Kreativiti lisan etnik mengenai contoh cerita dongeng rakyat Siberia, Utara dan Timur Jauh. Cerita dongeng Siberia untuk membaca dalam talian Tales of the people of Western Siberia tentang haiwan

“Tuhan menciptakan chipmunk dengan belang-belang, dan melepaskan arnab dengan bibir terbelah…

Dan orang ramai berhujah, ketawa dan menjawab dengan cerita ironis mereka:

- Tidak, chipmunk menjadi belang kerana datuk beruang membelainya.

- Tidak, bibir atas arnab itu terbelah dua kerana dia banyak ketawa. Ingat ketika dia menakutkan biri-biri?

Orang ramai bermimpi untuk menakluki kuasa alam dan menyatakan impian mereka dalam kisah indah. Jadi, wanita Evenki membuat sayap besi untuk budak lelaki itu, dan dia naik ke sayap ini ke awan. Seorang wanita di kem Khanty menenun tuala yang indah, di mana suaminya berenang di seberang laut. Dan di Altai, wira Sartakpai membina jambatan di atas sungai yang bergelora, meletakkan jalan dan juga cuba membuat kilat menerangi bumi pada waktu malam.

Banyak epik dan cerita dongeng yang menarik telah dikarang oleh orang-orang Siberia. Daripada karya-karya ini, saintis belajar tentang kehidupan orang ramai, idea kuno mereka tentang dunia, impian dan harapan mereka.

A. M. Gorky memanggil cerita dongeng dan epik orang-orang Siberia sebagai mutiara, dinasihatkan untuk mengumpulnya dan mengkajinya.

Tetapi sebelum Revolusi Sosialis Oktober, karya-karya ini hampir tidak diketahui oleh pembaca Rusia.

Selama bertahun-tahun kuasa Soviet, di bawah pimpinan Parti Komunis, seperti yang telah kita lihat, kehidupan penduduk Siberia telah berubah secara radikal. Bersama-sama dengan semua orang di tanah air kita, mereka sendiri mula mentadbir negara sosialis mereka sendiri - Kesatuan persaudaraan Republik Sosialis Soviet. Semua penduduk Siberia mempunyai republik sosialis Soviet autonomi mereka sendiri, wilayah autonomi atau daerah kebangsaan. Dengan bantuan persaudaraan rakyat Rusia yang hebat, semua orang nomad, setelah mencipta ladang kolektif, beralih kepada kehidupan yang menetap. Mereka menggantikan yurt yang berasap dan sejuk dengan rumah yang ringan dan hangat. Di taiga, stesen perdagangan dan stesen memburu dan memancing dibina untuk pemburu. Terdapat jalan raya di mana-mana. Kereta datang ke kawasan paling terpencil. Traktor telah menaikkan tanah dara berusia berabad-abad. Kilang dan kilang telah dibina di republik dan wilayah negara. Semua negara telah mencipta bahasa bertulis mereka sendiri, dan buta huruf telah dihapuskan. Doktor, jurutera, ahli agronomi, calon dan doktor sains muncul. Penyair, penulis dan penulis drama membesar. Suara mereka kedengaran di seluruh negara. Buku mereka telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan di Moscow, Novosibirsk, Irkutsk dan bandar-bandar lain. Orang-orang Siberia menunjukkan karya seni terbaik kepada orang-orang yang bekerja di tanah air kita dari pentas teater Moscow.

Atas nasihat Alexei Maksimovich Gorky, para penulis dengan penuh kasih sayang dan berhati-hati mengumpul "mutiara seni rakyat." Daripada penyanyi dan pencerita rakyat, mereka merakam karya seni lisan - epik, lagu, cerita dongeng.

Banyak cerita dongeng Rusia yang indah telah direkodkan di Siberia. Mereka diterbitkan di Novosibirsk, Krasnoyarsk dan Irkutsk. Oleh itu, kami mencetak di sini hanya kisah orang-orang yang kerjanya kurang diketahui. Ia akan menjadi menarik bagi pembaca Rusia untuk berkenalan dengan apa yang telah dicipta oleh jirannya yang berbakat selama berabad-abad.

Cerita dalam buku kami berbeza. Sebahagian daripada mereka diterbitkan dalam bentuk di mana mereka dirakam oleh penulis Rusia dari pendongeng, yang lain dicetak dalam pemprosesan sastera, yang lain milik pena penulis, tetapi mereka dicipta mengikut motif rakyat. Asas untuk semua cerita dongeng yang termasuk dalam koleksi ini adalah sama - seni rakyat, kebijaksanaan rakyat.

Terdapat cerita dongeng yang dikarang di bawah rejim Soviet. Mereka adalah kegembiraan dan kebahagiaan rakyat. Terdapat juga kisah lama tentang perjuangan menentang bey dan khan. Orang muda, berani, kuat, lelaki dan perempuan, masuki perjuangan ini. Mereka berjuang untuk kegembiraan dan kebebasan untuk semua orang yang bekerja. Kadang-kadang mereka menang berkat kekuatan heroik mereka, kadang-kadang berkat kecerdasan dan kepintaran mereka. Kebenaran dan kemenangan sentiasa berpihak kepada mereka. Ia adalah ungkapan impian untuk hidup bebas. Rakyat merealisasikan impian indah mereka.

Terdapat kisah lama tentang menakluki kuasa alam. Pada masa lalu, ini adalah mimpi yang berani. Pada zaman kita, impian telah menjadi kenyataan: jalan raya telah dibina, burung besi membawa seseorang ke jarak yang jauh dengan kelajuan bunyi, kilat melayani manusia, angkasawan kita dalam kapal ajaib menguasai ruang yang memisahkan Bumi dari jirannya Bulan, banyak "laut" yang dicipta oleh orang Soviet, mengubah geografi negara.

Baru semalam, mimpi berani dipanggil hebat. Hari ini kisah dongeng telah dijadikan realiti oleh tenaga kerja rakyat.

Afanasy Koptelov.

TALES ALTAI

SARTAKPAY

Di Altai, di muara Sungai Ini, pahlawan Sartakpai tinggal. Sabitnya sampai ke tanah. Kening seperti semak yang tebal. Otot-ototnya bersimpul, seperti pertumbuhan pada pokok birch - sekurang-kurangnya memotong cawannya.

Belum ada seekor burung pun yang terbang melepasi kepala Sartakpai: dia menembak tanpa tersasar.

Haiwan berkuku yang berlari jauh sentiasa dipukul dengan tepat oleh Sartakpai. Dia membidik dengan cekap ke arah binatang bercakar itu.

Arkemaksnya tidak kosong (archemak ialah beg kulit yang dilemparkan ke atas pelana). Permainan gemuk sentiasa diikat pada pelana. Anak lelaki Aduchi-Mergen, setelah mendengar rentak pacer dari jauh, berlari keluar menemui bapanya untuk melepas pelampung kudanya. Menantu Oimok menyediakan lapan belas hidangan permainan dan sepuluh minuman susu untuk lelaki tua itu.

Tetapi wira terkenal Sartakpai tidak gembira, dia tidak ceria. Siang dan malam dia mendengar jeritan sungai Altai yang dihimpit batu. Bergegas dari batu ke batu, mereka dikoyakkan. Hancur ke sungai, terlanggar gunung. Sartakpai bosan melihat air mata sungai Altai, bosan mendengar rintihan mereka yang tidak henti-henti. Dan dia memutuskan untuk memberi laluan kepada perairan Altai ke Lautan Artik. Sartakpai memanggil anaknya:

"Kamu, anak, pergi ke selatan, dan saya akan pergi ke timur."

Aduchi-anak pergi ke Gunung Belukha, mendaki ke tempat salji abadi terletak, mula mencari jalan ke Sungai Katun.

Wira Sartakpai sendiri pergi ke timur, ke tasik gemuk Yulu-Kol. Dengan jari telunjuk tangan kanannya, Sartakpai menyentuh tebing Yulu-Kol - dan Sungai Chulyshman mengalir mengikuti jarinya. Semua anak sungai dan sungai yang melintas, semua mata air yang berdering dan air bawah tanah bergegas ke sungai ini dengan lagu yang riang.

Tetapi melalui deringan yang menggembirakan, Sartakpai mendengar tangisan di pergunungan Kosh-Agach. Dia menghulurkan tangan kirinya dan dengan jari telunjuknya melukis alur melalui pergunungan untuk Sungai Bashkaus. Dan apabila air ketawa, melarikan diri dari Kosh-Agach, lelaki tua Sartakpai ketawa bersama mereka.

- Ternyata saya juga boleh bekerja dengan tangan kiri saya. Walau bagaimanapun, adalah tidak baik untuk melakukan perkara sedemikian dengan tangan kiri.

Dan Sartakpai membelokkan sungai Bashkaus ke perbukitan Kokbash dan kemudian menuangkannya ke Chulyshman dan membawa semua air dengan satu tangan kanan turun ke lereng Artybash. Di sini Sartakpai berhenti.

Kisah orang-orang di Utara

KAWAN SAYANG!

Buku yang anda pegang di tangan anda adalah koleksi cerita dongeng. Ini adalah kisah dongeng orang-orang yang berbeza di Utara Jauh, Siberia dan Timur Jauh, yang tinggal di wilayah yang luas dari sempadan barat ke timur Kesatuan Soviet, dari Semenanjung Kola ke Chukotka.

Tertindas dan mundur pada masa lalu, di negara kita orang-orang di Utara dikelilingi oleh perhatian dan penjagaan. Mereka mencipta budaya yang unik, termasuk seni rakyat lisan yang kaya - cerita rakyat. Cerita dongeng adalah genre cerita rakyat yang paling biasa.

Kisah dongeng menceriakan kewujudan orang yang sukar, berfungsi sebagai hiburan dan rekreasi kegemaran: mereka biasanya menceritakan kisah dongeng pada masa lapang mereka, selepas hari yang sukar. Tetapi kisah dongeng juga memainkan peranan pendidikan yang penting. Pada masa lalu, cerita dongeng di kalangan masyarakat Utara bukan sahaja hiburan, tetapi juga sejenis sekolah kehidupan. Pemburu muda dan pengembala rusa mendengar dan cuba meniru wira yang diagungkan dalam cerita dongeng.

Kisah dongeng melukis gambar yang jelas tentang kehidupan dan kehidupan pemburu, nelayan dan pengembala rusa, memperkenalkan mereka kepada idea dan adat resam mereka.

Wira dalam banyak cerita dongeng adalah orang miskin. Mereka tidak takut, tangkas, cepat cerdik dan bijak (kisah Nenets "The Master and the Worker", Udege - "Gadazami", Even - "The Resourceful Shooter" dan lain-lain).

Cerita dongeng memaparkan pelbagai unsur sihir, kuasa kenabian (seperti, sebagai contoh, dalam dongeng Ket "The Small Bird" dan "Alba and Khosyadam" atau dalam dongeng Chukchi "The Almighty Katgyrgyn"), roh adalah tuan unsur-unsur (kerajaan bawah air, dunia bawah tanah dan syurga). , roh air, bumi, hutan, api, dll.) (contohnya, dalam kisah dongeng Selkup "The Mistress of the Fire", Oroch - "The Best Hunter on the Coast", Nivkh - "White Seal"), kematian dan kebangkitan semula (contohnya, dalam kisah dongeng Evenk "Bagaimana layang-layang dikalahkan").

Tempat penting dalam cerita rakyat orang-orang Utara diduduki oleh cerita dongeng tentang haiwan. Mereka menerangkan tabiat dan rupa haiwan dengan cara mereka sendiri (kisah Mansi "Mengapa arnab mempunyai telinga yang panjang", Nanai - "Bagaimana beruang dan chipmunk berhenti berkawan", Eskimo - "Bagaimana burung gagak dan burung gagak. burung hantu melukis satu sama lain"), mereka bercakap tentang bantuan bersama antara manusia dan binatang (kisah Mansi "The Proud Deer", Dolgan - "The Old Fisherman and the Raven", Nivkh - "The Hunter and the Tiger") .

Idea utama kisah itu mudah: tidak ada tempat di bumi untuk penderitaan dan kemiskinan, kejahatan dan penipuan harus dihukum.

Kawan yang dikasihi! Baca buku ini dengan teliti, perlahan-lahan. Apabila anda membaca kisah dongeng, fikirkan tentang apa itu, apa yang diajarnya. Seperti yang ditulis oleh penyair Vladimir Mayakovsky: "Kisah dongeng adalah kisah dongeng, tetapi anda membuat kesimpulan dari kisah dongeng." Jadi anda fikirkan apakah kesimpulan yang boleh dibuat daripada setiap kisah dongeng yang anda baca.

Dalam buku itu anda akan bertemu perkataan yang mungkin anda tidak tahu. Ia ditandakan dengan asterisk dan anda akan menemui penjelasan mengenainya di penghujung buku. Ini terutamanya nama barangan rumah, perkakas rumah, pakaian pelbagai orang di Utara.

Baca cerita dongeng perlahan-lahan, seolah-olah anda menceritakannya kepada rakan atau adik-beradik anda.

Lihat dengan teliti ilustrasi untuk cerita dongeng. Fikirkan tentang episod kisah dongeng yang mereka miliki, jenis lukisan yang anda akan lukis untuk kisah dongeng ini atau itu. Beri perhatian kepada perhiasan, pakaian, barangan rumah orang yang berbeza.

Kami doakan anda berjaya!

KISAH NENETS

Tinggallah seorang wanita miskin. Dan dia mempunyai empat orang anak. Anak-anak tidak taat kepada ibu mereka. Mereka berlari dan bermain salji dari pagi hingga petang, tetapi tidak membantu ibu mereka. Mereka akan kembali ke chum, mereka akan menyeret seluruh drift salji pada pims, dan membawa ibu pergi. Pakaian akan dibasahi, dan ibu akan menjadi sushi. Sukar untuk ibu. Dari kehidupan sedemikian, dari kerja keras, dia jatuh sakit. Berbaring dalam wabak, memanggil anak-anak, bertanya:

Kanak-kanak, berikan saya air. Tekak saya kering. Bawa air.

Bukan sekali, bukan dua kali, ibu bertanya - anak-anak tidak pergi untuk air. Senior berkata:

Saya tanpa pims. Seorang lagi berkata:

Saya tanpa topi. Yang ketiga berkata:

Saya tanpa pakaian.

Dan yang keempat tidak menjawab sama sekali. Ibu mereka bertanya:

Sungai itu berhampiran dengan kami, dan anda boleh pergi tanpa pakaian. Ia kering di dalam mulut saya. Saya dahaga!

Dan anak-anak berlari keluar dari khemah, bermain untuk masa yang lama, dan tidak memandang ibu mereka. Akhirnya, yang lebih tua mahu makan - dia melihat ke dalam chum. Dia kelihatan: ibu sedang berdiri di tengah-tengah wabak dan memakai malitsa. Tiba-tiba gadis kecil itu diselubungi bulu. Ibu mengambil papan, di mana kulitnya dikikis, dan papan itu menjadi ekor burung. Bidal menjadi paruh besi. Sayap tumbuh bukannya lengan.

Si ibu bertukar menjadi burung cuckoo dan terbang keluar dari khemah.

Kemudian abang berteriak:

Saudara-saudara, lihat, lihat: ibu kita terbang jauh seperti burung!

Kanak-kanak berlari mengejar ibu mereka sambil berteriak kepadanya:

Mak, mak, kami bawakan air! Dan dia menjawab:

Coo-coo, coo-coo! Lewat, lambat! Kini air tasik berada di hadapan saya. Saya terbang ke perairan bebas!

Kanak-kanak berlari mengejar ibu mereka, mereka memanggilnya, mereka menghulurkan baldi air.

Anak bongsu menangis:

mak mak! Kembalilah pulang! Untuk sedikit air, minum!

Ibu menjawab dari jauh:

Coo-coo, coo-coo! Sudah terlambat, nak! Saya tidak akan kembali!

Jadi anak-anak berlari mengejar ibu mereka selama beberapa hari dan malam - di atas batu, di atas paya, di atas bonggol. Mereka memotong kaki mereka menjadi darah. Di mana mereka berlari, akan ada kesan merah.

Ibu cuckoo telah meninggalkan anak-anaknya selama-lamanya. Dan sejak itu, cuckoo tidak membina sarang untuk dirinya sendiri, tidak membesarkan anak-anaknya sendiri. Dan sejak itu, lumut merah merebak di sepanjang tundra.

TALA BEAR DAN THE HEBAT WIZARD

KISAH SAMI

Tala-bear membiasakan diri di sekitar kem untuk terhuyung-hayang pada waktu malam. Dia berjalan dengan senyap, tidak bersuara, mengintai di belakang batu - dia menunggu: sama ada rusa bodoh akan melawan kawanan, sama ada anak anjing melompat keluar dari kem, sama ada anak itu.

Halaman semasa: 1 (jumlah buku mempunyai 13 muka surat)

Kisah orang-orang Siberia

Kisah dongeng Altai

tetamu yang menakutkan

Tinggallah seekor luak. Dia tidur pada siang hari dan pergi memburu pada waktu malam. Pada suatu malam seekor luak sedang memburu. Dia tidak mempunyai masa untuk mendapatkan cukup, dan tepi langit sudah cerah.

Sebelum matahari, luak tergesa-gesa masuk ke dalam lubangnya. Tanpa menunjukkan dirinya kepada orang, bersembunyi dari anjing, dia berjalan di mana bayang-bayang lebih tebal, di mana bumi lebih hitam.

Luwak itu menghampiri kediamannya.

“Hrr… Brr…” dia tiba-tiba mendengar bunyi yang tidak dapat difahami.

"Apa yang berlaku?"

Tidur melonjak keluar dari luak, bulu berdiri tegak, jantung hampir patah tulang rusuk dengan ketukan.

"Saya tidak pernah mendengar bunyi seperti itu..."

“Hrrr… Firrlit-fu… Brrr…

"Cepat, saya akan kembali ke hutan, saya akan memanggil haiwan cakar seperti saya: Saya sendiri tidak bersetuju untuk mati di sini untuk semua orang."

Dan luak itu pergi memanggil semua haiwan cakar yang tinggal di Altai untuk mendapatkan bantuan.

- Oh, saya mempunyai tetamu yang teruk duduk di dalam lubang saya! Tolong! Jimat!

Haiwan berlari, telinga mereka ke tanah - sebenarnya, bumi bergetar akibat bunyi:

“Brrrrrk, hrr, fuu…

Semua bulu haiwan berdiri tegak.

- Baiklah, luak, ini rumah awak, awak yang pertama dan mendaki.

Luwak melihat sekeliling - di sekeliling haiwan ganas berdiri, mendesak, tergesa-gesa:

– Pergi, pergi!

Dan mereka sendiri menyelit ekor mereka dalam ketakutan.

Rumah luak mempunyai lapan pintu masuk dan lapan pintu keluar. "Apa nak buat? luak itu berfikir. - Bagaimana untuk menjadi? Pintu masuk ke rumah anda yang mana untuk ditembusi?

- Awak berdiri untuk apa? mendengus serigala dan mengangkat kakinya yang mengerikan.

Perlahan-lahan, dengan berat hati, luak itu merayau ke pintu masuk utama.

– Hrrrr! - terbang keluar dari sana.

Luwak itu melompat ke belakang, terpincang-pincang ke pintu masuk-keluar yang lain.

Daripada semua lapan pintu keluar, ia bergemuruh.

Luwak mula menggali langkah kesembilan. Sungguh memalukan untuk memusnahkan rumah anda, tetapi anda tidak boleh menolaknya - haiwan paling ganas dari seluruh Altai telah berkumpul.

- Cepat cepat! - diperintahkan.

Sungguh memalukan untuk memusnahkan rumah anda, tetapi anda tidak boleh menderhaka.

Mengeluh perit, luak itu menggaru tanah dengan cakar hadapannya yang bercakar. Akhirnya, sedikit hidup dengan ketakutan, dia berjalan ke bilik tidurnya yang tinggi.

"Hrrrr, brrr, frrr...

Berbaring di atas katil empuk, seekor arnab putih sedang berdengkur kuat.

Haiwan itu tidak dapat berdiri di atas kaki mereka dengan ketawa, mereka berguling di atas tanah.

- Arnab! Itulah arnab! Luwak itu takut dengan arnab!

– Ha-ha-ha! Ho-ho-ho!

"Daripada malu, di mana kamu boleh bersembunyi sekarang, luak?" Sungguh tentera yang dia kumpulkan menentang arnab!

– Ha-ha-ha! Ho-ho!

Dan luak tidak mengangkat kepalanya, dia memarahi dirinya sendiri:

"Kenapa, apabila anda mendengar bunyi bising di rumah anda, tidakkah anda melihat di sana sendiri? Mengapa dia pergi ke seluruh Altai untuk menjerit?

Dan tahu arnab tidur dan berdengkur.

Luwak itu marah, tetapi bagaimana dia menolak arnab:

- Pergi! Siapa benarkan awak tidur di sini?

Arnab bangun - matanya hampir terkeluar! - dan serigala, dan musang, lynx, wolverine, kucing liar, malah sable ada di sini!

"Baiklah," arnab itu berfikir, "apa yang akan berlaku!"

Dan tiba-tiba - lompat luak di dahi. Dan dari dahi, seperti dari bukit, - sekali lagi lope! - dan ke dalam semak.

Dahi luak menjadi putih dari perut arnab putih.

Dari cakar arnab belakang terdapat kesan putih di pipi.

Haiwan itu ketawa lebih kuat.

- Oh, barsu-u-uk, betapa cantiknya awak! Ho ha ha!

- Datang ke air, lihat diri anda!

Luwak itu terpincang-pincang ke tasik hutan, melihat bayangannya di dalam air dan menangis:

"Saya akan mengadu kepada beruang itu."

Datang dan berkata:

- Saya tunduk kepada anda ke tanah, datuk beruang. Saya meminta perlindungan kepada anda. Saya sendiri tiada di rumah pada malam itu, saya tidak menjemput tetamu. Mendengar dengkuran yang kuat, dia ketakutan ... Berapa banyak haiwan yang dia ganggu, dia memusnahkan rumahnya. Sekarang lihat, dari perut putih arnab, dari cakar arnab - dan pipi saya menjadi putih. Dan pelakunya melarikan diri tanpa menoleh ke belakang. Hakim perkara ini.

Adakah anda masih merungut? Dulu kepala kamu hitam seperti bumi, dan sekarang orang akan iri hati dengan keputihan dahi dan pipi kamu. Sungguh memalukan saya tidak berdiri di tempat itu, bahawa arnab tidak memutihkan muka saya. Sayang sekali! Ya, sayangnya...

Dan dengan keluhan pahit, beruang itu pergi.

Dan luak itu masih hidup dengan jalur putih di dahi dan di pipinya. Dikatakan bahawa dia sudah terbiasa dengan tanda-tanda ini dan sudah bermegah:

- Begitulah cara arnab cuba untuk saya! Kami kini berkawan selama-lamanya.

Nah, apa yang dikatakan oleh arnab? Tiada siapa yang mendengar ini.

Rusa dendam

Seekor musang merah berlari dari bukit hijau ke dalam hutan hitam. Dia belum menggali lubang untuk dirinya sendiri di dalam hutan, tetapi dia sudah mengetahui berita tentang hutan: beruang itu telah menjadi tua.

- Ai-yay-yay, celaka! Orang tua kita, beruang coklat, sedang nazak. Kot emasnya telah pudar, giginya yang tajam telah menjadi kusam, dan tidak ada kekuatan bekas pada kakinya. Cepat cepat! Marilah kita bersama-sama, fikirkan siapa di hutan hitam kita yang lebih bijak daripada semua orang, lebih cantik daripada semua orang, kepada siapa kita akan menyanyikan pujian, yang akan kita letakkan di tempat beruang.

Di mana sembilan sungai bercantum, di kaki sembilan gunung, sebatang cedar berbulu berdiri di atas mata air yang deras. Di bawah cedar ini, binatang dari hutan hitam berkumpul. Mereka menunjukkan kot bulu mereka kepada satu sama lain, mereka membanggakan kecerdasan, kekuatan, dan kecantikan mereka.

Beruang tua itu juga datang ke sini:

- Apa yang awak buat bising? Apa yang anda pertikaikan?

Haiwan itu terdiam, dan musang mengangkat muncungnya yang tajam dan menjerit:

- Oh, beruang yang dihormati, menjadi awet muda, kuat, hidup seratus tahun! Kami berdebat dan berdebat di sini, tetapi kami tidak dapat menyelesaikan perkara tanpa anda: siapa yang lebih layak, siapa yang lebih cantik daripada semua orang?

"Semua orang baik dengan cara mereka sendiri," lelaki tua itu mengomel.

“Wahai orang yang bijak, kami masih mahu mendengar kata-katamu. Siapa yang kamu tunjuk, binatang akan menyanyikan pujian kepadanya, mereka akan meletakkan dia di tempat yang terhormat.

Dan dia sendiri membentangkan ekor merahnya, lebih cantik rambut emasnya dengan lidahnya, melicinkan payudara putihnya.

Dan kemudian haiwan itu tiba-tiba melihat seekor rusa berlari di kejauhan. Dengan kakinya dia memijak puncak gunung, tanduk bercabang memimpin jejak di bawah langit.

Musang belum sempat menutup mulutnya, tetapi maral sudah ada di sini.

Kot licinnya tidak berpeluh akibat lariannya yang laju, tulang rusuknya yang anjal tidak lebih kerap masuk, darah hangat tidak mendidih di uratnya yang ketat. Jantung berdegup tenang, sekata, mata besar bersinar senyap. Dia menggaru bibir coklatnya dengan lidah merah jambu, giginya menjadi putih, dia ketawa.

Beruang tua itu perlahan-lahan bangun, bersin, memanjangkan kakinya kepada rusa:

- Inilah siapa yang paling cantik.

Musang menggigit ekornya sendiri kerana iri hati.

- Adakah anda hidup dengan baik, rusa yang mulia? dia menyanyikan. - Dapat dilihat bahawa kaki langsing anda telah lemah, tidak ada pernafasan yang mencukupi di dada lebar anda. Tupai yang tidak seberapa di hadapan anda, serigala berkaki busur telah lama berada di sini, malah luak yang lesu berjaya tiba sebelum anda.

Maral menundukkan kepalanya yang bertanduk bercabang rendah, dadanya yang berbulu bergoyang dan suaranya seperti paip buluh.

- Musang sayang! Tupai tinggal di cedar ini, serigala tidur di atas pokok berdekatan, luak mempunyai lubang di sini, di belakang bukit. Dan saya melewati sembilan lembah, berenang sembilan sungai, menyeberangi sembilan gunung ...

Sang kancil mengangkat kepalanya - telinganya seperti kelopak bunga. Tanduk, berpakaian dalam longgokan nipis, telus, seolah-olah dituangkan dengan madu Mei.

- Dan awak, musang, apa yang awak merepek? - beruang marah. "Adakah anda berfikir untuk menjadi seorang yang lebih tua sendiri?"

“Saya mohon kepadamu, kancil yang mulia, ambillah tempat yang terhormat.

Dan musang datang lagi.

– Oh-ha-ha! Mereka mahu memilih seekor rusa coklat sebagai penatua, mereka akan menyanyikan pujian kepadanya. Hahahaha! Sekarang dia kacak, tetapi lihat dia pada musim sejuk - kepalanya tidak bertanduk, tidak bertanduk, lehernya nipis, rambutnya tergantung compang-camping, dia berjalan membongkok, dia terhuyung-huyung ditiup angin.

Maral tidak menemui sebarang perkataan sebagai jawapan. Saya melihat haiwan - haiwan itu senyap.

Beruang tua pun tidak ingat bahawa setiap musim bunga tanduk baru tumbuh pada rusa, setiap tahun cabang baru ditambahkan pada tanduk rusa, dan dari tahun ke tahun tanduknya lebih bercabang, dan rusa semakin tua, semakin cantik.

Dari dendam yang pahit, air mata yang membara jatuh dari mata rusa, membakar pipinya hingga ke tulang, dan tulangnya kendur.

Lihatlah, dan kini kemurungan yang mendalam semakin gelap di bawah matanya. Tetapi mata dari ini menjadi lebih cantik, dan bukan sahaja haiwan, tetapi juga orang menyanyikan kemuliaan kepada keindahan rusa.

Capercaillie yang tamak

Birch menjatuhkan dedaunan emasnya, larch kehilangan jarum emasnya. Angin jahat bertiup, hujan sejuk turun. Musim panas telah berlalu, musim luruh telah tiba. Sudah tiba masanya untuk burung terbang ke iklim yang lebih panas.

Selama tujuh hari di pinggir hutan mereka berkumpul dalam kumpulan, selama tujuh hari mereka berseru kepada satu sama lain:

- Adakah semua orang di sini? Adakah semuanya ada di sini? Semua atau tidak?

Hanya capercaillie yang tidak kedengaran, capercaillie tidak kelihatan.

Helang emas menyerang dengan paruh bungkuknya pada dahan kering, mengetuk lagi dan memerintahkan burung kukuk muda memanggil capercaillie.

Sambil bersiul sayapnya, burung kukuk itu terbang ke dalam rimbunan hutan.

Capercaillie, ternyata, ada di sini - duduk di atas kayu aras, membedil kacang dari kon.

“Kapercaillie yang dihormati,” kata cuckoo, “burung-burung telah berkumpul di tanah yang hangat. Mereka telah menunggu anda selama tujuh hari.

- Baiklah, bersemangatlah! jerit capercaillie. - Ia tidak tergesa-gesa untuk terbang ke tanah yang hangat. Berapa banyak kacang dan beri yang ada di sini di dalam hutan ... Adakah mungkin untuk menyerahkan semua ini kepada tikus dan tupai?

Cuckoo kembali:

- Capercaillie memecahkan kacang, terbang ke selatan, katanya, tidak tergesa-gesa.

Helang emas menghantar wagtail yang lincah.

Dia terbang ke cedar, berlari mengelilingi batangnya sepuluh kali:

“Cepat, capercaillie, cepatlah!”

- Anda sangat pantas. Sebelum perjalanan yang jauh, anda perlu menyegarkan diri sedikit.

Wagtail itu menggoyangkan ekornya, berlari dan berlari mengelilingi pohon aras, dan terbang pergi.

- Helang emas yang hebat, capercaillie mahu makan sebelum perjalanan yang jauh.

Helang emas itu marah dan mengarahkan semua burung itu segera terbang ke tanah yang hangat.

Dan capercaillie memetik kacang dari kon selama tujuh hari lagi, mengeluh pada hari kelapan, membersihkan paruhnya pada bulu:

"Oh, saya tidak mempunyai kekuatan untuk makan semua ini. Sayang sekali untuk meninggalkan perkara yang baik, tetapi anda perlu ...

Dan, mengepakkan sayapnya dengan kuat, terbang ke pinggir hutan. Tetapi burung tidak lagi kelihatan di sini, suara mereka tidak kedengaran.

"Apa yang berlaku?" - capercaillie tidak mempercayai pandangannya: kawasan lapang kosong, malah pokok aras malar hijau pun kosong. Ini adalah burung, ketika mereka menunggu capercaillie, mereka mematuk semua jarum.

Menangis dengan getir, capercaillie berderit:

- Tanpa saya, tanpa saya, burung-burung terbang ke tanah yang hangat ... Bagaimana saya akan musim sejuk di sini sekarang?

Kening gelap capercaillie memerah akibat air mata.

Dari masa itu hingga ke hari ini, anak-anak, dan cucu-cucu, dan cicit capercaillie, mengenang kisah ini, menangis dengan sedih. Dan semua capercaillie mempunyai kening merah seperti abu gunung.

Pengolahan sastera oleh A. Garf dan P. Kuchiak.

Ermine dan arnab

Pada malam musim sejuk, seekor ubi kayu pergi memburu. Dia menyelam di bawah salji, muncul, berdiri di atas kaki belakangnya, meregangkan lehernya, mendengar, memalingkan kepalanya, menghidu ... Dan tiba-tiba, seolah-olah gunung jatuh di belakangnya. Dan cerpelai, walaupun bertubuh kecil, tetapi berani - berpaling, meraih giginya - tidak mengganggu perburuan!

- A-a-a-a! - ada tangisan, tangisan, rintihan, dan seekor arnab jatuh dari belakang ermine.

Kaki belakang arnab digigit hingga ke tulang, darah hitam mengalir ke salji putih. Arnab menangis, menangis teresak-esak:

– Oh-oh-oh-oh! Saya lari dari burung hantu, saya ingin menyelamatkan nyawa saya, saya secara tidak sengaja jatuh terlentang, dan anda menggigit saya-dan-dan-kelodak ...

- Oh, arnab, saya minta maaf, saya juga secara tidak sengaja ...

"Saya tidak mahu mendengar, ah-ah-ah!! Saya tidak akan memaafkan, ah-ah-ah!! Saya akan mengadu kepada beruang! Oh-oh-oh-oh!

Matahari belum terbit, dan cerpelai telah menerima perintah tegas dari beruang:

“Datang ke kampung saya untuk mahkamah sekarang juga!

Penatua hutan tempatan Beruang coklat gelap.

Jantung bulat seekor cerpelai berdebar-debar, tulang kurus bengkok dengan ketakutan ... Oh, dan saya akan gembira cerpelai itu tidak pergi, tetapi anda tidak boleh menderhaka kepada beruang itu ...

Dengan malu-malu, dia masuk ke dalam rumah beruang itu.

Beruang itu duduk di tempat kehormatan, menghisap paip, dan di sebelah pemiliknya, di sebelah kanan, adalah seekor arnab. Dia bersandar pada tongkat, meletakkan kaki tempangnya ke hadapan.

Beruang itu mengangkat bulu matanya yang lebat dan memandang cerpelai dengan mata merah-kuning:

- Berani awak menggigit?

Ermine yang seakan-akan bisu hanya menggerakkan bibirnya sahaja, jantungnya tidak muat di dada.

“Saya… saya… memburu,” dia berbisik dengan suara yang hampir tidak kedengaran.

- Siapa yang awak buru?

- Saya mahu menangkap tikus, menunggu burung malam.

Ya, tikus dan burung adalah makanan anda. Kenapa awak gigit arnab?

- Arnab itu menyinggung perasaan saya terlebih dahulu, dia jatuh di belakang saya ...

Beruang itu berpaling kepada arnab, dan bagaimana ia menyalak:

- Kenapa awak melompat ke belakang seekor cerpelai?

Arnab itu gemetar, air mata dari matanya mengalir seperti air terjun:

- Saya tunduk kepada anda ke tanah, beruang besar. Ermine mempunyai punggung putih pada musim sejuk ... Saya tidak mengenalinya dari belakang ... Saya tersilap ...

"Saya juga tersilap," ermine menjerit, "arnab juga serba putih pada musim sejuk!"

Beruang yang bijak itu terdiam lama. Api unggun besar berderak panas di hadapannya, di atas api pada rantai besi tergantung kawah emas dengan tujuh telinga gangsa. Beruang itu tidak pernah membersihkan kuali yang dicintai ini, dia takut kebahagiaan akan hilang bersama kotoran, dan kuali emas sentiasa ditutup dengan seratus lapisan jelaga, seperti baldu.

Beruang itu menghulurkan kaki kanannya ke kuali, menyentuhnya sedikit, dan kakinya sudah hitam-hitam. Dengan cakar ini, beruang arnab sedikit menepuk telinga, dan hujung telinga arnab menjadi hitam!

- Nah, sekarang anda, cerpelai, sentiasa mengenali arnab dengan telinga.

Ermine, bergembira kerana keadaan telah menjadi begitu gembira, bergegas untuk berlari, tetapi beruang itu menangkapnya. Ekor cerpelai telah bertukar menjadi hitam!

“Sekarang, arnab, kamu selalu mengenali seekor cerpelai dengan ekornya.

Mereka mengatakan bahawa dari masa itu hingga ke hari ini, ermine dan arnab tidak mengadu tentang satu sama lain.

Pengolahan sastera oleh A. Garf dan P. Kuchiak.

chipmunk pintar

Pada musim sejuk, beruang coklat itu tidur nyenyak di sarangnya. Apabila titmouse menyanyikan lagu musim bunga, dia bangun, keluar dari lubang gelap, meneduhkan matanya dari matahari dengan cakarnya, bersin, memandang dirinya sendiri:

"Uh-uh, ma-ash, bagaimana saya menurunkan berat badan... Saya tidak makan apa-apa sepanjang musim sejuk yang panjang..."

Makanan kegemarannya ialah kacang pain. Cedar kegemarannya - inilah, tebal, enam lilitan, berdiri betul-betul di sebelah sarang. Cawangannya kerap, jarumnya sutera, titisan pun tidak menitis melaluinya.

Beruang itu bangun dengan kaki belakangnya, meraih dahan pohon aras dengan kaki depannya, tidak melihat satu kon pun, dan cakarnya jatuh.

- Hei ma-ash! - beruang itu mengomel. - Apa yang berlaku dengan saya? Punggung bawah sakit, kaki tidak patuh ... Saya telah menjadi tua, lemah ... Bagaimana saya akan memberi makan kepada diri saya sekarang?

Dia bergerak melalui hutan tebal, menyeberangi sungai bergelora dengan laluan cetek, berjalan di tempat batu, memijak salji cair, berapa banyak jejak haiwan yang dia bau, tetapi dia tidak mengatasi seekor haiwan pun: masih tiada kekuatan untuk memburu . ..

Sudah di pinggir hutan dia keluar, dia tidak menemui apa-apa makanan, ke mana hendak pergi seterusnya, dia tidak tahu dirinya.

- Kejap-kejap! Syk-syk! - ini, ketakutan oleh beruang, menangis chipmunk.

Beruang itu ingin mengambil langkah, mengangkat kakinya, dan hanya terkaku: "Eh, ma-a-a-sh, bagaimana saya lupa tentang chipmunk? Chipmunk adalah pemilik yang rajin. Dia menyimpan stok kacang untuk tiga tahun ke hadapan. Pegang, pegang, pegang! beruang berkata kepada dirinya sendiri. "Kita perlu mencari lubangnya, dia mempunyai tong sampah dan pada musim bunga mereka tidak kosong."

Dan dia pergi untuk menghidu tanah, dan mendapatinya! Ini dia, kediaman chipmunk. Tetapi bagaimana anda boleh melekatkan kaki yang begitu besar ke dalam laluan yang begitu sempit?

Sukar untuk orang tua mencakar bumi beku dengan kukunya, dan kemudian ada juga akar, seperti besi, keras. Tarik kaki? Tidak, anda tidak akan. Keriting gigi? Tidak, anda tidak akan memecahkannya. Beruang itu menghayun - rraz! - cemara jatuh, akar itu sendiri keluar dari tanah.

Mendengar bunyi bising ini, chipmunk itu hilang akal. Jantungku berdegup kencang seperti mahu terkeluar dari mulutku. Chipmunk menutup mulutnya dengan cakarnya, dan air mata mengalir dari matanya: “Apabila saya melihat beruang yang begitu besar, mengapa saya menjerit? Kenapa saya mahu menjerit lebih kuat sekarang? Mulut saya, diamlah!"

Seekor chipmunk dengan cepat menggali lubang di bahagian bawah lubang, memanjat masuk dan tidak berani untuk bernafas.

Dan beruang itu memasukkan kakinya yang besar ke dalam pantri chipmunk, mengambil segenggam kacang:

- Hei ma-ash! Saya berkata: chipmunk adalah pemilik yang baik. – Beruang itu pun menitiskan air mata. Nampaknya bukan masa saya untuk mati. Saya akan hidup di dunia putih...

Sekali lagi dia memasukkan kakinya ke dalam pantri - terdapat banyak kacang di sana!

Dia makan, mengusap perutnya:

“Perut saya yang kurus kenyang, rambut saya bersinar seperti emas, kekuatan bermain di kaki saya. Saya akan mengunyah sedikit lagi, saya akan menjadi lebih kuat.

Dan beruang itu penuh sehingga dia tidak boleh berdiri.

- Fuh, wow ... - duduk di atas tanah, berfikir:

"Kita patut berterima kasih kepada chipmunk yang berjimat cermat ini, tetapi di manakah dia?"

- Hei, tuan, balas! beruang menyalak.

Dan chipmunk itu mengapit mulutnya dengan lebih kuat.

"Adalah memalukan bagi saya untuk tinggal di dalam hutan," beruang itu berfikir, "jika, setelah memakan stok orang lain, saya tidak mendoakan kesihatan yang baik kepada pemiliknya."

Saya melihat ke dalam cerpelai dan melihat ekor chipmunks. Orang tua itu bergembira.

- Pemiliknya, ternyata, berada di rumah! Terima kasih tuan, terima kasih tuan. Semoga tong sampah anda tidak pernah kosong, semoga perut anda tidak pernah berkeroncong kelaparan ... Biar saya peluk awak, tekan awak ke hati saya.

Chipmunk tidak belajar bercakap seperti beruang, dia tidak memahami perkataan beruang. Apabila dia melihat cakar cakar besar di atasnya, dia menjerit dengan caranya sendiri, dengan seekor chipmunk: "Tendang-tendang, syk-syk!" - dan melompat keluar dari cerpelai.

Tetapi beruang itu mengangkatnya, menekannya ke dalam hatinya, dan meneruskan ucapannya yang lemah:

- Terima kasih, pakcik Chipmunk: anda memberi saya makan ketika saya lapar, anda memberi saya rehat apabila saya letih. Jadilah tidak lemah, kuatkan, hidup di bawah pohon aras yang kaya berbuah, biarkan anak-anak dan cucu-cucumu tidak mengetahui musibah-duka...

Dia mahu membebaskan dirinya, dia mahu berlari, dia mencakar kaki keras beruang itu dengan kukunya dengan sekuat tenaga, dan kaki beruang itu tidak gatal pun. Tanpa berhenti seminit, dia menyanyikan pujian kepada chipmunk:

- Saya mengucapkan terima kasih dengan kuat, terima kasih kepada syurga, saya mengucapkan terima kasih seribu kali! Lihatlah saya hanya dengan sebelah mata...

Dan chipmunk tidak mengeluarkan bunyi.

- Hei, mash! Di mana, di hutan manakah anda membesar? Pada tunggul apakah mereka dibesarkan? Mereka mengucapkan terima kasih, tetapi dia tidak menjawab apa-apa, dia tidak mengangkat matanya kepada orang yang berterima kasih kepadanya. Senyum sikit.

Beruang itu terdiam, menundukkan kepalanya, menunggu jawapan.

Dan chipmunk berfikir:

"Saya dah habis geram, sekarang dia nak makan saya."

Bergegas dari kekuatan terakhir dan melompat keluar!

Daripada lima cakar beruang hitam, lima jalur hitam kekal di belakang chipmunk. Sejak itu, chipmunk memakai kot bulu yang elegan. Ini adalah hadiah beruang.

Pengolahan sastera A. Garf.

Seratus fikiran

Apabila ia menjadi hangat, kren itu terbang ke Altai, mendarat di paya asalnya dan pergi menari! Dia menggerakkan kakinya, mengepakkan sayapnya.

Seekor musang yang kelaparan berlari melewatinya, dia iri hati dengan kegembiraan kren itu, menjerit:

- Saya melihat dan saya tidak percaya mata saya - kren sedang menari! Tetapi dia, orang miskin, hanya mempunyai dua kaki.

Kren itu memandang musang itu - malah paruhnya ternganga: satu, dua, tiga, empat cakar!

- Oh, - musang itu menjerit, - oh, tidak ada satu gigi pun dalam paruh yang begitu panjang ...

Kren itu menggantung kepalanya.

Musang itu ketawa lebih kuat.

Di manakah anda menyembunyikan telinga anda? Anda tidak mempunyai telinga! Itulah kepala! Nah, apa yang ada dalam fikiran anda?

"Saya temui jalan ke sini dari seberang laut," kren itu hampir menangis, "ada, jadi saya mempunyai sekurang-kurangnya semacam fikiran dalam kepala saya."

- Oh, dan anda tidak berpuas hati, kren - dua kaki dan satu fikiran. Lihatlah saya - empat kaki, dua telinga, mulut penuh gigi, seratus minda dan ekor yang indah.

Dalam kesedihan, kren itu memanjangkan lehernya yang panjang dan melihat seorang lelaki di kejauhan dengan busur dan beg memburu.

- Fox, musang yang dihormati, anda mempunyai empat kaki, dua telinga dan ekor yang indah; mulut anda penuh dengan gigi, seratus minda - pemburu datang !!! Bagaimana kita boleh diselamatkan?!

- Seratus fikiran saya akan sentiasa memberikan seratus petua.

Dia berkata dan menghilang ke dalam lubang luak.

Kren itu berfikir: "Dia mempunyai seratus fikiran," - dan di sana, selepas dia!

Pemburu tidak pernah melihat perkara seperti itu, kren mengejar musang.

Dia meletakkan tangannya ke dalam lubang, memegang kren itu dengan kakinya yang panjang dan menariknya keluar ke dalam cahaya.

Sayap bangau kembang, digantung, mata bagai kaca, jantung pun tidak berdegup.

"Tercekik, betul, dalam lubang," fikir pemburu itu dan melemparkan kren itu ke atas buaian.

Sekali lagi dia memasukkan tangannya ke dalam lubang, menarik musang itu keluar.

Musang itu menggelengkan telinganya, menggigit dengan giginya, menggaru dengan keempat-empat kakinya, tetapi masih masuk ke dalam beg berburu.

"Mungkin saya akan mengambil kren juga," pemburu memutuskan.

Dia berpaling, melihat hummock, tetapi tidak ada kren! Ia terbang tinggi di langit, dan anda tidak dapat mencapainya dengan anak panah.

Maka binasalah rubah, yang mempunyai seratus fikiran, mulut penuh gigi, empat kaki, dua telinga, dan ekor yang indah.

Dan kren itu, dengan salah satu fikirannya, berkibar dan kemudian menyedari bagaimana untuk melarikan diri.

Pengolahan sastera oleh A. Garf dan P. Kuchiak.

Anak-anak Binatang Maana

Pada zaman dahulu, binatang ajaib Maana tinggal di Altai. Dia seperti cedar berusia berabad-abad, besar. Dia berjalan melalui pergunungan, turun ke lembah - tidak ada di mana dia menemui haiwan yang serupa dengan dirinya. Dan dia sudah mula menjadi tua.

"Saya akan mati," fikir Maany, "dan tiada seorang pun di Altai akan mengingati saya, semua orang akan lupa bahawa Maany besar tinggal di bumi. Sekiranya seseorang dilahirkan untuk saya ... "

Anda tidak pernah tahu, berapa lama masa telah berlalu, dan anak lelaki Maana dilahirkan - seekor anak kucing.

- Tumbuh, tumbuh, sayang! nyanyi Maany. - Tumbuh, berkembang.

Dan anak kucing itu menjawab:

- Mrr-mrr, tumbuh, tumbuh...

Dan walaupun dia belajar menyanyi dan mendengkur, dia membesar sedikit, dan kekal kecil.

Yang kedua ialah luak. Yang ini tumbuh lebih besar daripada kucing, tetapi dia jauh dari Maana yang besar, dan wataknya tidak seperti ibunya. Sentiasa muram, dia tidak keluar rumah pada siang hari, dia berjalan dengan berat melalui hutan pada waktu malam, tidak mengangkat kepalanya, tidak melihat bintang, tidak melihat bulan.

Yang ketiga - wolverine - suka menggantung di dahan pokok. Pernah dia jatuh dari dahan, jatuh pada cakarnya, dan cakarnya berpusing.

Yang keempat, seekor lynx, cantik, tetapi sangat pemalu sehingga dia mengangkat telinganya yang sensitif kepada ibunya. Dan di hujung telinganya, jumbai yang elegan tersangkut keluar.

Harimau irbis dilahirkan yang kelima. Yang ini bermata cerah dan berani. Dia memburu tinggi di pergunungan, dengan mudah, seperti burung, terbang dari batu ke batu.

Yang keenam - harimau - berenang tidak lebih buruk daripada Maana, berlari lebih cepat daripada harimau dan lynx. Berbaring menunggu mangsa, dia tidak tergesa-gesa - dia boleh berbaring membongkok dari matahari terbit hingga terbenam.

Yang ketujuh - seekor singa - kelihatan bangga, berjalan, mengangkat kepala besarnya tinggi-tinggi. Pokok-pokok bergegar dan batu-batu runtuh dari suaranya.

Dia adalah yang paling berkuasa daripada tujuh, tetapi anak lelaki Maana-ibu ini bermain-main di atas rumput, dengan geli, melemparkannya ke awan.

"Tiada seorang pun daripada mereka seperti saya," Maany yang besar itu kagum, "namun mereka adalah anak-anak saya. Apabila saya mati, akan ada orang yang menangis tentang saya, semasa saya hidup - ada orang yang mengasihani saya.

Memandang ketujuh-tujuhnya dengan penuh kasih sayang, Maany berkata:

- Saya mahu makan.

Anak sulung - seekor kucing, mendengkur lagu, menggosok kepalanya pada kaki ibunya dan berlari ke mangsanya dengan langkah kecil. Dia hilang selama tiga hari. Pada yang keempat dia membawa seekor burung kecil di giginya.

- Ini tidak cukup untuk saya walaupun untuk satu teguk, - Maany tersenyum, - anda sendiri, anak, segarkan diri anda sedikit.

Kucing bermain dengan burung itu selama tiga hari lagi, hanya pada hari keempat dia teringat makanan.

“Dengar, nak,” kata Maany, “dengan tabiat kamu, sukar untuk kamu tinggal di hutan liar. Pergi kepada orang itu.

Sebaik Maany terdiam, kucing itu tidak kelihatan lagi. Dia melarikan diri selama-lamanya dari hutan liar.

"Saya lapar," kata Maany kepada luak itu.

Dia tidak banyak bercakap, tidak lari jauh. Dia mengeluarkan seekor ular dari bawah batu dan membawanya kepada ibunya.

Maana marah:

- Jauhkan diri dari saya! Untuk membawa ular, makan cacing dan ular.

Mendengus, menggali tanah dengan hidungnya, luak, tanpa menunggu pagi, berlari ke kedalaman hutan hitam. Di sana, di lereng bukit, dia menggali lubang yang luas dengan lapan pintu masuk dan keluar, meratakan daun-daun kering yang tinggi dan mula tinggal di rumah besarnya, tidak menjemput sesiapa pun, tidak mengunjungi sesiapa pun sendiri.

"Saya lapar," kata Maany kepada serigala itu.

Selama tujuh hari seekor serigala berkaki busur mengembara melalui hutan, pada hari kelapan dia membawa kepada ibunya tulang rusa itu, yang dagingnya dia sendiri telah makan.

"Serigala anda, menunggu makanan - anda akan mati kelaparan," kata Maany. "Karena kamu menghilang selama tujuh hari, biarlah keturunanmu memburu mangsa selama tujuh hari, biarlah mereka tidak pernah makan sampai kenyang, biarlah mereka makan segala yang mereka miliki untuk kelaparan ...

Wolverine melilitkan kakinya yang bengkok di sekeliling batang pohon aras, dan sejak itu Maana tidak pernah melihatnya.

Yang keempat pergi memburu lynx. Dia membawa ibunya seekor rusa roe yang baru dituai.

"Semoga pemburuan anda sentiasa berjaya," Maany bergembira. Mata anda tajam, telinga anda sensitif. Anda mendengar dentingan dahan kering pada jarak perjalanan sehari. Adalah baik untuk anda tinggal di dalam belukar hutan yang tidak dapat ditembusi. Di sana, di celah-celah pokok tua, anda akan membesarkan anak-anak anda.

Dan lynx, melangkah senyap, melarikan diri pada malam yang sama ke dalam belukar hutan tua.

Kini Maany memandang harimau salji itu. Saya tidak sempat untuk berkata apa-apa, tetapi harimau bintang itu telah melompat ke atas batu yang memuncak dengan satu lompatan, menjatuhkan seekor kambing teke gunung dengan satu pukulan kakinya.

Melemparkannya ke atas bahunya ke belakang, harimau bintang itu menangkap seekor arnab yang laju dalam perjalanan pulang. Dengan dua hadiah, dia perlahan-lahan melompat turun ke kediaman Maana tua.

- Anda, anak harimau salju, sentiasa tinggal di atas batu yang tinggi, di atas batu yang tidak boleh diakses. Tinggal di mana kambing teke gunung dan argali percuma pergi 1
Argali ialah biri-biri gunung liar (Asia).

Harimau bintang memanjat batu, berlari ke pergunungan, menetap di antara batu.

Ke mana harimau itu pergi, Maana tidak tahu. Dia membawa mangsanya, yang tidak dia minta. Dia meletakkan pemburu yang mati di kakinya.

Dia menangis, meraung besar Maany:

“Oh, anakku, betapa kejamnya hatimu, betapa tidak berkiranya fikiranmu. Anda adalah orang pertama yang memulakan permusuhan dengan seorang lelaki, kulit anda dicat dengan jalur darahnya selama-lamanya. Pergi untuk tinggal di mana jalur-jalur ini tidak akan kelihatan - di buluh yang kerap, di buluh, di rumput tinggi. Memburu di tempat yang tidak ada orang atau ternakan. Pada tahun yang baik, makan babi hutan dan rusa; pada tahun yang buruk, makan katak, tetapi jangan sentuh lelaki itu! Jika seseorang menyedari anda, dia tidak akan berhenti sehingga dia memintas anda.

Dengan tangisan yang nyaring, harimau belang itu masuk ke dalam buluh.

Sekarang anak ketujuh, singa, pergi untuk mangsa. Dia tidak mahu berburu di hutan, dia turun ke lembah dan mengheret penunggang mati dan kuda mati dari sana.

Maana-ibu hampir hilang akal:

- Oh oh! dia mengerang sambil menggaru kepalanya. - Oh, saya kesian pada diri sendiri, kenapa saya melahirkan tujuh orang anak! Anda, yang ketujuh, adalah yang paling ganas! Jangan berani tinggal di Altai saya! Pergi ke tempat yang tidak ada musim sejuk, di mana mereka tidak tahu angin musim luruh yang sengit. Mungkin terik matahari akan melembutkan hatimu yang keras.

Jadi Maany besar, yang pernah tinggal di Altai, menghantar semua tujuh anak daripada dirinya.

Dan walaupun dia tetap kesepian pada usia tuanya, dan walaupun, mereka berkata, mati, dia tidak mahu memanggil mana-mana anaknya, namun ingatannya masih hidup - anak-anak binatang Maana menetap di seluruh bumi.

Mari kita menyanyikan lagu tentang Maana-ibu, ceritakan kisah dongeng tentang dia kepada semua orang.

Pengolahan sastera oleh A. Garf dan P. Kuchiak.

Apakah maksud "kisah dongeng Siberia Rusia"? Adakah ini kisah dongeng yang istimewa, berbeza daripada yang wujud di bahagian Eropah di Rusia atau di Utara Rusia? Sudah tentu tidak. Mana-mana kisah dongeng berakar pada zaman purba yang mendalam, dalam masyarakat pra-kelas, ketika negara-negara dan kebangsaan belum terbentuk. Ini adalah salah satu sebab mengapa banyak cerita dongeng adalah antarabangsa.

“Sedikit sebanyak, kisah dongeng adalah lambang perpaduan rakyat. Orang ramai memahami antara satu sama lain dalam cerita dongeng mereka,” tulis V.Ya. Propp. Kisah ini secara strukturnya sangat stabil, ia tidak dikenali, ia tidak mempunyai pengarang. Ini adalah produk kolektif. Cerita rakyat telah merekodkan nama-nama pencerita yang unik, tetapi bukan pengarang.

Sebuah kisah dongeng, seperti genre cerita rakyat lain - lagu, teka-teki, peribahasa, tradisi, legenda, epik - datang ke Siberia bersama-sama dengan perintis dan peneroka dari luar Ural. "Pergi ke tanah air baru, para peneroka membawa bersama mereka, sebagai warisan berharga nenek moyang mereka, kepercayaan, cerita dongeng dan lagu tentang epik masa lalu," tulis salah seorang pengumpul dan penyelidik pertama cerita rakyat Siberia S.I. Gulyaev. Dia percaya bahawa "kepercayaan, cerita dongeng dan lagu" adalah perkara biasa kepada seluruh rakyat Rusia "di seluruh ruang yang tidak terukur di tanah Rusia", "tetapi di Siberia terdapat hampir lebih banyak daripada di semua tempat lain."

Garis-garis ini merujuk kepada tahun 1839, tetapi pandangan sedemikian bukanlah ciri ramai penyelidik, ahli etnografi, penulis fiksyen - penyelidik yang menulis tentang Siberia. Pandangan tentang tradisi puisi lisan di Siberia, sebaliknya, bertentangan secara langsung sehingga akhir abad ke-19.

Kekhususan kisah dongeng Siberia

Pertama sekali, mesti dikatakan bahawa kisah dongeng, terutamanya kisah dongeng, sangat sukar untuk mengalami sebarang perubahan yang ketara. Anda boleh membaca berpuluh-puluh cerita dongeng yang dirakam di Siberia, tetapi anda tidak boleh menentukan tempat atau masa rakaman mereka.

Walau bagaimanapun, kisah dongeng Siberia Rusia mempunyai ciri khusus tertentu. Ciri-ciri ini ditentukan oleh spesifik kehidupan Siberia, kehidupan ekonomi masa lalu. Kisah dongeng mencerminkan pandangan dunia pembawanya. Pemeliharaan tradisi dongeng di Siberia, terutamanya di kampung taiga, dijelaskan oleh kehadiran di sini cara hidup yang agak kuno pada masa lalu. Kekurangan jalan raya, pengasingan hampir lengkap banyak penempatan dari dunia luar, kehidupan memburu, kerja seni, kekurangan pendidikan, tradisi buku sekular, keterpencilan dari pusat kebudayaan - semua ini menyumbang kepada pemeliharaan cerita rakyat tradisional di Siberia.

Siberia sejak akhir abad ke-16. menjadi tempat buangan, ini juga meninggalkan kesan pada tradisi dongeng. Ramai pencerita adalah orang buangan, peneroka atau gelandangan yang membayar dengan cerita dongeng untuk penginapan dan minuman. Oleh itu, dengan cara ini, satu ciri yang sangat menarik dalam kisah dongeng Siberia ialah kerumitan komposisi, multiplot. Si gelandangan, yang ingin tinggal lebih lama dengan tuan rumahnya, terpaksa cuba menawan mereka dengan kisah panjang yang tidak akan berakhir sebelum makan malam, tidak akan berakhir dalam satu petang, malah dalam dua, tiga atau lebih. Begitu juga para pencerita dijemput untuk bekerja di artel khusus untuk hiburan para pekerja artel. Mereka sering menggabungkan beberapa plot dalam satu naratif supaya kisah dongeng itu diceritakan sepanjang malam atau beberapa malam berturut-turut. Pencerita sangat dihormati oleh pekerja seni, mereka diperuntukkan secara khusus sebahagian daripada harta rampasan atau hasil.

Butiran kehidupan tempatan menembusi kisah dongeng Siberia. Wiranya, selalunya seorang pemburu, berakhir bukan di hutan dongeng, tetapi di taiga. Dia tidak datang ke pondok dengan kaki ayam, tetapi ke pondok memburu. Dalam kisah dongeng Siberia terdapat nama-nama sungai Siberia, kampung, kawasan ini atau itu, motif vagrancy, mengembara adalah tipikal. Secara umum, kisah dongeng Siberia adalah sebahagian daripada kekayaan kisah dongeng seluruh Rusia dan tergolong dalam tradisi dongeng Slavik Timur.

Analisis beberapa plot cerita dongeng akan membantu untuk memahami dengan lebih baik atas dasar apa dan mengapa sebenarnya plot sedemikian timbul dalam tradisi dongeng. Pada masa yang sama, harus diingat bahawa kisah dongeng termasuk dalam sistem genre cerita rakyat; secara berasingan, ia tidak wujud dengan sendirinya. Genre cerita rakyat saling berkait oleh banyak kaitan yang kadangkala halus, dan merupakan tugas penting bagi penyelidik untuk menemui dan menunjukkannya. Saya telah mengambil salah satu aspek cerita rakyat - ucapan rahsia dan cerita dongeng yang berkaitan dengannya.

Kebanyakan plot cerita dongeng terutamanya cerita dongeng yang mengisahkan tentang "kerajaan yang jauh, negeri yang jauh" dan pelbagai keajaiban, tidak dapat difahami oleh pembaca. Mengapa ini dan bukan wira lain, pembantu yang hebat, bertindak dalam kisah dongeng, dan mengapa semuanya berlaku dengan cara ini dan bukan sebaliknya? Kadang-kadang juga dialog watak-watak itu kelihatan terlalu eksotik, mengada-ada. Sebagai contoh, dalam kisah "The Rich and the Poor" tidak jelas mengapa tuan perlu memanggil kucing itu - "kejelasan", api - "kemerahan", menara - "ketinggian", dan air - "rahmat. ":

Seorang pengemis datang kepada seorang kaya untuk mengupah dirinya. Orang kaya itu bersetuju untuk membawanya dengan syarat dia meneka teka-teki yang diberikan kepadanya. Menunjukkan pengemis kaya kepada kucing dan bertanya:
- Apakah ini? - Kucing. Tidak, ia adalah kejelasan.
Menunjukkan orang kaya ke api dan berkata:
- Dan apa itu? - Api. Tidak, ia merah.
Memanjakan diri di loteng:
- Dan apa itu? - Menara. Tidak, ketinggian.
Menunjukkan air:
- Dan apa itu? - Air. Terima kasih, anda tidak meneka.
Pengemis itu keluar dari halaman rumah, dan kucing itu mengikutinya. Pengemis itu mengambilnya dan membakar ekornya. Kucing itu berlari ke belakang, melompat ke loteng, dan rumah itu sibuk. Orang ramai melarikan diri, dan pengemis itu kembali, dan dia berkata kepada orang kaya:
- Kejelasan anda menyeret kemerahan ke ketinggian, rahmat tidak akan membantu - anda tidak akan memiliki rumah itu.

Kisah-kisah sebegini perlu disiasat khas, mencari gambaran tersebut dalam kehidupan sebenar masa lalu yang mana kisah itu berkait rapat. Sebilangan besar motif dongeng mencari penjelasannya dalam kehidupan dan idea tentang dunia seseorang pada zaman lampau.

Kisah "Orang kaya dan miskin" mempunyai penjelasannya sendiri. Tidak syak lagi bahawa ia berkaitan dengan apa yang dipanggil "ucapan rahsia". Tetapi sebelum bercakap tentang ini, adalah perlu untuk membuat satu kenyataan. Apabila kita ingin menembusi sifat cerita rakyat atau kesusasteraan purba, sebagai contoh, apabila kita cuba memahami asal usul plot, imej ini atau itu, kita mesti terlebih dahulu mengasingkan diri daripada semua idea moden tentang dunia. Jika tidak, anda boleh membuat kesimpulan yang salah.

Kisah dongeng adalah produk era lalu dan pandangan dunia masa lalu. Prosiding dari ini, adalah perlu untuk "menguraikan" kisah dongeng. Idea manusia purba tentang dunia adalah sangat istimewa. Orang purba juga ketawa "dengan cara yang salah" dan bukan untuk alasan yang sama seperti yang kita ketawa sekarang. Dan siapakah antara kita yang akan berfikir bahawa berayun di atas buaian atau menunggang gelongsor ais mempunyai makna rahsianya sendiri, sesuatu selain hiburan percutian yang menyeronokkan?

Kehidupan orang purba dikawal ketat oleh ritual, tradisi, dipenuhi dengan pelbagai preskripsi dan larangan. Terdapat, sebagai contoh, larangan menyebut nama tertentu dalam keadaan tertentu. Manusia purba mempunyai sikap yang sama sekali berbeza dengan perkataan itu. Perkataan untuknya adalah sebahagian daripada maksudnya. J. Fraser menulis tentang ini dalam karyanya The Golden Bough:

"Manusia primitif, tidak dapat membezakan dengan jelas antara perkataan dan benda, biasanya membayangkan bahawa hubungan antara nama dan orang atau benda yang ditetapkannya bukanlah persatuan yang sewenang-wenang dan ideal, tetapi ikatan nyata yang nyata secara material yang menghubungkannya. bahawa ia adalah sama mudah untuk memberikan kesan ajaib kepada seseorang melalui nama seperti melalui rambut, kuku, atau bahagian lain badannya. Manusia primitif menganggap namanya sebagai bahagian penting dalam dirinya dan menjaganya dengan betul.

Nama itu terpaksa dirahsiakan, disebut hanya dalam situasi tertentu. Mengetahui nama musuh, adalah mungkin untuk mencederakannya melalui sihir dan sihir: "Orang asli tidak meragui bahawa, setelah mengetahui nama rahsia mereka, orang asing itu mendapat peluang untuk membahayakan dengan sihir," tulis Fraser. Oleh itu, banyak orang purba dahulu memberikan dua nama setiap satu: satu nyata, yang dirahsiakan secara mendalam, yang kedua diketahui oleh semua orang. Sihir didakwa hanya berfungsi apabila menggunakan nama asal.

J. Fraser memberi contoh bagaimana seseorang yang ditangkap mencuri telah diperbetulkan dalam suku Kaffir. Untuk membetulkan pencuri, "cukuplah dengan menjerit namanya di atas kawah yang mendidih berisi air penyembuhan, tutup kawah dengan penutup dan biarkan nama pencuri di dalam air selama beberapa hari." Kebangkitan moral telah diberikan kepadanya.

Satu lagi contoh kepercayaan ajaib dalam perkataan berkenaan dengan adat orang Negro dari suku Bangal Kongo Atas. Apabila ahli suku ini "memancing atau pulang dari tangkapan, namanya diharamkan buat sementara waktu. Semua orang memanggil nelayan itu mwele tidak kira apa nama sebenarnya. Ini dilakukan kerana sungai itu penuh dengan roh, yang, setelah mendengar nama sebenar nelayan, boleh menggunakannya untuk menghalangnya daripada kembali dengan hasil tangkapan yang baik. Walaupun selepas tangkapan mendarat, pembeli tetap memanggil nelayan itu mwele. Bagi arwah—apabila mereka mendengar nama sebenarnya—akan mengingatinya dan sama ada membalas dendam dengannya pada keesokan harinya, atau merosakkan ikan yang telah dia tangkap dengan begitu banyak sehingga dia akan mendapat sedikit daripadanya. Oleh itu, nelayan mempunyai hak untuk menerima denda yang besar daripada sesiapa yang memanggilnya dengan namanya, atau memaksa pembicara remeh ini untuk membeli keseluruhan hasil tangkapan dengan harga yang tinggi untuk memulihkan nasib baik dalam perikanan.

Perwakilan sedemikian adalah ciri, jelas, bagi semua orang purba. Mereka takut untuk menyebut bukan sahaja nama orang, tetapi secara umum apa-apa nama makhluk dan objek yang dikaitkan dengan perwakilan yang sepadan. Khususnya, larangan menyebut nama haiwan, ikan dan burung telah meluas. Larangan ini dijelaskan oleh idea antropomorfik manusia tentang alam semula jadi.

Perbandingan adalah di tengah-tengah pengetahuan manusia. Menyedari dunia, seseorang membandingkan objek, fenomena, menyerlahkan ciri umum dan tersendiri. Idea pertama seseorang adalah idea tentang dirinya sendiri, kesedaran tentang dirinya sendiri. Jika orang boleh bergerak, bercakap, memahami, mendengar, melihat, maka dengan cara yang sama mereka boleh mendengar, melihat, memahami ikan, burung, haiwan, dan pokok - semua alam, kosmos. Manusia menghidupkan dunia di sekelilingnya. Antropomorfisme - menyamakan dunia sekeliling dengan seseorang - adalah langkah yang perlu dalam pembangunan manusia, dalam perkembangan ideanya tentang dunia sekeliling.

Idea antropomorfik dan larangan lisan yang timbul atas dasar mereka juga direkodkan di kalangan orang Slavia Timur. Pengembara dan penjelajah Rusia abad ke-18. S.P. Krasheninnikov dalam bukunya "Penerangan tanah Kamchatka" (1755) melaporkan tentang sisa ucapan rahsia kuno di kalangan pemburu Rusia. S.P. Krasheninnikov menulis bahawa penatua dalam perdagangan sable "memerintahkan", "supaya mereka memburu dengan kebenaran, mereka tidak akan menyembunyikan apa-apa kepada diri mereka sendiri ... juga, mengikut adat nenek moyang mereka, burung gagak, ular dan kucing tidak boleh dipanggil dengan nama langsung, tetapi akan dipanggil menunggang, nipis dan bakar. Pengusaha industri mengatakan bahawa pada tahun-tahun sebelumnya, di ladang, banyak lagi perkara yang dipanggil nama aneh, sebagai contoh: sebuah gereja - yang berpuncak tajam, seorang wanita - sekam atau yang berkepala putih, seorang gadis - orang biasa, kuda - ekor panjang, lembu - mengaum, biri-biri - berkaki kurus, babi - bermata rendah, ayam jantan - berkaki ayam." Pengusaha industri menganggap sable sebagai haiwan pintar dan, sekiranya melanggar larangan, mereka percaya bahawa ia akan membahayakan dan tidak akan ditangkap lagi. Pelanggaran larangan itu dihukum.

Persoalan larangan lisan di kalangan pemburu telah dibincangkan oleh D.K. Zelenin dalam karya "Taboo of words among the people of Eastern Europe and North Asia" (1929-1930). Dia menganggap asas larangan pemburu dan nelayan "pertama sekali, keyakinan pemburu primitif bahawa haiwan dan permainan yang memahami bahasa manusia mendengar pada jarak yang sangat jauh - mereka mendengar bukan sahaja semua yang dikatakan pemburu di hutan sementara memancing, tetapi sering juga apa yang dia katakan di rumah, pergi memancing.

Belajar dari perbualan pemburu rancangannya, haiwan itu melarikan diri, akibatnya pemburuan menjadi tidak berjaya. Untuk mengelakkan akibat yang tidak menyenangkan itu, pemburu pertama sekali mengelak daripada menyebut nama haiwan ... Oleh itu, nama yang betul untuk haiwan buruan menjadi dilarang dalam memburu.

Tidak ada yang mengejutkan bahawa gereja itu juga disebut sebagai perkataan terlarang di kalangan pemburu Rusia. Slav Timur, sehingga baru-baru ini, mengekalkan banyak idea pagan sejak sejarah pra-Kristian, masyarakat pra-kelas. Kepercayaan pagan, sehingga zaman moden, wujud bersama dengan kepercayaan Kristian, tetapi tidak secara aman dan tidak berbahaya, tetapi sebaliknya secara antagonis. Penganiayaan yang meluas terhadap percutian rakyat tradisional, permainan, hiburan, dll. oleh Gereja Rusia diketahui. Ini tidak berlalu tanpa jejak untuk seni rakyat, termasuk cerita dongeng. Makhluk pagan demonologi menentang watak Kristian dalam cerita rakyat - ini adalah hasil perjuangan gereja Rusia dengan kepercayaan rakyat. "Ayah gunung," memberi kesaksian A.A. Misyurev mengenai kepercayaan pelombong Ural, adalah antipode Tuhan Ortodoks dan musuh terburuk upacara gereja. "Saya adalah orang yang sama seperti orang lain, saya hanya tidak mempunyai salib pada saya, ibu saya mengutuk saya," tulis D.K. Zelenin.

Selepas pengangkatan agama Kristian, ikan duyung, misalnya, mula dianggap sebagai gadis yang mati tanpa dibaptis; penampilan jembalang, brownie, syaitan, syaitan sering memperoleh ciri yang sama - sejenis imej demonologi umum terbentuk. Kristus tidak pernah ketawa, di Moscow zaman pertengahan bahkan ada larangan ketawa, dan dalam ketawa bylichki adalah tanda roh jahat. Duyung ketawa, menggeletek membunuh orang. Ketawa adalah tanda syaitan, sial. Dengan pekikan dan ketawa, makhluk yang lahir dari hubungan syaitan dengan wanita fana hilang dari pandangan mata. Terdapat banyak pautan menarik di sini yang perlu disiasat khas.

Sememangnya, seorang pemburu Rusia di taiga, di dalam hutan, takut untuk menyebut Tuhan Kristian atau watak-watak lain dalam Sejarah Suci, gereja, imam. Dengan ini, dia boleh menimbulkan kemarahan pemilik hutan, mencederakan dirinya sendiri dalam pemburuan yang berjaya, dan oleh itu menyembunyikan niatnya. Oleh itu pepatah terkenal "tiada bulu, tiada bulu", yang dikatakan sebelum pemburu keluar untuk memburu.

Dengan cara yang sama, seorang Kristian takut menyebut nama syaitan, mengutuk, terutama di hadapan ikon atau di gereja, ini adalah penghinaan yang paling besar. Terdapat banyak cerita dalam cerita rakyat di mana syaitan, jembalang muncul sejurus selepas menyebut nama mereka dan melakukan apa yang diminta, secara sukarela atau tidak.

Ucapan rahsia itu dibawakan kepada kami bukan sahaja oleh kisah dongeng, tetapi juga oleh teka-teki. Dan dalam teka-teki itu, ia dicerminkan sepenuhnya. Cuba teka teka-teki itu:

Rynda menggali, skinda melompat,
Thurman datang, dia akan makan awak.

Dalam kes ini, jawapannya ialah babi, arnab dan serigala. Jawapan kepada teka-teki sedemikian mesti diketahui terlebih dahulu, ia dikaitkan dengan ucapan rahsia. Tidak dinafikan bahawa teka-teki mengajar ucapan rahsia, kata ganti. Teka-teki dibuat pada malam istimewa, dan ahli komuniti muda yang tidak berpengalaman, meneka mereka, belajar ucapan rahsia. Berikut adalah beberapa lagi contoh teka-teki tersebut:

Shuru-muru datang,
Tendangan chiki yang dibawa pergi,
Ikan kecil melihat
Penduduk diberitahu:
Penduduk Shuru-Mura mengejar,
Tendangan nakal diambil.
(Serigala, biri-biri, babi, lelaki)
Saya teruskan tuh-tuh-tu,
Saya membawa bersama saya taf-taf-tu,
Dan saya dapati pada berdengkur-tah-tu;
Kalaulah bukan taf-taf-ta,
Saya akan dimakan oleh dengkuran-tah-ta.

(Terjemahan: "Saya pergi memburu, saya membawa anjing saya bersama saya, saya dapati seekor beruang...")

Hanya dengan penggunaan ucapan rahsia yang meluas, teka-teki seperti itu boleh wujud. Sekarang kanak-kanak dan orang tua tahu teka-teki dan cerita dongeng. Ini adalah genre hiburan. Pada zaman dahulu, teka-teki adalah genre yang lebih serius. Dalam cerita dongeng dan lagu Rusia, sama ada wira boleh menyelesaikan teka-teki sering bergantung pada hidupnya atau pemenuhan apa yang dia mahu, sebagai contoh, perkahwinan.

Dalam legenda kuno yang terkenal, sphinx - raksasa dengan kepala dan dada wanita, badan singa dan sayap burung - bertanya kepada pengembara teka-teki dan membunuh semua orang yang tidak dapat menekanya: tiga?" Sphinx, yang terletak di atas gunung berhampiran Thebes, membunuh ramai penduduk bandar itu, termasuk anak Raja Creon. Raja mengumumkan bahawa dia akan memberikan kerajaan dan adiknya Jocasta sebagai isteri kepada orang yang akan menyelamatkan kota dari sphinx. Oedipus meneka teka-teki itu, selepas itu sphinx bergegas ke dalam jurang dan terhempas.

Meneka teka-teki jelas dikaitkan dengan hubungan istimewa dengan perkataan itu, dengan keajaiban perkataan itu. Meneka dan teka teka-teki adalah sejenis pertarungan. Yang tidak meneka dikalahkan.

Terdapat bylichkas yang diketahui di mana pertandingan meneka teka-teki berlaku antara roh jahat dan seseorang yang akan hidup hanya jika mereka meneka teka-teki itu. Berikut ialah contoh bylichka sedemikian, yang direkodkan di Wilayah Altai:

“Tiga gadis berkumpul untuk memberitahu nasib. Berhampiran rumah tempat mereka memberitahu nasib, seekor kuda yang hilang terbaring. Tiba-tiba kuda itu melompat dan berlari. Dia berlari ke rumah dan mula meminta pondok. Gadis-gadis itu takut dan menoleh ke arah nenek mereka. Nenek meletakkan cawan di atas kepala mereka, pergi ke pintu dan berkata kepada kuda: "Jika anda meneka teka-teki yang saya akan tanyakan kepada anda, saya akan membiarkan anda masuk ke dalam rumah, jika tidak, maka tidak." Teka-teki pertama: "Apa yang ada di dunia untuk tiga jalinan?" Kuda itu tidak meneka. Nenek menjawab: "Yang pertama untuk perempuan, yang kedua untuk ayam jantan, yang ketiga untuk memotong." Teka-teki kedua: "Apa yang ada di dunia untuk tiga lengkok?" Kuda itu tidak meneka. Jawapannya adalah ini: yang pertama ialah abah-abah, yang kedua ialah pelangi, yang ketiga ialah arka berhampiran dandang. Kuda itu terpaksa pergi."

Tiada apa-apa yang eksotik dalam plot ini, ia mengikuti idea-idea tahyul orang ramai. Adalah mungkin untuk menyingkirkan kuda mati hanya dengan menggunakan keajaiban perkataan, kepada teka-teki.

Marilah kita mengingati The Tale of Bygone Years, sebuah legenda tentang dendam Puteri Olga terhadap Drevlyans untuk pembunuhan suaminya, Putera Igor. Olga yang bijak, seolah-olah, mencabar Drevlyan untuk berduel, yang mereka tidak tahu, dan ini menentukan kematian mereka. Puteri bercakap secara kiasan, kata-katanya mempunyai makna yang tersembunyi. Olga memberi penghormatan kepada mereka (mereka akan dibawa dalam bot seperti pencari jodoh) dan meminta mereka untuk berkata: "Kami tidak menunggang kuda atau gerabak dan kami tidak berjalan kaki, tetapi membawa kami ke dalam bot." Kata-kata ini melambangkan upacara pengebumian. Orang mati melakukan segala-galanya secara berbeza daripada yang hidup, seperti yang dikatakan teka-teki: "Saya salah mencuci diri, berpakaian salah, dan salah duduk, dan salah memandu, saya duduk dalam lubang, tidak ada cara untuk pergi." Atau: "Saya akan pergi, saya tidak akan pergi, saya tidak memandu dengan cemeti, saya memandu ke dalam lubang, saya tidak akan pergi dengan cara apa pun." Jawapannya ialah "pengebumian".

Dalam kisah itu, pengantin perempuan atau pengantin lelaki sering melakukan tugas yang sukar untuk muncul "sama ada berjalan kaki atau menunggang kuda, tidak telanjang atau berpakaian." Mereka membongkar makna rahsia tugas ini, dan semuanya berakhir dengan gembira - dengan perkahwinan. Penjodoh Olga tidak memahami maksud apa yang berlaku. Simbolisme upacara pengebumian digunakan dua kali: Drevlyans mandi sendiri dan berpesta dengan kematian mereka sendiri.

Lagu rakyat Rusia telah mengekalkan untuk kita motif memikat - teka-teki teka-teki. Contohnya, lagu "Game tavleynaya". Syabas dan gadis itu bermain tavlei (catur):

Syabas bermain kira-kira tiga kapal,
Dan gadis itu bermain tentang kepala yang ganas.
Bagaimana gadis itu memukul lelaki muda itu,
Gadis itu memenangi tiga kapal.
Orang yang baik sedih tentang kapalnya, gadis yang cantik itu meyakinkannya:
Jangan bersedih, jangan bersedih, kawan baik,
Mungkin tiga kapalmu akan kembali,
Bagaimana anda boleh membawa saya, seorang gadis berambut merah, untuk diri sendiri:
Kapal-kapal kamu mengikut saya sebagai mas kahwin.

Ritual itu juga tidak berakhir di sana: seperti yang dijangkakan, lelaki muda itu membuat teka-teki kepada gadis itu:

Saya akan memberitahu gadis itu teka-teki
Licik, bijak, tidak dapat dielakkan:
Oh, apa yang kita ada, gadis, tanpa api terbakar?
Adakah ia terbakar tanpa api dan terbang tanpa sayap?
Adakah ia terbang tanpa sayap dan berlari tanpa kaki?
Gadis itu menjawab:
Tanpa api kita mempunyai matahari merah menyala,
Dan tanpa sayap, awan yang menggerunkan terbang bersama kita,
Dan tanpa kaki, ibu kita mengharungi sungai yang deras.

Teka-teki seterusnya:

Oh, bagaimana saya mempunyai teman lelaki tukang masak,
Jadi melainkan selepas semua dia akan mengambil anda untuk dirinya sendiri!
Ya, apa yang jiwa gadis merah akan katakan:

Teka-teki itu tidak licik, tidak bijak,
Tidak licik, tidak bijak, hanya meneka:
Saya sudah mempunyai seorang gadis gosling,
Adakah dia akan pergi untuk anda!

Pertandingan dimenangi, gadis itu telah menang, telah menunjukkan kebijaksanaannya. Adalah luar biasa bahawa di sini pengantin perempuan, serta dalam upacara perjodohan Rusia secara umum, dipanggil tidak secara langsung, tetapi secara alegori.

Mari kita kembali kepada ucapan rahsia. Mari kita pertimbangkan kisah dongeng di mana ia dibentangkan dengan sangat jelas - "Terem lalat". Dalam kisah ini, pertama sekali, adalah menarik bagaimana serangga dan haiwan memanggil diri mereka sendiri.

“Seorang lelaki memandu dengan periuk, dia kehilangan jag besar. Seekor lalat terbang ke dalam jag dan mula hidup dan hidup di dalamnya. Hari itu hidup, yang lain hidup. Seekor nyamuk terbang masuk dan mengetuk:
- Siapa di rumah agam, siapa di rumah tinggi?
- Saya lalat gembar-gembur; dan siapa kamu?
- Saya nyamuk mengintip.
- Mari hidup dengan saya.
Maka mereka berdua mula hidup bersama.

Kemudian seekor tikus datang - "dari sudut seekor hmysten", kemudian seekor katak - "balagta di atas air", kemudian seekor arnab - "dilipat di padang", seekor musang - "kecantikan di padang", seekor anjing - " gam-gum", serigala - "dari -sebalik semak hap" dan akhirnya beruang - "penindasan hutan", yang "duduk di atas jag dan menghancurkan semua orang."

Sungguh luar biasa bahawa teka-teki itu menyampaikan kepada kita nama-nama metafora seperti itu. Seekor beruang dalam teka-teki - "penindas kepada semua orang", seekor arnab - "pemutar di seberang jalan", serigala - "meragut dari belakang semak", seekor anjing - "taf-taf-ta".

Mari kita kembali kepada kisah "Orang kaya dan miskin" dan kaitannya dengan ucapan rahsia. Sekarang sambungan ini cukup jelas. Walau bagaimanapun, satu kenyataan yang lebih penting mesti dibuat. Kami bercakap tentang sikap suci terhadap ucapan rahsia, sikap yang sangat serius, berdasarkan kepercayaan mutlak dalam keperluan untuk menggunakan ucapan sedemikian dalam kehidupan, dalam kaitannya dengan keajaiban perkataan. Kisah dongeng adalah genre berdasarkan fiksyen tulen, tidak ada kaitan antara peristiwa dongeng dengan realiti moden. Ucapan rahsia, keajaiban perkataan itu diparodi dalam kisah dongeng, penggunaannya tertakluk kepada kanun dongeng.

Kisah dongeng "The Rich and the Pauper" dicirikan, pertama sekali, oleh penentangan sosial watak-watak: orang miskin dan kaya. Pada mulanya, orang kaya mempunyai kelebihan, mentertawakan orang miskin. Dia memiliki ucapan rahsia, dia dimulakan ke dalamnya. Orang kaya berteka-teki si pengemis. Pengemis itu tidak meneka apa-apa, orang kaya mentertawakannya, tidak menerimanya sebagai pekerja.

Tetapi mengikut undang-undang cerita dongeng, orang kaya tidak boleh mengalahkan orang miskin. Ia berlaku di sini juga: pengemis itu membalas dendam kepada orang kaya, dia ternyata lebih bijak daripadanya. Semuanya berakhir dengan gurauan, kata-kata lucu. Dalam jenaka ini, bukan sahaja pengakhiran kisah dongeng biasa, tetapi ketawa juga kedengaran pada tradisi ucapan yang paling rahsia, pada kepercayaan kepada keajaiban perkataan. Inilah teka-teki dari mana kisah dongeng ini dilahirkan:

kegelapan cahaya
Dibawa ke ketinggian
Tetapi tidak ada rahmat di rumah.

(Kucing, percikan api, bumbung, air).

Ucapan rahsia juga diparodi dalam cerita dongeng tentang seorang askar yang licik (kisah satira rakyat Rusia di Siberia. Novosibirsk, 1981. No. 91-93). Kisah dongeng "Untuk hari hujan" direkodkan di kalangan semua orang Slavia Timur, termasuk beberapa varian - di Siberia. Plotnya begini:

“Tinggal dua orang tua, mereka bekerja sepanjang hidup mereka tanpa meluruskan punggung. Mereka menyimpan wang untuk hari hujan. Pada suatu hari orang tua itu pergi ke pasar, dan seorang askar datang kepada nenek. Nenek itu menyangka bahawa "hari hujan" ini telah tiba. Askar itu mengambil semua wang dan meminta 25 rubel lagi - dia menjual "solinets" kepada wanita tua itu. Dia mengeluarkan sebatang gigi besi dari garu dari poketnya dan berkata:

- Itulah yang anda masak, kemudian kacau dengan garam ini dan katakan: "Garam, garam, orang tua itu akan datang dari pasar, masukkan ke dalam karung anda, anda akan mempunyai bertepuk tangan, sudikah awak selipar! Ia akan menjadi masin!”

Bagaimana kisah dongeng itu berakhir - anda boleh meneka. Kesan komik dipertingkatkan oleh fakta bahawa askar itu bercakap dalam ucapan alegori, rahsia, dan wanita tua itu tidak memahaminya. Begitu juga untuk cerita seterusnya. Teka-teki pertama kali ini ialah wanita tua itu. Dia tidak memberi makan kepada dua orang askar.

“Di sini seorang askar pergi ke halaman, melepaskan lembu-lembu itu ke tempat pengirikan, ke dalam berkas roti, datang dan berkata:
- Nenek, di sana lembu masuk ke tempat pengirikan.
- Dan anda, secara kebetulan, tidak melepaskan lembu?
Wanita tua itu pergi ke tempat pengirikan untuk menghalau lembu, dan tentera di sini berjaya membuat mangsa mereka sendiri: mereka melihat ke dalam periuk di dalam ketuhar, mengeluarkan ayam jantan, dan meletakkan kasut kulit kayu. Seorang wanita tua datang, duduk di atas kerusi dan berkata:
- Teka teka-teki itu, saya akan memberi anda sesuatu untuk dimakan.
- Baiklah, rasa.
Dia memberitahu mereka:
- Kurukhan Kurukhanovich sedang memasak di bawah kuali.
"Tidak, nenek, Plet Plekhanovich sedang memasak di bawah kuali, dan Kurukhan Kurukhanovich telah dipindahkan ke bandar Sumin."

Wanita tua itu tidak faham bahawa dia telah ditipu dan membiarkan tentera pergi, memberi mereka sekeping roti juga. Dia "meneka" teka-teki itu hanya apabila, bukannya ayam jantan, dia menarik kasut kulit kayu keluar dari periuk. Dalam versi lain kisah koleksi yang sama, Kurukhan Kurukhanovich dari bandar Pechinsk dipindahkan ke bandar Suminsk.

Kisah-kisah sedemikian hampir dengan anekdot dan melaksanakan fungsi yang sama sepertinya - mereka mengejek bukan sahaja ketamakan dan kebodohan manusia, tetapi juga memparodikan upacara itu. Serius menjadi kelakar dan ceria. Ini adalah cara mana-mana tradisi, apa-apa upacara yang dikaitkan dengan kepercayaan dalam kuasa ajaib. Pada zaman dahulu, ritual berayun dikaitkan dengan kepercayaan dalam hubungan antara berayun ke atas, melambung objek dan pertumbuhan tumbuh-tumbuhan. Gereja melarang upacara ini. Mereka yang terhempas di atas buaian dikebumikan tanpa upacara pengebumian, selalunya tidak di tanah perkuburan, tetapi di sebelah buaian. Dengan cara yang sama, ski pengantin baru dari gelongsor ais ke Shrove Tuesday sepatutnya memastikan kesuburan dan penuaian masa depan.

K. Marx dalam karyanya "The Tragic and the Comic in Real History" mempunyai kata-kata indah: "Sejarah bertindak secara menyeluruh dan melalui banyak fasa apabila ia mengambil bentuk kehidupan yang ketinggalan zaman ke kubur. Fasa terakhir bentuk sejarah dunia ialah komedinya. Dewa-dewa Yunani, yang sudah pernah - dalam bentuk yang tragis - cedera parah dalam Aeschylus's Chained Prometheus, terpaksa mati sekali lagi - dalam bentuk komik - dalam Perbualan Lucian. Kenapa perjalanan sejarah begini? Ini adalah perlu agar manusia dapat berpisah dengan masa lalunya dengan gembira.

Kita bercakap tentang undang-undang perkembangan sejarah manusia, yang pemahamannya banyak memberi pemahaman kepada proses perkembangan budaya, termasuk untuk memahami proses cerita rakyat.

Orang Buryat

Buryats (nama diri - Buryats), orang di Persekutuan Rusia, salah satu daripada banyak orang Siberia. Penduduk utama Buryatia (273 ribu orang), juga tinggal di wilayah Irkutsk (80 ribu orang), termasuk di daerah Ust-Orda (54 ribu orang), di wilayah Chita (70 ribu orang), termasuk di Aginsky daerah ( 45 ribu orang), di Daerah Persekutuan Timur Jauh (10 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 445 ribu orang di Persekutuan Rusia (2002). Orang Buryat juga tinggal di utara Mongolia (35 ribu orang) dan di timur laut China. Jumlah keseluruhan Buryat adalah lebih daripada 500 ribu orang.

Semasa tempoh kemunculan peneroka Rusia pertama di wilayah Baikal, pembiakan lembu memainkan peranan utama dalam ekonomi suku Buryat; separa nomad di kalangan barat dan nomad di kalangan suku timur. Kaum Buryat menternak biri-biri, lembu, kambing, kuda dan unta. Jenis aktiviti ekonomi tambahan ialah memburu, bertani dan memancing, yang lebih maju di kalangan Buryat Barat; di pantai Tasik Baikal terdapat perikanan untuk anjing laut. Kepercayaan Buryat - dari segi sejarah, sfera kerohanian masyarakat terbentuk di Buryatia di bawah pengaruh bersama agama Buddha, dukun orang asli dan Penganut Lama. Dari akhir abad ke-16 Buddhisme Tibet (Lamaisme) menjadi meluas. Dari pertengahan abad XVII. gereja dan gereja Ortodoks pertama muncul di Transbaikalia. (lebih lanjut mengenai kepercayaan Buryat DI SINI http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Pakaian lelaki dan wanita Buryat berbeza agak sedikit. Pakaian bawah terdiri daripada baju dan seluar, bahagian atas adalah jubah panjang longgar dengan lilitan di sebelah kanan, yang diikat dengan ikat pinggang atau tali pinggang kain lebar. Wanita yang sudah berkahwin memakai rompi tanpa lengan di atas jubah mereka - udzhe, yang mempunyai celah di hadapan, yang juga dibuat pada lapisan. Loket kuil, anting-anting, kalung, dan medali adalah perhiasan kegemaran wanita. Tengkolok Buryat dipanggil malgai. Pakaian luar dipanggil - degel. Kasut orang Buryat ni gutul. Sudut rak, bahagian bawah, lengan dihiasi dengan hiasan geometri reben, dan unsur-unsur bulat bertaburan di atas permukaan.

Cerita Rakyat Buryat

Kaum Buryat tinggal di Buryatia (ibu kotanya ialah bandar Ulan-Ude), di wilayah Chita dan Irkutsk. Di wilayah tempat tinggal orang Buryat sekarang, banyak suku hidup pada abad ke-17. Setelah bergabung, mereka membentuk negara Buryat. Pada abad ke-17, Buryats menjadi sebahagian daripada negara Rusia.

Sebelum revolusi, orang Buryat menggunakan skrip Mongolia. Pada tahun 1931, skripnya sendiri telah dicipta. Pengasas kesusasteraan Buryat adalah penulis terkenal Hotsa Namsaraev (1889-1959). Penyair terkenal Nikolai Damdinov (lahir pada tahun 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Cerita rakyat Buryat kaya, epik heroik - "Alamzhi-Mergen", "Geser" dikenali secara meluas.

Penyelidik pertama etnografi dan cerita rakyat Buryat ialah Decembrist Nikolai Bestuzhev yang diasingkan (1791-1855), seorang artis dan penulis yang tinggal dari 1839 di sebuah penempatan di Selenginsk.

Cerita rakyat Buryat - seni rakyat lisan, mula terbentuk pada zaman pra-Chinggis Khan, ia adalah satu bentuk pengetahuan tentang kehidupan, persepsi artistik tentang dunia sekeliling. Cerita rakyat Buryat terdiri daripada mitos, uliger, seruan dukun, lagenda, pujian pemujaan, dongeng, peribahasa, pepatah, teka-teki. Mitos tentang asal usul alam semesta dan kehidupan di bumi. Uligers adalah puisi epik bersaiz besar: dari 5 ribu hingga 25 ribu baris. Isi puisi adalah heroik.

Sejarah etno Buryat dan budayanya berkait rapat dengan Asia Tengah. Ini dibuktikan dengan meyakinkan oleh penciptaan puisi rakyat teratas - epik "Geser". Nama wira epik ini - juara kebaikan dan keadilan - terdengar seperti simbol nilai budaya dan moral yang sama bagi orang-orang yang mendiami wilayah yang luas dari Himalaya ke Baikal. Tidak hairanlah epik "Geser" dipanggil Iliad Asia Tengah.

Tales of the Buryats

Dalam tradisi dongeng, atas dasar persamaan etnik dan bahasa, persaudaraan dongeng Mongolia, Buryat dan Kalmyk jelas dikesan. Keakraban tipologi yang tidak dapat dinafikan juga ditemui dengan epik hebat penduduk jiran berbahasa Turki - Altai, Tuvan, Khakasses dan Yakut. Persamaan ini datang dari kecukupan asal habitat semula jadi, bentuk pertanian dan mentaliti nenek moyang sejarah orang-orang ini.

Mari cepat ke hadapan sejenak ke masa lalu, ke yurt Buryat lama, hilang di ruang padang rumput. Di dalamnya, kehangatan petang terpancar dari perapian dan dari pernafasan orang yang datang ke yurt untuk mendengar pencerita terkenal di bahagian ini - Ontokhoshin. Dia duduk di khoimor - bahagian utara yurt, yang secara tradisinya ditujukan untuk tetamu yang dihormati. Sejak dahulu lagi, perkataan seni dan kemahiran persembahan sangat dihargai di padang rumput. Tidak hairanlah terdapat pepatah rakyat, yang dalam terjemahan berbunyi seperti ini: "Pencerita duduk di atas tikar kehormatan, dan penyanyi duduk di atas bukit."

Sumber: Children of the Beast Maana. Tales of the peoples of Siberia about animal./ Disusun oleh Erta Gennadievna. Paderina; artis H. Avrutis, - Novosibirsk: rumah penerbitan buku Novosibirsk, 1988. - 144 p., sakit.

AYAM DAN KUCING

"Saya suka awak, ayam," kucing itu pernah berkata. "Kamu kelabu dan saya kelabu, kami perlu berkawan dengan kamu."

Ayam itu tidak mempercayainya dan berkata:

“Saya masih ingat bagaimana ibu awak mencuri ayam saya tahun lepas. Adakah mungkin untuk bergantung pada anda? Awak tahu saya tidak pernah menyinggung perasaan sesiapa pun. Dan anda kucing adalah pembuli yang terkenal. Jika anda boleh, maka buktikan kesetiaan anda, kucing!

Kucing itu tidak dapat menjawab apa, dan sangat kecewa.

Tetapi beberapa hari kemudian kucing itu datang untuk memburu tikus di tempat pengirikan lama, di mana terdapat tumpukan jerami.

Tiba-tiba ayam itu mengekek ketakutan dan meluru ke bawah timbunan jerami.

"Apa dah jadi? fikir kucing itu. "Mungkin dia memerlukan bantuan..."

Kucing itu mengejarnya dan melihat seekor elang jatuh ke atasnya dari langit. Dari ketinggian, dia tidak perasan perbezaannya, kerana kucing dan ayam itu sama-sama kelabu.

Kucing itu cepat-cepat berpaling ke belakang, berpaut pada elang dengan kukunya yang tajam. Kemudian kematian datang kepadanya, penjahat.

Kemudian ayam itu keluar dari tempat perlindungan dan berkata:

“Sekarang saya percaya awak, kucing. Hanya kawan sejati boleh melakukannya.

Dan seseorang masih berfikir bahawa kucing dan ayam tidak boleh menjadi kawan!

TETIKUS DAN UNTA

(Diterjemah oleh A. Prelovsky)

Pada suatu hari seekor unta yang sangat besar dan sangat bodoh bertengkar dengan seekor tikus yang kecil tetapi pintar.

Saya akan melihat matahari terbit di hadapan anda,” kata unta.

Tidak, saya, kata tikus.

awak kat mana! Anda tidak lebih besar daripada bulu mata saya. Saya gunung berbanding awak. Bagaimana anda boleh bersaing dengan saya!

Mereka berhujah, berhujah, memutuskan untuk memastikan. Mereka mula menunggu waktu pagi.

Unta itu beralasan demikian: “Saya seratus kali lebih besar daripada tikus ini. Jadi, saya akan melihat matahari terbit seratus kali lebih cepat. Dan kerana bumi itu bulat, tidak kira dari mana matahari terbit, saya akan tetap melihatnya. Dan masih yang pertama!

Unta bodoh! Dia tidak tahu bahawa matahari sentiasa terbit di timur!

Unta itu memalingkan mukanya ke selatan dan mula melihat. Dan tikus kecil itu naik ke bonggol unta dan mula melihat ke timur.

- Ini dia, matahari! Saya nampak awak sebelum ini! Oh awak unta! tetikus itu menjerit dan melompat ke tanah.

Unta itu berpaling dan melihat matahari sudah terbit dan kelihatan sedang mentertawakannya. Dia menjadi sangat marah. Bukan pada diri sendiri, sudah tentu, tetapi pada tetikus.

Dia bergegas mengejarnya, mahu memijaknya. Tetapi tikus yang bijak itu berjaya bersembunyi di dalam abu akibat kebakaran semalam.

Sejak itu, setiap kali unta melihat abu, dia berbaring dan mula berguling di atasnya. Dia dicalit dari hujung rambut hingga ke kaki, bangun dengan puas dan menyangka kali ini dia telah berurusan dengan tikus yang dibenci itu.

Tikus, anda lihat, harus dipersalahkan kerana lebih bijak daripada unta!

SERIGALA

(Diterjemah oleh G. Kungurov. Artis H. Avrutis)

Serigala itu berlari ke sungai. Kelihatan, anak kuda itu tersangkut dalam lumpur. Serigala itu mahu memakannya.

Anak kuda itu mengerang:

- Anda mula-mula tarik saya keluar, dan kemudian makan ...

Serigala bersetuju, menarik anak kuda itu keluar dari lumpur.

Anak kuda itu memandang sekeliling.

- Tunggu, serigala, jangan makan saya: Saya kotor. Biar saya kering, bersihkan kotoran, kemudian makan.

Anak kuda itu kering di bawah sinar matahari, membersihkan dirinya. Serigala itu membuka mulutnya. Anak kuda itu berkata:

"Lihat, serigala, saya mempunyai meterai emas tersembunyi di kuku kaki belakang saya. Ambillah, anda akan menjadi kaya, semua orang akan iri kepada anda ...

Serigala itu bergembira.

Anak kuda itu mengangkat kakinya. Serigala mula mencari meterai emas di kuku.

Anak kuda itu memukul dahi serigala dengan kuat sehingga serigala itu memalingkan perutnya. Tangisan, air mata mengalir di sungai.

Anak kuda itu melarikan diri.

Serigala itu marah dan berfikir:

Kenapa saya tidak memakannya segera? Apa dia bagi saya - anak lelaki atau abang?

Seekor kuda jantan sedang meragut berhampiran lembu. Serigala itu menampakkan giginya dan merengus:

Saya akan makan awak!

Duduk di belakang saya, - kata kuda jantan itu. - Saya akan menunggang awak, kemudian makan saya.

Serigala itu duduk di atas kuda jantan. Dia meluru lebih laju daripada angin. Dia berlari di bawah pagar, dan serigala itu memukul tiang teratas dengan kuat sehingga dia jatuh dari kuda jantan dan terbaring seperti orang mati untuk masa yang lama. Dia bangkit, terhuyung-hayang, melangkah ke ulus.

Babi meragut di sana, menggali tanah.

Serigala yang kelaparan itu menjerit:

- Saya akan makan awak.

- Awak, serigala, dengar dulu cara kami menyanyi.
Dan babi itu menjerit kuat.

Lelaki itu datang berlari, serigala hampir tidak membawa kakinya. Dia kembali ke hutan, dan seekor anjing pemburu bertemu dengannya.

Saya akan makan awak, kata serigala.

Saya melihat bangkai kambing, saya gembira. Dia membenamkan giginya ke dalam dirinya dan jatuh ke dalam perangkap.

HARTAGAY

(Diterjemah oleh A. Prelovsky)

Pada zaman yang paling kuno, pemburu Hartagai melihat sekawan ayam liar di kawasan lapang. Tanpa berfikir dua kali, Hartagai memasang jerat dan jala, dan ayam-ayam itu terperangkap di dalamnya. Hartagai membawa mereka pulang dan memasukkannya ke dalam kandang. Ayam-ayam itu meneka bahawa Hartagai akan memasak makan malam daripada mereka, dan berdoa:

“Baik Hartagai, jangan bunuh kami!” Untuk ini kami berjanji kepada anda untuk bertelur. Anda akan sentiasa kenyang, kaya dan berpuas hati dengan kami.

Hartaga tidak membunuh ayam.

Tetapi pada suatu hari Hartagai mendengar bahawa ayam-ayam itu berpakat untuk terbang apabila dia pergi memburu lagi.

Hartagai mengambil pisau dan memotong sayap ayam, dan memasukkan bulu ke dalam beg perjalanannya. Dan pergi ke taiga.

Ayam sedih. Mereka mengepakkan sayapnya yang terpotong, tetapi mereka tidak dapat naik ke langit. Kemudian ayam jantan itu melompat ke atas pagar dan berkata:

Jangan risau, ayam, semuanya tidak hilang. Pada waktu pagi saya akan meminta Hartagai untuk sayap kami. Kalau pagi-pagi dia tak bagi balik, tengahari saya tanya. Pada tengah hari dia tidak akan memberikannya kembali - pada waktu petang saya akan bertanya lagi. Dan jika dia tidak mengembalikannya pada waktu petang, saya akan bertanya pada tengah malam.

Ayam jantan mengangkat kepalanya ke langit dan berkokok dengan kuat. Tetapi Hartagai tidak mendengarnya: dia berada jauh di taiga.

Pada suatu hari, ayam jantan lain berkokok, tetapi Hartagai masih tidak kembali. Mungkin sesuatu yang buruk berlaku kepadanya. Sama ada binatang itu menyerang, atau sesuatu yang lain. Pemburu itu tidak pernah kembali.

Dan ayam-ayam itu masih berharap untuk terbang pulang, ke hutan hutan liar asal mereka. Itulah sebabnya ayam jantan masih berkokok - memanggil Hartagai, meminta dia untuk sayapnya. Dia menelefon pada waktu pagi, petang, petang dan tengah malam.

BABI DAN ULAR

(Diterjemah oleh A. Prelovsky. Artis H. Avrutis)

Ular berbisa yang rakus itu merangkak setiap hari ke kandang tua untuk berjemur di bawah sinar matahari dan memburu pada masa yang sama. Tanahnya hitam, ular itu juga hitam, sukar untuk menyedarinya.

Khabar angin tentang ular berbahaya itu tersebar jauh. Angsa, anak lembu, ayam - semua orang mula memintas halaman lama.

Hanya seekor babi yang gemuk dan gemuk, seperti tiada apa yang berlaku, menyelongkar di bawah pagar, berenang dalam lopak dan tidur di bawah sinar matahari. Dia tidak perasan yang dia ditinggalkan seorang diri di halaman rumah.

Angsa itu cuba memberi amaran kepadanya tentang bahaya. Dan dia menjawabnya: "oink" dan "oink"! Angsa itu tidak faham apa yang ingin dikatakan oleh babi itu kepadanya, lalu pergi.

Semua orang telah bersetuju dengan idea bahawa lambat laun babi tidak akan cukup.

Tetapi sesuatu yang sama sekali tidak dijangka berlaku.

Pernah seekor babi berkeliaran di halaman rumah, seperti biasa, memetik tanah dengan hidungnya dan merengus keseronokan. Dan dia begitu terbawa-bawa dengan perkara ini sehingga dia tidak perasan bagaimana dia memijak seekor ular yang sedang tidur.

Ular itu bangun dan teringat bahawa dia lapar. Ular itu mengangkat kepala pemangsanya yang sempit dengan sengatan bercabang yang mengerikan dan menggigit babi di sebelah. Tetapi babi itu tidak merasa sakit - kenali diri anda menggali dalam tanah, akarnya meremang pada gigi anda.

Ular itu marah. Mari kita gigit babi di mana-mana, jadi kemarahan telah membutakan dia.

Ular jahat itu tidak tahu bahawa racun berbisanya sama sekali tidak mengerikan bagi seekor babi. Saya tidak tahu bahawa babi tidak merasa digigit sama sekali.

Ular itu melompat mengelilingi babi itu untuk masa yang lama sehingga ia menyedarinya. Dan apabila saya perasan, saya sangat terkejut:

Betapa besarnya cacing! Biar saya cuba...

Saya menggigit hujung ekor - sedap! Dan babi itu memakan seluruh ular itu, tidak ada yang tersisa.

Maka berakhirlah ular yang jahat dan dahsyat itu. Ayam, angsa, anak lembu - semuanya kembali semula ke kandang lama mereka.

Tetapi apabila mereka mengucapkan terima kasih kepada babi kerana menyelamatkan mereka dari ular itu, babi itu menjawab: "oink" ya "oink"!

Mereka tidak faham apa yang ingin diperkatakan oleh babi itu.

KREN

(Diterjemah oleh G. Kungurov. Artis H. Avrutis)

Burung kren yang dikumpul dari seluruh dunia. Dia mahu menjadi raja mereka. Semua burung berpusu-pusu, kecuali yang paling kecil, namanya Buk-sergein. Burung yang cantik, burung penyanyi, seperti burung bulbul.

Burung-burung telah menunggunya untuk masa yang lama. Kren itu memanjangkan lehernya yang panjang, melihat sama ada burung yang cantik akan tiba tidak lama lagi. Kren itu tidak tahan dan pergi mencari Buxergine. Dia bertemu dengannya, dengan marah bertanya:

Mengapa anda tidak terbang begitu lama? Semua burung sedang menunggu anda.

Saya terbang dari negeri yang jauh, letih. Anda lihat - saya duduk, berehat, makan.

Kren itu agak marah:

"Kerana awak, saya masih belum menjadi raja!" - Dan dia mula mematuk Buxergine. Dia patah sayap kanannya.

Buxergine menangis, burung berpusu-pusu, bertanya:

- Apa yang berlaku kepada awak?

- Di sini kren itu marah kepada saya, patah sayapnya, saya tidak boleh terbang.

Kemudian burung berkicau:

- TENTANG! Kita tidak perlukan raja yang jahat. Dia akan mematahkan sayap kita.

Burung-burung mula menilai kren dan memutuskan untuk menghukumnya. Mereka berkata:

- Apabila kren terbang ke daratan panas dan belakang, dia mesti membawa Buxergine di belakangnya.

Dan sekarang anda boleh melihat: kren terbang, dan burung kecil sentiasa duduk di belakangnya.

SALJI DAN ARNAB

(Diterjemah oleh A. Prelovsky)

Salji berkata kepada arnab:

Sesuatu membuat saya sakit kepala.

Awak mesti cair, sebab itu kepala awak sakit, - jawab arnab.

Dia duduk di atas tunggul dan menangis dengan sedih:

Saya minta maaf, saya minta maaf untuk awak, salji. Dari musang, dari serigala, dari pemburu, saya menggali ke dalam kamu, bersembunyi. Bagaimana saya akan hidup sekarang? Mana-mana gagak, mana-mana burung hantu akan melihat saya, mematuk. Saya akan pergi kepada pemilik hutan, saya akan meminta dia untuk menjaga anda, salji, untuk saya.

Dan matahari sudah tinggi, panas, salji mencair, mengalir dalam aliran dari pergunungan.

Arnab mula merindu, menangis lebih kuat. Pemilik hutan mendengar arnab. Dia mendengar permintaannya dan berkata:

- Saya tidak boleh berdebat dengan matahari, saya tidak dapat menyelamatkan salji. Tukar kot bulu putih anda kepada yang kelabu, anda akan mudah bersembunyi pada musim panas di antara daun kering, pokok renek dan rumput, tiada siapa yang akan melihat anda.

Arnab itu gembira.

Sejak itu, dia sentiasa menukar kot putih musim sejuknya untuk musim panas - kelabu.

Murai dan anak ayamnya

Pernah seekor murai berpaling kepada anak-anaknya dengan kata-kata:

“Anak-anakku, kamu sudah dewasa, dan sudah tiba masanya untuk kamu mendapatkan makanan dan menjalani kehidupan kamu sendiri.

Dia berkata demikian dan, meninggalkan sarang, terbang bersama anak-anak ayam ke hutan jiran. Dia menunjukkan kepada mereka cara menangkap hama dan serangga, cara minum air dari tasik taiga. Tetapi anak ayam tidak mahu melakukan apa-apa sendiri.

Mari kita terbang kembali ke sarang, mereka merengek. Jangan risau, tiada kerumitan.

Anak-anak saya, - murai berkata lagi. - Kamu sudah menjadi besar, dan ibu saya membuang saya keluar dari sarang agak kecil ...

Bagaimana jika kita semua ditembak dengan busur? anak ayam bertanya.

Jangan takut, murai membalas.

Semua ini begitu, - anak ayam meraung, - tetapi apa yang akan berlaku jika seseorang melemparkan batu ke arah kita? Mana-mana budak lelaki boleh melakukan ini tanpa mensasarkan.

Untuk mengambil batu, seseorang membongkok ke bawah, - jawab murai.

Dan jika seseorang mempunyai batu di dadanya? anak ayam bertanya.

Sesiapa, dengan fikirannya, telah mencapai idea tentang batu yang tersembunyi di dadanya, dia akan dapat melarikan diri dari kematian, - kata murai dan terbang.

PEMBURU DAN ISTERI RAKYAT

(Sumber: Beruang kutub dan beruang coklat: Tales of the people of Russia dalam penceritaan semula Mark Vatagin; disusun, artikel pengenalan dan ulasan oleh M. Vatagin; Artis A. Kokovkin, T. Chursinova. - St. Petersburg: rumah penerbitan Republikan kesusasteraan kanak-kanak dan belia " Lyceum, 1992. - 351 p.)

Pada zaman dahulu, jauh, seorang pemburu yang berani, seorang penembak yang bertujuan baik hidup di dunia. Dia selalu memukul tanpa miss, tidak pernah pulang dengan tangan kosong.

Tetapi pada suatu hari dia berjalan melalui hutan sepanjang hari dan sehingga petang dia tidak bertemu sama ada haiwan atau burung. Penat, letih, dia pergi ke katil. Dia tidur dan melihat mimpi aneh: kabus kuning menimpanya, dan kemudian kabus beraneka ragam menghampiri. Pemburu itu bangun dan melihat: kabus kuning menghampirinya. Dia ketakutan, meraih busurnya, meletakkan anak panah, tetapi suara manusia terdengar dari kabut:

“Jangan tembak saya, pemburu yang berani, saya tidak akan membahayakan awak. Kabus menjadi lebih tebal, lebih padat dan bertukar menjadi ular kuning dengan sayap berkepak berwarna-warni. Ular Belang berkata:

Mari kita berkawan, pemburu yang berani, penembak yang bertujuan baik. Saya perlukan bantuan anda. Selama bertahun-tahun saya telah berperang dengan ular bersayap kuning dan saya tidak dapat mengatasinya. Bersama-sama kita akan mengalahkannya.

Saya sedia membantu awak,” kata pemburu itu.

Kemudian mari kita pergi ke lembah di mana pertempuran akan berlaku, - kata ular bersayap beraneka ragam.

Mereka sampai ke lembah yang luas.

"Perjuangan kita akan panjang," kata ular beraneka warna. “Kami akan naik ke langit tiga kali dan turun ke bumi tiga kali. Apabila kita bangkit untuk kali keempat, musuh saya akan mengalahkan saya, mengambil alih; apabila kita turun, dia akan berada di atas dan saya akan berada di bawah. Pada masa ini, jangan menguap: Saya akan memalingkan kepala kuningnya ke arah anda, dan anda menembak di mata tunggalnya. Mata ini berada di dahinya, di tengah-tengah dahinya. Sekarang bersembunyi di dalam lubang ini, tidak lama lagi ular bersayap kuning itu akan meluru dari langit tepat ke arah saya.

Pemburu itu bersembunyi di dalam lubang.

Tidak lama kemudian, seekor ular bersayap kuning meluru dari langit. Pertempuran telah bermula. Ular-ular itu, setelah bergulat, naik tiga kali ke langit, tiga kali jatuh ke tanah. Pasukan adalah sama. Tetapi sekarang mereka naik ke langit untuk kali keempat, dan ular bersayap kuning mengalahkan ular bersayap beraneka ragam. Apabila mereka turun, yang bersayap kuning berada di atas dan yang bersayap beraneka warna berada di bawah. Tetapi yang bersayap beraneka ragam dengan cepat memalingkan kepala musuhnya kepada pemburu. Penembak tajam hanya menunggu untuk itu. Tali busurnya ditarik. Sesaat sudah cukup untuk dia menembak anak panah dan menembusi mata kuning ular bersayap kuning. Dan kemudian kabut beracun kuning jatuh ke tanah, dari mana semua pokok di hutan layu, dan semua haiwan mati. Pemburu itu diselamatkan oleh seekor ular beraneka ragam. Dia menutupi kawannya dengan sayap tebal yang kuat dan menyimpannya di bawah sayap itu selama tiga hari tiga malam sehingga kabus kuning beracun hilang.

Dan apabila matahari bersinar lagi, ular beraneka warna itu berkata:

Kita telah mengalahkan musuh yang hebat. Terima kasih pemburu. Ular sayap kuning itu banyak mendatangkan kemudaratan. Setiap hari dia menelan tiga ekor binatang dan memakan ular berapi, rakyatku. Jika tidak kerana awak, dia akan membunuh saya dan memakan semua layang-layang api. Datang melawat saya. Anda akan melihat istana saya, rakyat saya, ibu bapa saya yang lama.

Pemburu itu bersetuju, dan dia dan ular itu turun ke dalam lubang yang dalam, dan dari sana melalui laluan bawah tanah mereka masuk ke sebuah istana yang berkilauan dengan emas dan batu permata. Di atas lantai terletak ular berapi-api yang digulung menjadi gegelung. Satu bilik diikuti bilik lain, malah lebih kaya. Jadi mereka datang ke dewan terbesar. Di dalamnya, berhampiran perapian, duduk dua ekor ular bersayap tua.

"Ini adalah ibu bapa saya," kata ular itu. Pemburu itu menyambut mereka.

Pemburu ini menyelamatkan saya dan semua khanate saya,” kata ular itu. “Dia membunuh musuh lama kita.

Terima kasih, kata ibu bapa tua ular itu. Untuk ini anda akan menerima ganjaran. Jika anda mahu, kami akan memberi anda emas dan batu permata, sebanyak yang anda boleh bawa. Jika anda mahu, kami akan mengajar tujuh sepuluh bahasa, supaya anda boleh memahami perbualan burung, haiwan dan ikan. Pilih!

Ajar aku tujuh puluh bahasa, kata pemburu itu.

Lebih baik ambil emas dan permata, kata ibu bapa tua ular itu. - Bagi seseorang yang tahu tujuh puluh bahasa, hidup tidak mudah.

Tidak, saya tidak mahu emas, ajar saya bahasa,” pinta pemburu itu.

Baiklah, ikut cara anda, kata ular beraneka warna tua itu. “Mulai sekarang kamu tahu tujuh puluh bahasa, mulai sekarang kamu mendengar perbualan burung, ikan dan haiwan. Tetapi ini adalah rahsia. Anda mesti menyimpannya daripada orang. Jika anda membiarkannya tergelincir, anda akan mati pada hari yang sama.

Pemburu meninggalkan Khanate Spotted Serpent dan pulang ke rumah. Dia berjalan melalui hutan dan bergembira: selepas semua, dia memahami semua yang dikatakan haiwan dan burung di antara mereka. Pemburu itu keluar dari hutan. Inilah yurtnya. "Saya akan pergi ke dalamnya," fikirnya. Dan anjing itu menyalak:

“Kemarilah wahai pengembara. Walaupun ini yurt orang miskin, tetapi tuan rumah kami baik hati, dia akan melayan anda. Kami hanya mempunyai seekor lembu, tetapi pemilik akan memberi anda susu, kami hanya mempunyai seekor domba hitam, tetapi pemilik membayar domba terakhir untuk tetamu.

Pemburu itu memasuki yurt orang miskin itu. Pemiliknya dengan sopan menyambutnya, mendudukkannya di tempat terhormat. Isteri tuan rumah menghidangkan semangkuk susu kepada tetamu. Orang miskin itu menjemput pemburu untuk bermalam, dan pada waktu petang membunuh seekor domba jantan hitam untuknya. Semasa mereka makan, anjing itu merengek:

- Tetamu yang baik, jatuhkan bahu kambing, saya akan pegang dan habis, pemiliknya tidak akan marah kepada anda.

Pemburu itu menjatuhkan penyodoknya. Anjing itu menangkapnya dan melarikan diri. Dan kemudian dia menyalak:

— Seorang tetamu yang baik hati melayan saya dengan spatula yang lazat. Saya tidak akan tidur sepanjang malam, saya akan menjaga yurt.

Serigala datang pada waktu malam. Mereka berhenti berhampiran yurt orang miskin itu dan melolong:

Sekarang kita akan mengambil kuda!

Tuanku hanya mempunyai seekor kuda, kamu tidak boleh memakannya. Jika anda datang lebih dekat, saya akan mengeluarkan kulit kayu yang kuat. Pemiliknya akan bangun, pemburu tetamunya akan bangun, dan kemudian anda akan tidak berpuas hati. Lebih baik pergi ke sana, kepada orang kaya, buli kuda kelabunya yang gemuk, dia mempunyai banyak kuda, dan anjingnya lapar, mereka tidak akan mahu menyalak pada anda.