Ritual adat bercuti ruang budaya di rantau Astrakhan. Perhubungan Awam, Budaya dan Kehidupan Penduduk Wilayah Astrakhan pada Abad ke-17-19
Institusi pendidikan belanjawan negeri"Rumah Kanak-kanak No. 1", Astrakhan
Pertandingan profesional pendidik
Pertandingan Kreativiti Pedagogi Internet Seluruh Rusia
(tahun akademik 2012 – 2013)
Pencalonan pertandingan: penganjuran aktiviti riadah dan kokurikulum .
Pengarang karya: guru Gorshunova Nadezhda Vladimirovna
Senario acara mengenai topik:
"Adat resam dan tradisi orang Astrakhan"
Sasaran:
berkenalan dengan budaya kebangsaan rantau ini, cuti utama bandar;
pendidikan patriotisme atas contoh kebanggaan terhadap tanah air dan rakyat, budaya estetika dan toleransi;
perkembangan kebolehan kreatif kanak-kanak dan meningkatkan harga diri mereka.
Tempat ini dibahagikan kepada bahagian, setiap satu diisi dengan sifat-sifat kewarganegaraan tertentu (elemen pakaian, peralatan rumah tangga, kraf rakyat.) Persembahan telah disediakan.
Kemajuan kursus.
Mengetuai:
Hari ini pelajaran kita ditumpukan kepada topik " Adat dan tradisi orang Astrakhan"
Kami akan berkenalan dengan cuti utama penduduk Astrakhan dan tradisi rakyat. Tetapi pertama-tama, kita akan belajar apa maksud perkataan "adat" dan "tradisi".
Adat- berakar, berulang untuk masa yang lama dalam mana-mana masyarakat, tindakan ...
Tradisi(dari Latin Traditio - transmisi; tradisi), unsur-unsur warisan sosial dan budaya yang diwarisi dari generasi ke generasi dan dipelihara dalam masyarakat, kelas dan kumpulan sosial tertentu untuk masa yang lama ...
Apakah warganegara yang tinggal di Astrakhan?
Majoriti penduduk rantau ini (70%) adalah orang Rusia. Negara kedua terbesar ialah Kazakh (14.3%), wilayah Astrakhan adalah tempat kediaman bersejarah orang Kazakh, ia adalah komuniti Kazakh terbesar dalam subjek persekutuan. Wilayah Astrakhan juga merupakan tempat kediaman bersejarah bagi Tatar (termasuk penutur Astrakhan dan Yurt yang bercakap dialek berasingan) (7%), Nogais (dalam kebanyakan Karagash) dan Turkmens.
Bilangan pada tahun 2002, ribuan orang
Rusia 700 561 (70.0%)
Kazakhstan 142,633 (14.3%)
Tatar 70,590 (7.0%)
Ukraine 12,605 (1.2%)
Chechen 10,019 (1%)
Azerbaijan 8,215 (0.8%)
Kalmyks 7,165 (0.7%)
Armenia 6,309 (0.64%)
Nogais 4,570 (0.45%)
Gipsi 4 331
Avar 4 218
Lezgins 3 646
Dargins 3 550
Orang yang tidak menunjukkan kewarganegaraan 2,963
Belarusia 2,651
Turkmens 2 154
Korea 2 072
Astrakhan Tatar 1980
Jerman 1,389
Kumyks 1 356
Georgia 1,212
Chuvash 1 171
Turki 1 128
Uzbekistan 1,030
Yahudi 1011
Tugas memelihara budaya tradisional berkait rapat dengan masalah menghidupkan semula budaya kebangsaan. Terdapat masyarakat kebangsaan-budaya (NCO) serantau, yang mana terdapat lebih daripada 30 di rantau ini pada awal tahun 2010 (masyarakat Kazakhstan - Zholdastyk, Tatar - Duslyk, Turkmen - Vatan, Uzbek - Uzbekiston, Azerbaijan - Azerbaijan , Turki - "Aydin", Armenia - "Arev", Dagestan - "Dagestan", Kalmyk - "Halmg", autonomi Jerman "Einheit", pusat belia budaya Nogai "Edige, dll.).
Cuti dan perayaan serantau tradisional diadakan di Astrakhan, seperti Tatar "Sabantuy", Kalmyk "Tsagaan Sar", Turki-Iran "Navruz / Nauryz", dll. Sejak 1992, zaman pencerahan Turkik A.Kh. -Sh. Dzhanibekov "Bacaan Dzhanibekov", sejak 2010 "Bacaan Biryukov" untuk mengenang ataman tentera Astrakhan Cossack I.A. Biryukov, serta acara untuk menghormati pendidik Uzbekistan Alisher Navoi. Pada awal 1990-an, pertandingan serantau bagi kreativiti kanak-kanak Kazakh (“Anche Balapandar”), Nogai (“Ssheshekeiler”) dan Tatar (“Yana Isemner”) telah diadakan.
Maslenitsa- percutian yang telah bertahan dari zaman pagan. Ia disambut pada minggu sebelum Puasa. Kebiasaan meraikan Shrove Tuesday bermula pada zaman purba - dari bacchanalia Yunani dan Rom. Slav pagan juga merayakan cuti musim bunga dalam tempoh ini - mesyuarat musim bunga dan menikmati musim sejuk. Shrovetide sentiasa menjadi masa yang menyeronokkan di kalangan orang ramai. Adalah dipercayai bahawa mereka yang enggan meraikannya akan hidup "dalam kemalangan yang pahit dan berakhir dengan teruk."
(Adegan dari cuti Maslenitsa)
Timbul jauh sebelum kelahiran Islam, hari raya Nauryz mempersonifikasikan kebangkitan musim bunga alam semula jadi, pembaharuannya. Menurut kepercayaan lama, pada hari-hari ekuinoks vernal, apabila Matahari memasuki buruj Aries, dunia dicipta semula dan Tahun Baru bermula untuk orang-orang Timur. di mana, menurut tradisi yang ditetapkan, wakil-wakil serantau masyarakat budaya kebangsaan menubuhkan yurt kebangsaan yang berwarna-warni pada satu hari April. Akan ada sepuluh daripadanya, dan setiap daripadanya akan mempunyai warna kebangsaan sendiri, kandungan semantik dan kandungannya (Iran, Kazakh, Turkmen, Azerbaijan, Turki , Tatar , Tajik, Nogai, Dagestan, Uzbek). Budaya purba orang - nomad, kehidupan, adat, alam semula jadi, lagu, legenda, epik, seni tukang, tukang emas menjadi sumber inspirasi kreatif untuk Kurmangazy.
(Rekod itu berbunyi - "Memoirs of Savishchev"
komposer Kurmangazy Sagyrbaev)
Pada hari ini, penduduk Astrakhan dan tetamu percutian akan melihat hidangan kebangsaan, barangan rumah dan produk seni dan kraf yang dipersembahkan oleh setiap negara. Secara rasmi, Navruz hanyalah cuti kebangsaan. Dan ia telah lama kehilangan sifat keagamaannya, seperti hari raya penyembah api. Sebelum cuti bermula, setiap rumah disusun rapi, perigi dan parit dibersihkan di kampung dan kampung, pokok dan bunga ditanam, peralatan kebun diperbaiki dan dikemas kini, dll. Adalah dipercayai bahawa apabila Navruz memasuki rumah bersih yang dibersihkan, kepada pemilik yang baik, penyakit, kegagalan dan kesusahan memintasnya. Pada malam hari cuti itu sendiri, seorang dastarkhan diletakkan dalam setiap keluarga - alas meja dengan pelbagai hidangan. Untuk hidangan jiran dan saudara mara, hidangan kebangsaan perayaan tradisional disediakan - pilaf, shish kebab, kacang rebus, sumalak, dll. Pada hari ini, orang memaafkan keluhan lama, membantu mereka yang memerlukan belas kasihan.
(Tarian Kazakhstan dipersembahkan oleh kanak-kanak)
Di kalangan Tatar Astrakhan, cuti besar Spring dipanggil - Amil. Percutian ini juga tidak dikaitkan dengan upacara keagamaan umat Islam. Percutian biasanya bermula di tengah-tengah bandar dan sentiasa berpindah ke pinggir, dan kemudian dari kampung ke kampung. Orang ramai bersalam dengan berjabat tangan kedua-dua belah tangan. Di meja perayaan pada hari ini, setiap keluarga Tatar menyajikan hidangan dengan labu dan nasi: pilaf, pai - "kubak burek". Belia mengambil bahagian dalam pertandingan tradisional dalam perlumbaan kuda - "yat yarysh", gusti - "kuryash". Anak-anak muda juga bersaing dalam memanjat tiang tinggi - "altyn kabak", dan orang yang menjadi pemilik syiling yang diidam-idamkan, yang dipasang di bahagian atas tiang, menerima hadiah utama - biasanya seekor domba jantan. Sehingga petang, pelajar (shakirds) pergi dari rumah ke rumah, menggembirakan pemilik dengan lagu-lagu, yang mana mereka menerima wang, beberapa hidangan.
(Pertandingan dalam gusti dan pertempuran dengan beg di atas kayu balak)
"Sabantuy"
(Dari bahasa Turki "saban" - bajak dan "tui" - percutian, percutian di kalangan Tatar dan Bashkir, selepas tamat kerja lapangan musim bunga)
Sejarah Sabantuy sama kuno dengan orang Tatar (Bulgaria) sendiri. Sudah dua minggu sebelum cuti, pengumpulan hadiah untuk pemenang bermula, persiapan untuk bercuti. "Kuda merasakan pendekatan Sabantuy lebih awal," kata pepatah Tatar. Kemuncak percutian itu ialah Maidan - pertandingan dalam berlari, melompat, gusti negara - koresh dan, tentu saja, perlumbaan kuda, dinyanyikan dalam puisi dan lagu, menyebabkan kekaguman dan kegembiraan - hiasan percutian Tatar. Permulaan percutian Sabantuy kembali ke kabus masa, dan pada asalnya ia dipanggil "seken" - upacara dengan telur ayam (simbol kesuburan). Intipatinya adalah seperti berikut: telur terpaksa dikeluarkan dari bekas dengan krim masam pekat tanpa bantuan tangan. Unsur-unsur percutian lain memperoleh watak yang berani dan berani, seperti: memanjat tiang (dahulunya simbol matahari), perlumbaan kuda dan menunggang kuda, gusti tali pinggang Turki yang bercirikan - "kuresh", serta lagu, tarian dan menjamu selera dengan hidangan kebangsaan, kedatangan ramai tetamu.
"TSAGAN SAR DI TANAH ASTRAKHAN"
"Tsagan Sar" adalah salah satu percutian Kalmyk yang terbaik. Mereka mengatakan tentang sejarahnya dengan cara yang berbeza: ia mempunyai banyak legenda dan tradisi. Terdapat pendapat bahawa penganut Buddha di seluruh dunia telah merayakannya sejak zaman Buddha Agung, setelah mendapat pencerahan, menyangkal sepenuhnya enam guru palsu dalam pertikaian dan menunjukkan keajaiban kepada orang ramai. Dan menurut legenda rakyat, Kalmyks juga meraikan Tsagan Sar sebagai kemenangan gadis legenda Gall-Okon-Tengri ke atas puak gergasi yang kejam dan khianat - mongooses, mempersonifikasikan kuasa kejahatan.
Tsagaan Sar meramalkan permulaan musim bunga. Oleh itu, semasa cuti, Kalmyks, apabila bertemu, memberi salam, dan kemudian bertanya: "Adakah anda mempunyai musim sejuk yang baik?". "Ya, mereka mengatasi musim sejuk dengan baik," mereka biasanya menjawab. Dan walaupun musim sejuk belum lagi mengambil alih tampuk pemerintahan, di wilayah Astrakhan di tanah Liman yang mesra dengan ketibaan Tsagan Sara pada 12 Februari, mereka bertemu musim bunga dan mengingati tradisi. diturunkan oleh nenek moyang kita. Berikut adalah sebahagian daripada mereka: Sejak zaman purba, semua orang sedang bersiap untuk merayakan percutian: mereka melakukan pembersihan umum di rumah, menjahit atau membeli pakaian baru, memilih domba jantan yang gemuk, memasak daging, membasuh semua perkara. Pada malam hari raya, wanita mencuci rambut mereka, menyikat rambut mereka dan memakai shivrlg (tudung rambut). Mereka memakai baju berkolar putih. Sebelum cuti Tsagaan Sar, nyonya rumah, setelah membuat ahli gusti, menyusun tasbih, kerana hari ini dipanggil "Matsg Odr" - hari doa, penyucian, hari terakhir musim sejuk.
Pada awal pagi, pada hari Tsagan Sar, nyonya rumah membancuh teh Kalmyk. Semasa teh mendidih, dia membuka dada, mengeluarkan pakaian baru dan menggantungnya pada tali yang telah diregangkan. Sudah menjadi kebiasaan untuk mengharungi pakaian setahun sekali. Pada waktu pagi, apabila seluruh keluarga bangun, ibu memanggil anak-anak kepadanya dan mencium mereka di pipi kanan, sambil berkata: "Berbahagialah (a), panjang umur, tahun depan saya akan mencium anda di pipi kiri." Tahun depan akan datang. Dia menyebut perkataan yang sama sekali lagi. Kata-kata ini mengandungi kebijaksanaan rakyat: untuk hidup dengan selamat selama setahun, dan sekali lagi mengucapkan tahniah kepada satu sama lain. Kami mendoakan kesihatan dan kebahagiaan antara satu sama lain.
Momen penting dalam percutian adalah penyediaan hidangan tepung kebangsaan - ahli gusti. Mereka diperbuat daripada doh yang kaya dan digoreng dalam lemak mendidih. Bentuk para pesilat mempunyai makna yang mendalam. "Pondok" Bortsok, dibentuk dalam bentuk patung domba jantan, bermaksud kehendak anak yang besar; "ikan paus" - mengingatkan sebahagian daripada isi perut kuda, "ovrtya tokhsh" - simbol lembu, "moshkur" - dipintal, mengingatkan isi perut domba jantan, melambangkan "simpul kebahagiaan", "tsatsl" - berus, simbol a berus pada hiasan kepala Kalmyks.
"Hari vobla" tradisional
Di Astrakhan - percutian yang besar. "Hari vobla" tradisional disambut buat kali ke-15. Seluruh keluarga datang menemuinya. Ramai - dengan pancing, berharap dapat menangkap ikan yang sangat dicintai di bandar ini. Di atas tambak Volga mengadakan pertandingan. Peserta datang dari seluruh Rusia dengan peralatan dan gewang mereka.
Permainan: Tangkap ikan
Kanak-kanak menggunakan pancing untuk menangkap ikan. Siapa yang lebih besar dan lebih cepat.
Hari Nelayan
Pada Ahad kedua bulan Julai, Rusia secara tradisinya meraikan Hari Nelayan.
di tambak Sungai Volga, "Festival sup ikan" tradisional akan diadakan, di mana wakil dari semua wilayah di rantau ini akan mengambil bahagian. Agensi Perikanan Wilayah telah menyediakan pertandingan pertunjukan "Tangkap, ikan!", di mana peserta akan ditawarkan untuk mengejar ikan yang dilepaskan ke dalam air pancut bandar dengan tangan kosong. Pada masa yang sama, festival seni rakyat antarabangsa "Living Water - 2012" akan diadakan di pentas utama. Malam itu akan berakhir dengan konsert perayaan dengan penyertaan pemain solo Astrakhan.
(Adegan "Neptune melawat nelayan")
Tradisi perkahwinan.
Salah satu tempat paling romantik di Astrakhan ialah jambatan kekasih. Sebuah jambatan kecil, terbentang dari satu tebing Sungai Kutum ke yang lain, telah menjadi tempat yang popular untuk kekasih sejak beberapa tahun kebelakangan ini.
Tiang dan bangku berukir dalam gaya Pushkin kelihatan sangat menarik, dan pemandangan luar biasa Red Embankment dibuka dari jambatan kekasih. Sebelum kemunculan jambatan itu, terdapat tradisi di kalangan pengantin baru untuk mengikat reben pada dahan salah satu pokok birch yang tumbuh di dataran. Selepas beberapa ketika, birch tidak dapat menahan "penindasan reben" seperti itu dan mati: mereka mula mengikat simpulan pada birch berdekatan, tetapi ia tidak dapat menahan serangan sedemikian. Untuk mengelakkan kehilangan birch Astrakhan, ia telah memutuskan untuk memberikan pencinta salah satu jambatan Astrakhan. Kemudian, pada tahun 2005, di sebelah gerbang di jambatan kekasih di Astrakhan, pokok logam yang dibuat kelihatan seperti gangsa telah dipasang, di mana reben yang berharga untuk kesejahteraan keluarga mula digantung.
Kemudian ada satu lagi tradisi yang datang kepada kami dari negara-negara Eropah dan Baltik - untuk menggantung kunci, menggambarkan kehidupan keluarga yang kuat dan bahagia. Di Moscow dan St. Petersburg, tradisi perkahwinan asal seperti itu telah diperjuangkan untuk masa yang lama: pentadbiran, mempercayai bahawa istana kekasih merosakkan rupa jambatan, tanpa belas kasihan memotong timbunan besi besar. Di Astrakhan, mereka mula bertarung dengan ini baru-baru ini. Kembali pada tahun 2006, tidak ada kunci, tetapi selepas 5 tahun sejumlah besar daripada mereka terkumpul di jambatan kekasih: secara literal setiap sentimeter pagar diduduki oleh kunci dengan tulisan romantis. Walau bagaimanapun, di sebalik pertikaian antara kekasih dan pentadbiran bandar, jambatan kekasih di Astrakhan tidak berhenti menjadi salah satu tempat yang paling indah dan kegemaran untuk pasangan yang bercinta.
Tasik Swan
Taman persaudaraan, pusat rekreasi Caspian Flotilla.
Hari bandar
Penduduk Astrakhan meraikan percutian yang disukai oleh penduduk bandar, yang tahun ini diputuskan untuk diadakan pada bulan September yang hangat, selama dua hari. Perayaan rakyat berlaku di kawasan bandar. Permainan kanak-kanak dan sukan, pertandingan, konsert dengan persembahan oleh pasukan kreatif bandar - di setiap daerah Astrakhan, beberapa tempat telah dianjurkan di mana penduduk Astrakhan boleh berseronok. Perayaan utama berlangsung di taman budaya dan rekreasi "Arcadia". Di sini, tetamu percutian melihat keajaiban sebenar pasir. Perayaan "Patung Pasir Ponizovye" diadakan di Astrakhan buat kali pertama. Ia dihadiri oleh pelajar sekolah seni Astrakhan. Ramai daripada mereka bekerja dengan pasir buat kali pertama, mereka dibantu oleh artis dari St. Petersburg, yang dijemput khas ke Hari Bandar. Secara keseluruhan, penduduk Astrakhan dan St. Petersburg mencipta 12 angka pasir, diketuai oleh "Chernomor" tiga meter.
Pada hari Sabtu yang sama, untuk menghormati Hari Bandar, perarakan telah diadakan, yang berakhir di Kremlin. Di sini, di Katedral Assumption, Cossack dengan sungguh-sungguh mengangkat sumpah. Pada hari ini, Datuk Bandar Astrakhan, Mikhail Stolyarov, yang merupakan wakil keturunan masyarakat Ortodoks, juga didedikasikan kepada Cossack.
Menjelang petang, satu kejohanan jousting telah diadakan di Dataran Ulyanov di Dataran Oktyabrskaya. Wakil-wakil masyarakat pembinaan semula sejarah menunjukkan kepada penonton pertempuran kesatria dalam perisai sebenar.
Pada hari kedua cuti Astrakhan, penduduk bandar telah dijamu dengan hidangan yang lazat. Pesta tembikai Astrakhan telah diadakan di Dataran Lenin, di mana penduduk Astrakhan dapat melihat buah beri yang lazat dalam bentuk dan saiz yang paling luar biasa. Para tetamu yang bercuti boleh mencuba koktel tembikai yang luar biasa dan mengagumi corak aneh yang diukir oleh master ukiran pada tembikai. Dua lagi perayaan lazat telah diadakan oleh Dewan Bandaraya Astrakhan di tambak Volga. Di sini, dengan bunyi lagu-lagu rakyat, seseorang boleh mencuba pelbagai jenis sup ikan Astrakhan, yang disediakan untuk tetamu percutian oleh daerah bandar dan rantau ini. Menurut juri pertandingan, yang paling lazat adalah sup ikan yang disediakan oleh wilayah Kirov. Dan selepas itu, semua orang boleh mencuba pelbagai jenis teh. Orang Rusia, Kazakh, Tatar, Armenia, Chechen, Azerbaijan, Nogais, Uzbekistan dan Kalmyks - wakil dari pelbagai negara yang telah hidup aman dan bersahabat di wilayah Astrakhan selama beratus-ratus tahun, menyediakan hidangan dan teh, mengikut tradisi mereka.
Fasilitator merumuskan dan menjemput tetamu ke lawatan
Para tetamu dijemput ke meja, di mana kanak-kanak, bersama-sama dengan guru, menyediakan hidangan dan teh, mengikut tradisi kebangsaan mereka.
Lampiran No 1
Raja Neptune memasuki muzik, membuat bulatan penghormatan dan duduk di atas takhta.
Neptun.
Bangga saya adalah penguasa lautan,
Ikan, ikan lumba-lumba tuan.
Istanaku di dasar laut
Semua bertaburan dengan ambar.
Saya mengucapkan tahniah kepada anda pada percutian Neptunus!
Saya berharap anda mendapat angin yang adil
Tujuh kaki di bawah lunas dan
Lewati semua terumbu laut!
Duyung masuk ke muzik.
Neptun.
Apa yang anda sedih, adakah anda hari ini? Adakah sesiapa yang menyinggung perasaan anda? Katakan sahaja. Aku akan menterbalikkan seluruh kerajaan laut. Saya akan mencari pesalah dan menghukumnya.
ikan duyung.
Tidak perlu mencari sesiapa dan menterbalikkan kerajaan laut. Tiada siapa yang menyinggung perasaan kami dan tiada siapa yang menyebabkan kecederaan.
Neptun.
Kongsilah, kecantikan, dengan saya kesedihan anda. Kenapa awak sedih? Beritahu saya, mungkin saya boleh membantu anda.
ikan duyung.
Ah, bapa kepada raja. Dan untuk mengatakan sesuatu yang malu. Sudah lama saya tidak melihat bagaimana orang berseronok, saya ingin melihat.
Neptun.
Nah, ia tidak sukar. Lihat (tarian "Sailor" dipersembahkan)
Neptun.
Kita tidak boleh hidup tanpa air untuk masa yang lama. selamat tinggal! Sudah tiba masanya untuk kami, dan anda terus bergembira. (Pergi
Ramai orang nomad menetap di wilayah kita. Hampir semua orang mengingati tradisi dan legenda suku kaum. Dan kami ingin memberitahu anda tentang Warganegara yang mesra dan asli - Kazakh, yang paling asli. Ramai orang nomad menetap di wilayah kita. Hampir semua orang mengingati tradisi dan legenda suku kaum. Dan kami ingin memberitahu anda tentang Warganegara yang mesra dan asli - Kazakh, yang paling asli.
Seperti kebanyakan orang pastoral nomad, orang Kazakh telah mengekalkan ingatan struktur suku mereka. Hampir semua orang mengingati nama generik mereka, dan generasi yang lebih tua juga tamgas (“tanba”), lambang tanda senjata untuk ternakan dan harta benda. Di kalangan orang Kazakh Lower Volga, genus Tyulengit juga dikembangkan pada masa lalu oleh pengawal dan pengawal Sultan, yang dengan rela hati menerima orang asing yang berani dari tahanan di sana. Seperti kebanyakan orang pastoral nomad, orang Kazakh telah mengekalkan ingatan struktur suku mereka. Hampir semua orang mengingati nama generik mereka, dan generasi yang lebih tua juga tamgas (“tanba”), lambang tanda tangan untuk ternakan dan harta benda. Di kalangan Kazakh Lower Volga, genus Tyulengit juga dikembangkan pada masa lalu oleh pengawal dan pengawal Sultan, yang dengan rela hati menerima orang asing yang berani dari tahanan di sana.
Pada masa ini, tradisi terbaik orang Kazakh sedang dipulihkan dan dibangunkan, baik dalam etnik umum dan dalam varian Astrakhan serantau, Volga Bawah. Ini dilakukan oleh masyarakat serantau budaya kebangsaan Kazakh "Zholdastyk". Isu-isu ini dibincangkan dalam akhbar serantau dalam bahasa Kazakhstan "Ak arna" ("Clean spring"). Hari-hari budaya Kazakh diadakan di rantau ini, didedikasikan untuk mengenang tokoh seni rakyat yang luar biasa, rakan senegara kami Dina Nurpeisova dan gurunya, Kurmangazy Sagyrbaev yang hebat, yang dikebumikan di Altynzhar.
Pada Disember 1993, pentadbiran wilayah Astrakhan telah dianugerahkan hadiah pertama keamanan dan keharmonian, yang ditubuhkan oleh Presiden Republik Kazakhstan. Ini sudah pasti berfungsi sebagai pengiktirafan terhadap hubungan baik antara warganegara di rantau ini, kerjasama positif seluruh penduduk multinasional di rantau ini.
Kostum kebangsaan wanita terdiri daripada kapas putih atau pakaian sutera berwarna, jaket baldu dengan sulaman, topi tinggi dengan selendang sutera. Wanita tua memakai sejenis tudung yang diperbuat daripada kain putih - kimeshek. Pengantin perempuan memakai tudung kepala tinggi yang dihiasi dengan bulu - saukele
Kediaman tradisional Kazakh - yurt - sangat selesa, cepat dibina dan struktur seni bina yang cantik. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa cara hidup orang Kazakh ditentukan oleh pekerjaan utama - pembiakan lembu. Pada musim panas, mereka mengembara dengan kawanan mereka untuk mencari padang rumput, dan dengan permulaan cuaca sejuk mereka menetap di pondok musim sejuk. Kediaman orang Kazakh di yurt, pada musim sejuk - bukan "pondok" yang sangat besar dengan bumbung rata.
Ciri dan tradisi kebangsaan dipelihara dengan kukuh dalam masakan kebangsaan Kazakhstan. Asasnya telah lama menjadi produk haiwan - daging dan susu. Kemudian, dengan perkembangan pertanian, orang Kazakh mula menggunakan produk tepung.Ciri-ciri dan tradisi kebangsaan dipelihara dengan kukuh dalam masakan kebangsaan Kazakhstan. Asasnya telah lama menjadi produk haiwan - daging dan susu. Kemudian, dengan perkembangan pertanian, orang Kazakh mula menggunakan produk tepung.
Kehidupan material dan rohani orang Kazakh tercermin dalam tradisi sejarah - "garam" dan adat istiadat rakyat - "zhora-zhosyn". Terdapat banyak nilai sejarah dalam istilah sosial, undang-undang dan isi rumah yang dipelihara dalam legenda sejarah.
Upacara meletakkan bayi dalam buaian besikta dilakukan pada hari ketiga selepas kelahiran. Menurut legenda, adalah mustahil untuk meletakkan bayi di dalam buaian sebelum tempoh ini; roh boleh menggantikannya dengan orang aneh. Ritual itu disertai dengan lagu ajaib "besik zhyry", yang menakutkan kuasa jahat. Peranan penting dalam upacara itu diberikan kepada "kindik sheshe" kepada seorang wanita tua yang memotong tali pusat semasa bersalin.
Dalam aul, pasangan pengantin disambut dengan laungan tradisional yang dipanggil "bet ashar" (mendedahkan wajah pengantin). "Bet Ashar" mempunyai teks kanonik sendiri dalam dua bahagian: pada bahagian pertama, pengantin perempuan biasanya memperkenalkan dirinya kepada ibu bapa pengantin lelaki dan penduduk kampung yang sama, bahagian kedua terdiri daripada teguran dan arahan kepada pengantin perempuan, yang baru sahaja menyeberang. ambang perapian keluarganya. Dalam lagu tersebut, pengantin perempuan diberi nasihat tentang cara bertingkah laku dalam kehidupan berumah tangga. Selain kalym, pelbagai hadiah ritual disediakan dari pihak pengantin lelaki: ibu - sut aki (untuk susu ibu), bapa - mal mainan (belanja perkahwinan), tartu (pelana, tali pinggang, dll) kepada abang pengantin perempuan, kede ke saudara terdekat pengantin perempuan . Golongan miskin sering dibantu oleh saudara mara dan sahabat handai dalam kes sebegini.
Ibu bapa pengantin perempuan juga tidak kekal berhutang. Apabila bersekongkol, mereka terpaksa membawa apa yang dipanggil "kargy bau" - ikrar setia kepada perjanjian, "paus" - hadiah kepada pencari jodoh. Mahar (zhasau) pengantin perempuan itu sangat mahal bagi mereka, kadang-kadang melebihi kos harga pengantin perempuan. Ibu bapa menempah hiasan kepala perkahwinan (saukele) dan gerabak (kuyme). Ibu bapa yang kaya menyediakan tempat tinggal musim panas kepada pengantin perempuan (jenis tau yang saya ambil) dengan semua peralatannya.
Terdapat banyak orang yang berbeza di rantau kita. Tidak perlu menjadi seorang nabi, semua orang tahu ini: Kami menganggap satu penghormatan untuk hidup bersama Menghormati budaya, sesiapa sahaja membantu kami dalam hal ini! Terdapat banyak orang yang berbeza di rantau kita. Tidak perlu menjadi seorang nabi, semua orang tahu ini: Kami menganggap satu penghormatan untuk hidup bersama Menghormati budaya, sesiapa sahaja membantu kami dalam hal ini!
Selepas pengubahsuaian menawan Gereja Nativity of the Mother of God pada musim bunga tahun 1924, yang untuk beberapa waktu adalah gereja katedral komuniti Ortodoks orang percaya, Uskup Agung Thaddeus (Assumption) memindahkan mimbarnya ke Gereja Tanda. Untuk beberapa lama ia menjadi gereja katedral. Tetapi seminggu kemudian dia juga ditangkap oleh Renovationists. Para pengubahsuai yang diadakan di Gereja Tanda sehingga tahun 1930, apabila ia diambil daripada mereka oleh pihak berkuasa dan, dengan keputusan Majlis Bandaraya bertarikh 2/2/1930, telah dipindahkan ke kelab perintis pusat. Tetapi kelab perintis tidak dapat menampung di sini, kerana dengan keputusan Majlis Bandaraya pada 2 Julai 1930, pusat latihan pembinaan telah dipindahkan ke premis Gereja Znamensky. Tidak seperti kebanyakan gereja Astrakhan lain yang musnah sepenuhnya, Gereja Znamenskaya hanya kehilangan bahagian atasnya, bersama dengan kubah dan menara loceng. Selebihnya kuil, yang membentuk jumlah utamanya, bersama-sama dengan altar apses, telah dipelihara dan diubah menjadi kedai roti. Dalam bentuk ini, kuil itu dipelihara hingga ke hari ini.
Sudah tentu, tidak semua gereja dan biara telah bertahan sehingga hari ini, banyak gereja musnah. Tetapi apa yang kita lihat sekarang mengisi hati kita dengan kebanggaan, kerana antara tugas paling penting dalam pemeliharaan warisan budaya ialah kebangkitan semula akar agama, pemulihan peranan penting Gereja Ortodoks.
Biara dan kuil sentiasa menjadi pusat penting kehidupan rohani. Mereka mempunyai kuasa menarik yang istimewa. Kewujudan biara dan bhikkhu membantu orang untuk menanggung kesusahan hidup dengan lebih mudah, kerana mereka tahu bahawa ada tempat di mana mereka akan mendapat pemahaman dan penghiburan.
Pertumbuhan Ortodoks selepas tujuh puluh tahun pemusnahan Gereja kini dicapai oleh tenaga kerja pastor Astrakhan, umat dan dermawan.
Astrakhan juga merupakan rizab etnik yang unik. Terdapat 30 gereja di bandar itu, 5 - Armenia-Gregorian, 2 - Roman Katolik, 8 - masjid Tatar, 2 - sinagog, gereja Lutheran, masjid Parsi, kurul Kalmyk. Dan semua ini dalam ruang kecil yang boleh dilalui pada siang hari. Ini tiada di Rusia.
3. 4 . Kehidupan artistik, muzik, teater Astrakhan. Persatuan Astrakhan terkemuka
Sejarah wilayah Astrakhan sentiasa tidak dapat dipisahkan daripada nama negarawan terkemuka, warganegara terkemuka, saintis Astrakhan yang hebat, penulis, penyair, pelakon, dan artis. Pada 22 November 1717, wilayah Astrakhan telah dibentuk oleh dekri Peter the Great. Gabenor pertama Karya adalah orang yang tercerahkan pada masa itu - A.P. Volynsky, V.N. Tatishchev, N.A. Beketov.
Pada tahun 1834-1844. Mejar Jeneral I.S. Timiryazev adalah gabenor wilayah itu, yang banyak menyumbang kepada pengurusan ekonomi wilayah yang berkesan. Salah satu meritnya dalam pembentukan budaya Astrakhan ialah penciptaan muzium wilayah pada 1 Disember 1837. Muzium ini sudah berusia 171 tahun. Ia adalah salah satu muzium tertua di negara ini. The Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve memberitahu pengunjung tentang sejarah wilayah, geografi, geologi, iklim, flora dan fauna Lower Volga. Perbendaharaan Emas Muzium amat terkenal, di mana koleksi unik barangan emas dan perak yang ditemui oleh ahli arkeologi di wilayah Astrakhan disimpan. Koleksi pantri emas adalah hasil kerja banyak ekspedisi arkeologi dan mempunyai nilai sejarah yang besar.
Pada musim bunga tahun 2006, pameran emas Sarmatian dari muzium ini telah ditunjukkan buat kali pertama di pusat Rom di dewan pameran terbaik dengan kejayaan yang besar.
Mengenai rakan senegara kita yang berbakat, tentang asal usul kehidupan muzikal, teater, sastera bandar, eksposisi Muzium Budaya Astrakhan, yang terletak di Jalan Chernyshevsky, memberitahu. Ia diasaskan pada tahun 1978 sempena ulang tahun ke-150 penulis hebat N. Chernyshevsky.
Dewan pertama muzium "buku Astrakhan abad ke-18". Beberapa buku liturgi yang telah bertahan hingga zaman kita, edisi pengarang purba, dan kesusasteraan rohani dikumpulkan di sini. Kepentingan khusus ialah "Sejarah Empayar Ataman" oleh D. Kantemir, "Alifrestin" oleh A. Magnitsky, yang sudah berusia 300 tahun, manuskrip Synodikon Biara Trinity. Ia juga menceritakan tentang nasib rakan senegara kita yang memuliakan bandar kita - ahli akademik pertama Rusia, penyair V. Trediakovsky, dan fabulist pertama di negara I. Khemnitser. Dewan kedua muzium membentangkan bahagian dalam pejabat penulis N. Chernyshevsky. Terdapat banyak dokumen dan gambar mengenai pembukaan rumah percetakan wilayah pertama oleh E. Lesnikov, P. Nikifirova, S. Semenov.
Pada tahun 1813, keluaran pertama akhbar Vostochnye Izvestia, yang diasaskan oleh I. Wepsgopfek, salah satu akhbar pertama di wilayah itu, tidak dicetak. Pada tahun 1816-1818. Majalah muzik Asia yang unik telah diterbitkan di bandar ini, yang diasaskan oleh I.V. Dobrovolsky, yang mengandungi lagu-lagu dan tarian orang yang berbeza, ditetapkan untuk piano dan muzik penuh.
Rybushkin M. (1792-1840) - lulusan Universiti Kazan, guru, penyelidik zaman dahulu. Dia menulis "Sejarah Ringkas Kazan". Sejak 1835, beliau adalah pengarah gimnasium dan sekolah di wilayah Astrakhan. gemar mengkaji sejarah wilayah Astrakhan, menerbitkan artikel dan nota. Pada tahun 1841, bukunya "Notes on Astrakhan" diterbitkan, yang meletakkan asas untuk kajian tempatan. Di muzium juga kita boleh melihat permulaan teater drama di bandar. Chernyshevsky adalah penonton teater yang hebat, sering menonton persembahan dan menganalisis karya rombongan tempatan dengan sangat penting.
Teater ini diasaskan pada tahun 1810 dan menyaksikan pelakon hebat di pentasnya: Yermolova, Komissarzhevskaya, Yuzhin, Streketova, dan lain-lain.
Sarjana seni teater dan pawagam yang dihormati pada tahun-tahun lalu juga merupakan penduduk Astrakhan: L.N. Sverdlin, I.A. Lyubeznov, V.K. Chekmarev dan sezaman kita - E.G. Vitorgan, B.G. Nevzorov, P.V. Menshov, A. Zavorotnyuk, D. Dyuzhev dan lain-lain.
3.5 . Muzium bandar
Koleksi muzium yang wujud di wilayah tertentu, serta satu jenis, profil, gabungan jabatan, dipanggil rangkaian muzium. Di rantau Astrakhan, ia agak maju. Ia termasuk Muzium Kemuliaan Tentera, Muzium Chernyshevsky, Khlebnikov, Ulyanov dan lain-lain.
Pada tahun 1997, salah satu muzium wilayah tertua di Rusia, Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve, meraikan ulang tahunnya yang ke-160.
Dana enam cawangan bandar dan enam luar bandar muzium itu mengandungi lebih daripada 250 ribu pameran. Antaranya anda boleh melihat pelbagai koleksi arkeologi, numismatik, etnografi, sejarah semula jadi yang unik, koleksi buku tulisan tangan dan cetakan awal, gambar dan dokumen abad ke-19-20, model kapal, peralatan dan barangan rumah.
Eksposisi muzium merangkumi tempoh sejarah yang besar dari tapak pertama seorang lelaki purba di wilayah rantau ini kepada pembangunan moden rantau ini. Tempat yang besar di antara pameran muzium diduduki oleh koleksi objek arkeologi yang diperbuat daripada logam berharga "Golden Pantry", lebih daripada 48 ribu syiling mempunyai koleksi numismatik muzium, di samping itu, terdapat koleksi etnografi dan sejarah semula jadi yang kaya. . Struktur Rizab-Muzium Sejarah dan Seni Bina Negeri Astrakhan termasuk cawangan: Kremlin Astrakhan, Muzium Sastera Chernyshevsky, Muzium Lore Tempatan, Muzium-Rumah Ulyanovs, Muzium Kegemilangan Tentera, Muzium Kurmangazy Sagyrbaev.
Di rantau Astrakhan terdapat banyak muzium yang didedikasikan untuk pelbagai bidang aktiviti manusia. Dengan melawat mereka, anda boleh berkenalan dengan budaya, tradisi dan adat resam penduduk tempatan, sejarah rantau ini.
Mereka boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan mengikut pelbagai kriteria.
Salah satu kategori klasifikasi yang paling penting ialah profil muzium atau pengkhususannya. Ciri asas di sini ialah hubungan muzium dengan sains atau bentuk seni tertentu, teknologi, pengeluaran dan cawangannya. Hubungan ini boleh dikesan dalam komposisi dana muzium, dalam subjek aktiviti saintifik, eksposisi, budaya dan pendidikannya.
Muzium pengkhususan yang sama digabungkan ke dalam kumpulan profil: sains semula jadi, seni, sejarah, seni bina, kesusasteraan, teater, muzik, muzium sains dan teknologi, perindustrian, pertanian, muzium pedagogi.
Bergantung kepada struktur disiplin profil atau cabang ilmu, kumpulan profil utama ini dibahagikan kepada yang lebih sempit.
Di rantau Astrakhan, antara muzium bersejarah yang menonjol:
arkeologi,
etnografi,
sejarah tentera,
Muzium sejarah dan kehidupan seharian, mencipta atau mengekalkan gambaran kehidupan pelbagai segmen penduduk, mendokumentasikan ciri sosio-psikologi kehidupan, yang paling jelas ditunjukkan di bahagian dalam kediaman,
Muzium monografi khusus untuk orang, acara, institusi, pasukan tertentu.
Kumpulan pertama muzium termasuk muzium arkeologi di kampung Selitrennoe. Ia terletak di tapak penggalian bandar Mongolia Sarai-Batu. Selepas itu, monumen ini memberikan begitu banyak penemuan dan penemuan, data mengenai seni bina, ekonomi, populasi bandar, sehingga ia dijadikan muzium terbuka. Keanehannya ialah penggalian berterusan sehingga hari ini, membawa maklumat baru. Kampung itu sendiri dan wilayah sekitarnya tergolong dalam wilayah bersejarah yang unik, di mana terdapat kepekatan tinggi tapak arkeologi. Contoh lain ialah penempatan Samosdel, di mana penggalian arkeologi juga sedang dijalankan. Penempatan itu sangat bernilai kerana terdapat sejumlah besar tapak arkeologi sejak zaman Khazar dan Mongol.
Kumpulan kedua termasuk muzium etnografi di Kremlin, yang membentangkan sejarah dan budaya orang-orang yang tinggal di wilayah wilayah Astrakhan.
Kumpulan ketiga termasuk Muzium Kemuliaan Tentera, yang membentangkan eksposisi mengenai sejarah Perang Patriotik Besar, pertahanan kota Astrakhan dan beberapa peperangan lain. Di samping itu, muzium ini menganjurkan lawatan berpandu yang didedikasikan untuk wira Kesatuan Soviet dan Rusia. Perlu diingatkan bahawa sebagai tambahan kepada Muzium Kemuliaan Tentera pusat, terdapat muzium tempatan dan sekolah jenis ini yang terletak di seluruh rantau ini. Sebagai contoh, kebanyakan sekolah mempunyai bilik muzium mereka sendiri khusus untuk veteran perang - graduan sekolah ini.
Kumpulan keempat termasuk muzium sejarah bandar Astrakhan.
Kumpulan kelima termasuk muzium V. Khlebnikov, muzium ASTU, ASU, pelbagai perusahaan, seperti GAZPROM, Teater Drama dan lain-lain.
Muzium seni diwakili oleh hanya satu muzium monografi - Muzium B. Kustodiev, yang merupakan galeri.
Terdapat beberapa muzium sains semula jadi di Astrakhan, antaranya planetarium serantau dan muzium perubatan.
Di wilayah Astrakhan, terdapat muzium yang aktivitinya berkaitan dengan beberapa disiplin ilmu atau cabang ilmu. Ia dipanggil muzium kompleks. Ini ialah Rizab Muzium Wilayah Astrakhan, ia menggabungkan pengkhususan sejarah, sains semula jadi, kerana ia mempersembahkan pameran mengenai ekologi rantau ini.
Muzium ensemble yang dicipta berdasarkan monumen seni bina, bahagian dalamannya, kawasan sekitar dan pelbagai struktur mempunyai profil yang kompleks. Bergantung pada sifat ensemble, mereka boleh menjadi muzium sejarah-seni, sejarah-seni bina, sejarah-budaya. Muzium-Rizab Sejarah dan Seni Bina Astrakhan tergolong dalam jenis ini.
Perkembangan sains dan teknologi, seni, budaya membawa kepada kemunculan kumpulan profil baru muzium. Ini termasuk Muzium Perubatan di Astrakhan, Muzium Budaya di Astrakhan, Muzium Sejarah Memancing di kampung Oranzhereynoye di Daerah Ikryaninsky, Muzium AGPZ, Muzium Sejarah Industri Garam Bassol.
Bersama dengan klasifikasi profil, terdapat satu lagi, mengikut mana muzium jenis koleksi dan muzium jenis ensemble dibezakan. Ia berdasarkan pembahagian atas dasar seperti cara muzium melaksanakan fungsi dokumentasi. Muzium jenis koleksi membina aktiviti mereka berdasarkan koleksi tradisional bahan, bertulis, bahan bergambar yang sepadan dengan profil mereka. Aktiviti muzium jenis ensemble adalah berdasarkan monumen seni bina dengan bahagian dalamannya, wilayah bersebelahan, persekitaran semula jadi. Mereka melaksanakan fungsi dokumentasi dengan memelihara atau mencipta semula ensembel monumen tak alih dan persekitarannya. Bentuk yang paling biasa bagi jenis muzium ini ialah muzium terbuka (kampung Selitrennoye), muzium rumah, muzium pangsapuri (muzium V. Khlebnikov, Chernyshevsky, Ulyanovs dan lain-lain).
Muzium-muzium yang terakhir juga boleh dirujuk kepada kumpulan muzium peringatan, kerana ia direka untuk mengekalkan ingatan orang dan acara yang cemerlang. Keaslian tempat itu - bangunan atau tempat peringatan, koleksi objek peringatan dan komposisi peringatan dan harian - mula dianggap sebagai komponen peringatan yang perlu.
Menurut klasifikasi lain, muzium dibahagikan kepada awam dan swasta, dibentuk terutamanya sejak 1991. Tidak seperti muzium negeri persendirian, ia adalah hak milik negara dan ia dibiayai atas perbelanjaannya.
Ciri lain untuk klasifikasi ialah ciri pentadbiran-wilayah, mengikut mana muzium wilayah dan daerah dibezakan.
Oleh itu, di rantau Astrakhan, muzium pelbagai kumpulan kelayakan boleh dibezakan, sementara kadang-kadang sempadan antara kelayakan yang berbeza menjadi kabur atau bersilang antara satu sama lain. Akibatnya, kita boleh membuat kesimpulan bahawa rangkaian muzium wilayah Astrakhan adalah besar dan maju.
4. Masalah kebangkitan dan pemeliharaan warisan budaya wilayah Astrakhan
4.1. Dasar negara dalam bidang perlindungan warisan budaya
Selaras dengan Undang-undang Persekutuan 25 Jun 2002 No. 83-FZ "Pada objek warisan budaya rakyat Persekutuan Rusia", tugas utama dalam bidang warisan budaya adalah untuk memastikan keselamatan objek warisan budaya semua jenis dan kategori, yang merangkumi pelaksanaan perlindungan negara, pemuliharaan, penggunaan dan promosi warisan budaya mengikut undang-undang.
Dasar negara harus bermula dari pengiktirafan keutamaan memelihara potensi sejarah dan budaya sebagai salah satu sumber sosio-ekonomi utama untuk kewujudan dan pembangunan rakyat Persekutuan Rusia dan melaksanakan pendekatan untuk menyelesaikan isu-isu perlindungan negara, pemuliharaan. , pelupusan dan penggunaan objek warisan budaya semua jenis dan kategori.
Sistem perlindungan negara yang sedia ada terhadap objek warisan budaya telah dibentuk berdasarkan prinsip yang ditakrifkan pada 60-70an abad yang lalu dan memastikan keadaan yang boleh diterima dari monumen yang paling penting. Tetapi perubahan ekonomi dan sosial yang besar di Rusia yang telah berlaku sejak 20 tahun yang lalu memerlukan pemodenan radikal sistem ini. Satu langkah penting ialah penerimaan pada tahun 2002 undang-undang "Pada objek warisan budaya rakyat Persekutuan Rusia." Undang-undang baharu itu memperkenalkan beberapa konsep dan norma penting baharu yang menentukan terlebih dahulu peraturan perlindungan, pemeliharaan dan penggunaan tapak warisan budaya.
Dalam bidang warisan budaya, sebagai satu yang penting secara sosial, terdapat pengawasan ketat negara ke atas pelaksanaan perundangan, yang juga ditambah dengan penciptaan institusi kawalan awam yang luas, khususnya, amalan peperiksaan dan perbincangan awam.
Dalam bidang warisan budaya, terdapat pengawasan ketat negara ke atas pelaksanaan perundangan, yang juga ditambah dengan penciptaan institusi kawalan awam yang luas, khususnya, amalan pemeriksaan dan perbincangan awam.
Oleh itu, undang-undang baru mencerminkan masalah yang paling mendesak untuk memelihara warisan budaya dalam keadaan ekonomi baru. Pada masa yang sama, untuk pelaksanaan undang-undang, undang-undang kecil diperlukan yang akan menghuraikan dengan lebih terperinci isu-isu memelihara pusat-pusat bersejarah bandar (sistem zon perlindungan, saiz "pencerobohan" yang dibenarkan ke dalam sejarah. persekitaran pusat bandar), dan lebih jelas mengawal hubungan antara pemilik baru monumen dan institusi perlindungan negara. .
Penerimaan undang-undang baharu itu merupakan kemenangan yang tidak dapat dipertikaikan bagi komuniti saintifik, kerana ia adalah atas inisiatif ahli sejarah, arkitek, dan pemulih bahawa kerja intensif sedang dilakukan untuk menyediakan, menyemak dan menambah pakej penting akta perundangan mengenai perlindungan Warisan budaya.
4.2. Program sasaran serantau "Pembangunan budaya dan pemeliharaan warisan budaya wilayah Astrakhan"
Usaha-usaha yang dilakukan dalam rangka program serantau "Pembangunan Budaya dan Pemeliharaan Warisan Budaya Wilayah Astrakhan" memungkinkan untuk secara amnya memperlahankan pertumbuhan fenomena krisis dalam bidang budaya Wilayah Astrakhan, memelihara yang utama. susunan institusi dan organisasi budaya dan seni, dan mengekalkan kehidupan budaya rantau ini pada tahap tertentu. Baru-baru ini, terdapat peluang untuk memelihara dan menghidupkan semula budaya kebangsaan. Di sekolah-sekolah wilayah Astrakhan, pengajaran bermula dalam pelbagai bahasa: Tatar, Nogai, Kazakh, Kalmyk. Lebih daripada 30 persatuan kebangsaan mula berfungsi di rantau ini. Ini adalah masyarakat Nogai, Tatar, Kazakh, Chechen dan budaya lain. Aktiviti persatuan-persatuan ini memungkinkan untuk mewujudkan keadaan yang diperlukan untuk perkembangan etno-budaya selanjutnya pelbagai kumpulan etnik di rantau ini. Di samping itu, majlis wilayah, dan kemudian pentadbiran, bersama-sama dengan masyarakat, menjadi pengasas akhbar Tatar berbahasa Rusia Izel (Volga) dan Kazakh Ak Arna (Clean Spring), yang diterbitkan dalam bahasa ibunda mereka.
Pelaksanaan program sasaran serantau "Pembangunan budaya dan pemeliharaan warisan budaya wilayah Astrakhan", "Pemeliharaan, kebangkitan dan pembangunan seni dan kraf rakyat" dan mengadakan acara tradisional dalam rangka kerja mereka untuk meraikan Hari Kemenangan, Hari Rusia, Bandar. Hari, Hari Muzium Antarabangsa, Hari Muzik dan lain-lain, serta perayaan budaya kebangsaan "Astrakhan Multinasional", cuti "Hari penulisan dan budaya Slavik", "Tsagan-Sar", "Nauryz", "Sabaktuy", mengadakan pameran sarjana seni dan kraf rakyat, dibenarkan untuk menyatukan kepentingan penduduk rantau ini dalam bidang kebudayaan.
Potensi budaya di rantau ini termasuk 4 teater, 1 organisasi konsert negeri - filharmonik dan 24 kumpulan kreatif, 2 muzium negeri dengan tiga belas cawangan, 301 perpustakaan, 264 institusi kelab, 617 monumen sejarah dan budaya tak alih di bawah perlindungan negara.
Pada masa ini, terdapat prasyarat ekonomi, sosial, psikologi yang diperlukan untuk meneruskan pemodenan sistem pentadbiran awam dan peraturan negara dalam bidang kebudayaan.
Objektif Program ini untuk pemeliharaan warisan budaya wilayah Astrakhan adalah:
Memastikan perlindungan negara terhadap objek warisan budaya rakyat Persekutuan Rusia;
Memastikan pemeliharaan, penambahan, kajian dana muzium wilayah Astrakhan, pemodenan aktiviti muzium, penciptaan eksposisi moden;
Pelaksanaan teknologi maklumat terkini dalam aktiviti institusi kebudayaan;
Kompleks langkah menyediakan sokongan pasukan dan sarjana seni profesional dan seni rakyat budaya luar bandar, budaya kebangsaan;
Pemodenan dan pengukuhan asas material dan teknikal institusi kebudayaan proses pendidikan, perniagaan perpustakaan dan muzium;
Memastikan pemeliharaan dan penggunaan tapak warisan budaya secara berkesan.
Program ini dilaksanakan oleh: Jabatan Kebudayaan Wilayah Astrakhan, bersama-sama dengan institusi budaya dan pendidikan serantau dalam bidang kebudayaan, cawangan serantau kesatuan kreatif semua-Rusia, pihak berkuasa tempatan Wilayah Astrakhan, Jabatan Pembangunan Ekonomi Wilayah Astrakhan, Jabatan Pendidikan Wilayah Astrakhan, Jabatan Akhbar, penyiaran TV dan radio dan media massa rantau ini, Institusi Negeri "Direktorat untuk pelaksanaan program persekutuan dan wilayah di wilayah Astrakhan".
4.3. Warisan budaya wilayah Astrakhan dalam keadaan moden
Dalam budaya setiap masyarakat dan dalam budaya dunia amnya, terdapat sfera di mana warisan itu menghayati kehidupan abadi nilai-nilai yang berkekalan, tidak tertakluk kepada ribut dan serangan yang berlaku dalam pertempuran sosio-politik. Ini adalah budaya dalam bentuk yang ditandakan - monumen, lukisan, teks, imej, legenda, iaitu, semua yang boleh dikumpulkan di muzium, simpanan buku - penerbitan monumen sastera. Perlindungan dan pembangunan warisan budaya, organisasi dan penyelenggaraan muzium, perpustakaan, arkib, dsb. - bahagian penting bukan sahaja aktiviti organisasi awam, tetapi juga tugas wajib negara. Mereka dimasukkan secara meluas dalam acara antarabangsa. Usaha besar sedang dibuat dalam hal ini melalui UNESCO. Aktiviti teori dan praktikal ahli akademik D. Likhachev dalam mengekalkan monumen masa lalu negara diketahui secara meluas di Rusia.
Nilai dan makna yang dilaburkan dalam monumen masa lalu sudah pasti menjadi faktor penting dalam budaya baru. Mereka bukan sahaja harus dipelihara, tetapi juga diterbitkan semula, mendedahkan maknanya kepada generasi baru.
Walaupun fakta bahawa Astrakhan adalah salah satu bandar bersejarah di Rusia, pasukan perintah dan pentadbiran menganggap warisan seni bina sebagai penghalang yang malang kepada pembangunan bandar itu. Untuk masa yang lama mereka memberi keutamaan untuk membina di tempat yang dituangkan. Contohnya, bangunan seni bina seperti Teater Komedi Muzikal Art Nouveau telah dirobohkan. Bangunan gereja Nikola Gostiny dan kompleks bangunan Biara Spaso-Preobrazhensky telah musnah. Ia menempatkan seminari di mana B.M. Kustodiev, dan pada tahun 1919 terdapat kursus arahan di mana S.M. Kirov. Bangunan fotografi oleh S. Klimashevskaya, di mana Chernyshevsky, Gorky, Shaumyan dan ramai lagi dirakamkan, turut dimusnahkan.
Sebuah teater penerbangan yang indah di Taman Karl Marx terbakar. Memang pahit untuk menyenaraikan kerugian yang dialami oleh bandar itu. Ia juga pahit kerana pada masa ini pergolakan yang luas, tetapi semata-mata formal dilakukan di media massa untuk pemeliharaan monumen sejarah dan budaya di wilayah Astrakhan. Namun, terima kasih kepada tindakan aktif VOOPIK, dana kebudayaan serantau dan organisasi awam lain, adalah mungkin untuk mengekalkan beberapa bangunan lama yang sangat diingati sejarah - bangunan bekas pejabat editorial akhbar Komunis. , premis yang kini diduduki oleh Direktorat Hal Ehwal Dalam Negeri, rumah Bezrukavnikov, bangunan bekas tempat perlindungan Nikolaev dan beberapa yang lain.
Tempat istimewa dalam perlindungan warisan budaya diduduki oleh pemeliharaan dan kebangkitan semula budaya kebangsaan. Sekarang sekolah Astrakhan mengajar dalam bahasa yang berbeza: Tatar, Nogai, Kazakh dan Kalmyk. Guru bahasa kebangsaan dilatih di ASU kami. Cuti kebangsaan sedang dihidupkan semula, kumpulan seni amatur sedang diwujudkan, festival cerita rakyat dan pertandingan diadakan. Sebuah muzium etnografi penduduk Wilayah Astrakhan telah diwujudkan, rancangan untuk pembinaan dan pemulihan bangunan keagamaan Muslim Astrakhan telah diluluskan (menara Masjid Putih sedang dipulihkan), Buddha, Liman Khurul telah dibaiki), Yahudi, Motheral (gereja Lutheran sedang dicipta semula).
Bunga api perayaan itu mati, muziknya reda dan ulang tahun bandar itu - ulang tahun ke-450 Astrakhan menjadi, walaupun baru-baru ini, tetapi sejarah. Sebagai persediaan untuk percutian ini, kerja-kerja pemulihan telah dijalankan di banyak tempat menarik di bandar ini.
Sebagai persediaan untuk ulang tahun ke-450 Astrakhan, kerja pemulihan bermula di pemandangan bandar. Beberapa ratus juta rubel disediakan untuk pelaksanaan projek itu.
Pada Ogos tahun lepas, pembinaan semula Filharmonik Negeri telah siap. Kerja-kerja pembinaan sedang dijalankan untuk pembinaan semula sarkas Astrakhan, teater Astrakhan untuk penonton muda, pemulihan monumen budaya - bekas Annunciation Novodevichy Convent.
Dalam rangka projek "Pemeliharaan dan Pembinaan Semula Warisan Sejarah dan Budaya", pemulihan 214 tapak warisan budaya dirancang.
Sebagai tambahan kepada aktiviti utama yang disediakan oleh dekri Kerajaan Persekutuan Rusia. Kerja telah dijalankan untuk pembinaan dan pembinaan semula kompleks hotel, stesen bas, stesen sungai, pusat membeli-belah, pembinaan semula turapan landasan dan susun atur padang musim panas lapangan terbang Astrakhan dan penyingkiran stesen radio RS-1 pusat radio dan televisyen serantau Astrakhan bagi Rostransradioset Perusahaan Kesatuan Negeri Persekutuan dari sempadan bandar. Dengan mengorbankan LLC "AstrakhanGazprom" pembinaan semula tambak Sungai Volga dari jalan. Tambak Krasnaya (anak panah Sungai Kutum) ke jalan. Kremlin (hotel "Azimut").
Lukoil Nizhnevolzhsneft LLC akan membiayai pembinaan semula kawasan rekreasi Tasik Swan dan penambahbaikan taman bersebelahan dengannya. Secara keseluruhan, 9 bilion rubel telah diperuntukkan daripada belanjawan persekutuan untuk pelaksanaan langkah-langkah untuk menyediakan sambutan ulang tahun ke-450 penubuhan bandar Astrakhan, dan 700 juta rubel dari belanjawan wilayah.
Pada mesyuarat jawatankuasa perancangan bandar pada 10 Januari 2007, gabenor wilayah Astrakhan A.A. Zhilkin berkata: "Saya membuat komitmen kepada Presiden Rusia dan rakyat Astrakhan untuk menjadikan Astrakhan sebagai bandar yang makmur menjelang ulang tahun ke-450."
Saya berharap gabenor akan menunaikan janjinya dalam masa terdekat, kerana banyak daripada apa yang dirancang untuk ulang tahun bandar itu masih belum tercapai.
5. Kesimpulan
Oleh itu, warisan budaya mewakili cara utama kewujudan budaya. Oleh itu, pemeliharaan warisan budaya sedikit sebanyak bertepatan dengan pemeliharaan budaya secara umumnya.
Kami, penduduk Astrakhan, hidup dalam budaya yang unik, dibina di atas asas kerohanian Rusia yang tidak tergoyahkan, di atas asas yang dicipta di rantau Astrakhan oleh nenek moyang kami. Sebagai penghubung penyatuan antara tamadun Barat dan Timur, wilayah Astrakhan telah mencipta budaya aslinya yang tersendiri. Ramai tokoh di rantau ini meninggalkan karya agung mereka kepada generasi akan datang, yang merupakan pencapaian semua manusia.
Sejarah wilayah Astrakhan kembali berabad-abad, ia berubah-ubah dan pelbagai rupa, kaya dengan peristiwa penting, kerana tanah subur Volga Bawah sentiasa menarik orang asing dan penakluk. Objek budaya, bangunan dan kompleks keagamaan, bangunan kediaman bersejarah, kraftangan adalah khazanah negara, oleh itu, ia perlu dilindungi. Terdapat lebih daripada 500 monumen di wilayah Astrakhan. Mereka tergolong dalam tempoh pembangunan bandar yang berbeza, mempunyai nilai yang berbeza, tetapi bersama-sama mereka mencipta rasa unik bandar bersejarah selatan.
Kajian budaya Astrakhan secara praktikal bermula pada tahun 1886 - sejak penubuhan Persatuan Penyelidik Astrakhan Petrovsky. Walaupun semasa perang saudara, Republik Soviet menganggap perlu untuk mengambil di bawah perlindungannya bangunan bersejarah dan monumen seni bina yang paling berharga.
Walaupun sejarah berabad-abad yang bergelora, Astrakhan telah mengekalkan keasliannya. Penampilannya, seperti dahulu, ditenun dengan hanya ciri-ciri yang wujud. Astrakhan Kremlin, Gereja St. John Chrysostom, Gereja Roman Katolik, rumah agam Gubin, Katedral St. Vladimir, dsb. - semua ini adalah simbol seni bina dan seni bina wilayah Astrakhan.
Di Astrakhan, monumen sejarah dan budaya telah dilaburkan oleh arkitek terkenal seperti Alexander Digby, Carlo Depedri, Luigi Rusca, F. Mindval. Tetapi monumen-monumen itu tidak selalu di bawah pengawasan pemiliknya, dan banyak daripada mereka jatuh ke dalam kerosakan dari masa ke masa.
Negeri menyedari potensi tertinggi warisan budaya. Tugas dasar negara dalam bidang ini adalah untuk mengenal pasti, mengkaji, memelihara, menggunakan dan mempopularkan warisan budaya. Program serantau "Pembangunan budaya wilayah Astrakhan" memungkinkan untuk memperlahankan pertumbuhan fenomena krisis dalam bidang budaya wilayah Astrakhan, untuk memelihara susunan utama institusi dan organisasi budaya dan seni, untuk mengekalkan kehidupan budaya wilayah pada tahap tertentu. Peluang muncul untuk memelihara dan menghidupkan semula budaya kebangsaan.
Secara amnya, perlindungan warisan budaya masih sukar. Isu ini memerlukan perhatian yang berterusan. Boleh dikatakan tanpa keterlaluan bahawa tahap perkembangan budaya sesuatu bangsa harus dinilai dengan cara ia berkait dengan warisan budayanya. Dengan mengekalkan masa lalu, kita memanjangkan masa depan.
Bibliografi
1. Seni bina Astrakhan Kremlin. Ed. J.J. Sarycheva. Astrakhan, 2001
2. Astrakhan Kremlin. Ed. A.V. Bondareva. Astrakhan, 2003
3. Biryukov I. A. Sejarah tentera Astrakhan Cossack. -- Saratov, 1991.
4. Bogatyrev A.I. Astrakhan: jalan, tahun, nasib. Astrakhan, 1999
5. Bryushkova L.P. Koleksi muzium geologi sebagai sebahagian daripada warisan budaya. M., 1993
6. Vaskin N.G. Penempatan wilayah Astrakhan. -- Volgograd, 1993.
7. Gnedovsky M. Profil Muzium // Muzium Soviet. 1985. No. 5
8. Eremeev E.R. Astrakhan: sejarah dan kemodenan. Astrakhan, 1999.
9. Sejarah Kremlin Astrakhan. Ed. I.R. Rubtseva. Astrakhan, 2001
10. Sejarah Kremlin Astrakhan. Ed. I.F. Raikova. Astrakhan, 2002
11. Kalugina T.P. Muzium Seni sebagai Fenomena Budaya. SPb., 2001
12. Budaya Astrakhan. Ed. I.A. Mitchenko. Astrakhan, 2001
13. Markov A.S. Astrakhan pada poskad lama. Astrakhan, 1999
14. Muzium bandar Astrakhan. Ed. P.A. Morozov. Astrakhan, 2000
15. Sifat dan sejarah wilayah Astrakhan. Astrakhan, 2002
16. Keadaan sosio-ekonomi Astrakhan. Ed. I.V. Zvereva. Astrakhan, 2002
17. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofeeva E.G., dll. Sifat dan sejarah wilayah Astrakhan. - Astrakhan: Rumah penerbitan institut pedagogi Astrakhan, 1996.
18. Etinger M.A. Budaya muzik Astrakhan. - Volgograd: Nizh.-Volzh.kn.izd-vo, 2001
Dokumen Serupa
Konsep dan peranan warisan budaya. Konsep konservatisme budaya di UK. Pembangunan konsep warisan budaya di Rusia dan Amerika Syarikat. Pembiayaan objek budaya. Konvensyen Venice untuk Perlindungan Warisan Budaya dan Semula Jadi.
ujian, ditambah 01/08/2017
Klasifikasi objek warisan budaya Persekutuan Rusia. Penilaian keadaan semasa tapak warisan budaya. Peranan aspek perundangan dan ekonomi, faktor persekitaran. Satu set langkah untuk pemeliharaan tapak warisan budaya.
kertas penggal, ditambah 24/11/2006
Konsep, jenis dan status undang-undang antarabangsa warisan budaya. Organisasi antarabangsa dalam sistem warisan budaya dunia. Misi dan matlamat Pusat Antarabangsa St. Petersburg untuk Pemeliharaan Warisan Budaya.
kertas penggal, ditambah 30/11/2006
Peranan aspek perundangan dan ekonomi. Peranan faktor persekitaran. Dasar negara dalam bidang perlindungan warisan budaya. Pertubuhan Awam Seluruh Rusia "Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Kebudayaan".
kertas penggal, ditambah 10/20/2005
Klasifikasi objek warisan budaya dan penilaian keadaan semasa mereka. Satu set langkah untuk pemeliharaan monumen warisan budaya, peranan faktor perundangan, ekonomi dan alam sekitar. Kaedah asas moden pemeliharaan monumen.
kertas penggal, ditambah 01/14/2011
Budaya ingatan dan sejarah ingatan. Memahami warisan sejarah sebagai fenomena sosiobudaya yang kompleks. Kajian budaya Ortodoks Rusia. Masalah memelihara ingatan budaya dan warisan budaya. Pendapat pelajar tentang warisan sejarah.
kerja kreatif, ditambah 19/12/2012
Amalan perundangan dan pengurusan memelihara objek tak alih warisan budaya dan semula jadi di luar negara. Aktiviti pertubuhan antarabangsa dalam pemeliharaan warisan budaya. Perlindungan monumen sejarah dan budaya di Itali dan Perancis.
tesis, ditambah 01/18/2013
Ciri-ciri Jabatan Negara Perlindungan Objek Warisan Budaya, fungsi utama dan peranan. Analisis program sasaran "Pemeliharaan, pempopularan dan perlindungan negeri tapak warisan budaya di wilayah wilayah Sverdlovsk".
laporan amalan, ditambah 04/29/2014
Ciri-ciri masyarakat Rusia moden. Proses penguasaan warisan seni dan ciri-ciri tersendirinya. Kajian tentang prinsip organisasi asas untuk perlindungan warisan budaya negara, asas undang-undang untuk proses ini.
abstrak, ditambah 04/17/2011
Analisis undang-undang dalam bidang warisan budaya Persekutuan Rusia, Amerika Syarikat dan Great Britain. Daftar negara bersatu objek warisan budaya rakyat Persekutuan Rusia dan pendaftaran negara objek dengan tanda objek warisan budaya.
Pembentukan fenomena tersendiri ini bermula lama sebelum abad ke-17. Asal-usul budaya penduduk rantau Volga Bawah harus dicari di Khazar Khaganate. Dalam tempoh kewujudannya di rantau kita, perbezaan utama antara budaya nomad dan budaya penduduk yang menetap telah diletakkan. Perbezaan ini berterusan sehingga abad ke-20. dan pada tahap tertentu tidak kehilangan beberapa ciri mereka hari ini.
Satu lagi ciri utama yang muncul dalam Khazar Khaganate dan membezakan budaya serantau daripada yang lain ialah pelbagai etniknya.
Jika Tatar dan Nogai untuk wilayah Volga Bawah sudah menjadi populasi "tua", yang berasal dari kumpulan etnik Kypchak (Polovtsian), maka Kalmyks pada abad ke-17. di Volga Bawah adalah penduduk yang agak "muda" yang muncul di sini tidak lebih awal daripada 1630. Walau bagaimanapun, dari segi budaya, kumpulan etnik ini mempunyai banyak persamaan. Pekerjaan utama semua kaum ini ialah penternakan lembu nomad. Walaupun perlu diperhatikan di sini bahawa kumpulan Tatar tertentu terlibat dalam memancing dan berkebun, meneruskan tradisi pertanian di Volga Bawah yang ditetapkan di Khazar Khaganate.
Nogais, sebagai sebuah negara yang memainkan peranan besar dalam pembangunan wilayah yang luas dari wilayah Laut Hitam hingga Siberia Selatan, terbentuk dari pertengahan abad ke-14. berdasarkan kumpulan etnik Kypchak Timur dengan beberapa tambahan Kypchak Barat ("Polovtsian"). Tidak lama selepas pembentukannya, Astrakhan Khanate sebenarnya terhimpit di antara nomad Nogai - baik dari timur dan dari barat, dan penguasa Khanate selalunya hanya anak didik Nogai murzas yang berdekatan.
Kemudian, apabila Astrakhan Khanate menjadi sebahagian daripada Rusia, kumpulan besar Nogai meminta perlindungan di sini daripada perselisihan dalaman Murzas mereka, atau berhijrah ke sini semasa peperangan yang tidak berjaya dengan nomad Kalmyk (Oirats) yang lain.
Navigator Inggeris Christopher Barrow, yang melawat Astrakhan pada 1579-81, mencatatkan kehadiran kem separa duduk - penempatan "Yurt" (kira-kira di tapak Zatsarev moden), di mana 7 ribu "Nogai Tatar" tinggal. Penempatan yang sama, diisi semula dengan peneroka baru dari padang rumput yang resah, pada abad ke-17. telah diterangkan oleh Holsteiner Jerman Adam Olearius dan Flemish Cornelius de Bruin, dan pada abad ke-18. - pengembara saintifik S.E. Gmelin.
Yurtian, termasuk Yedisans (wakil kem nomad pada awal abad ke-17), berasal dari Gerombolan Nogai Besar. Kumpulan Nogais ini beralih kepada kehidupan menetap pada pertengahan abad ke-18 dan awal abad ke-19. Dan hanya sebahagian kecil daripada mereka - Alabugat Utar - untuk masa yang lama memelihara kehidupan separa nomad di padang rumput ilmens dan "lembangan" Caspian.
Yurt Nogais menjalinkan pelbagai hubungan dengan peneroka Tatar Volga Tengah, yang membuka kawasan perdagangan Kazan di Astrakhan. Mereka mendapat nama "Yurt Nogai Tatar" atau hanya "Yurts". Malah pada tahun 1877, menurut maklumat mandor Tsarevsky volost Iskhak Mukhamedov, nama diri sejarah mereka telah dipelihara sebagai "yurt-nogai".
The Yurts mempunyai 11 penempatan yang timbul pada pertengahan abad ke-18 dan awal abad ke-19: Karagali, Bashmakovka, Yaksatovo, Osypnoy Bugor, Semikovka, Kulakovka, Three Channels, Moshaik, Kilinchi, Solyanka, Zatsarevo.
Satu lagi kumpulan etnik Nogais, pendatang dari yang lain, Lesser Nogai Horde, "Kundrovtsy", mengikut nama moden - "Karagashi", muncul di sempadan Wilayah Astrakhan, meninggalkan Crimean Khanate pada tahun 1723. Mereka mematuhi Kalmyks sehingga 1771, dan kemudian berpindah terus ke daerah Krasnoyarsk di wilayah Astrakhan.
Dua kampung separa nomad Karagash (Seitovka dan Khozhetaevka) telah diasaskan pada tahun 1788. Pada masa yang sama, beberapa keluarga Karagash meneruskan nomadisme sepanjang tahun mereka di pantai Caspian sehingga revolusi 1917. Tetapi pada tahun 1929, semua Nogais telah dipindahkan ke kehidupan menetap.
Sehingga awal abad ke-20, dengan yurt terdahulu yang diselesaikan, karagashi. mereka hampir tidak menghubungi, tetapi mereka menyedari asal usul mereka yang sama dengan mereka, memanggil penduduk pinggir bandar "Kariile-nogai", i.e. "Nogai-Chernoyurt"
Oleh itu, semua kumpulan etnik yang berasal dari Nogai di wilayah Astrakhan, yang mempunyai satu komuniti budaya, mengalami perkembangan yang sama dalam proses sedentarisasi mereka (peralihan kepada kehidupan menetap).
Dengan peralihan daripada pastoralisme separa nomad dan nomad kepada pertanian menetap, struktur sosial penduduk ini berubah, mematuhi undang-undang am, cara hidup dan tradisi. Pada masa yang sama, variasi dan fenomena baru yang luar biasa, sosio-budaya dan etno-budaya kadangkala timbul.
Semasa hidup mereka di rantau Astrakhan, Karagash secara radikal mempermudahkan struktur puak daripada "beranggotakan lima" (orang - gerombolan - puak, kiub - cawangan - klan) kepada "beranggotakan dua" (orang - puak).
Orang Yurt sudah pada awal abad ke-18. struktur peralihan timbul, menyatukan tentera-jiran (yang dipanggil "tabun") dan puak puak. Apabila menetap, "kawanan" membentuk sebuah kampung, dan kumpulan suku yang termasuk di dalamnya membentuk kawasannya ("mahalla"). Kebetulan wakil klan yang sama, setelah jatuh ke dalam gerombolan yang berbeza, membentuk nama yang sama "mahalla" di kampung yang berbeza.
Dokumen arkib menunjukkan bahawa pada pertengahan abad XVII. 23 jenis orang Yurt diketahui. Menjelang pertengahan abad XIX. hanya 15 "kawanan" yang terselamat, yang sama dengan perkampungan yurt yang menetap di sekitar bandar.
Setiap "makhalla" mengekalkan norma undang-undang adatnya sendiri, mempunyai masjid sendiri dan mahkamah-majlis orang tua ("maslagat"), di mana mullah adalah ahli biasa. Dalam setiap "mahalla" kesatuan lelaki remaja dicipta, yang dipanggil. "jiens". Terdapat juga tempat ibadat tidak rasmi - kubur suci sufi - "aulya".
Pada masa yang sama, bilangan "mahallas", masjid di kampung yurt, "jiens" dan juga "aulyas" adalah lebih kurang sama (dalam tahun berbeza 25-29) dan sepadan dengan bilangan kelahiran sebelumnya dalam "kawanan" yurt. (24-25).
Legenda Karagash telah mengekalkan nama dua "gerombolan" di mana mereka berasal dari Caucasus Utara (kasai dan kaspula). Sumber akhir abad XVIII. empat "kiub" (puak) dipanggil, nampaknya dua dalam setiap "gerombolan".
Pada pertengahan abad XIX. 23 puak dan subbahagian diketahui mempunyai tamgas mereka sendiri.
Struktur sosial kumpulan Nogai, yang mengekalkan nomadisme dan semi-nomadisme untuk masa yang lama, agak homogen.
Keadaan yang berbeza boleh diperhatikan di kalangan yurt. Organisasi sosial mereka pada abad XVII-awal XIX. mempunyai tiga elemen struktur: "tulang putih" (Murzas dan Agalars), "kara halyk" (orang biasa) dan "emeks" yang bergantung ("dzhemeks").
Keluarga "Murz" dari nama keluarga Urusov dan Tinbaev berasal dari pengasas Nogai Horde, Biy Yedigei. Mereka mengetuai beberapa "kawanan" peringkat penempatan semula Edisan.
Keluarga yang kurang mulia dari pahlawan terbaik - "batyrs" (yang dipanggil "agalars")
menggantikan "Murz" di kepala banyak "kawanan"; mereka mengetuai hampir semua yurt yang betul, dan batyr Semek Arslanov - pengasas kampung Semikovka - dan salah satu "kawanan" Edisan.
Sebagai tambahan kepada Nogais biasa ("tulang hitam"), di bawah Yurt, "kawanan" Edisan terdapat lapisan sosial yang bergantung kepada orang-orang yang berasal dari campuran, keturunan banduan, atau yang telah bergabung dengan orang Yurt dan diwajibkan untuk melayani mereka dan membekalkan mereka dengan makanan. Itulah sebabnya mereka dipanggil "emeks" ("dzhemeks"): dari perkataan "em, jem" - "makanan, makanan, makanan."
Emeks ialah penduduk tetap pertama di penempatan Yurt. Mengikut nama mereka dan tanda tidak langsung lain, penempatan Emek boleh dianggap "Yameli aul", i.e. Tiga Saluran, "Kulakau" - Kulakovka dan "Yarly-tube", i.e. Scree Hillock.
Dengan peralihan kepada cara hidup yang menetap, pada pertengahan abad ke-18, Murzas dan Agalars cuba memperhambakan kaum Emek kepada pergantungan peribadi kepada diri mereka sendiri, mengikut model petani Rusia.
Saintis Astrakhan - gabenor V.N. Tatishchev menulis tentang orang yurt bahawa "mereka mempunyai subjek yang dipanggil yameks, tetapi ketua kumpulan bertanggungjawab untuk mereka."
Ketua kumpulan Abdikarim Isheev pada awal abad ke-19. melaporkan perkara berikut tentang penduduk tanggungannya: “... dari suku pelbagai jenis orang, ketika nenek moyang kita, belum berada dalam kewarganegaraan All-Russian, (mempunyai kumpulan orang bawahan), ditawan oleh perselisihan internecine dari negara yang berbeza. , entah bagaimana lyazgirs (Lezgins - V.V.), Chechen dan seumpamanya.
Walaupun istilah sosial "Emeki" telah dilupakan oleh pengganti mereka, tetapi menurut beberapa data tidak langsung, adalah mungkin untuk menubuhkan kemungkinan keturunan dan habitat mereka.
Kerajaan Rusia, dengan mengehadkan hak bekas murza, secara asasnya menyamakan hak semua penduduk Yurt: status emek mengikut semakan VI pada tahun 1811 dinaikkan kepada petani negeri, dan mengikut semakan VIII pada tahun 1833 -35. Murzas juga dipindahkan ke kategori petani yang sama. Sememangnya, tindakan ini menimbulkan protes daripada kebanyakan mereka, termasuk, sebagai contoh, Musul-bek Urusov dari Kilinchi, salah seorang daripada nenek moyangnya telah diberikan maruah putera Rusia pada tahun 1690 oleh tsar Rusia John dan Peter Alekseevich.
Musul-bek juga pergi ke Nicholas I, tetapi dia hanya mencapai hak untuk dikecualikan daripada cukai dan perkhidmatan Cossack, tetapi dia tidak dikembalikan kepada maruah putera.
Beralih daripada cara hidup nomad kepada sedentari, orang Karagash dan Yurt pada asasnya mengekalkan tradisi lama dalam budaya dan kehidupan. Kediaman mereka tidak mengalami perubahan besar sejak zaman separa nomad dan nomad. Ciri bagi semua kumpulan Nogai semasa padang rumput nomad mereka ialah yurt bersaiz kecil yang tidak boleh dipisahkan.
Karagash pada separuh kedua abad XVIII. secara beransur-ansur terdapat peralihan kepada yurt yang boleh dilipat yang besar, yang mereka simpan sehingga tahun 1929, dan di beberapa keluarga kampung terpencil - sehingga tahun 70-an. abad XX. Selain itu, Karagash, serta Nogais Caucasus Utara, mengekalkan kereta perkahwinan pengantin perempuan "kuyme". Dalam ingatan orang-orang lama, nama tuan terakhir yang membuat kereta seperti itu, Abdulla Kuymeshi dari Seitovka, juga dipelihara. Hampir semua serpihan "kui-me" seperti itu, berwarna terang dan dihiasi dengan hiasan yang kaya, disimpan dalam koleksi Muzium Lore Tempatan Wilayah Saratov (Inventori No. 5882).
Penyelidik menganggap kereta perkahwinan ini sebagai peringkat terakhir evolusi sejarah dan budaya bagi gerabak yang tidak boleh dipisahkan yang sama, yang diedarkan di bawah nama "kutarme" dalam kempen Mongol era Genghis Khan.
Di kalangan Turkmen Astrakhan, di bawah pengaruh Nogais jiran, khemah perkahwinan "kejebe" pengantin perempuan juga diubah menjadi gerabak, yang bagaimanapun, mengekalkan nama tradisionalnya.
Pakaian Karagash juga mengekalkan tradisi lama. Lelaki Karagash biasanya memakai seluar, kot, beshmet di atasnya, berikat pinggang dengan selempang kulit atau kain. Kasut kulit atau morocco "ichigi" diletakkan di atas kaki mereka.
Sebagai hiasan kepala lelaki setiap hari, kopiah menjadi semakin meluas, walaupun topi bulu besar khas Nogais juga kekal. Wanita yang sudah berkahwin juga mempunyai topi bulu yang lebih elegan dengan tepi musang atau memerang. Pakaian atasan wanita jenis kamisol dengan labuh bersulam dan lengan lebar yang diperbuat daripada kain atau baldu adalah ciri kaki pada usia muda. Ia dibezakan oleh sejumlah besar hiasan logam di dada, terutamanya syiling penempaan pra-revolusioner "aspa".
Penulis terkenal Poland, pengembara dan penyelidik orientalis Jan Pototsky, yang melawat Karagash dalam perjalanan di daerah Krasnoyarsk pada tahun 1797, menyatakan: "Pakaian gadis-gadis muda ini sangat aneh kerana banyak rantai perak, pinggan, gari, butang dan lain-lain yang seumpamanya. yang dengannya mereka dibebani." Anting-anting "alka" dipakai di lubang hidung kanan oleh kedua-dua karagashkas dan yur-tovkas - gadis dan wanita muda dalam 3-4 tahun pertama selepas perkahwinan. Gadis-gadis itu memakai tocang, menenun benang dengan hiasan dan hiasan kepala merah ke dalamnya, wanita muda memakai tocang putih, meletakkan tocang di sekeliling kepala mereka.
Gadis-gadis dan wanita Yurt yang tinggal lebih dekat dengan bandar lebih berkemungkinan mencari pakaian buatan kilang yang dibeli yang lebih mirip dengan pakaian Tatar Kazan. Walaupun di sini juga, beberapa ciri kehidupan Nogai yang betul terus dipelihara untuk masa yang agak lama.
Makanan kekal tradisional di kalangan orang-orang ini. Semasa tempoh kehidupan nomad dan separa nomad, daging kuda diutamakan dalam diet Nogais. Malah kambing kemudiannya dianggap sebagai makanan yang lebih perayaan dan diedarkan pada hari raya, mengikut upacara yang kompleks. Ikan, sayur-sayuran dan garam boleh dikatakan tidak dimakan ketika itu, berbeza dengan zaman pasca revolusi dan zaman moden. Daripada minuman, keutamaan istimewa diberikan kepada teh papak "Kalmyk". Peranan istimewa untuk semua Nogais dimainkan oleh "talkan" - makanan lembek yang diperbuat daripada bijirin. Ladu bakar - "baursak", hidangan daging seperti ladu - "burek", dan kemudian - pilaf - "palau" adalah perkara biasa di kalangan karagash.
Dari zaman Golden Horde, menurut tradisi, kultus Sufi "tempat suci" - "aulya" diserahkan kepada Yurt, kemudian ke Karagash (dan dari mereka kepada peneroka Kazan dan Mishar). Kedua-dua mereka dan yang lain menyembah tempat perlindungan "Dzhigit-adzhe", yang terletak di tapak bekas ibu kota Horde Sarai-Batu. Untuk yurt, kubur yang terletak berhampiran Moshaik dihormati, dikaitkan dengan moyang legenda pengasas Nogai Horde, biy Edigey - "Baba-Tukli Shaiilg-adzhe" ("datuk berbulu, berbulu").
Antara Karagash pada separuh pertama abad ke-18. "aulia"nya sendiri telah dibentuk - "Seitbaba Khozhetaevsky", yang benar-benar hidup pada masa itu, seorang yang baik dan mahir, yang keturunannya berkhidmat di kubur walaupun sekarang. Terletak beberapa meter dari kubur pemimpin Kazakhstan Bukei Khan, ia akhirnya menggabungkan kedua-dua tempat ibadat, yang kini dihormati oleh kedua-dua Kazakh dan Nogais.
Di kalangan Karagash, dukun-dukun (“baksylyk”) secara eksklusif wanita (tidak seperti Kazakh) telah mula digunakan dan bertahan hingga ke hari ini. Pada musim panas yang kering, orang Karagash, dalam jenis yang sama dengan orang Kazakh, mengadakan "kudai zhol" - doa untuk hujan, tetapi tidak menggunakan lembu, tetapi domba korban.
Dari generasi ke generasi, alat muzik rakyat tradisional Nogais adalah "kobyz" - produk buatan tangan dengan tali dari urat kuda dan dengan busur, mengeluarkan bunyi bernada rendah dan dianggap suci, shamanik. Di antara Karagash, ingatan "kobyz" yang sedia ada sebelum ini dipelihara sehingga tahun 80-an. abad ke-20 Pada masa lalu, "kobyz" di kalangan semua kumpulan Lower Volga Nogais telah digantikan oleh akordion yang dipanggil "Saratov" dengan loceng. Sehingga baru-baru ini, yurt mengekalkan bentuk "perbualan muzik" yang luar biasa - "saz" - pertukaran frasa muzik bersyarat, sebagai contoh, antara lelaki dan perempuan.
Perayaan dan cuti rakyat di kalangan Nogai adalah penting dan, mungkin, bahagian paling penting dalam budaya kebangsaan. Percutian Sabantuy bukanlah tipikal bagi mana-mana kumpulan asal Nogai berhampiran Astrakhan. Cuti - "Amil" (Bahasa Arab - bulan Mac) di kalangan yurt dan "jai-lau" - di kalangan Karagash diadakan apabila mereka pergi ke kem nomad bermusim.
Amil pada awal abad ke-20. berlaku mengikut "jadual bergulir" di semua kampung Yurt yang besar setiap tahun dari 1 Mac hingga 10 Mac.
Sumbangan yang tidak ternilai kepada budaya dan kajian sejarah Astrakhan Nogais, serta orang-orang Turki yang lain, telah dibuat oleh tokoh-tokoh terkemuka seperti A.Kh. Umerov, B.M. Abdullin, B.B. Saliev. Mereka memperkayakan budaya penduduk rantau Astrakhan, Rusia dan negara jiran timur dengan aktiviti tidak mementingkan diri dan pendidikan mereka.
Kehidupan dan budaya Kalmyks mempunyai sejarah berabad-abad lamanya. Kalmyks - Oirats pada masa ketibaan mereka di Lower Volga berada di peringkat masyarakat feudal awal. Ini dicerminkan dalam ciri hierarki sosial yang ketat masyarakat feudal, dengan pembahagiannya kepada tuan feudal dan rakyat biasa. Noyons atau putera berdaulat tergolong dalam kelas atasan raja feudal Kalmyk. Kumpulan ini termasuk, pertama sekali, "taishi besar", yang memiliki kem besar dan ulus. Uluses pula dibahagikan kepada aimags - kumpulan puak besar, diketuai oleh zaisangs - taishi junior. Aimak telah dibahagikan kepada khoton - saudara terdekat yang merayau bersama. Gelaran taishi dan zaisangs diwarisi. Peranan penting dalam kehidupan sosial Kalmyks dimainkan oleh demcheis dan shulengs, yang bertanggungjawab untuk mengutip cukai dalam bentuk barangan.
Lama memainkan peranan istimewa dalam masyarakat Kalmyk. Walaupun pada masa Kalmyks datang ke rantau Volga Hilir, mereka mengekalkan sejumlah besar sisa-sisa kepercayaan pra-Lamais, namun, kedudukan paderi Lama di kalangan Kalmyks sangat kuat. Mereka dihormati, mereka ditakuti dan cuba untuk menenangkan, membuat hadiah yang sangat kaya kepada wakil individu lapisan atasan paderi.
Keadaan tidak berdaya orang "tulang hitam" ("hara-yasta") sangat sukar. Orang biasa, sebagai peraturan, ditugaskan untuk menjelajahnya dan tidak mempunyai hak untuk penghijrahan bebas. Kehidupannya bergantung sepenuhnya pada kerelaan pegawai ini atau itu. Tugas orang-orang tulang hitam termasuk tugas tertentu, dan di atas semua, tentera. Pada abad ke-17 rakyat biasa juga diwajibkan membayar tuan feudalnya suatu anuiti dalam bentuk barangan. Sebenarnya, Kalmyk biasa berada dalam perhambaan yang paling teruk dari noyon mereka.
Mengenai budaya material Kalmyks, pertama sekali, kediaman mereka memberi idea. Kediaman utama Kalmyks hampir sehingga abad ke-20. terdapat sebuah yurt - gerabak model Mongolia. Rangka gerabak itu diperbuat daripada palang lipat ringan dan tiang panjang. Ia ditutup dengan tikar felt, meninggalkan pintu masuk ke yurt di sebelah selatan tidak bertutup. Yurt itu mempunyai pintu dua daun yang ditutup dengan kanopi terasa dari luar. Bahagian dalam yurt bergantung pada kekayaan pemiliknya. Lantai yurt dilapisi dengan permaidani, tikar felt atau tikar buluh (chakankas). Di tengah gerabak terdapat perapian, dan seluruh ruang dibahagikan kepada dua bahagian, kanan (lelaki) dan kiri (perempuan). Bahagian utara gerabak dianggap paling mulia. Di sini terdapat mezbah keluarga dengan imej arca dewa lama dan orang suci. Di mana-mana kenduri, bahagian utara diberikan kepada tetamu yang paling dihormati. Di timur laut, terdapat juga tempat tidur untuk pemilik yurt.
Dalam beberapa kes, pondok dan pondok berfungsi sebagai kediaman untuk Kalmyks.
Pada abad ke-19 Kalmyks, berpindah ke cara hidup yang menetap, mula menetap di rumah adobe, berbumbung dengan buluh. Kalmyks yang kaya membina bangunan kayu dan juga batu.
Penempatan tradisional Kalmyks mempunyai susun atur bulat, yang ditentukan terutamanya oleh cara hidup nomad. Susun atur sedemikian sekiranya berlaku serangan membantu menahan serangan musuh secara optimum dan melindungi lembu yang dipandu ke tengah bulatan. Kemudian, pada separuh kedua abad ke-19, bangunan luar mula muncul di kalangan beberapa Kalmyks, yang dengan ketara mengubah struktur penempatan Kalmyk.
Pakaian orang Kalmyks adalah pelik. Bagi lelaki, ia terdiri daripada kaftan yang dipasang sempit, seluar linen, baju berkolar, dan seluar lembut. Pada musim sejuk, kostum ini dilengkapi dengan kot bulu, seluar bertebat dan topi bulu.
Pakaian wanita Kalmyk adalah lebih pelbagai dan elegan. Sebagai peraturan, ia diperbuat daripada kain yang lebih mahal daripada lelaki. Pakaian luar adalah pakaian yang panjang, hampir ke hujung kaki, yang dipakai dengan kamisol tanpa lengan panjang dan jaket tanpa lengan. Perhatian khusus dalam pakaian wanita diberikan kepada sulaman dan hiasan yang kaya. Kostum itu, sebagai peraturan, dilengkapi dengan tali pinggang yang indah, yang berfungsi sebagai ciri khas pemiliknya, penunjuk kebangsawanan dan kekayaannya.Peranan khas dalam pakaian wanita Kalmyk diberikan kepada hiasan kepalanya. Menurut P.S. Pallas, topi wanita terdiri daripada "kulit kambing biri-biri yang bulat, pubescent, bahagian atas rata kecil yang menutupi bahagian atas kepala sahaja. Bangsawan mempunyai orang kaya yang diperbuat daripada kain sutera, lebih-lebih lagi, agak tinggi daripada yang ringkas, topi dengan lebar. penyongsangan celah depan dan belakang, yang dilapisi dengan baldu hitam" . Pallas tidak menemui sebarang perbezaan istimewa antara hiasan kepala wanita dan gadis.
Walau bagaimanapun, pada abad XIX. keadaan telah berubah secara mendadak, pakaian wanita dan
penutup kepala, khususnya, telah menjadi lebih pelbagai.
Tudung wanita, kedua-dua cetakan kilang dan dihiasi dengan sulaman tangan, digunakan secara meluas.
Kerajinan Kalmyks kebanyakannya semula jadi. Dalam setiap keluarga, wanita terlibat dalam pembuatan felt felt, digunakan untuk menutup yurt dan untuk meletakkan di atas lantai. Tali, pakaian, cadar diperbuat daripada bulu domba dan unta.
Orang Kalmyks tahu cara berpakaian kulit, melakukan operasi pertukangan yang mudah, dan menganyam tikar dari buluh. Tukang besi dan barang kemas sangat maju di kalangan Kalmyks. Khosheutovsky ulus terutamanya dibezakan oleh tukang emasnya, di mana terdapat tukang emas dan perak.
Catuan makanan Kalmyks ditentukan oleh spesifik aktiviti ekonomi mereka, jadi daging dan makanan tenusu berlaku di kalangan mereka. Kedua-dua daging dan produk tenusu sangat pelbagai. Suri rumah Kalmyk memasak lebih daripada 20 hidangan berbeza daripada susu sahaja. Daripada itu, Kalmyks menghasilkan minuman beralkohol - vodka susu Kalmyk - araka, dan juga alkohol. Ciptaan araka dikaitkan dengan Genghis Khan, oleh itu, selepas membuat minuman dan mempersembahkan (jamuan) kepada roh api, langit, kediaman, cawan keempat ditujukan untuk Genghis Khan. Hanya selepas itu adalah mungkin untuk mula merawat tetamu.
Teh hijau yang ditekan, yang dibancuh dengan penambahan susu, mentega dan garam, digunakan secara meluas dalam diet harian Kalmyks. Dengan cara ini, tradisi ini juga diteruskan kepada penduduk Rusia dengan nama teh Kalmyk.
Daging dimakan dalam bentuk yang paling pelbagai, banyak hidangan disediakan daripadanya.
Menurut kepercayaan agama, Kalmyks adalah Lamais, yang merupakan salah satu cabang agama Buddha. Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa Lamaisme secara amnya dan Lamaisme Kalmyk khususnya sangat dipengaruhi oleh dukun. Ini difasilitasi oleh keterpencilan Kalmyks dari pusat lamais utama di Tibet dan Mongolia, dan gaya hidup nomad orang biasa. Ini terbukti dengan penyebaran idea yang meluas yang berkaitan dengan pemujaan roh tempatan, roh perapian keluarga, dll.
Lamaisme mula menembusi kalangan Kalmyks seawal abad ke-13. dan berkaitan dengan penyebaran agama Buddha. Tetapi ajaran ini ternyata terlalu rumit kerana postulat teorinya dan tidak mendapat sambutan yang meluas dalam jiwa pengembara pastoral.
Penerimaan Lamaisme oleh Oirats Mongolia Barat harus dikaitkan hanya pada permulaan abad ke-17. dan ia dikaitkan dengan aktiviti Baibagas Khan (1550-1640) dan Zaya Pandita (1593-1662).
Pada tahun 1647, rahib Zaya Pandita, anak angkat Baibagas Khan, melawat Kalmyks di Volga, yang sedikit sebanyak menyumbang kepada pengukuhan pengaruh Lamaisme di kalangan mereka.
Nama Zaya Pandita juga dikaitkan dengan penciptaan tulisan Oirat itu sendiri. Semasa menterjemah teks agama Lamais, Zaya Pandita sangat merasakan keperluan untuk memperbaharui skrip Mongolia lama untuk membawanya lebih dekat dengan bahasa pertuturan. Beliau mula melaksanakan idea ini pada tahun 1648.
Pada mulanya, lama tertinggi Kalmyks dilantik di Tibet di Lhasa, tetapi disebabkan keterpencilan, hubungan yang rapuh dan dasar kerajaan tsarist terhadap Kalmyks, hak untuk melantik lama tertinggi telah dihapuskan sejak akhir abad ke-18. Petersburg.
Beberapa pengasingan dari pusat-pusat utama Lamaisme membawa kepada fakta bahawa peranan gereja Lamais tidak menjadi menyeluruh seperti di Mongolia dan Tibet. Peranan besar dalam kehidupan seharian rakyat biasa dimainkan oleh pelbagai jenis peramal, ahli nujum, penyembuh rakyat. Pada abad ke-19 Lamaisme, walaupun ditentang oleh St. Petersburg, menjadi meluas di kalangan Kalmyks. Kerajaan tsarist, yang takut akan pengukuhan gereja lamaist, telah dipaksa pada tahun 1834 untuk menerima perintah khas yang mengehadkan bilangan sami dalam 76 khurul (biara).
Walaupun penyebaran Lamaisme yang meluas di kalangan Kalmyks, kultus perdukunan pra-Lamaist terus dipelihara dalam kehidupan seharian, dikaitkan dengan pemujaan roh unsur-unsur, roh-roh tempatan, terutamanya roh gunung dan sumber air. Pemujaan pemilik tanah dan perairan Tsagan Avga ("orang tua putih"), termasuk dalam panteon lamaist, dikaitkan dengan idea-idea ini. Dengan pemujaan watak mitologi ini, idea tentang gunung sebagai pusat dunia dan tentang pokok dunia saling berkait rapat. Salah satu perihalan pokok dunia yang tumbuh dari dunia bawah tanah, kita dapati dalam epik Kalmyk "Dzhangar". Malah di Dzungaria, Kalmyks menyerap idea-idea mitologi orang Tibet, Cina dan juga India, di samping itu, kepercayaan orang-orang Volga terus mempengaruhi idea-idea mitologi mereka.
Sekumpulan besar penduduk wilayah Astrakhan terdiri daripada orang Kazakh - salah satu orang Turki yang berasal dari Kypchak Timur.
Teras etnik orang ini dengan etnonim "Cossack" (iaitu "manusia bebas", "nomad") timbul pada abad ke-16. di bahagian selatan Kazakhstan moden, di lembah sungai Chu dan Talas, berhampiran Tasik Balkhash, agak cepat merebak ke semua keturunan Kipchaks, sehingga Irtysh dan Yaik (Ural). Penulis Bukhara Ruzbekhan pada awal abad ke-17. menyebut orang Kazakh, menunjuk kepada peperangan berterusan mereka dengan kerabat Nogais dan padang rumput, juga "Kypchak", Uzbekistan.
Menjelang pertengahan XVI-awal abad XVII. orang Kazakh nomad telah dibentuk, terdiri daripada tiga kumpulan yang sepadan dengan tiga zon sejarah dan ekonomi Kazakhstan: Selatan (Tujuh Sungai), Tengah dan Barat. Oleh itu, tiga Kazakh "zhuzes" ("seratus", "sebahagian") muncul: Senior (Besar) di Semirechye, Tengah - di Kazakhstan Tengah dan Muda - di Barat. Pepatah Kazakh berkata: “Berikan pena kepada zhuz yang lebih tua dan jadikan dia seorang jurutulis. Beri zhuz tengah dombra dan jadikan penyanyi. Berikan zhuz yang lebih muda naiz (puncak) dan jadikan dia seorang pejuang.”
Zhuz senior untuk masa yang lama kekal di bawah pemerintahan Dzungars-Oirats, dan selepas kekalahan negeri mereka oleh orang Cina pada tahun 1758, di bawah pemerintahan Kokand Khanate dan Tashkent beks. Zhuz pertengahan berada di bawah pengaruh khanat Bukhara dan Khiva, dan puak zhuz Muda sehingga pertengahan abad ke-16. adalah sebahagian daripada Nogai Horde.
Tetapi pada awal abad XVII. tanah tempat tinggal Nogais telah ditawan oleh Kalmyks-Oirats. Mereka juga membawa sekumpulan kecil Ural Kazakhs ke sebelah kanan ("Caucasian") tebing Volga, sebahagian daripada mereka memeluk Islam, sebahagiannya memeluk Buddhisme-Lamaisme. Tanah di tebing kiri ternyata bebas selepas penerbangan pada 1771 daripada 30 ribu gerabak Kalmyk kembali ke Dzungaria.
Kazakh mula menembusi di sini lebih awal lagi, dari pertengahan abad ke-18, membuat serangan nomad ke atas Krasny Yar dan sekitarnya, dan pada musim sejuk 1788 timbul konflik antara mereka dan Nogai-Karagash mengenai pembahagian kulit mereka yang mati di padang rumput dari fros dan kelaparan lebih daripada 3 ribu kuda. Pertelingkahan sebegitu antara orang Kazakh dan penduduk sekitar bukanlah sesuatu yang luar biasa.
Keadaan di Volga Bawah stabil pada awal abad ke-19: sebagai tindak balas kepada permintaan beberapa sultan Zhuz Muda, Maharaja Paul I memberi mereka kebenaran untuk menduduki tanah Volga meninggalkan tebing, dan di bawah Alexander I penghijrahan sedemikian telah dijalankan. Kazakh, yang diketuai oleh Sultan Bukei Nuraliev, menyeberangi Sungai Ural pada tahun 1801, sebenarnya membentuk zhuz baru yang berasingan - gerombolan Dalam (Bukeevskaya), termasuk dalam wilayah Astrakhan.
Penempatan semula orang Kazakh ke wilayah Wilayah Astrakhan dan peralihan beransur-ansur kepada kehidupan menetap menambah ciri tradisional kehidupan dan budaya rohani orang-orang yang tinggal di sini, dan juga memperkenalkan beberapa elemen baru kepada mereka.
Struktur sosial orang Kazakh selepas penempatan semula mereka di wilayah Astrakhan telah mengalami sedikit perubahan. Kazakh zhuze secara tradisinya dibahagikan kepada puak, yang berjumlah lebih 130. Mereka pula dibahagikan kepada bahagian, bahagian dan generasi yang lebih kecil.
Setiap puak mempunyai wilayah kediaman sendiri, laluan perayauan, bentuk kerajaan suku (majlis orang tua), lambang-tangu sendiri untuk menjenamakan ternakan dan menanda harta, dan unit tenteranya sendiri. Genus adalah eksogami sepenuhnya, i.e. perkahwinan antara ahli puak yang sama adalah dilarang sama sekali. Tanah perkuburan keluarga mereka juga dipelihara.
Baru dicipta pada awal abad ke-19. di rantau Lower Volga, gerombolan Bukeev terdiri daripada wakil semua 26 puak, daripada 3 kumpulan utama yang termasuk dalam Lesser Zhuz.
Organisasi kelas tentera dan puak-genealogi adalah asas kepada masyarakat Kazakhstan ketika itu. Terdapat sedikit waris keturunan keluarga khan dan pendeta Islam profesional dalam gerombolan baru itu.
Tetapi dalam masyarakat Kazakh, bangsawannya yang angkuh tidak lama kemudian muncul dalam diri hakim dan pemimpin tentera, yang bergantung pada orang nomad biasa. Dalam tahap pergantungan yang lebih besar ialah golongan miskin yang musnah, kumpulan orang asing, serta hamba daripada tawanan perang.
Di Bukey Horde, kumpulan penduduk yang paling ramai berbanding dengan tempat kediaman lain adalah "tyulengits", keturunan bekas tawanan perang yang bukan berasal dari Kazakhstan. Walaupun hak mereka terhad, namun, lebih kerap daripada yang lain mereka terlibat dalam pelaksanaan fungsi penyeliaan.
Jadi, di daerah Kamyzyaksky di wilayah Astrakhan dan di sempadan dengan wilayah Volgograd, keluarga tinggal di kalangan "tyulengite" yang masih ingat asal usul mereka dari Kalmyks. Di antara mereka terdapat juga keturunan orang asli Asia Tengah, serta tempat-tempat lain.
Di Bukey Horde, komuniti puak baru dan tambahan muncul dan terselamat, terbentuk daripada pelarian yang meninggalkan perkhidmatan Rusia dan mencari perlindungan di padang rumput Bukey Horde.
Pada tahun 1774-75. sebahagian daripada Nogais melarikan diri ke sini dari berhampiran Orenburg, yang pada satu masa telah dipindahkan oleh kerajaan Rusia ke kategori Cossacks, dari berhampiran Astrakhan - sekumpulan kecil "Kundra" Karagash, sebelum ini bawahan kepada Kalmyks. Di Bukey Horde, mereka membentuk klan bebas - "Nugay-Cossack".
Berhampiran "Nugay-Cossacks" sekitar tahun yang sama, puak Kazakh baru mula terbentuk daripada askar Tatar yang melarikan diri dari wilayah sempadan Tatarstan, Bashkiria dan Orenburg sekarang.
Maka bilangan formasi puak dan etnik yang serupa dalam Bukey Horde meningkat dan mencapai tiga dozen.
Orang Bukeev Kazakh di tempat kediaman baru mereka menjalin pelbagai hubungan dengan wakil orang lain yang tinggal di sini, khususnya, dengan orang Rusia. Pada masa yang sama, terdapat adat "tumming" atau "tumming" - i.e. persaudaraan dan bantuan bersama, yang dalam satu cara atau yang lain mempengaruhi semua aspek kehidupan dan budaya mereka.
Pengaruh bahasa dan budaya orang jiran, pinjaman daripada ucapan mereka dapat dikesan dalam terminologi perumahan, pakaian, makanan dan hidangan, musim, dll.
Kediaman tradisional bagi keluarga Kazakh ialah yurt gerabak besar yang boleh dilipat daripada "jenis Turki" dengan akses ke bahagian timur.
Pakaian Kazakh terutamanya terdiri daripada baju, seluar harem, beshmet, dalam cuaca sejuk mereka memakai jubah berkuil, berikat pinggang dengan selempang atau tali sempit berburu. Tudung musim sejuk yang khas untuk lelaki ialah topi bulu dengan penutup telinga. Gadis Kazakh memakai topi kecil, biasanya dihiasi dengan sekumpulan bulu burung. Wanita muda memakai hiasan kepala berbentuk kon runcing tinggi. Dan untuk wanita dalam usia yang lebih matang, hiasan kepala tertutup seperti tudung dengan potongan penuh untuk muka adalah ciri. Tudung kepala seperti serban tambahan sering dipakai di atas tudung.
Pakaian wanita setiap hari biasanya berwarna biru, dan perayaan - putih. Warna yang lebih terang diutamakan dalam pakaian kanak-kanak perempuan. Selendang sutera wanita dengan jumbai, serta pakaian panjang dengan hiasan, adalah tidak tipikal, kerana ia muncul pada abad ke-19. di Zhuz Kanan di bawah pengaruh penduduk Rusia-Cossack.
Makanan harian orang Kazakh adalah sosej kuda, sup kambing - "surpa" disajikan sebagai hidangan panas. Roti gandum dan rai, yang dibakar oleh mereka dalam ketuhar rumah, terkenal di kalangan orang Kazakh. Hidangan perkahwinan ritual hati kambing, yang dipersembahkan kepada pengantin perempuan dan pengantin lelaki, dianggap istimewa dan ciri khas untuk Bukeevites.
Minuman yang paling biasa digunakan ialah koumiss, minuman masam yang diperbuat daripada susu kuda betina. Kadang-kadang pada hari cuti mereka membuat vodka susu atau minuman yang memabukkan daripada bijirin.
Agama Islam datang kepada orang Kazakh agak lewat dan selalunya dalam versi "bukan klasik", sufi. Sebagai seorang keturunan khan Kazakh berkata, pegawai dan penyelidik pengembara Ch.Ch. Valikhanov, - "... di Gerombolan Tengah dan Kecil, Islam menjadi lebih kuat (daripada yang utama, Bolshoi - V.V.), tetapi itu hanya semasa tempoh pemerintahan Rusia di bawah pengaruh mullah dan masjid Tatar."
Hampir tidak ada masjid di Bukey Horde; untuk solat kolektif mereka digantikan dengan khemah-khemah yurt yang ditetapkan khas dan dilengkapi dengan sewajarnya. Orang ramai mengekalkan kepercayaan kepada roh penaung nenek moyang mereka dan roh padang rumput yang berbahaya.
Perwatakan campuran Islam-shamanistik adalah doa kolektif untuk hujan, sering dilakukan pada musim panas yang kering. Pada masa yang sama, seekor lembu berwarna hitam dibawa sebagai korban kepada kuasa syurga tertinggi.
Bomoh lelaki (penyembuh-ahli sihir) menikmati populariti yang besar di kalangan penduduk Kazakhstan di wilayah Astrakhan. Hanya mereka yang mempunyai hak eksklusif untuk menggunakan alat muzik bertali-tali ritual (“kobyz”). Nampaknya, ini menjelaskan hakikat bahawa dari masa ke masa ia hilang dari kehidupan seharian orang Kazakh.
Daripada "kobyz", "dombra" yang dipetik rentetan menjadi biasa. Biasanya lagu, lagu rakyat dipersembahkan padanya semasa perayaan perayaan atau dalam lingkungan keluarga. Beberapa pemain dombra dikenali di seluruh wilayah Astrakhan. Nama penyanyi rakyat Kurmangazy Sagyrbaev (1806-1879) dan pelajar berbakatnya Dina Nurpeisova sangat terkenal di kalangan penduduk Kazakhstan di wilayah Astrakhan, dan Kazakhstan secara keseluruhan.
Di kubur Kurmangazy berhampiran kampung. Altynzhar dari daerah Volodarsky di wilayah Astrakhan Pada 11 Oktober 1996, di hadapan wakil dua negara jiran, sebuah makam dibuka - simbol pengiktirafan bakat penyanyi hebat orang Kazakh.
Terima kasih kepada penyelidik cerita rakyat, epik rakyat heroik yang dipanggil "Empat Puluh Bogatyrs" pada dasarnya ditulis - perbendaharaan kreativiti orang Kazakh. Ini adalah, pertama sekali, legenda epik "Idige", "Musa", "Orak dan Mamai", "Karasai dan Kazy", "Kazy-Korpesh dan Bayan-Slu", yang dikenali pada masa yang jauh kepada Astrakhan Bukeyevites. Kenyataan ini berdasarkan fakta bahawa wilayah utama di mana pemulihan epik heroik berlaku ialah Lesser Zhuz, yang pernah menjadi sebahagian daripada Nogai Horde.
Fakta ini menekankan keakraban dan hubungan rapat orang-orang semasa Volga Bawah pada masa lalu mereka yang jauh dan baru-baru ini.
Sejarah Wilayah Astrakhan: Monograf. - Astrakhan: Rumah penerbitan negeri Astrakhan. ped. un-ta, 2000. 1122 hlm.
*************
Savidova E.
Adat resam dan tradisi masyarakat yang mendiami wilayah kita
Menurut banci 2002, majoriti penduduk wilayah Astrakhan adalah Rusia (70%), Kazakh (14.2%) dan Tatar (7%). Dari kumpulan lain - Ukraine (1.3%), Chechen (1%), Azerbaijan (0.8%), Kalmyks (0.7%), Armenia (0.6%), Nogais (0.5%), Avar (0.4%), Lezgins (0.4% ), Dargins (0.4%).
Komposisi multinasional penduduk wilayah kita dijelaskan, di satu pihak, oleh penyelesaian lewat Volga Bawah, apabila peneroka dari bahagian yang berlainan di negara Rusia bergegas ke sini, ke bekas Astrakhan Khanate. Penduduk nomad tempatan secara beransur-ansur beralih kepada cara hidup yang menetap, bercampur dengan Orang Rusia Kecil dan Rusia Besar yang telah menetap di rantau kita. Sebaliknya, kedudukan sempadan wilayah Astrakhan menyumbang kepada kemunculan pendatang dari selatan negara di kawasan kita. Selama beratus-ratus tahun, Rusia dan Ukraine, Kazakh dan Tatar, Volga Jerman telah tinggal bersebelahan di Astrakhan, pada abad yang lalu orang-orang Caucasus dan Asia Tengah, Korea telah ditambahkan kepada mereka. Kepelbagaian komposisi kebangsaan penduduk, campuran budaya sedemikian, mungkin tidak mengetahui mana-mana wilayah.
Budaya rakyat pada setiap masa telah menjadi asas kepada semua budaya kebangsaan, asas sejarahnya. Kebenaran mudah ini mesti diingati dalam masa yang sukar ini, apabila keutuhan budaya rakyat telah dimusnahkan. Perpecahan rakyat yang berlainan bangsa adalah hasil daripada tahap pembentukan dan perkembangan jati diri kebangsaan yang rendah. Hanya dengan menghormati ingatan nenek moyang mereka, mereka menghormati ingatan orang lain. Pengetahuan yang terkumpul selama beribu tahun telah ditetapkan dalam bentuk tradisi rakyat dan diteruskan dari satu generasi ke generasi lain sebagai pengalaman sosio-sejarah kolektif, sistem pengetahuan tentang alam dan masyarakat, kod norma moral. Tradisi dan adat ini telah berubah dari masa ke masa, berubah, ada yang hilang, yang lain dipelihara dengan teliti dalam banyak keluarga.
Pengetahuan tentang pelaksanaan ritual dan pemeliharaan adat diturunkan dari generasi ke generasi. Penghijrahan orang, perubahan dalam persekitaran, kehidupan, cara komunikasi moden, pengangkutan, kehidupan telah berubah dan berubah di hadapan mata kita butiran banyak adat dan ritual. Yang baru muncul, dan yang tidak dihormati dibuang. Tetapi intipati dan semangat tradisi lama kekal.
Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, terdapat proses menghidupkan semula tradisi kebangsaan, cuti rakyat. Ramai daripada mereka berkaitan dengan kepercayaan agama orang ramai. Antara cuti yang amat dihormati oleh orang ramai adalah seperti Easter, Krismas, Maslenitsa, Nauryz, Eid al-Adha, Ramadan, Sabantuy.
Kelahiran
D 
Bagi Gereja Ortodoks, 7 Januari adalah hari yang hebat, gereja secara meluas meraikan Nativity of Christ. Mereka mula membuat persiapan untuk bercuti dengan puasa Nativity. Puasa bermula pada 15 November dan berlangsung sehingga 25 Disember - ini mengikut gaya lama, dan mengikut yang baru - dari 28 November dan berakhir pada 7 Januari. Sebelum ini, mereka yang lebih kaya makan beluga, sturgeon, pike perch, dan mereka yang lebih miskin - herring, bream, ikan keli. Pada Malam Krismas, sekitar Krismas, semua orang menjangkakan bintang pertama muncul di timur. Menurut legenda, sebelum Krismas, bintang yang luar biasa muncul di timur Betlehem, yang mengumumkan kelahiran Juruselamat. Apabila bintang pertama muncul, adalah mungkin untuk memulakan hidangan tradisional. Makan malam pada Malam Krismas sentiasa banyak dan pelbagai, itulah sebabnya ia dipanggil malam yang murah hati atau kutya yang kaya. Kutya adalah hidangan wajib: ia disediakan dari gandum rebus, barli, beras dengan madu, dan lebih kerap dengan penuh, i.e. madu dengan popi hancur. Satu lagi hidangan wajib ialah vzvar - kompot epal kering, pear, plum, ceri, kismis, dll.
Malam Krismas disambut pada hari terakhir sebelum Krismas.
masa untuk hari Natal
D 
12 hari selepas perayaan Kelahiran Kristus dipanggil Svyatki, iaitu hari-hari suci, kerana mereka ditahbiskan oleh peristiwa besar Kelahiran Kristus.
Orang ramai memanggil mereka malam kudus, kerana, menurut adat kuno, orang Kristian Ortodoks menghentikan aktiviti siang hari mereka pada waktu petang, untuk mengenang peristiwa Nativity dan Pembaptisan Juruselamat, yang berlaku pada waktu malam atau pada waktu petang. Waktu Krismas musim sejuk ialah cuti berbilang lapisan yang menggabungkan ritual dan adat yang dikaitkan dengan idea mitologi dan keagamaan yang telah berkembang dalam pelbagai era sejarah.
Ini menarik .
Beginilah cara penulis terkenal setiap hari, ahli etnografi A.A. Korinfsky menggambarkan unsur Krismas: “Waktu Merry Christmas adalah riuh rendah, dari hari Kelahiran Kristus hingga perayaan Epiphany of the Lord, dengan permainan dan tarian, dan dengan lagu-lagu dalam cahaya hamparan Rusia mereka menghiburkan diri mereka sendiri, dengan ramalan nasib, perintah rahsia nasib terbuka kepada orang Ortodoks yang jujur. Perayaan ramai - astaka yang rumit, dituangkan dengan wain hijau, disimbah dengan bir, braga, set mead. Walau apa pun hari pada waktu Krismas, maka kepercayaan mereka, walau apa pun masanya - kisah baru, akar gigih berakar umbi di hati orang ramai. Berjalan, "kekudusan" penyayang "keseronokan" ibu - Rus'; ia sepatutnya oleh datuk, datuk nenek, ia diperintahkan untuk berjalan - untuk bersenang-senang untuk jiwa Rusia yang luas mengikut keseluruhan tradisi Krismas. Dan seolah-olah ia dibangkitkan hari ini, membuang selubung kealpaan lama dari bahu berusia ribuan tahun, lelaki tua purba ... "
Di Rusia, semasa hari-hari Krismas, meramal nasib, permainan dengan berdandan, perayaan rakyat telah diterima.
Pada malam Krismas, tradisi bermain yang menakjubkan dalam percutian rakyat telah pun dimanifestasikan, datang dari kedalaman zaman pagan: mereka mula melakukan ritual ramalan, penyamaran, dan nyanyian lagu. Tradisi ini berasal dari perayaan yang didedikasikan untuk matahari: pada bulan Disember ia berubah menjadi musim panas, hari itu ditambah, orang menantikan kebangkitan alam semula jadi. Petang Malam Krismas dikenali sebagai Kolyadas.
Ini menarik.
"Kolyada," tulis A.A. Korinfsky, adalah perkataan yang misteri. Bukan sahaja penulis kehidupan seharian, tetapi juga orang-orang itu sendiri tarikh pelbagai konsep untuk perkataan ini. Tafsiran yang paling biasa: carols ialah Kalendae Latin yang diubah suai, Kalenda, pada asalnya hari pertama setiap bulan, kemudian penetapan kalendar Januari (dari 14 Disember hingga 1 Januari) sebagai titik permulaan tahun. Pada Zaman Pertengahan, perkataan ini bermaksud permainan Krismas. Di Rusia Utara, - menulis A.A. Korinfsky, - "mereka memanggil Malam Krismas sebagai carol, caroling - upacara pulang ke rumah pada Krismas dengan ucapan tahniah dan lagu, dengan bintang." Lebih kerap, lawatan perayaan halaman berlaku selepas Vespers atau Matins, iaitu, pada awal pagi sudah pada hari Nativity of Christ pada 25 Disember. Lagu Krismas dipanggil Kristus yang baru lahir.
Di wilayah Rusia Besar, menurut A.A. Korinfsky, menjelang akhir abad ke-19, adat caroling Krismas, atau penyembahan Kristus, "menjadi hak milik eksklusif kanak-kanak kampung, yang dengan penuh semangat melaksanakannya untuk orang tua mereka." "Dan sekarang anda masih boleh melihat pada malam sebelum Krismas," kata penulis setiap hari pada tahun 1901, "di beberapa tempat terdapat ramai lelaki, salah seorang daripada mereka membawa tanglung yang menyala dalam bentuk bintang pada kayu, dan semua yang lain mengejarnya ke setiap halaman, di mana sahaja mereka berada, tuan rumah dibenarkan.
Pada waktu petang dan pada waktu malam, mummers pergi dari rumah ke rumah - penyanyi, terutamanya untuk menerima makanan ritual daripada pemilik dan menyatakan hasrat yang baik kepada mereka pada tahun yang akan datang. Adalah dipercayai bahawa kemakmuran keluarga tahun depan bergantung pada tahap kemurahan hati pemilik rumah dan hadiah untuk penyanyi. Namun begitu, detik utama perayaan Krismas ialah jamuan keluarga. Sebilangan besar hidangan disediakan, yang utamanya adalah kutya - sejenis bubur rebus yang dibuat daripada barli atau gandum gandum (dan kadangkala disediakan daripada campuran pelbagai jenis bijirin), penkek dan jeli oatmeal juga disediakan.
Waktu Krismas dianggap sebagai masa yang paling sesuai untuk ramalan. Menurut kepercayaan Rusia, Tuhan, bergembira dengan kelahiran seorang anak lelaki, membebaskan orang mati dan roh jahat dari dunia lain "untuk berjalan di seluruh dunia." Kehadiran roh yang tidak kelihatan di kalangan orang yang hidup memberikan, menurut kepercayaan popular, peluang untuk melihat masa depan mereka, yang menerangkan pelbagai bentuk ramalan Krismas.
Setiap orang sentiasa mahu melihat sedikit masa depan. Selalunya mereka memberitahu nasib pada malam sebelum Krismas, pada Malam Tahun Baru dan pada Epiphany, sebagai peraturan, pada tengah malam.
Topik ramalan nasib berkisar dari persoalan kehidupan, kematian dan kesihatan kepada keturunan ternakan, namun bahagian utama ramalan nasib ditumpukan kepada isu perkahwinan - gadis-gadis itu cuba mencari maklumat yang paling terperinci tentang tunangan mereka. .
Peramalan adalah berdasarkan kepercayaan bahawa, dalam keadaan tertentu, "tanda" nasib akan diterima, yang, jika ditafsirkan dengan betul, akan membuka tabir masa dan mencadangkan masa depan. "Tanda" boleh jadi apa sahaja - mimpi, bunyi dan perkataan rawak, bentuk lilin cair dan protein yang dituangkan ke dalam air, tingkah laku haiwan, bilangan dan ganjil genap objek, dsb.
Mereka melemparkan kasut keluar dari pintu pagar: ke arah mana dia akan menunjuk dengan jari kakinya - di sana dan berkahwin. Mereka bertanya kepada pemilik rumah jiran nama pasangan yang bertunang itu. Dan kami meneka tentang perangai suami masa depan dengan tingkah laku ayam jantan: mereka menuangkan bijirin di hadapannya dan menuangkan air ke dalam piring. Jika ayam mematuk bijirin, akan ada suami ekonomi, dan pemabuk akan mendekati piring. Untuk mendapatkan mimpi kenabian, perlu meletakkan sikat atau secawan air di bawah katil atau di bawah bantal.
DENGAN 
setelah mengambil perigi dari ranting, mereka meletakkan kunci di sebelahnya, dan kuncinya - di bawah bantal. Ketika hendak tidur, mereka berkata: "Sempit, mummers, mari ambil air." Jika bertunang muncul dalam mimpi, berkahwin tahun ini.
Makan sebelum tidur apa-apa makanan masin atau terlalu masin. Ketika hendak tidur, mereka berkata: "Siapakah tunanganku, siapakah makcikku, dia akan memberiku minum."
Musim suci berakhir dengan Epiphany Christmas Eve. Ia adalah petang perpisahan dengan keseronokan Krismas. Untuk kali terakhir, mummers pergi dari rumah ke rumah, karnival Krismas riuh rendah: petang datang, penuh dengan rahsia, teka-teki yang menarik, ramalan nasib. Pada Vespers hari itu, pentahbisan air dilakukan di kuil. Air yang disucikan itu dibawa pulang dan dianggap sebagai penawar untuk semua jenis penyakit, ia ditaburi dengan tempat tinggal, orang, bangsal haiwan peliharaan, semua perkhidmatan dan bangunan rumah tangga, bilik bawah tanah, dll. Kompleks besar adat pembaptisan dikaitkan dengan upacara penyucian gereja air di dalam takungan. Untuk melakukan ini, lubang besar dipotong melalui ais sungai, ia dipanggil Jordan - sebagai penghormatan kepada sungai yang terkenal, di mana Kristus dibaptiskan. Para imam bersama-sama penduduk kampung membuat perarakan khusyuk di sekeliling, kemudian upacara sembahyang dan air diberkati. Adalah dipercayai bahawa kedua-dua lubang itu sendiri dan tempat di sekelilingnya mempunyai kuasa ajaib, dan air itu mempunyai kuasa penyembuhan.
Perayaan Epifani menamatkan kitaran musim sejuk Perayaan Tahunan Besar. Dan kemudian mereka menunggu untuk Maslenitsa.
Maslenitsa
Percutian asal Rusia - Maslenitsa. Dia datang kepada kita dari paganisme. Ini adalah perpisahan yang nakal, liar dan ceria kepada musim sejuk yang membosankan dan pada masa yang sama pertemuan musim bunga, matahari dan kehangatan yang ditunggu-tunggu. Maslenitsa disambut pada minggu terakhir sebelum Puasa dan tujuh minggu sebelum Paskah. Di bandar dan kampung yang berbeza dia dipanggil secara berbeza: jujur, luas, ceria, anak saudara Semikov, orang biasa. Tetapi lebih kerap bertemu, sudah tentu, nama Shrovetide atau minggu keju.
Setiap hari Maslenitsa mempunyai nama dan makna ritualnya sendiri. Isnin, dipanggil "mesyuarat". Pada hari ini, mereka mula berpakaian orang-orangan salji, membina bandar bersalji, buaian, gunung, pancake bakar. Lempeng pertama diberikan kepada orang miskin sebagai mengenang orang mati. Pada hari ini, saudara-mara pergi ke satu sama lain untuk bersetuju tentang cara menghabiskan minggu itu.
Pada hari Selasa - permainan: orang mula menaiki gelongsor, berayun di atas buaian, makan penkek di mana-mana. Sejak hari itu, pelbagai jenis hiburan bermula: tunggangan giring, perayaan rakyat, persembahan. Di gerai besar di Dataran Yarmarochnaya, persembahan telah diberikan diketuai oleh Petrushka dan datuk Shrovetide. Di jalan-jalan terdapat kumpulan besar mummers, bertopeng, memandu di sekitar rumah yang biasa, di mana konsert rumah meriah dibuat secara tiba-tiba. Satu lagi hiburan ringkas telah dipandang tinggi - bermain ski dari pergunungan berais.
Hari Rabu dipanggil "gourmet". Dia membuka hidangan di semua rumah dengan penkek dan hidangan lain. Setiap keluarga meletakkan meja dengan makanan yang lazat, penkek yang dibakar. Menantu pergi ke mak mertua untuk pancake hari tu. Tetamu lain datang bersama mereka. Terdapat gerai di mana-mana. Mereka menjual sbitni panas (minuman yang diperbuat daripada air, madu dan rempah), kacang panggang, dan roti halia madu. Di sini, betul-betul di bawah langit terbuka, seseorang boleh minum teh dari samovar mendidih.
Pada hari Khamis, yang dipanggil "lebar", Maslenitsa dibentangkan sepenuhnya. Keseronokan utama bermula: mereka menunggang kuda, menyanyi ditties, pergi caroling. Hari ini adalah pertengahan permainan dan menyeronokkan. Mungkin pada masa itu pertempuran panas Shrovetide, "tinju", yang berasal dari tradisi Rus Purba, berlaku. Mereka juga mempunyai peraturan ketat mereka sendiri. Adalah mustahil, sebagai contoh, untuk mengalahkan orang yang berbaring (ingat pepatah "mereka tidak mengalahkan orang yang berbaring"?), menyerang satu orang bersama-sama (dua berlawan - tidak mendapat yang ketiga), mengalahkan di bawah pinggang (di sana. ialah pepatah: pukul di bawah pinggang) atau pukul di belakang kepala. Terdapat penalti kerana melanggar peraturan ini. Ia adalah mungkin untuk melawan "dinding ke dinding" atau "satu lawan satu".
Pada hari Jumaat, yang dipanggil "petang ibu mertua," tidak seperti hari Rabu, sebaliknya berlaku: menantu lelaki menjemput ibu mertua mereka untuk melawat dan menjamu mereka dengan pancake.
Sabtu dipanggil "perjumpaan kakak ipar." Mari kita mulakan dengan fakta bahawa "kakak ipar" adalah kakak kepada suami. Pada hari Sabat ini, menantu-menantu perempuan menjadi tuan rumah kepada saudara-mara mereka. Isteri-isteri anak lelaki untuk ibu suami mereka adalah menantu perempuan, iaitu mereka yang tidak datang dari sini, dari kampung mereka, misalnya, tetapi dari mana tidak tahu - ini adalah kebiasaan di beberapa tempat sebelum ini: " Jangan kahwin dengan orang tempatan." Pada hari ini, menantu perempuan sepatutnya memberi hadiah kepada adik ipar mereka.
DALAM 
hari terakhir Maslenitsa, yang dipanggil Ahad Pengampunan, mereka membakar patung jerami - simbol musim sejuk, dengan itu melihat musim sejuk sehingga tahun depan. Membakar patung ialah jenis wayar yang paling popular. Pelbagai haiwan boneka telah dibakar di pancang. Ia boleh jadi hanya timbunan jerami, roda yang diletakkan di atas tiang, tiang yang dibalut dengan jerami dan kain buruk. Ahad ni semua mintak ampun.
Pancake adalah hidangan utama untuk Maslenitsa. Pancake dianggap sebagai simbol matahari, kerana ia mempunyai bentuk bulat dan panas seperti badan syurga. Orang ramai percaya bahawa selepas merasai pancake, mereka makan sekeping matahari dan memperoleh sekeping kuasanya. Pancake dibakar di mana-mana dan dalam kuantiti yang banyak. Hampir setiap suri rumah mempunyai resipi sendiri untuk pancake dan mereka merahsiakannya daripada jiran mereka. Pancake dihidangkan di atas meja, panas. Mereka dibuat dengan krim masam, mentega, cendawan, kaviar, sturgeon. Terdapat soba, lenten, penkek diraja, dengan telur, bawang dan bau, gandum, semolina.
Sebahagian besar adat istiadat di Maslenitsa, satu cara atau yang lain, dikaitkan dengan tema hubungan keluarga dan perkahwinan: pengantin baru yang berkahwin pada tahun lalu diberi penghormatan di Maslenitsa. Orang-orang muda telah mengatur sejenis pengantin perempuan: mereka meletakkan mereka di tiang pintu dan memaksa mereka untuk mencium di hadapan semua orang, mereka "dikebumikan" di salji.
Terdapat juga adat Shrovetide yang didedikasikan untuk menghukum kanak-kanak lelaki dan perempuan yang tidak berkahwin pada tahun lalu (sebenarnya, mereka tidak memenuhi tujuan hidup mereka). Sebagai contoh, di kawasan kami, adat yang paling terkenal ialah "mengikat" kasut, apabila seorang lelaki atau perempuan diikat pada kaki dengan "kotak" - sekeping kayu, dahan, reben, dll., dan dipaksa. untuk berjalan dengannya untuk beberapa lama. Untuk membuka ikatan, orang yang dihukum membayar dengan wang atau hadiah.
Ritual Maslenitsa yang bertahan hingga ke hari ini sangat menarik dan luar biasa. Malah usaha berabad-abad lamanya oleh pertubuhan Kristian, Buddha, Islam dan banyak lagi organisasi lain yang mempunyai kuasa dan pengaruh yang besar tidak dapat menghapuskan percutian yang mulia, ceria dan cerah itu.
Ini menarik.
Pada masa yang berbeza Mason, feminis, ateis, komunis, Zionis berperang dengan Maslenitsa. Di Turkmenistan, Thailand dan beberapa negeri AS, perayaan Maslenitsa kini dilarang di peringkat kerajaan. Di China dan di beberapa Emirates, orang yang merayakan Maslenitsa dijatuhi hukuman mati. Dan di Mesir, jika seseorang ditangkap pada malam hari cuti dengan beg tepung pancake, mereka memotong belakang tangannya dan membuangnya di bawah matahari yang terik.
Paskah
Tarikh perayaan Paskah bergerak dalam masa 35 hari, ("had Paskah"), bermula pada 22 Mac (4 April) dan berakhir pada 25 April (8 Mei). Dan mana-mana hari Ahad boleh jatuh pada tempoh ini, semuanya bergantung pada hari-hari ini Ahad pertama selepas ekuinoks musim bunga dan bulan purnama jatuh.
Paskah Kristian didasarkan pada mitos tentang kebangkitan ajaib Yesus Kristus, disalibkan di atas kayu salib dengan keputusan mahkamah Yahudi, yang diluluskan oleh gabenor Rom Pontius Pilatus.
Ini menarik.
Nama "Passover" ialah pemindahan langsung nama cuti Yahudi, yang disambut setiap tahun sepanjang minggu, bermula dari hari ke-14 bulan musim bunga Nissan. Nama "paskah" itu sendiri adalah pengubahsuaian Yunani dari perkataan Ibrani "pesah", yang ditafsirkan sebagai "melewati"; ia dipinjam daripada adat gembala yang lebih tua untuk meraikan peralihan dari musim sejuk ke padang rumput musim panas.
Pada Paskah, buaian dipasang di halaman untuk kanak-kanak, tiang dipasang di mana tali digantung dan papan dipasang. Mereka memimpin tarian bulat, menari, pemuda berjalan riang, bermain di udara terbuka. Juga pada Paskah mereka suka, seperti pada zaman kita, untuk pergi ke tanah perkuburan. Makanan yang disucikan di kuil ditinggalkan di kubur: kek Paskah, telur berwarna, gula-gula, bunga. Menurut legenda, matahari berkilauan pada awal pagi pada Paskah, dengan itu, seolah-olah, berkongsi kegembiraan percutian yang hebat dengan orang ramai.
L 
Orang ramai memberi salam antara satu sama lain dengan perkataan "Kristus telah bangkit" dan memberikan telur berwarna. Kenapa telur? Simbol ini berasal dari zaman purba. Ahli falsafah kuno menunjukkan asal usul dunia dengan imej telur. Dalam agama Kristian, telur mengingatkan kita tentang kebangkitan masa depan selepas kematian, dan warna merah bermaksud kegembiraan yang berkaitan dengan keselamatan kita, Tuhan yang bangkit.
By the way, adat pembaptisan dan hadiah dengan telur adalah ciri tersendiri Rus'. Tidak ada yang serupa di negara lain.
Ramadhan
Dalam Islam, terdapat banyak hari raya dan ritual yang diamalkan oleh umat Islam. Ini adalah Eid al-Adha, Nauryz, Ramadan atau Eid al-Adha.
Hari Raya Aidilfitri merupakan hari raya yang mulia bagi umat Islam. Setiap orang Islam wajib berpuasa setahun sekali, iaitu mengingkari dirinya sendiri pada waktu siang. Anda hanya boleh makan sebelum subuh dan selepas matahari terbenam. Pastikan solat lima waktu, jangan bersumpah, jangan kasar, jangan melakukan perbuatan keji. Jika seseorang, kerana sakit, tidak boleh berpuasa semasa Uraza, dia boleh melakukannya pada masa lain. Pada bulan ini, sedekah harus diagihkan. Di penghujung puasa, umat Islam menyambut Ramadan. Mereka menyediakan semua jenis hidangan, gula-gula, pergi melawat, mengucapkan tahniah kepada satu sama lain, memberi hadiah. Cuti itu berlangsung selama tiga hari, dan kemudian, selepas 70 hari, cuti Eid al-Adha datang.
Aidil Adha
Kurban-bayram (dalam bahasa Turki "hari raya haiwan korban"), cuti keagamaan utama umat Islam, yang bermula pada hari ke-10 bulan Dzulhijjah dan berlangsung tiga hingga empat hari. Ahli sejarah percaya bahawa ia berasal dari Arab sebelum Islam. Dalam Islam, ia dianggap sebagai masa peneguhan dalam iman, pembebasan jiwa daripada niat yang tidak baik dan mendapat keikhlasan. Percutian itu dikaitkan dengan legenda tentang Ibrahim, yang akan mengorbankan anaknya, dan tentang pembinaan kuil Muslim utama Kaabah di Mekah oleh Ibrahim dan Ismail. Ia bertepatan dengan hari ziarah ke Mekah.
Pada hari raya Aidiladha, semua orang beriman wajib berkorban binatang. Di negara kita, atas sebab yang jelas, ramai umat Islam menggantikan penyembelihan lembu dengan sumbangan kepada masjid atau menyembelih haiwan kecil. Umat Islam berpuasa selama sepuluh hari sebelum hari raya. Sambutan hari korban bermula pada awal pagi. Sedikit cahaya, umat Islam pergi ke masjid untuk solat subuh, tetapi sebelum itu perlu berwuduk sepenuhnya dan memakai pakaian baru. Selepas solat subuh, orang beriman pulang ke rumah. Kali kedua mereka kembali ke masjid atau ke platform khas di mana mullah menyampaikan khutbah. Di akhir khutbah, umat Islam biasanya mengunjungi tanah perkuburan untuk mendoakan orang yang telah meninggal. Pulang dari tanah perkuburan, mereka memulakan upacara korban. Haiwan korban mestilah berumur sekurang-kurangnya satu tahun. Selalunya menggunakan domba jantan, kambing, lembu atau lembu jantan. Menderma haiwan ternakan dianggap sebagai satu kebaikan: semakin banyak pengorbanan yang dilakukan oleh seorang Muslim semasa hidupnya, semakin mudah baginya selepas kematian untuk pergi ke syurga di sepanjang titian Sirat yang dilemparkan ke atas jurang, "nipis rambut dan tajam seperti sebilah pedang." Pada masa yang sama, haiwan yang dikorbankan oleh seorang Muslim akan menyokongnya dan tidak akan membiarkannya jatuh ke dalam jurang neraka. Pada Hari Raya Aidiladha, setiap umat Islam wajib merasai hidangan daging. Pada cuti ini, mereka melawat rakan-rakan, saudara-mara dan hadiah hadiah. Semangat kemurahan hati dan keramahan bermaharajalela di setiap rumah pada hari ini.
KEPADA 
Azakh cuti ekuinoks musim bunga Nauryz
Pada zaman dahulu, orang Kazakh tinggal di padang rumput di yurt. Pada masa itu, musim bunga ditentukan oleh matahari: sebaik sahaja sinaran hangat matahari menembusi ke dalam yurt melalui bukaan atasnya. Mengikut kalendar lama, hari ini biasanya bertepatan dengan 21 Mac - hari ekuinoks vernal. Adalah dipercayai bahawa pada hari ini terdapat pembaharuan dalam alam semula jadi. Nauryz ialah percutian semula jadi tertua yang disambut oleh banyak negara di dunia moden.
Nauryz mengandungi banyak prinsip moral dan etika kebangsaan yang dibangunkan oleh manusia selama berabad-abad dalam era pra-agama; pada masa yang sama, ia menyerap unsur-unsur moral yang positif yang dibangunkan oleh idea agama.
Menurut idea kuno orang Kazakh dan nenek moyang mereka - orang Turki, setiap tahun dibahagikan kepada 6 bulan musim panas dan 6 bulan musim sejuk. Sempadan bahagian ini ialah hari pertama Tahun Baru - Nauryz ("hari ekuinoks vernal"). Secara simbolik, Nauryz bertindak sebagai hari pertama permulaan kebaikan, kemenangannya terhadap kejahatan. Ucapan tradisional pada hari ini semestinya dengan pelukan bergantian di kedua-dua bahu, anda mesti berjabat tangan antara satu sama lain dengan kedua-dua tangan.
Nauryz adalah hari kegembiraan. Nauryz adalah hari pembaharuan alam semula jadi dan, oleh itu, bagi orang ramai ia adalah hari cuti pembaharuan dan pembersihan badan, pakaian, rumah dari kotoran, pembersihan dari kejahatan, kebencian, dosa. Dia menyeru manusia untuk membersihkan jiwa mereka, membersihkan mereka daripada kebencian, untuk mengampuni dosa dan kejahatan orang. Oleh itu, pada malam hari cuti, orang meletakkan barang-barang dalam kebersihan dan ketertiban yang sempurna di dalam rumah, membayar hutang, meletakkan mereka yang sedang bertengkar. Pada malam sebelum perayaan, sebagai tanda keinginan untuk melimpahnya susu, tuaian dan hujan, semua bekas diisi dengan susu, ayran, bijirin, mata air, dan pada hari cuti mereka berpelukan antara satu sama lain, menyatakan semoga segala kesusahan dan kesusahan dapat dilalui.
Pada tengah hari, di tempat yang ditetapkan berhampiran kampung, seekor lembu jantan telah disembelih dan hidangan "belcoterer" dimasak dari dagingnya, yang bermaksud "perkhemahan meluruskan", kerana lembu jantan itu dianggap sebagai salah satu haiwan yang paling kuat, dan makanan daripadanya memberi kekuatan dan ketahanan manusia. Pada hari ini, golongan muda cuba berkomunikasi lebih banyak dengan orang tua, yang sangat berpengalaman dalam urusan kehidupan. Nauryz adalah perayaan menghormati yang lebih tua, menyayangi yang lebih muda.
Lelaki berlatih selama enam hari untuk pelbagai pertandingan. Sesiapa yang menjatuhkan plak emas pada tiang dengan anak panah pertama menjadi raja pada hari itu, dsb. Nauryz tidak boleh melakukan tanpa gusti, di mana gadis-gadis juga boleh mengambil bahagian. Gadis itu mencabar penunggang kuda untuk pertandingan dengan syarat bahawa jika dia menang, dia akan memperoleh hak ke atas tangan dan hatinya, dan jika dia menang, maka penunggang kuda itu mesti mematuhinya dan memenuhi apa-apa keinginannya. Dan dalam kes sedemikian, Nauryz bertukar menjadi perayaan perkahwinan.
Ini menarik.
"Nauryz" ialah cuti antarabangsa, yang orang sudah lupakan. Sebagai tambahan kepada nenek moyang orang Kazakh - orang Turki, Iran, Yunani kuno, Sogdian, Buryat, Burma dan orang lain merayakannya. Adalah diketahui bahawa British merayakan tarikh yang sangat dekat - 26 Mac - sebagai Tahun Baru sebelum iniXVIIIabad.
Hari itu diakhiri dengan persembahan, di mana dua akyn dalam bentuk puisi bertanding dalam lagu. Persaingan mereka berakhir pada waktu matahari terbenam. Kemudian api dinyalakan, dan orang-orang dengan obor dinyalakan daripadanya mengelilingi seluruh persekitaran kampung, menyanyi dan menari, dengan itu melengkapkan cuti pembaharuan musim bunga dan ekuinoks.
DENGAN 
abantuy
Sabantuy adalah percutian kegemaran orang Tatar. Percutian itu kuno, namanya berasal dari perkataan Turkik: saban - bajak dan tui - cuti. Sebelum ini, Sabantuy disambut sebagai penghormatan kepada permulaan kerja lapangan musim bunga (pada akhir April), tetapi sekarang - sebagai penghormatan kepada penghujungnya (pada bulan Jun).
DALAM 
Pada zaman dahulu, perayaan Sabantuy adalah acara yang hebat, dan persiapan telah dibuat untuk masa yang lama. Semua gadis musim sejuk, wanita muda menyediakan hadiah - menenun, menjahit, menyulam. Pada musim bunga, sebelum permulaan percutian, penunggang kuda muda mengumpul hadiah di sekitar kampung untuk pemenang masa depan dalam pertandingan dan permainan rakyat: selendang bersulam dan tuala, baju, kepingan belacu. Tuala yang disulam dengan corak kebangsaan dianggap sebagai hadiah paling mulia. Koleksi hadiah itu diiringi lagu dan jenaka lucu. Hadiah diikat pada galah panjang. Aksakals melantik juri untuk menganugerahkan pemenang, menjaga ketertiban semasa pertandingan. Pertandingan sangat berbeza - dalam larian, lompat, gusti negara, lumba kuda.
Ciri-ciri, etno-sosial, pengakuan dan budaya tradisiorang ramai, mendiamikamihujung dipersembahkan dalam bentuk bersepadu. ... pengetahuan pelajar tentang orang ramai, mendiamikamihujung tentang budaya mereka, tradisi Dan Kastam. Bahagian seterusnya merangkumi...
Program bahagian tematik "Kuban - wilayah multinasional" dalam rangka subjek serantau "Pengajian Kuban" untuk pelajar institusi pendidikan Wilayah Krasnodar dari gred 1 hingga 11
Program... bahagian tepi dari gred 1 hingga 11 adalah etno-sosial, pengakuan dan budaya tradisiorang ramai, mendiamikami... kewujudan orang ramai tinggal di negara asal mereka hujung. 3 1 Rakyat Kastam Dan tradisi. Cerita rakyat dan kehidupan seharian orang ramai, mendiami Kuban. ...
