo da Vinci. Salah satu mesinnya mewakili secara besar-besaran sistem angkasa dan semua pergerakannya, setiap kali salah satu planet mendekati pengantin perempuan duke muda, Isabella, tuhan yang sepadan muncul dari bola dan menyanyikan puisi penyair istana Bellinchoni (1489). ). Dari Vasari diketahui apa yang dicipta oleh automata Leonardo untuk menyambut raja Perancis, yang memasuki Milan sebagai penakluk.
Di samping itu, terdapat cuti yang disambut hanya di satu bandar atau yang lain. Sebagai contoh, di Rom, perlumbaan diadakan: keldai, kuda, kerbau, orang tua, lelaki muda, orang Yahudi. Paleo (menunggang kuda) diadakan di Siena. Di Venice - regatta, pertunangan Doge dengan laut. Perarakan lampu suluh popular. Jadi, pada tahun 1459, selepas Kongres Mantua, Pius II di Rom sedang menunggu dengan obor, para peserta dalam perarakan obor membentuk cincin berhampiran istananya.
Hiburan bandar - berjalan di sekitar bandar, di taman, "sukan" - fisticuffs, pelbagai pertandingan, di England - lencong, dll. Lawatan ke resort, lawatan ke tempat minum, di negara-negara Nordik dan Belanda - lawatan meluncur sekali-sekala (dan tanpa?).
Cuti agama. 4 kitaran percutian - Krismas (musim sejuk), (Shrovetide), Paskah (musim bunga), Trinity (musim panas), hari Ibu Tuhan (musim luruh), atau kelahiran Disember, penyaliban April, Kenaikan Jun, kematian Perawan pada Ogos dan kelahiran Septembernya .
Cuti musim sejuk bermula pada 11 November - St. Martin, atau hari Martin - masa menuangkan wain baru, menyembelih ternakan. Ungkapan - Babi Martin, angsa Martin. Penyakit St. Martina - untuk mabuk. Hari pengambilan pekerja, penyelesaian dengan pemilik, hari sewa. Mereka makan dan minum (Grimmelshausen - Hari St. Martin - kemudian bersama kami, orang Jerman, mereka mula berpesta dan bergosip sehingga Shrovetide. Kemudian ramai, baik pegawai mahupun penduduk bandar, mula menjemput saya melawat untuk merasai angsa Martin), berseronok. . Di Belanda ada permainan kucing - mereka memasukkan kucing ke dalam tong, yang mereka ikat pada pokok, dan cuba mengeluarkannya dengan kayu. Di Itali, pada Hari Martyn, mereka makan pasta, daging babi, ayam itik, pretzel manis dan minum wain baru.
25 November adalah hari St. Catherine dan tempoh Krismas bermula. Krismas didahului oleh "minggu mati" Advent (4 Ahad sebelum Krismas (lilin dinyalakan sebelum Krismas, setiap Ahad lilin).
6 Disember - St. Nicholas, di Belanda, pada hari ini, kanak-kanak (baik dan kecil) diberi hadiah, dimasukkan ke dalam stok (buruk dan orang dewasa meletakkan arang). Kemudian St. Nicholas bertukar menjadi Santa Claus (1822). Prototaip Santa Claus adalah Uskup kota Mir Nikolay Mirlikisky, yang hidup pada abad ke-4, yang pertama kali memberikan hadiah kepada tiga saudara perempuan yang bermimpi untuk berkahwin, tetapi tidak mempunyai mas kahwin (dia melemparkan dompet dengan wang kepada masing-masing, yang bongsu - dompet itu jatuh ke dalam stok, yang digantungnya untuk dikeringkan di perapian selepas dibasuh).
25 Disember - Krismas. Pepatah Rom "Krismas (berbelanja) dengan anda sendiri, dan Paskah di mana dia menemui anda." Kemudian masa Krismas tiba sehingga 6 Januari (sehingga hari Tiga Raja. Raja Kacang. (Mereka meletakkan kacang atau objek yang tidak boleh dimakan ke dalam pai, yang mendapat bahagian yang salah, iaitu Raja Kacang, memenuhi semua keinginan). 12 hari pertama tahun baru ditentukan sepanjang tahun, 1 Januari - Januari, 2 Februari, dsb. "Sesiapa yang mengira syiling pada hari pertama tahun itu mengiranya sepanjang tahun. " Pada 1-6 Januari, Befana berjalan di sekitar Itali sama ada pada keldai, atau ia dibawa oleh bintang dan mengedarkan hadiah kepada kanak-kanak. Adat memasang pokok Krismas untuk Krismas berasal dari Jerman. Ia mula-mula dipasang pada abad ke-16 (selepas Reformasi) di Strasbourg pada hari peringatan Adam dan Hawa pada 24 Disember. Sebatang pokok cemara diletakkan di dalam bilik, dihiasi dengan epal merah, mempersonifikasikan pokok kebaikan dan kejahatan , atau piramid segi tiga, di atas raknya adalah hadiah, dan bahagian atasnya dihiasi dengan Bintang Bethlehem.(Champagne mula diminum pada tahun 1668) Pada Malam Tahun Baru - di Itali mereka membuang perabot lama dari tingkap, pada tengah malam - sesiapa yang makan anggur paling banyak, paling banyak akan makmur sepanjang tahun diperbuat daripada lentil (mengingatkan syiling), telur; di Sepanyol mereka makan anggur dan membuat hajat; di England, apabila tengah malam menyerang, mereka membuka pintu belakang rumah, melepaskan tahun lama, dan dengan pukulan terakhir, membuka pintu depan, membiarkan masuk tahun baru. Mereka minum punch - wain anggur, vodka (rum), teh, gula, jus lemon (2 komponen alkohol untuk 3 bukan alkohol), direbus dalam periuk perak.
17 Januari - St. Anthony, haiwan domestik yang diberkati, menyalakan unggun api - "api St. Anthony" - membersihkan harta benda, kotoran yang telah pupus disimpan sebagai ubat untuk kilat.
Akhir musim sejuk - Candlemas pada 2 Februari. - Di Itali, cuti Candelora. (lilin). Percayalah, beruang itu keluar dari sarang di candelora untuk melihat keadaan cuaca. Jika mendung membuat 3 lompatan - musim sejuk sudah berakhir, jika cerah, ia kembali ke sarang, mengatakan bahawa ia akan menjadi sejuk selama 40 hari lagi. Kemuncak percutian adalah penyucian lilin.
musim bunga - Pada 14 Mac, satu upacara yang dipanggil mamuralia telah diadakan di Rom - seorang lelaki berpakaian kulit "Markh lama" telah diusir dari bandar dengan kayu.
15 Mac - perayaan Anna Perena - dewi bulan atau air. Pada masa ini, mereka menganjurkan karnival. Kereta (carrus navalis - (chariot - kapal), carne vale - panjang umur daging), perarakan, topeng, permainan. Khamis (Selasa) terakhir sebelum karnival ialah Khamis Gemuk, kemuncak cuti. Puasa bermula dengan Rabu Abu selepas Selasa Gemuk.
Ahad Palma, Paskah.
30 April - (Malam Walpurgis - sabat ahli sihir) berjalan malam di dalam hutan di belakang pokok. Di semua negara Eropah Barat, terdapat adat untuk meraikan "hari pembaharuan alam semula jadi" - 1 Mei. Pemuda itu keluar dari bandar untuk "membawa Mei". Mereka pulang dengan membawa bunga, herba wangi, daun, yang menghiasi pintu dan tingkap rumah. Di Perancis dan Belgium, rumah kekasih dihiasi dengan dahan bunga rosehip. Ini dipanggil "menanam Mei." Pada Zaman Pertengahan, "perjalanan Mei" khas telah diatur di mahkamah raja-raja, dengan kiraan Mei atau raja Mei di ketua pasukan berkuda. Pada cuti Mei, orang muda memimpin tarian bulat dan menyanyi. Mereka membina pokok may, dari atasnya mereka menggantung hadiah (ham, sosej, gula-gula, ayam, dll.). Percutian itu berakhir dengan pertandingan, siapa antara lelaki yang akan memanjat pokok itu dengan lebih cepat. Pemenangnya ialah May King + May Queen.
Kitaran musim panas cuti bermula dengan perayaan Tubuh Tuhan (Corpus Domini) disambut pada hari Khamis selepas Ahad Trinity. Diperkenalkan oleh Pope Urban IV pada 09/08/1264 untuk mengenang keajaiban Bolsena (apabila semasa perkhidmatan di salah satu gereja di kota Bolsena, darah Kristus muncul pada wafer). Ritual cuti adalah perarakan. Mereka menghiasi bandar dengan permaidani dan bunga, kaki lima dihiasi dengan permaidani bunga segar. Cuti - demonstrasi permaidani.
24 Jun - St. Yohanes Pembaptis. Api telah dinyalakan. Pada malam hari raya, mereka meneka. Pada waktu malam, mereka meletakkan 2 biji di bawah bantal - hitam dan putih, pada waktu pagi mereka mengeluarkannya secara rawak, jika mereka mengeluarkan yang hitam, gadis itu akan berkahwin dalam masa setahun, jika yang putih tidak. Mereka juga tertanya-tanya tentang kemakmuran bakal suami. Jika mereka mengeluarkan kacang yang dikupas - miskin, jika tidak dikupas - kaya. 24 Jun adalah hari Florence, kerana St. Giovanni ialah santo penaung bandar itu. Jadi, sama seperti setiap bandar mempunyai penaung syurganya sendiri, untuk menghormatinya percutian semestinya diatur.
15 Ogos - Assumption of the Virgin. Di Itali, "buon Ferragosto" - cuti Ogos yang baik. Musim ini berakhir dengan percutian musim panas yang besar. Piazza Navina banjir di Rom. Pertandingan yang diatur - pertandingan paleo (palio) pelumba. Dante menulis tentang pertandingan serupa berhampiran Verona, pemenang mendapat kain hijau, yang terakhir - ayam jantan. Mereka melepaskan tembakan dari busur silang.
Dari Ogos hingga Oktober, cuti bermula di seluruh Mediterranean yang didedikasikan untuk menuai - anggur, memetik buah ara, dedaun masak pada pokok mulberi (Murcia). Musim menuai anggur adalah masa bersuka ria, menyeronokkan dan kebodohan.
musim luruh. Pesta wain telah diadakan di Seville dari 5 hingga 15 Oktober. Pada hari Ahad ketiga bulan Oktober di Jerman, pameran bermula di banyak negara, mereka membuat apa yang dipanggil. kirbaum adalah seperti Maypole, + makan tengah hari.
(30 Oktober - Halloween di negara berbahasa Inggeris), sebelum 1 November - Hari All Saints. Diperkenalkan pada 610, pertama jatuh pada 13 Mei, pada abad ke-9. dijadualkan semula pada 1 November.
2 November adalah hari peringatan semua orang mati. 1 November dihabiskan di gereja, 2 November - di tanah perkuburan, dan kemudian mereka makan. (Di Itali, kacang adalah makanan pengebumian.)
Terdapat cuti tahunan pelajar sekolah. Mereka diraikan sama ada di St. Nicholas, atau pada hari bayi yang tidak bersalah (27 Disember). Pada hari ini, di semua katedral utama, seorang budak lelaki dipilih sebagai uskup, yang mengetuai pesta keagamaan dan menyampaikan khutbah. Cuti kedua pelajar sekolah ialah Penitential Tuesday (pada minggu Maslenitsa) pada hari ini, pelajar membawa ayam laga dan sabung ayam dipentaskan. Pada hari yang sama mereka bermain bola.
Di samping itu, semua kawasan di Eropah mempunyai cuti patronal tempatan mereka sendiri. Di negara-negara Jermanik, Belanda, ia dipanggil kermes (kirmes).
Peralihan daripada sistem hamba kepada sistem feudal disertai dengan perubahan asas dalam kehidupan rohani masyarakat Eropah Barat. Budaya kuno, kebanyakannya sekular digantikan dengan budaya zaman pertengahan, yang dicirikan oleh dominasi pandangan agama. Pengaruh yang menentukan pada pembentukannya, dalam satu pihak, agama Kristian diwarisi dari dunia lama, sebaliknya, warisan budaya orang-orang barbar yang menghancurkan Rom. Kepimpinan ideologi gereja, yang cuba menundukkan seluruh kehidupan rohani masyarakat kepada doktrin Kristian, menentukan imej budaya Eropah Barat zaman pertengahan.
Ciri budaya zaman pertengahan ini membawa kepada penilaiannya yang kontroversial pada abad-abad berikutnya. Ahli Humanis dan Sejarawan Pencerahan abad ke-18. (Voltaire dan lain-lain) memperlakukan budaya Zaman Pertengahan, "malam gelap Kristian" dengan penghinaan. Berbeza dengan mereka, romantik reaksioner pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. menandakan permulaan idealisasi budaya zaman pertengahan, di mana mereka melihat manifestasi moral yang lebih tinggi.
Permintaan maaf budaya zaman pertengahan dan peranan yang dimainkan oleh gereja dalam perkembangannya juga merupakan ciri pensejarahan Katolik borjuasi moden dan falsafah neo-Thomisme, yang cuba menghidupkan semula ajaran ahli falsafah Katolik abad ke-13. Thomas Aquinas dan mengisytiharkan doktrin ini sebagai pencapaian tertinggi pemikiran falsafah.
Para saintis Soviet percaya bahawa kepimpinan gereja sepanjang kehidupan rohani masyarakat menghalang perkembangan budaya Zaman Pertengahan. Pada masa yang sama, dari sudut pandangan ahli sejarah Marxis, Zaman Pertengahan juga menyumbang kepada sejarah budaya manusia. Pada Zaman Pertengahan, banyak orang baru terlibat dalam bidang pembangunan budaya, budaya kebangsaan negara-negara Eropah moden dilahirkan, kesusasteraan yang kaya dalam bahasa kebangsaan telah dibentuk, contoh seni halus dan seni bina yang indah dicipta. Berpakaian dalam bentuk keagamaan kerana keadaan sejarah, pemikiran manusia dan kreativiti seni terus berkembang. Pertumbuhan perlahan mereka semasa Zaman Pertengahan mewujudkan keadaan untuk kebangkitan seterusnya pemikiran, kesusasteraan dan seni saintifik dan falsafah semula jadi.
Kemerosotan Budaya di Empayar Rom Akhir dan Awal Zaman Pertengahan
Berakhirnya Empayar Rom dan permulaan Zaman Pertengahan ditandai dengan kemerosotan umum dalam budaya. Orang gasar memusnahkan banyak bandar yang menjadi pusat kehidupan budaya, jalan raya, kemudahan pengairan, monumen seni kuno, dan perpustakaan. Walau bagaimanapun, kemerosotan sementara budaya ditentukan bukan sahaja oleh kemusnahan ini, tetapi oleh perubahan mendalam dalam pembangunan sosio-ekonomi Eropah Barat: agrarianisasinya, gangguan meluas hubungan ekonomi, politik dan budaya, dan peralihan kepada pertanian sara diri. Akibat daripada fenomena ini adalah ufuk terhad yang melampau orang pada masa itu, kekurangan objektif mereka perlu mengembangkan pengetahuan mereka. Para petani, yang di mana-mana merupakan majoriti penduduk, sangat merasakan pergantungan harian mereka pada alam sekitar, melihat di dalamnya satu kuasa yang tidak terkawal. Ini mewujudkan asas untuk semua jenis khurafat, sihir, dan pada masa yang sama untuk kestabilan perasaan dan pemikiran keagamaan. Oleh itu, "pandangan Zaman Pertengahan kebanyakannya adalah teologi."
Tanda-tanda kemerosotan budaya kuno telah digariskan jauh sebelum kejatuhan Empayar Rom. Kesusasteraan empayar akhir menjadi dicirikan oleh kecenderungan untuk penggayaan dan memperhalusi bentuk alegori sehingga menjejaskan kandungan. Falsafah jatuh ke dalam kerosakan, dan dengan itu asas-asas pengetahuan saintifik. Banyak karya ahli falsafah dan penulis purba telah dilupakan.
Krisis mendalam masyarakat antik lewat menyumbang kepada pengukuhan peranan agama Kristian, yang menjadi pada abad ke-4. agama negara dan memberikan pengaruh yang lebih besar terhadap kehidupan ideologi masyarakat. Pencerobohan orang barbar pada abad ke-5-6. menyumbang kepada kemerosotan lagi budaya kuno. Sekolah yang wujud pada abad ke-5, semasa abad ke-6. ditutup di mana-mana, celik huruf menjadi jarang berlaku. Klasik digantikan dengan apa yang dipanggil "barbarian" atau rakyat, Latin, yang mempunyai banyak dialek tempatan. Skop undang-undang Rom dikurangkan secara drastik. Bersama-sama dengan itu, undang-undang adat, yang ditetapkan dalam kebenaran biadab, meluas.
Kemerosotan budaya pada awal Zaman Pertengahan banyak dijelaskan oleh keanehan ideologi gereja-feudal yang sedang terbentuk di Eropah Barat, yang pembawanya adalah Gereja Katolik.
Monopoli gereja terhadap pendidikan intelek
Penguasaan idea agama dalam semua lapisan masyarakat menyumbang kepada penubuhan gereja "monopoli pendidikan intelektual" selama berabad-abad. Setelah menundukkan sistem pendidikan rendah (sekolah pada masa itu hanya wujud di biara), gereja menetapkan kawalan ke atas seluruh kehidupan rohani masyarakat feudal yang baru muncul. Dari segi sosial, pemerintahan diktator rohani gereja menyatakan peranan istimewa yang dimainkan oleh gereja dalam masyarakat zaman pertengahan sebagai sintesis paling umum dan sekatan yang paling umum ~ sistem feudal yang sedia ada. Memiliki organisasi yang kuat dan doktrin yang mantap pada masa desentralisasi politik , gereja juga mempunyai cara propaganda yang kuat.
Penubuhan monopoli gereja dalam bidang kebudayaan menyumbang kepada subordinasi semua bidang pengetahuan kepada ideologi gereja-feudal. “... Dogma gereja adalah titik permulaan dan asas semua pemikiran. Fiqh, sains semula jadi, falsafah - semua kandungan sains ini dibawa selaras dengan ajaran gereja.
Gereja mendakwa bercakap bagi pihak seluruh masyarakat, tetapi secara objektif ia menyatakan kepentingan kelas pemerintah dan dengan gigih menanam ciri-ciri pandangan dunia sedemikian yang boleh membantu melicinkan percanggahan sosial. Ciri-ciri ini meninggalkan kesan mereka pada keseluruhan budaya zaman pertengahan (sehingga abad ke-13). Menurut pandangan dunia gereja, kehidupan sementara "berdosa" duniawi dan sifat material manusia bertentangan dengan kewujudan "dunia lain" yang kekal. Sebagai tingkah laku ideal yang memberikan kebahagiaan akhirat, gereja mengajarkan kerendahan hati, pertapaan, pematuhan ketat upacara gereja, dan penyerahan diri kepada tuan.
Pujian rohani, drama liturgi, cerita tentang kehidupan dan perbuatan ajaib para wali dan martir, yang popular pada awal Zaman Pertengahan, mempunyai kesan emosi yang besar pada orang zaman pertengahan yang mendalam dan ikhlas beragama. Dalam Kehidupan, orang kudus dikurniakan ciri-ciri watak yang gereja ingin tanamkan kepada orang percaya (kesabaran, keteguhan dalam iman, dll.). Dia secara konsisten dan berterusan diilhamkan oleh idea tentang sia-sia keberanian manusia dalam menghadapi nasib yang tidak dapat dielakkan. Oleh itu, orang ramai telah dibawa jauh dari masalah sebenar kehidupan.
Pertumbuhan pengaruh agama Kristian adalah mustahil tanpa penyebaran tulisan, yang diperlukan untuk penyembahan Kristian, berdasarkan buku gereja. Surat-menyurat buku-buku tersebut telah dijalankan di scriptoria yang dianjurkan di biara - bengkel penulisan. Model mereka ialah biara Vivarium (Itali Selatan), diketuai oleh Cassiodorus (c. 480-573), salah seorang penulis Kristian abad pertengahan yang pertama.
Buku tulisan tangan (codexes) diperbuat daripada kulit - kulit lembu atau biri-biri yang diproses khas. Ia mengambil kira-kira 300 kulit biri-biri untuk membuat satu Bible berformat besar, dan mengambil masa dua hingga tiga tahun untuk menulisnya. Oleh itu, buku adalah bernilai tinggi dan dihasilkan dalam kuantiti yang sedikit. Tujuan penulisan semula buku-buku ditakrifkan dengan baik dalam kata-kata Cassiodorus: "Para bhikkhu bertarung dengan pena dan dakwat melawan tipu daya syaitan yang licik dan menimbulkan banyak luka padanya semasa mereka menulis semula firman Tuhan."
Sekolah Scriptoria dan monastik pada masa itu merupakan satu-satunya pusat pendidikan di Eropah, yang menyumbang kepada pengukuhan monopoli rohani gereja.
Sikap gereja terhadap warisan kuno. Pendidikan pada awal Zaman Pertengahan
Agama Kristian dibentuk dalam perjuangan ideologi dengan budaya kuno. Ahli teologi Kristian melihat bahaya tertentu dalam falsafah kuno. Salah seorang "bapa-bapa gereja" - Tertullian (c. 155-222) menyatakan: "Ahli falsafah ialah bapa-bapa sesat." Sikap menghina akal dan keutamaan iman ditemui dalam pepatah popular ketika itu: "Saya percaya kerana ia tidak masuk akal." Salah seorang penganjur agama Kristian yang paling bersemangat pada abad VI. - Pope Gregory I adalah pengilham kempen sebenar menentang "sains duniawi", membezakannya dengan "pengetahuan yang tidak tahu" dan "kebijaksanaan orang yang tidak belajar" yang dianugerahkan dari atas.
Walau bagaimanapun, gereja terpaksa mengambil sendiri sesuatu daripada warisan purba. Tanpa unsur-unsur individunya, doktrin Kristian, yang telah berkembang sebelum kejatuhan Empayar Rom, akan menjadi tidak dapat difahami. Menolak falsafah kuno dalam kata-kata, ramai ahli teologi awal Zaman Pertengahan, dibesarkan dalam tradisi budaya kuno, digunakan secara meluas falsafah Rom lewat - neoplatonisme (contohnya, Augustine) dalam mengembangkan dogma iman.
Dalam kerja-kerja pemimpin gereja individu, walaupun idea itu dinyatakan kemungkinan menggunakan beberapa elemen individu budaya kuno, jika ini membantu untuk menguatkan iman Kristian. Pada awal abad ke-5 Socrates Scholast menulis: “Musuh lebih mudah untuk diatasi apabila senjatanya sendiri dilawan kepadanya. Kita tidak boleh melakukan ini melainkan kita sendiri menguasai senjata lawan, berhati-hati dalam memperoleh kemahiran ini agar tidak terpengaruh dengan pandangan mereka.
Keinginan untuk menyelaraskan ideologi Kristian dengan tradisi budaya kuno telah ditunjukkan dalam aktiviti Boethius (480-525) - seorang ahli falsafah, penyair, ahli politik kerajaan Ostrogothic. Dalam risalahnya On the Consolation of Philosophy, maklumat tentang astronomi Ptolemy, mekanik Archimedes, geometri Euclid, muzik Pythagoras, dan logik Aristotle telah dipelihara.
Gereja terpaksa menggunakan unsur-unsur tertentu pengetahuan sekular zaman dahulu apabila menganjurkan sekolah gereja dan monastik, yang diperlukan untuk pendidikan paderi. Tetapi warisan purba dilihat hanya dalam bentuk yang berkurangan di mana ia wujud dalam Empayar Rom lewat, digunakan secara unilateral dan dipersetujui dengan teliti dengan dogma Kristian. Percubaan pertama untuk menyatukan unsur-unsur pengetahuan kuno, menyesuaikannya dengan keperluan gereja, telah dibuat seawal abad ke-5. Marcian Capella. Dalam buku On the Marriage of Philology and Mercury, beliau memberikan ringkasan subjek-subjek yang menjadi asas pendidikan di sekolah kuno dan dikenali sebagai "tujuh seni liberal." Pada abad VI. Boethius dan Cassiodorus membahagikan "tujuh seni" ini kepada dua peringkat pendidikan: yang paling rendah - yang dipanggil trivium: tatabahasa, retorik dan dialektik - dan yang tertinggi - "quadrivium": geometri, aritmetik, astronomi dan muzik. Klasifikasi ini bertahan sehingga abad ke-15. Di sekolah, kemudian di universiti, retorik diajar mengikut Cicero, dialektik - menurut Aristotle. Tulisan Pythagoras dan Euclid menjadi asas kepada kajian aritmetik dan geometri, Ptolemy - asas astronomi. Walau bagaimanapun, pada awal Abad Pertengahan, pengajaran "tujuh seni percuma" sepenuhnya ditaklukkan kepada matlamat mendidik pendeta, yang wakilnya memerlukan pengetahuan sederhana: pengetahuan tentang doa, keupayaan untuk membaca Latin, kebiasaan dengan perintah gereja. perkhidmatan, maklumat asas tentang aritmetik. Gereja tidak berminat untuk mengembangkan lingkaran pengetahuan ini. Oleh itu, retorik dianggap oleh gereja hanya sebagai subjek yang berguna dalam penyediaan khutbah dan penyediaan dokumen gereja dan negara; dialektik, yang kemudiannya difahami sebagai logik formal, sebagai sistem bukti yang berfungsi untuk menyokong dogma iman; aritmetik - sebagai jumlah pengetahuan praktikal yang diperlukan untuk mengira dan untuk tafsiran agama dan mistik nombor.
Di atas semua sains, kuasa Kitab Suci dan "bapa-bapa gereja" diletakkan. Karya sejarah era ini, yang ditulis oleh Gregory of Tours, Isidore dari Seville, Bede the Venerable, dan lain-lain, disemai dengan pandangan dunia gereja yang membenarkan sistem masyarakat yang tidak adil yang sedia ada.
Sesuai dengan dogma Kristian, Alam Semesta (kosmos) dianggap sebagai ciptaan Tuhan, dicipta daripada tiada dan ditakdirkan untuk binasa pada masa yang ditetapkan oleh Tuhan. Oleh itu, pencapaian falsafah kuno yang paling penting telah dibuang - idea Aristotelian tentang keabadian dunia. Doktrin geosentrik struktur Alam Semesta, yang dicipta di dunia purba oleh Aristotle dan Ptolemy, juga disesuaikan dengan dogma Kristian. Alam Semesta diwakili sebagai sistem sfera sepusat di tengah-tengahnya di mana Bumi tidak bergerak terletak. Matahari, Bulan, lima planet (Merkurius, Zuhrah, Marikh, Musytari dan Zuhal) mengelilinginya; kemudian mengikuti sfera bintang tetap (Zodiac) dan langit kristal, yang dikenal pasti dengan penggerak utama. Di tingkat tertinggi alam semesta adalah tempat duduk Tuhan dan malaikat. Gambaran dunia juga termasuk neraka, yang melambangkan "keberdosaan" bumi, dan syurga, di mana, menurut ajaran gereja, jiwa orang Kristian yang baik berakhir selepas kematian.
Perwakilan geografi tidak kurang hebatnya. Jerusalem dianggap sebagai pusat bumi. Di Timur (yang digambarkan pada peta di bahagian atas), sebuah gunung diletakkan, di mana, menurut legenda, pernah ada syurga duniawi dan dari mana empat sungai mengalir: Tigris, Euphrates, Ganges dan Nil.
Penguasaan pandangan dunia gereja-agama mempunyai kesan negatif terutamanya terhadap kajian alam dan manusia. Menurut ajaran gereja, Tuhan dan ciptaannya - alam, termasuk manusia, tidak dapat dipisahkan. Setiap objek material dianggap sebagai simbol dunia yang paling dalam dan ideal, sebagai manifestasi kebijaksanaan Tuhan. Subjek sains alam adalah pendedahan simbol-simbol ini - "sebab yang tidak kelihatan bagi perkara yang kelihatan." Perlambangan sedemikian, yang ditanam oleh gereja, membawa kepada penolakan kajian tentang hubungan sebenar sesuatu dengan bantuan pengalaman. Dia meninggalkan kesan pada keseluruhan budaya zaman pertengahan. Adalah dipercayai bahawa perkataan menerangkan sifat sesuatu. Dalam bentuk tafsiran etimologi tentang makna dan asal usul perkataan, ia ditulis pada abad ke-6. ensiklopedia pertama Zaman Pertengahan - "Etimologi" oleh Isidore dari Seville (560 - 636) - koleksi pengetahuan pada masa itu dalam tatabahasa, sejarah, geografi, kosmologi, antropologi dan teologi. Isidore dari Seville menggunakan secara meluas karya-karya pengarang Yunani-Rom, tetapi menafsirkannya mengikut doktrin Kristian. Buku ini menjadi sumber utama pendidikan awal zaman pertengahan.
Simbolisme meninggalkan kesan pada keseluruhan budaya zaman pertengahan. Persepsi realistik langsung dunia dalam seni dan kesusasteraan zaman ini sering dipakai dalam bentuk simbol dan alegori.
Budaya rohani orang ramai
Kejayaan gereja dalam bidang kebudayaan dan ideologi ditetapkan dalam proses perjuangan yang akut.
Budaya feudal-gereja yang dominan ditentang oleh budaya rakyat - pandangan dunia dan kreativiti artistik orang ramai. Budaya rakyat berakar umbi pada zaman purba pra-feudal dan dikaitkan dengan warisan budaya barbar, mitos pagan, kepercayaan, legenda dan perayaan Celt, Jerman, Slav dan orang gasar yang lain. Tradisi-tradisi ini, yang dipelihara dalam persekitaran petani sepanjang Zaman Pertengahan, juga diserap dengan perasaan dan idea keagamaan, tetapi dari jenis yang berbeza - pagan: mereka asing dengan pertapaan suram agama Kristian, ketidakpercayaan terhadap hidupan liar. Orang biasa melihatnya bukan sahaja kekuatan yang menggerunkan, tetapi juga sumber berkat kehidupan dan kegembiraan duniawi. Pandangan dunia mereka dicirikan oleh realisme naif. Peranan penting dalam kehidupan rohani rakyat biasa dimainkan oleh lagu-lagu rakyat, tarian dan puisi lisan, yang secara terbuka menentang muzik gereja dan budaya kelas pemerintah secara keseluruhan. Bentuk seni rakyat tanpa nama, cerita rakyat sangat pelbagai. Ini adalah cerita dongeng, legenda, pelbagai lagu lirik - cinta, minum, buruh, gembala; lagu koral; lagu ritual - perkahwinan, pengebumian, dll., sejak zaman pra-feudal kuno.
Kelangsungan idea dan kepercayaan pagan, serta "adat nenek moyang" yang dikaitkan dengannya, sebahagian besarnya menentukan kehidupan rohani orang ramai. Menghidupkan semula dalam keadaan sejarah baru dan selalunya berdasarkan etnik baru, tradisi budaya rakyat kemudiannya mempengaruhi hampir semua fiksyen abad pertengahan bertulis.
Tempat yang besar dalam seni rakyat awal Zaman Pertengahan, ketika budaya belum dibezakan secara sosial, diduduki oleh lagu-lagu heroik dan kisah-kisah kempen ketenteraan, pertempuran dan pertempuran, memuliakan keberanian para pemimpin dan pahlawan. Kadang-kadang berasal dari kalangan skuad tentera, mereka kemudiannya dipopularkan oleh penghibur rakyat dan tertakluk kepada pemprosesan yang sesuai dari segi cita-cita rakyat. Cerita rakyat adalah asas asal karya epik utama Zaman Pertengahan Eropah Barat. Asas rakyat menampakkan diri dengan penuh kepenuhan dalam epik awal zaman pertengahan England, Ireland dan negara-negara Scandinavia, di mana, disebabkan oleh lambatnya proses feudalisasi, lapisan petani bebas yang ketara wujud untuk masa yang lama dan sisa-sisa paganisme telah terpelihara. Dalam puisi rakyat negara-negara ini, gema legenda dan tradisi Celtic dan Jerman masih hidup, di mana kuasa imaginasi puitis rakyat terserlah dengan jelas.
Yang paling tipikal dalam hal ini ialah hikayat Ireland, yang menceritakan tentang pahlawan Cuchulain, pelindung yang lemah dan tertindas. Monumen penting epik Scandinavia ialah Old Norse "Elder Edda" - koleksi lagu, yang paling awal bermula pada abad ke-9. Ia mengandungi legenda tentang tuhan-tuhan, dalam bentuk preskripsi yang mana kebijaksanaan rakyat duniawi dipakai, dan lagu-lagu heroik yang menceritakan tentang peristiwa jauh era "penghijrahan orang". Hikayat Iceland menceritakan peristiwa sejarah sebenar, seperti penemuan Greenland dan Amerika Utara oleh orang Iceland.
Seni rakyat lisan membentuk asas puisi epik Anglo-Saxon tentang pahlawan legenda Beowulf (puisi "Beowulf"), yang ditulis dalam bahasa Anglo-Saxon pada awal abad ke-10. Puisi itu memuliakan perjuangan dan kemenangan Beowulf ke atas raksasa yang dahagakan darah Grendel dan pencapaian lain.
Mimes dan histrion adalah jurucakap dan pembawa kreativiti muzik dan puitis orang ramai, dan dari abad ke-11, apa yang dipanggil jugglers di Perancis, huglars di Sepanyol, spielman di Jerman, dll. Mereka merayau di seluruh Eropah, memperoleh pendapatan roti harian mereka dengan persembahan di hadapan orang ramai: mereka menyanyikan lagu-lagu rakyat, memainkan pelbagai alat, bermain skit kecil, membawa haiwan terlatih bersama mereka, menunjukkan nombor akrobatik dan helah. Berkomunikasi setiap hari dengan orang ramai, orang-orang ini mudah melihat ajaran sesat yang popular dan dengan cepat menyebarkannya ke seluruh Eropah. Gereja bertolak ansur dengan penghibur lagu heroik, tetapi sangat menganiaya pembawa seni rakyat yang suka bermain, kerana persembahan yang terakhir sering mempunyai watak anti-gereja yang jelas.
Kerana tidak dapat menghapuskan budaya rakyat, gereja cuba menundukkannya kepada pengaruhnya: tarian dan lagu bertepatan masa yang dikaitkan dengan perayaan dan kepercayaan pagan untuk cuti gereja, "orang-orang kudus" tempatan yang dikanonkan, di mana fantasi rakyat menjadi wira mitos kuno atau tuhan pagan. . Malah dalam khutbah, unsur-unsur legenda rakyat, cerita dongeng, dan perumpamaan dimasukkan untuk mengeluarkan daripadanya ajaran untuk orang yang beriman. Walau bagaimanapun, menggunakan sebahagian daripada seni rakyat, gereja sentiasa bergelut dengan manifestasinya di kalangan orang awam dan di kalangan pendeta, kerana, dalam intipati dalamannya, budaya rakyat Zaman Pertengahan sentiasa menyatakan protes spontan terhadap ideologi gereja feudal.
Seni
Tradisi barbar yang popular sebahagian besarnya menentukan keaslian seni pada awal Zaman Pertengahan. Ia telah kehilangan kecanggihan dan kesempurnaan bentuk seni zaman dahulu dan banyak kualiti berharganya: arca dan imej seseorang secara umum telah hampir hilang sepenuhnya, kemahiran pemprosesan batu telah hilang. Hanya di Eropah Selatan sahaja tradisi antik lewat bertahan, khususnya seni bina batu dan seni mozek. Di tengah dan di kawasan utara Eropah Barat, seni bina kayu diguna pakai, sampel yang, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dipelihara.
Rasa dan sikap biadab, pemujaan kekuatan fizikal, mempamerkan kekayaan, tetapi pada masa yang sama perasaan langsung yang meriah untuk bahan - itulah yang menjadi ciri seni awal Zaman Pertengahan. Ciri-ciri ini terserlah dalam perniagaan barang kemas dan buku. Mahkota, sarung, gesper, rantai, cincin, gelang dihiasi dengan batu permata dalam latar emas dan hiasan kompleks, di mana motif geometri, tetapi terutamanya "haiwan" dan tumbuhan didominasi. Untuk semua primitivismenya, seni barbarian penuh dengan dinamika dalaman yang hebat. Media bergambar utamanya ialah warna. Objek terang mencipta rasa materialiti, sepadan dengan penglihatan sensual biadab dan persepsi dunia, jauh dari pertapaan gereja Kristian.
Dengan selesainya Kristianisasi Eropah Barat pada abad ke-7. Seni antropomorfik sedang dihidupkan semula, di tengah-tengahnya adalah imej dalam bentuk manusia Tuhan dan orang-orang kudus.
"Kebangkitan Carolingian"
Pada akhir VIII - permulaan abad IX. di bawah Charlemagne di negeri Carolingian, terdapat peningkatan tertentu dalam budaya feudal-gereja, yang telah menerima nama "Renaisans Carolingian" dalam pensejarahan. Untuk pentadbiran kuasa besar Carodings, kader pegawai dan hakim yang mempunyai latar belakang pendidikan yang terkenal diperlukan. Charlemagne boleh menemui orang seperti itu di kalangan paderi - satu-satunya segmen penduduk yang celik huruf pada masa itu, walaupun tahap budaya paderi adalah rendah.
Apa yang dipanggil "Capitulary of the Sciences" (c. 787) mengarahkan pembukaan sekolah untuk sami dan ulama di setiap biara dan kerusi episkopal. Percubaan telah dibuat untuk mengatur pendidikan orang awam (dalam kapituler 802). Program latihan di sekolah-sekolah yang baru diwujudkan tidak banyak berbeza daripada program sekolah-sekolah gereja dahulu. Mereka dihadapkan dengan tugas, seperti yang dikatakan oleh Dewan Gereja Châlons tahun 813, untuk mendidik orang-orang seperti itu "yang boleh menjadi sangat penting di kalangan orang biasa dan yang sainsnya boleh menentang bukan sahaja kepada pelbagai ajaran sesat, tetapi juga kepada tipu daya Dajjal."
Charlemagne juga menjemput orang terpelajar dari negara lain: dari Itali - Paul the Deacon, dari Sepanyol - Goth Theodulf, dari England - Alcuin, yang memainkan peranan yang sangat besar dalam Renaissance Carolingian. Maharaja mencipta sesuatu di mahkamah seperti bulatan sastera, yang menerima nama "Akademi Istana". Ahli-ahlinya ialah Karl sendiri dan keluarga besarnya, orang kenamaan rohani dan sekular yang paling terkemuka, guru dan pelajar sekolah mahkamah yang dibuka di Aachen.
Akademi membaca dan mentafsir karya bukan sahaja gerejawi, tetapi juga pengarang purba, serta tulisan ahli bulatan. Setiap ahli Akademi memilih nama samaran kuno atau alkitabiah untuk dirinya sendiri: Charles dipanggil "David", Alcuin dipanggil "Flaccus", dll. Manuskrip dengan karya penulis Rom dibawa dari Itali.
Sejarah ditulis di beberapa biara. Minat dalam teknologi pertanian semakin meningkat: risalah agroteknik zaman dahulu sedang ditulis semula, karya baru tentang pertanian muncul (contohnya, puisi Walafrid Strabo "The Book of Gardening"). Meniru maharaja Byzantine, Karl mengarahkan pembinaan istana batu dan gereja di Aachen, Boris dan bandar-bandar lain. Bangunan-bangunan ini kebanyakannya meniru seni bina Byzantine, tetapi saiznya lebih sederhana. Dengan ketidaksempurnaan seni binaan orang Frank, hampir semua bangunan yang didirikan di bawah Charles musnah. Hanya gereja kecil di Aachen yang masih hidup hingga ke zaman kita.
Peristiwa Charlemagne menghidupkan semula kehidupan budaya negara Frank. Lingkaran orang terpelajar telah berkembang. Orang awam telah dimasukkan ke sekolah gereja. Dalam skrip biara, bersama dengan karya kesusasteraan Kristian, karya ramai pengarang Rom mula disalin.
Semasa abad kesembilan Pengumpulan manuskrip tersebut telah meningkat dengan ketara. Jumlah kod yang telah diturunkan kepada kita dari abad ini melebihi 7000. Sebahagian besar manuskrip, yang menurutnya karya pengarang purba kini diterbitkan, adalah tepat pada abad ke-9. Reka bentuk luaran manuskrip juga telah bertambah baik dengan ketara. Surat yang jelas telah ditubuhkan hampir di mana-mana - minuscule Carolingian; manuskrip dihiasi dengan miniatur dan penutup kepala.
Karya penulis Carolingian - Paul the Deacon, Alcuin. 1 Eingard, yang menulis biografi maharaja "The Life of Charlemagne", menyumbang kepada perkembangan kesusasteraan Latin zaman pertengahan. Selepas dua "zaman gelap", "Renaisans Carolingian" mengemukakan idea tentang faedah pendidikan, termasuk pengetahuan sekular. Walau bagaimanapun, ia tidak boleh dianggap sebagai kebangkitan budaya yang tulen; ia hanya dikurangkan kepada tiruan luaran beberapa model Rom, terutamanya dalam bentuk.
Semasa Renaissance Carolingian, idea politik gereja-feudal dikembangkan lagi. Malah pada awal Zaman Pertengahan, dalam tulisan para pemimpin gereja, 0 dalam akta perundangan, pembahagian kelas masyarakat dibenarkan dan dikekalkan. Kemudian, idea keperluan untuk kerjasama antara ladang menjadi meluas. Ia paling jelas dirumuskan oleh Bishop Lana - Adalberon (akhir ke-10 - permulaan abad ke-11): "... ada yang berdoa, yang lain berjuang, yang lain bekerja, dan bersama-sama mereka adalah tiga estet dan mereka tidak boleh berdiri diasingkan." Sejumlah risalah mengembangkan kedudukan raja sebagai hamba Tuhan (menteri dei) di bumi, kepada siapa rakyatnya mesti taat, walaupun dia tidak adil.
Sempadan budaya dan sosial "Renaisans Carolingian" adalah sempit dan ditakrifkan hanya oleh fakta bahawa mereka memenuhi keperluan sekumpulan kecil orang istana dan pesalah berpangkat tinggi. Dan semasa zaman Renaissance Carolingian, pandangan dunia agama gereja kekal dominan.
"Renaisans Carolingian" berakhir dengan keruntuhan empayar Carolingian. Tidak lama selepas kematian Charlemagne, banyak sekolah tidak lagi wujud. Sejak 817, dilarang mengajar di sekolah gereja dan biara mereka yang tidak bersedia untuk menjadi paderi. Satu-satunya pemikir asal abad kesembilan yang meningkat melebihi tahap teologi kontemporari ialah orang Ireland John Scotus Eriugena. Mengetahui bahasa Yunani dengan baik, dia mempelajari karya Neoplatonis Yunani dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Latin. Di bawah pengaruh mereka, dalam karya utamanya "On the Division of Nature", Euriugena, bertentangan dengan doktrin gereja rasmi, bersandar kepada panteisme. Bagi Eriugen, kepercayaan Kristian adalah asas kepada semua pengetahuan, tetapi dia percaya bahawa agama tidak seharusnya menghalang kebebasan akal. Eriugena menegaskan keunggulan akal berbanding kuasa Bapa Gereja. Tulisannya kemudiannya dikutuk sebagai sesat.
Menjelang akhir abad kesembilan di kebanyakan negara Eropah, penurunan baru dalam budaya bermula, meliputi ke-10 - separuh pertama abad ke-11. Hanya di Jerman di mahkamah maharaja Jerman dinasti Saxo - Otton - pada akhir abad ke-10. kehidupan budaya lebih aktif: aktiviti sastera diteruskan, pembinaan dijalankan, manuskrip disalin. Sekolah dibuka di beberapa katedral. Di salah satu sekolah Episcopal di Reims, "seni liberal" telah diajar dari 980 oleh rahib Herbert, bakal Pope Sylvester II. Beliau memperkenalkan Eropah kepada angka Arab, papan pengiraan abakus, yang memudahkan aritmetik, dan astrolab, alat astronomi. Secara umum, hasil kebangkitan semula "Ottonian", serta "Carolingian", untuk semua batasan mereka, menyumbang kepada perkembangan selanjutnya budaya abad pertengahan awal. Walau bagaimanapun, mereka gagal meletakkan asas untuk kenaikan yang lebih luas dan lebih stabil.
UNIVERSITI SOSIAL TERBUKA MOSCOW
FAKULTI KEWANGAN DAN EKONOMI
ABSTRAK
Tema: Budaya Zaman Pertengahan
Diisi oleh pelajar tahun 2:
Bondareva L.V.
Penyelia:
Profesor Semin V.P.
MOSCOW 2007
pengenalan.
1. Awal Zaman Pertengahan.
2. Tinggi (klasik) Zaman Pertengahan.
2.1 Kelahiran "budaya bandar".
2.2 Khutbah sebagai lapisan budaya rakyat.
3. Akhir Zaman Pertengahan.
Kesimpulan.
Bibliografi.
pengenalan.
Ahli budaya memanggil Zaman Pertengahan sebagai tempoh yang panjang dalam sejarah Eropah Barat antara Antikuiti dan Zaman Baru. Tempoh ini meliputi lebih daripada satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15.
Dalam milenium, adalah kebiasaan untuk membezakan sekurang-kurangnya tiga tempoh: Zaman Pertengahan Awal, dari permulaan era hingga 900 atau 1000 tahun (sehingga abad ke-10 - ke-11);
Zaman Pertengahan Tinggi (Klasik) - dari abad X-XI hingga kira-kira abad XIV;
Akhir Zaman Pertengahan, abad XIV-XV.
Sesetengah pengarang, dalam konteks Zaman Pertengahan, juga menganggap apa yang dipanggil tempoh peralihan dari Zaman Pertengahan ke Zaman Baru (abad XVI-XVII), bagaimanapun, nampaknya lebih munasabah untuk mempertimbangkan tempoh Reformasi dan Kontra- Reformasi sebagai tempoh sejarah dan budaya yang berasingan, yang mempunyai pengaruh yang besar pada pembentukan selanjutnya kesedaran budaya orang ramai.
Budaya rakyat era ini adalah topik baru dan hampir tidak diterokai dalam sains. Ahli ideologi masyarakat feudal berjaya bukan sahaja untuk menolak orang ramai dari cara membetulkan pemikiran dan perasaan mereka, tetapi juga untuk menafikan penyelidik masa-masa berikutnya peluang untuk memulihkan ciri-ciri utama kehidupan rohani mereka. "Hebat bisu", "hebat tidak hadir", "orang tanpa arkib dan tanpa muka" - inilah cara ahli sejarah moden memanggil orang-orang pada era ketika akses langsung kepada cara penetapan nilai budaya secara bertulis telah ditutup kepada mereka.
Budaya rakyat Zaman Pertengahan tidak bernasib baik dalam sains. Biasanya bila
mereka bercakap mengenainya, menyebut, paling banyak, tinggalan dunia kuno dan epik, sisa-sisa paganisme. Dalam kes-kes yang agak jarang berlaku apabila pakar moden beralih kepada religiositi rakyat Zaman Pertengahan, dia tidak menemui ciri lain untuknya sebagai "naif", "primitif", "kasar", "kasar", "cetek", " paralogik”, “kebudak-budakan”; ia adalah agama "anak-anak", penuh dengan khurafat dan berorientasikan kepada yang hebat dan hebat.
Kriteria untuk penilaian nilai sedemikian diambil dari agama "tinggi" orang yang tercerahkan, dan dari kedudukan mereka mereka menilai kesedaran dan kehidupan emosi orang biasa, tanpa menetapkan sendiri tugas untuk memeriksanya "dari dalam", berpandukan logiknya sendiri.
Awal Zaman Pertengahan.
Awal Zaman Pertengahan adalah masa apabila proses bergolak dan sangat penting berlaku di Eropah, seperti pencerobohan orang gasar, yang berakhir dengan kejatuhan Empayar Rom. Orang gasar menetap di tanah bekas empayar, berasimilasi dengan penduduknya, mewujudkan komuniti baru Eropah Barat.
Pada masa yang sama, orang Eropah Barat yang baru, sebagai peraturan, mengadopsi agama Kristian, yang pada akhir kewujudan Rom menjadi agama negaranya. Kekristianan dalam pelbagai bentuk menggantikan kepercayaan pagan, dan proses ini hanya dipercepat selepas kejatuhan empayar. Ini adalah proses sejarah kedua terpenting yang menentukan wajah awal Zaman Pertengahan di Eropah Barat.
Proses penting ketiga ialah pembentukan formasi negara baru di wilayah bekas Empayar Rom yang dicipta oleh "orang barbar" yang sama. Pemimpin puak mengisytiharkan diri mereka sebagai raja, duke, county, sentiasa berperang antara satu sama lain dan menundukkan jiran yang lebih lemah. Ciri ciri kehidupan pada awal Zaman Pertengahan ialah peperangan berterusan, rompakan dan serbuan, yang secara ketara memperlahankan pembangunan ekonomi dan budaya.
Dalam tempoh awal Abad Pertengahan, kedudukan ideologi tuan-tuan feudal dan petani belum terbentuk, dan kaum tani, yang hanya dilahirkan sebagai kelas masyarakat yang istimewa, dari segi pandangan dunia telah dibubarkan dalam lebih luas dan lebih banyak lagi. lapisan tidak tentu.
Sebahagian besar penduduk Eropah pada masa itu adalah penduduk luar bandar, yang gaya hidup mereka benar-benar tertakluk kepada rutin, dan ufuk mereka sangat terhad. Konservatisme adalah ciri penting persekitaran ini.
Kaum tani dan kehidupannya hampir tidak tercermin sama sekali dalam gambaran sosial dunia, seperti yang difikirkan pada masa itu, dan fakta ini dengan sendirinya sangat simptomatik. Masyarakat, bersifat agraris, dibina atas eksploitasi dan penaklukan sebahagian besar penduduk luar bandar, seolah-olah membiarkan dirinya secara ideologi mengabaikan majoritinya sendiri.
Paradoks: rakyat biasa, di atas semua petani, dihina dan diabaikan oleh kelas pemerintah, pada masa yang sama, dalam erti kata tertentu, menguasai kehidupan rohani awal Zaman Pertengahan. Kehidupan luar bandar, dengan keteraturan yang tidak tergesa-gesa dan perubahan berkala musim pengeluaran, adalah pengawal selia utama irama sosial masyarakat (, ms 63)
2. Tinggi (klasik) Zaman Pertengahan.
Semasa Zaman Pertengahan klasik atau tinggi, Eropah Barat mula mengatasi kesukaran dan menghidupkan semula. Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesarkan, yang memungkinkan untuk meningkatkan tentera yang lebih besar dan, sedikit sebanyak, untuk menghentikan serbuan dan rompakan. Mubaligh membawa agama Kristian ke negara-negara Scandinavia, Poland, Bohemia, Hungary, sehingga negeri-negeri ini juga memasuki orbit budaya Barat.
Kestabilan relatif yang diikuti membolehkan bandar dan ekonomi berkembang pesat. Kehidupan mula berubah menjadi lebih baik, bandar-bandar berkembang budaya dan kehidupan rohani mereka sendiri. Peranan besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga membangun, meningkatkan pengajaran dan organisasinya.
Atas dasar tradisi seni Rom Purba dan bekas suku barbar, Romanesque, dan kemudiannya seni Gothic yang cemerlang muncul, dan bukan sahaja seni bina dan kesusasteraan berkembang, tetapi juga jenis seni lain - lukisan, teater, muzik, arca ... Pada era inilah karya agung dicipta Sastera "Song of Roland", "The Romance of the Rose".
Apa yang dipanggil sastera chivalric timbul dan berkembang. Salah satu karya paling terkenal - monumen terbesar epik heroik rakyat Perancis - "The Song of Roland". Pada abad XII. novel chivalric muncul. Antara yang paling popular ialah novel ayat tentang Raja Arthur British.
Monumen penting kesusasteraan rakyat Jerman pada abad ke-12-13 ialah "Song of the Nibelungs", yang menceritakan tentang pencerobohan orang Hun ke atas kerajaan Burgundian pada awal abad ke-5. Nibelungenlied adalah berdasarkan legenda Jerman kuno.
Fenomena penting dalam kesusasteraan Perancis pada abad XII-XIII ialah para vagantes dan puisi mereka. Vagantes (dari lat. vagantes - mengembara) dipanggil penyair pengembara. Satu ciri kerja mereka ialah kritikan berterusan terhadap Gereja Katolik dan paderi kerana ketamakan, kemunafikan dan kejahilan. Gereja, sebaliknya, menganiaya Vagantes.
Monumen kesusasteraan Inggeris yang paling penting pada abad ke-13 adalah "Balad Robin Hood" yang terkenal, yang sehingga hari ini kekal sebagai salah satu wira kesusasteraan dunia yang paling terkenal.
2.1 Kelahiran "budaya bandar".
Dalam tempoh ini, apa yang dipanggil "sastera bandar" berkembang pesat, yang dicirikan oleh gambaran realistik kehidupan seharian bandar pelbagai segmen penduduk bandar, serta penampilan karya satira. Wakil kesusasteraan bandar di Itali ialah Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (akhir abad ke-13).
Perkembangan kesusasteraan bandar membuktikan fenomena baru dalam kehidupan budaya masyarakat Eropah Barat - budaya bandar, yang memainkan peranan yang sangat penting dalam pembangunan tamadun Barat secara keseluruhan. Intipati budaya bandar dikurangkan kepada pengukuhan berterusan unsur-unsur sekular dalam semua bidang kewujudan manusia.
Budaya bandar berasal dari Perancis pada abad ke-11-12. Dalam tempoh ini, ia diwakili, khususnya, oleh kerja "jugglers", yang membuat persembahan di dataran bandar sebagai pelakon, akrobat, pelatih haiwan, pemuzik dan penyanyi. Mereka membuat persembahan di pesta, perayaan rakyat, perkahwinan, pembaptisan, dll. dan sangat popular di kalangan rakyat.
Dari kira-kira pertengahan abad ke-12, aksi teater berpindah dari bawah peti besi gereja ke dataran, dan aksi itu tidak lagi dimainkan dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa Perancis. Peranan pelakon bukan lagi pendeta, tetapi penduduk bandar, plot drama menjadi lebih sekular, sehingga mereka bertukar menjadi adegan dari kehidupan seharian bandar, sering dibumbui dengan bahagian sindiran yang baik. Pada masa yang sama, seni teater berkembang di England.
Fenomena baru dan sangat penting, yang membuktikan proses pembangunan budaya bandar yang semakin mendalam, ialah penciptaan sekolah bukan gereja di bandar - ini adalah sekolah swasta yang tidak bergantung secara kewangan kepada gereja. Guru-guru sekolah ini hidup berdasarkan yuran yang dikenakan ke atas pelajar dan sesiapa yang mampu untuk membayar pendidikan boleh mendidik anak-anak mereka di dalamnya. Sejak itu, terdapat penyebaran celik huruf yang pesat dalam kalangan penduduk bandar.
2.2 Khutbah sebagai lapisan budaya rakyat.
Masyarakat zaman pertengahan Eropah sangat beragama dan kuasa paderi ke atas minda sangat hebat. Pengajaran gereja adalah titik permulaan semua pemikiran, semua sains - fiqh, sains semula jadi, falsafah, logik - semuanya dibawa selaras dengan agama Kristian. Para paderi adalah satu-satunya golongan yang berpendidikan, dan gerejalah yang telah lama menentukan dasar dalam bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian.
Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat semasa Zaman Pertengahan klasik ialah khutbah.
Sebahagian besar masyarakat masih buta huruf. Agar pemikiran golongan elit sosial dan kerohanian menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka perlu "diterjemahkan" ke dalam bahasa yang boleh diakses oleh semua orang. Inilah yang dilakukan oleh para pendakwah. Paderi paroki, bhikkhu, dan mubaligh perlu menjelaskan kepada orang ramai prinsip asas teologi, menyemai prinsip tingkah laku Kristian dan menghapuskan cara berfikir yang salah.
Khutbah itu dianggap sebagai pendengarnya mana-mana orang - celik dan buta huruf, mulia dan biasa, penduduk kota dan petani, kaya dan miskin.
Para pendakwah yang paling terkenal membina khutbah mereka sedemikian rupa untuk menarik perhatian orang ramai untuk masa yang lama dan menyampaikan idea-idea pengajaran gereja dalam bentuk contoh mudah.
Ada yang menggunakan untuk ini yang dipanggil "contoh" (exempla) - cerpen yang ditulis dalam bentuk perumpamaan mengenai topik harian.
"Contoh" ini adalah salah satu daripada genre sastera awal dan menarik minat khusus untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang pandangan dunia orang percaya biasa. "Contoh" adalah salah satu cara pengaruh didaktik yang paling berkesan terhadap umat.
Dalam "kes dari kehidupan" ini, dunia asal manusia zaman pertengahan kelihatan, dengan ideanya tentang orang kudus dan roh jahat sebagai peserta sebenar dalam kehidupan seharian seseorang.
Walau bagaimanapun, pendakwah yang paling terkenal, seperti Berthold of Regenburg (abad XIII), tidak menggunakan "Contoh" dalam khutbah mereka, membinanya terutamanya berdasarkan teks alkitabiah. Pendakwah ini membina khutbahnya dalam bentuk dialog, menyampaikan rayuan dan kenyataan kepada bahagian tertentu penonton atau kategori profesional. Beliau secara meluas menggunakan kaedah penghitungan, teka-teki dan teknik lain yang menjadikan khutbahnya persembahan kecil. (, hlm. 265)
Para menteri gereja, sebagai peraturan, tidak memperkenalkan idea dan pernyataan asli ke dalam khutbah mereka, ini tidak diharapkan daripada mereka, dan umat tidak akan dapat menghargai ini. Penonton mendapat kepuasan hanya dengan mendengar perkara yang biasa dan diketahui.
3. Akhir Zaman Pertengahan.
Akhir Zaman Pertengahan meneruskan proses pembentukan budaya Eropah, yang bermula pada zaman klasik. Walau bagaimanapun, perjalanan mereka jauh dari lancar. Pada abad XIV-XV, Eropah Barat berulang kali mengalami kebuluran yang hebat. Banyak wabak, terutamanya wabak, membawa korban manusia yang tidak terhitung. Perkembangan budaya telah sangat perlahan oleh Perang Seratus Tahun.
Dalam tempoh ini, ketidakpastian dan ketakutan menguasai orang ramai. Peningkatan ekonomi digantikan dengan tempoh kemelesetan dan kemelesetan yang panjang. Dalam orang ramai, kompleks ketakutan kematian dan akhirat dipergiatkan, ketakutan terhadap roh jahat semakin meningkat.
Pada akhir Zaman Pertengahan, dalam fikiran orang biasa, Syaitan berubah daripada syaitan yang umumnya tidak mengerikan dan kadang-kadang lucu menjadi penguasa kuasa gelap yang mahakuasa, yang pada akhir sejarah duniawi akan bertindak sebagai Dajjal.
Satu lagi sebab untuk ketakutan adalah kelaparan, akibat daripada hasil yang rendah dan beberapa tahun kemarau.
Sumber ketakutan paling baik ditonjolkan dalam doa seorang petani pada masa itu: "Selamatkan kami, Tuhan, dari wabak, kelaparan dan peperangan." (, hlm. 330)
Penguasaan budaya lisan telah menyumbang dengan kuat kepada pendaraban khurafat, ketakutan dan panik kolektif.
Walau bagaimanapun, pada akhirnya, bandar-bandar itu dilahirkan semula, orang-orang yang terselamat daripada wabak dan peperangan mendapat peluang untuk mengatur kehidupan mereka lebih baik daripada zaman sebelumnya. Keadaan timbul untuk peningkatan baru dalam kehidupan rohani, sains, falsafah, dan seni. Peningkatan ini semestinya membawa kepada apa yang dipanggil Renaissance atau Renaissance.
Kesimpulan.
Jadi. kini anda boleh membuat kesimpulan tentang esei saya yang dipanggil "Budaya Zaman Pertengahan". Ia dapat dilihat dari karya bahawa sejak Zaman Pertengahan, kompleks idea tentang dunia, kepercayaan, sikap mental dan sistem tingkah laku, yang secara syarat boleh dipanggil "budaya rakyat" atau "keagamaan rakyat", dalam satu cara. atau yang lain adalah hak milik semua anggota masyarakat (, ms 356 ).
Pemikiran Zaman Pertengahan kebanyakannya adalah teologi.
Gereja zaman pertengahan, berhati-hati dan curiga terhadap adat, kepercayaan dan amalan agama orang biasa, mengalami pengaruh mereka. Sebagai contoh, seseorang boleh memetik sanksi oleh gereja kultus orang kudus dalam tafsiran popularnya.
Pendekatan ajaib terhadap alam semula jadi diperluaskan kepada upacara Kristian, kepercayaan kepada mukjizat adalah di mana-mana.
Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian.
Masyarakat zaman pertengahan Eropah sangat beragama dan kuasa paderi ke atas minda sangat hebat. Pengajaran gereja adalah titik permulaan semua pemikiran, semua sains - fiqh, sains semula jadi, falsafah, logik - semuanya dibawa selaras dengan agama Kristian. Golongan paderi yang lebih tinggi adalah satu-satunya golongan yang berpendidikan, tetapi orang Eropah zaman pertengahan, termasuk lapisan masyarakat atasan, buta huruf. Tahap celik huruf walaupun paderi di paroki adalah sangat rendah. Hanya menjelang akhir abad ke-15, gereja menyedari keperluan untuk mempunyai kakitangan yang berpendidikan dan mula membuka seminari teologi.
Budaya zaman pertengahan massa ialah budaya "pra-Gutenberg" tanpa buku. Dia tidak bergantung pada perkataan yang dicetak, tetapi pada khutbah lisan dan nasihat. Ia wujud melalui fikiran orang yang buta huruf. Ia adalah budaya doa, dongeng, mitos dan mantra sihir. "Terjemahan" pemikiran golongan elit sosial dan rohani ke dalam bahasa yang boleh diakses oleh semua orang adalah khutbah, yang mewakili lapisan penting budaya zaman pertengahan. Paderi paroki, bhikkhu, dan mubaligh perlu menjelaskan kepada orang ramai prinsip asas teologi, menyemai prinsip tingkah laku Kristian dan menghapuskan cara berfikir yang salah. Satu kesusasteraan khas telah dicipta yang secara popular menerangkan asas-asas pengajaran Kristian, memberikan model kawanan untuk diikuti. Sastera ini terutamanya bertujuan untuk digunakan oleh imam dalam aktiviti harian mereka.
Zaman Pertengahan Ujian >> Budaya dan seni
Pembentukan zaman pertengahan budaya…………………3 Peringkat dalam pembangunan zaman pertengahan Eropah budaya…………………………………………………………………3 Kekristianan adalah teras budaya Pertengahan umur…………………………………………………………………4 Kesusasteraan dan seni Pertengahan umur………….4-6 Percintaan...
Semasa Zaman Pertengahan, terdapat pengaruh khas Gereja Kristian terhadap pembentukan mentaliti dan pandangan dunia orang Eropah. Daripada kehidupan yang kecil dan sukar, agama menawarkan kepada manusia sistem pengetahuan tentang dunia dan undang-undang yang berlaku di dalamnya. Itulah sebabnya budaya zaman pertengahan sepenuhnya dan sepenuhnya dipenuhi dengan idea dan cita-cita Kristian, yang menganggap kehidupan duniawi seseorang sebagai peringkat persediaan untuk keabadian yang akan datang, tetapi dalam dimensi yang berbeza. Orang mengenal pasti dunia dengan sejenis arena di mana kuasa syurga dan neraka berperang, baik dan jahat.
Budaya zaman pertengahan mencerminkan sejarah perjuangan antara negara dan gereja, interaksi mereka dan merealisasikan matlamat ilahi.
Seni bina
Dalam 10-12 abad di negara-negara Eropah Barat, ia mendominasi yang dianggap sebagai kanun pertama seni bina zaman pertengahan.
Bangunan sekular adalah besar, ia dicirikan oleh bukaan tingkap sempit dan menara tinggi. Ciri-ciri tipikal struktur seni bina Romanesque ialah struktur berkubah dan gerbang separuh bulatan. Bangunan besar melambangkan kuasa tuhan Kristian.
Perhatian khusus dalam tempoh ini diberikan kepada bangunan monastik, kerana ia menggabungkan kediaman sami, kapel, ruang solat, bengkel dan perpustakaan. Elemen utama komposisi ialah menara tinggi. Pelepasan besar-besaran menghiasi dinding fasad dan portal adalah elemen utama hiasan kuil.
Budaya zaman pertengahan dicirikan oleh kemunculan gaya lain dalam seni bina. Ia dipanggil gothic. Gaya ini mengalihkan pusat kebudayaan daripada biara terpencil ke kawasan bandar yang sesak. Pada masa yang sama, katedral dianggap sebagai bangunan rohani utama. Bangunan kuil pertama dibezakan oleh tiang langsing, dibawa ke atas, tingkap memanjang, tingkap kaca berwarna dicat dan "mawar" di atas pintu masuk. Dari dalam dan luar, mereka dihiasi dengan relief, patung, lukisan, menekankan ciri utama gaya - trend menaik.
arca
Pemprosesan logam digunakan terutamanya untuk pengeluaran
Ahli budaya memanggil Zaman Pertengahan sebagai tempoh yang panjang dalam sejarah Eropah Barat antara Antikuiti dan Zaman Baru. Tempoh ini meliputi lebih daripada satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15.
budaya rakyat era ini adalah topik baru dan hampir tidak diterokai dalam sains. Ahli ideologi masyarakat feudal berjaya bukan sahaja untuk menolak orang ramai dari cara membetulkan pemikiran dan perasaan mereka, tetapi juga untuk menafikan penyelidik masa-masa berikutnya peluang untuk memulihkan ciri-ciri utama kehidupan rohani mereka. "Hebat bisu", "hebat tidak hadir", "orang tanpa arkib dan tanpa muka" - inilah cara ahli sejarah moden memanggil orang-orang pada era ketika akses langsung kepada cara penetapan nilai budaya secara bertulis telah ditutup kepada mereka. Budaya rakyat Zaman Pertengahan tidak bernasib baik dalam sains. Biasanya, apabila mereka bercakap mengenainya, mereka menyebut paling banyak tinggalan dunia purba dan epik, sisa-sisa paganisme.
Awal Zaman Pertengahan - dari akhir abad ke-4. Penghijrahan Besar Negara bermula. Di mana sahaja penguasaan Rom berakar lebih dalam, "Romanisasi" menguasai semua bidang budaya: bahasa yang dominan adalah Latin, undang-undang dominan - undang-undang Rom, agama dominan - Kristian. Orang-orang barbar yang mencipta negeri mereka di atas runtuhan Empayar Rom berakhir sama ada dalam persekitaran Rom atau dalam persekitaran Rom. Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan krisis budaya dunia purba semasa pencerobohan orang gasar.
Tinggi (klasik) Pertengahan umur- pada peringkat pertama feudalisme lewat (abad XI-XII), kraf, perdagangan, kehidupan bandar kurang berkembang. Pemilik tanah feudal memerintah. Dalam tempoh klasik, atau Zaman Pertengahan Tinggi, Eropah Barat mula mengatasi kesukaran dan menghidupkan semula. Apa yang dipanggil sastera chivalric timbul dan berkembang. Salah satu karya yang paling terkenal ialah monumen terbesar epik heroik rakyat Perancis - "The Song of Roland". Dalam tempoh ini, apa yang dipanggil "sastera bandar" berkembang pesat, yang dicirikan oleh gambaran realistik kehidupan seharian bandar pelbagai segmen penduduk bandar, serta penampilan karya satira. Wakil kesusasteraan bandar di Itali ialah Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (akhir abad ke-13).
Akhir Zaman Pertengahan meneruskan proses pembentukan budaya Eropah, yang bermula pada zaman klasik. Dalam tempoh ini, ketidakpastian dan ketakutan menguasai orang ramai. Peningkatan ekonomi digantikan dengan tempoh kemelesetan dan kemelesetan yang panjang.
Pada Zaman Pertengahan, kompleks idea tentang dunia, kepercayaan, sikap mental dan sistem tingkah laku, yang boleh dipanggil "budaya rakyat" atau "keagamaan rakyat" dalam satu cara atau yang lain adalah hak milik semua anggota masyarakat. Gereja zaman pertengahan, berhati-hati dan curiga terhadap adat, kepercayaan dan amalan agama orang biasa, mengalami pengaruh mereka. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian.
