Kemiskinan jiwa manusia. Pemiskinan rohani Dr. Startsev dalam sebuah cerita

PENINGKATAN ROHANI DOKTOR STARTSEV. Dalam cerita "Ionych", yang ditulis pada tahun 1898, A.P. Chekhov beralih kepada topik yang telah lama dipelajari oleh kesusasteraan Rusia - kemerosotan rohani individu. Sungguh menyakitkan bagi Chekhov melihat bagaimana kekasaran dan kebodohan setiap hari melumpuhkan jiwa manusia, secara beransur-ansur menjerat seseorang dengan rangkaian mereka, menghalangnya daripada aktiviti, tujuan, dan minat dalam kehidupan. Dalam karyanya, dia menggambarkan kejatuhan seorang lelaki, secara visual menggambarkan "jalan ke bawah."

Kisah "Ionych" adalah kisah kehidupan seorang doktor muda berbakat yang datang ke bandar wilayah S. untuk bekerja. Mereka cuba untuk menghalang semua pelawat yang melihat kebosanan dan kebosanan dalam kehidupan seharian dan adat istiadat di bandar ini, dan sebagai bukti mereka diperkenalkan kepada keluarga Turki, "yang paling berpendidikan dan berbakat" di bandar itu.

Keluarga ini benar-benar bersinar dengan "bakat". Pemilik rumah, Ivan Petrovich Turkin, menghiburkan para tetamu, bercakap "dalam bahasa yang luar biasa, bersenam dengan latihan yang panjang dan jelas, yang telah lama menjadi kebiasaannya ...". Isterinya, Vera Iosifovna, membacakan novelnya yang memenatkan kepada tetamu tentang "apa yang tidak berlaku dalam hidup." Dan anak perempuan orang Turki, yang dipanggil "Kotik" oleh semua orang, dikhabarkan akan menjadi seorang pemain piano yang hebat dan "mengejutkan" para tetamu dengan keupayaannya untuk "memukul dengan sekuat tenaga" pada kekunci. Dengan latar belakang keluarga yang sangat "cerdik" dan "berbakat" ini, kehidupan seluruh penduduk kota S. mengalir membosankan dalam kemalasan, kemalasan dan cakap kosong sambil bermain siulan. Walau bagaimanapun, melihat ke dalam cara hidup dan dunia dalaman keluarga Turki, kita melihat betapa kecil, terhad dan kasar orang sebenarnya. Di bawah pengaruh mereka yang merosakkan, seorang doktor muda Dmitry Startsev jatuh.

Pada permulaan cerita, kami mempunyai seorang lelaki muda yang baik, aktif, penuh kekuatan dan tenaga, bersemangat dengan kerjanya. Dia dengan sempurna melihat kebodohan dan pemikiran sempit penduduk tempatan, mereka mengganggunya dengan "perbualan mereka, pandangan tentang kehidupan dan juga penampilan mereka", kerana dia sendiri mempunyai minat yang agak serius dan aspirasi yang tinggi, berminat dalam kesusasteraan, seni (muzik) . Dia sedang mencari syarikat yang menarik dan oleh itu menghubungi keluarga Turki, percaya bahawa dia akan dapat bercakap dengan mereka tentang seni, kebebasan, dan peranan buruh dalam kehidupan manusia. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian, Startsev memahami apa itu orang Turki, tetapi tidak melarikan diri dari mereka, sebaliknya, dia kekal dan tidak lama lagi menjadi salah seorang penduduk.

Pucuk pertama kemerosotan muncul, cukup aneh, dalam cinta Startsev untuk Kotik. Dia melihat bagaimana Kitty, bermain piano, "memukul segala-galanya di satu tempat, dan nampaknya dia tidak akan berhenti sehingga dia memasukkan kunci ke dalam piano." Tetapi Startsev gembira "melihat makhluk muda, anggun dan, mungkin, tulen ini." Dan dia berhenti memerhatikan hiburan tempatan orang Turki.

Semasa cinta untuk Kotik, Startsev mengalami satu-satunya peningkatan emosi untuk dirinya sendiri: dia mengagumi alam semula jadi, mencintai orang, memberi Ekaterina Ivanovna dengan kualiti terbaik: "dia nampaknya sangat pintar dan berkembang melebihi usianya." Dia mengagumi keilmuan gadis itu, menganggapnya pintar, patut dihormati, tetapi ketakutan bercampur dengan "perasaan lembut, gembira, menyakitkan ...". Ke mana novel ini akan dibawa? - Fikir Startsev, setelah menerima nota daripada Kotik; dan selain itu, "apa yang rakan-rakan akan katakan apabila mereka mengetahui?". Pergi melamar gadis tercintanya, wira kami tidak terlalu memikirkan tentang kegembiraan kehidupan keluarga, tetapi tentang faedah, bahawa orang Turki untuk anak perempuan mas kahwin "mesti memberi banyak." Penolakan yang diterima tidak menyebabkan Startsev putus asa, tetapi hanya menyinggung perasaan. "Tiga hari" Startsev "tidak makan, tidak tidur," dan kemudian dia mula melupakan cintanya, hanya sesekali malas mengingati betapa banyak masalah yang dia berikan kepadanya: "bagaimana dia mengembara di sekitar tanah perkuburan atau memandu di sekitar bandar dan cari baju ekor.” Kita melihat bahawa cinta Startsev sebenarnya dangkal, walaupun hanya cinta yang menghalangnya daripada kemerosotan rohani.

Apabila kesejahteraan material Dr. Startsev berkembang (pada mulanya dia berjalan, kemudian dia mempunyai sepasang kuda, dan kemudian "troika dengan loceng"), perkembangan rohaninya berhenti, dan pada masa pertemuan terakhir dengan Ekaterina Ivanovna, dia jatuh sepenuhnya. Kini penduduk kota S. tidak lagi melihatnya sebagai orang asing, minat mereka menjadi sama. Terus mengadu tentang alam sekitar, Ionych, seperti yang mereka panggil sekarang dengan cara yang relatif, kehilangan segala-galanya yang membezakannya daripada penduduk lain. "Kami semakin tua, kami semakin gemuk, kami semakin tenggelam ... kehidupan berlalu dengan membosankan, tanpa kesan, tanpa pemikiran ... Pada siang hari kami membuat wang, dan pada waktu petang kelab, masyarakat penjudi, peminum alkohol, berdehit, yang saya tidak tahan. Apa yang baik? - dia mengadu kepada Ekaterina Ivanovna, yang, setelah matang, menjadi lebih bijak, lebih serius.

Sikap wira untuk bekerja juga menunjukkan. Kami mendengar dari bibirnya alasan yang baik dan betul "tentang keperluan untuk bekerja, bahawa mustahil untuk hidup tanpa kerja ...". Dan Ionych sendiri pada mulanya bekerja setiap hari. Walau bagaimanapun, karyanya tidak diilhamkan oleh "idea umum", tujuan kerja itu adalah dalam satu perkara - "pada waktu petang, keluarkan kepingan kertas yang diperolehi dengan latihan dari poket" dan secara berkala membawanya ke bank.

Chekhov menjelaskan bahawa perkembangan rohani wira tidak hanya berhenti, ia pergi ke arah yang bertentangan. Ionych mempunyai masa lalu, masa kini, tetapi tiada masa depan. Dia banyak mengembara, tetapi pada laluan yang sama, secara beransur-ansur mengembalikannya ke titik permulaan yang sama. Seluruh kewujudannya kini hanya ditentukan oleh kehausan untuk pengayaan dan penimbunan. Dia memagari dirinya dari angkasa dan dari manusia. Dan ini membawanya kepada kematian moral. Malah, Startsev tidak pun menentang keadaan yang membawa bencana ini. Dia tidak melawan, tidak menderita, tidak bimbang, tetapi hanya mengalah dengan mudah. Kehilangan pada masa yang sama penampilan manusia, jiwanya, Ionych tidak lagi menjadi pakar yang baik.

Seperti yang anda lihat, aktiviti, tanpa matlamat yang tinggi, dengan cepat memberi kesan buruk kepada Startsev. Hanya empat tahun telah berlalu, dan dia tidak lagi menyesali masa muda, cinta, harapan yang tidak tercapai, dia tidak lagi malu dengan kekasaran dan tidak bermakna kehidupan di sekelilingnya. "Borgeoisie adalah paya" akhirnya menyedutnya. Segala-galanya mati untuknya, malah satu-satunya ingatan puitisnya mati. Tetapi berkadar songsang dengan kerugian manusia ini, tahap kekayaan meningkat, minat terhadap wang dan hartanah menjadi kandungan utama kehidupan. Kini hanya wang yang diterima daripada pesakit boleh menggembirakan Ionych. Dan dia terus bekerja hanya demi "kertas". Selebihnya dia bermain kad dan mengadakan perbualan "sekular" dengan penduduk bandar lain. Tidak ada yang positif lagi di Startsevo. Penampilannya juga cacat: Ionych "telah menjadi lebih tegap, gemuk", mendapat aib luaran, dan apabila dia, "tembam, merah", memandu dengan troikanya dengan loceng, "nampaknya ia bukan seorang lelaki yang menunggang kuda, tetapi tuhan kafir.”

Dalam cerita "Ionych" A.P. Chekhov, dengan kemahiran cirinya, menunjukkan betapa buruknya persekitaran filistin kelabu mempengaruhi seseorang jika dia enggan menentangnya, mengikuti pendapat umum, gaya hidup, kelemahannya sendiri dan tidak berusaha untuk pertumbuhan rohani. Sekiranya kecenderungan, aspirasi tinggi tidak direalisasikan, maka terdapat lubang cacing dalam diri orang itu sendiri, yang bermaksud bahawa orang seperti itu tidak mempunyai kekuatan dalaman dan keyakinan yang teguh, yang bermaksud bahawa dia pada mulanya bersedia untuk berdamai dengan dunia luar. dan bergabung dengannya.

Nampaknya kepada saya bahawa masalah yang disentuh oleh Chekhov dalam cerita ini akan sentiasa relevan. Penulis memberi amaran tentang bahaya filistinisme dan kekasaran duniawi. Lagipun, secara tidak dapat dilihat untuk diri kita sendiri, setiap daripada kita boleh jatuh ke dalam "kes" prasangka kita sendiri, berhenti berfikir dan bekerja, mencintai dan bermimpi, mencari dan meragui. Dan ini benar-benar menakutkan, kerana ia membawa kepada kemusnahan rohani dan kemerosotan.

Dalam karya-karya penulis Rusia apakah tema pemiskinan rohani individu terdengar, dan dengan cara apakah karya-karya ini dapat dibandingkan dengan drama "At the Bottom" M. Gorky?

Baca serpihan teks di bawah dan selesaikan tugasan B1-B7; C1-C2.

Lukas (meninggalkan dapur). Nah, adakah anda mengalahkan Tatar? Adakah anda akan minum vodka? Baron. Mari bersama kami!

Satin. Lihat apa yang anda mabuk!

Lukas. Tidak lebih baik daripada sedar...

Pelakon. Jom, orang tua... saya akan bacakan syair untuk awak...

Lukas. Apa itu?

Pelakon. Pantun, faham tak?

Lukas. Puisi-dan! Dan apakah itu bagi saya, puisi? ..

Pelakon. Memang kelakar... Dan kadang-kadang sedih...

Satin. Baik, pasangan, adakah anda akan datang? (Keluar bersama Baron.)

Pelakon. Saya akan pergi ... saya akan mengejar! Di sini, sebagai contoh, seorang lelaki tua, dari satu puisi ... saya lupa permulaan ... saya lupa! (Menggosok dahi.)

Bubnov. sedia! Wanita awak sudah tiada... pergi!

Medvedev. Saya tersilap jalan... tembak dia!

Pelakon. Dulu, semasa badan tidak diracuni arak, saya yang sudah tua mempunyai ingatan yang baik... Dan sekarang... sudahlah, abang! Semuanya sudah berakhir untuk saya! Saya selalu membaca puisi ini dengan jayanya... tepukan gemuruh! Awak... tak tahu apa itu tepuk tangan... macam... vodka, abang! (Menjadi dalam pose.) Saya akan bangun... dan... (Senyap.) Saya tidak ingat apa-apa... tidak sepatah pun... saya tidak ingat! Puisi kegemaran... terukkah wahai orang tua?

Lukas. Ya, apa gunanya, jika anda terlupa kegemaran anda? Dalam kekasih - seluruh jiwa ...

Pelakon. Saya meminum jiwa saya, orang tua... Saya, abang, mati... Dan kenapa saya mati? Saya tidak mempunyai iman... Saya sudah selesai...

Lukas. Apa? Awak...sembuhlah! Mereka merawat mabuk sekarang, dengar! Mereka merawat mereka secara percuma, saudara ... hospital seperti itu disediakan untuk pemabuk ... supaya, oleh itu, mereka boleh dirawat secara percuma ... Anda telah mengenali, anda lihat, bahawa seorang pemabuk juga adalah orang. .. malah - mereka gembira apabila dia mahu dilayan! Nah, di sini anda pergi! Pergi...

Pelakon (dengan termenung). di mana? Di mana?

Lukas. Dan ini ... di satu bandar ... bagaimana keadaannya? Ia mempunyai nama sedemikian... Ya, saya akan menamakan bandar untuk anda! Bertahanlah... tarik diri anda bersama-sama dan - bersabarlah... Dan kemudian - anda akan sembuh... dan anda akan mula hidup semula... baik, abang, sekali lagi! Baiklah, putuskan... dalam dua langkah...

Pelakon (senyum). Sekali lagi... pertama... Itu bagus. Y-ya... Sekali lagi? (Ketawa.) Nah, ya! Saya boleh?! Saya boleh, bukan?

Lukas. Dan apa? Seorang lelaki boleh melakukan apa sahaja... asalkan dia mahu...

Pelakon (tiba-tiba, seolah-olah bangun). Awak memang gila! Perpisahan buat masa ini! (Wisel.) Orang tua... selamat tinggal... (Keluar.)

M. Gorky "Di bahagian bawah"

Menggambarkan "bawah" kehidupan, M. Gorky mengikuti tradisi pergerakan sastera, yang mencapai kemuncaknya pada separuh kedua abad ke-19. Nyatakan namanya.

Penjelasan.

Gerakan sastera ini dipanggil realisme. Mari kita berikan definisi.

Realisme adalah kaedah utama seni dan sastera. Asasnya adalah prinsip kebenaran hidup, yang membimbing artis dalam karyanya, berusaha untuk memberikan gambaran kehidupan yang paling lengkap dan benar dan memelihara keserupaan hidup yang paling besar dalam menggambarkan peristiwa, manusia, objek dunia material dan alam semula jadi sebagaimana mereka berada dalam realiti itu sendiri.

Jawapan: realisme.

Jawapan: realisme

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Jawapan anda: realisme sosialis. Jawapan Betul: realisme

Tidakkah ini dikira sebagai jawapan yang betul?

Tatiana Statsenko

Tidak, untuk bercakap tentang realisme sosialis, yang mencapai kemuncaknya separuh kedua XIX, ianya dilarang. Persoalannya merujuk kita kepada tempoh ini. Jika kita bercakap tentang abad ke-20, maka seseorang juga boleh menamakan gerakan sastera itu sebagai realisme sosialis, kerana konsep ini secara umum diterima dalam kritikan sastera untuk jangka masa yang panjang. Sekarang ramai sarjana sastera bersetuju bahawa adalah tidak wajar untuk memilih realisme sosialis, kerana ia tidak berbeza dengan realisme kritikal. Walau apa pun, konsep "realisme sosialis" tidak boleh digunakan secara khusus untuk menjawab persoalan ini.

Namakan genre yang dimainkan oleh M. Gorky "At the Bottom".

Penjelasan.

Drama ini tergolong dalam genre drama. Mari kita berikan definisi.

Drama ialah genre sastera (drama), pentas dan sinematik. Ia mendapat pengedaran khusus dalam kesusasteraan abad ke-18-21, secara beransur-ansur menggantikan satu lagi genre dramaturgi - tragedi, menentangnya dengan plot yang kebanyakannya setiap hari dan gaya yang lebih dekat dengan realiti harian.

Jawapan: drama

Tatiana Statsenko

Anda silap, drama sebagai genre sastera menonjol. Sebagai contoh, Ostrovsky menganggap "Ribut Petir"nya sebagai drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Jenis Sastera: Epos, Lirik dan Drama. KELAHIRAN. Genrenya ialah drama

Tatiana Statsenko

Nah, terdapat beberapa penjelasan untuk anda yang telah diberikan kepada isu ini, baca sekurang-kurangnya ini kemudian: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Adegan di atas, seperti adegan lain dalam drama, adalah berdasarkan komunikasi watak antara satu sama lain. Apakah jenis pertukaran ini dipanggil?

Penjelasan.

Pertukaran kata-kata ini dipanggil dialog. Mari kita berikan definisi.

Dialog ialah perbualan antara dua orang atau lebih dalam sesebuah karya seni.

Jawapan: dialog | polilog.

Jawapan: dialog | polilog

Jawapan anda: polilog. Jawapan Betul: Dialog

Tatiana Statsenko

diperbetulkan

Nyatakan istilah yang menunjukkan ucapan pengarang, penjelasan dalam perjalanan drama ("menggosok dahinya", "tiba-tiba, seolah-olah bangun").

Penjelasan.

Istilah ini dipanggil remark. Mari kita berikan definisi.

Remarque ialah penjelasan yang dengannya penulis drama mendahului atau mengiringi tindakan dalam drama. Teguran boleh menerangkan umur, rupa, pakaian watak, serta keadaan fikiran, tingkah laku, pergerakan, gerak isyarat, intonasi mereka. Dalam kenyataan yang diandaikan kepada perbuatan, adegan, episod, sebutan diberikan, kadang-kadang penerangan tentang tempat tindakan, situasi.

Jawapan: Remark | remarks

Apakah nama kata-kata pendek yang terdapat dalam serpihan ("Seluruh jiwa ada dalam kekasih ...", "Seseorang boleh melakukan apa sahaja ... jika dia mahu ..."), yang membawa generalisasi kehidupan dan dicirikan oleh kecerahan dan ketepatan dalam menyatakan fikiran?

Tulis jawapan anda dalam bentuk tunggal.

Penjelasan.

Kata-kata pendek sebegitu dipanggil kata-kata mutiara atau kata-kata slogan.

Mari kita berikan definisi.

Aforisme ialah pemikiran lengkap asli, diucapkan atau ditulis dalam bentuk teks yang ringkas dan mudah diingati dan kemudiannya berulang kali diterbitkan oleh orang lain. Dalam aforisme, kepekatan muktamad mesej langsung dan konteks di mana pemikiran itu dirasakan oleh pendengar sekeliling atau pembaca dicapai.

Jawapan: kata-kata mutiara | kata-kata mutiara | frasa kata kunci

Perkataan yang sama terdapat dalam kenyataan Pelakon: " sekali lagi... pertama ... Itu bagus. N-ya... sekali lagi? (Ketawa.) Nah... ya! saya boleh?!. Lagipun boleh, A?" Apakah nama teknik ini yang meningkatkan maksud pernyataan?

Penjelasan.

Teknik ini dipanggil pengulangan. Mari kita berikan definisi.

Pengulangan ialah pengulangan satu atau lebih perkataan dalam satu ayat atau dalam ayat yang berdekatan, yang meningkatkan ekspresi emosi teks. Pengulangan boleh menekankan makna utama perkataan tertentu untuk mencirikan keadaan seseorang atau sikapnya terhadap sesuatu, menyerlahkan atau menguatkannya secara emosi. Kadangkala pengulangan menekankan warna makna yang berbeza dalam sesuatu perkataan.

Jawapan: ulang.

Jawapan: pengulangan | pengulangan leksikal

Nampaknya pemimpin gereja kita mengambil berat tentang banyak perkara lain, atau hanya berjuang untuk melakukan kerja sosial dan amal. Ia tidak boleh dikatakan bahawa ini adalah perkara yang tidak perlu, terutamanya dalam masa sukar kita, tetapi ia bukanlah perkara utama dan paling penting Gereja kita. Roti boleh diberikan oleh orang lain, tetapi bolehkah orang lain memberi makna dan tujuan hidup? Siapa yang boleh menyelamatkan jiwa, menyelamatkannya dari egosentrisme yang dahsyat yang menyesatkan, memperhambakan, menyeksa orang muda dan tua? Badan gereja yang memberi hidup dan penuh rahmat boleh menjadi kompas harapan, amaran tentang kemalangan, antibodi kepada penyakit kronik, perisai terhadap kemurungan, sokongan dalam mendaki gunung kebenaran. Hanya Gereja boleh mengimbangi orang yang letih dan sangat kecewa.

Hanya Gereja boleh bercakap dengan jelas dalam hati orang untuk menghiburkan dan meyakinkan mereka. Perubahan dalam masyarakat hanya boleh dilakukan oleh undang-undang yang suci dan teruji. Pemimpin gereja bertanggungjawab atas kesunyian mereka. Masanya telah tiba untuk perkataan dan perbuatan, contohnya dan penghiburan. Siapa kata kita hidup bukan untuk makan? Apakah yang lebih diberkati memberi daripada menerima? Apakah yang lebih berharga daripada hati nurani yang bersih? Adakah kita semua pengurus, bukan penguasa? Kami tidak mempunyai bandar tetap? Adalah diketahui bahawa sangat sukar untuk mengubah mentaliti masyarakat yang telah bersedia untuk pendewaan eudemonisme selama bertahun-tahun, tetapi ia tidak pernah terlambat, dan dalam apa jua keadaan, sesuatu sentiasa boleh berlaku. Jam dua belas masih belum tiba.

Putus asa yang menguasai, mendung, menggelapkan dan membunuh. Tetapi, sebenarnya, ini boleh menjadi peluang hebat yang tidak boleh diberikan oleh orang lain kepada anda. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang keputusasaan yang istimewa. Seseorang mesti melihat dalam cermin bahawa dia tidak diciptakan untuk menjadi haiwan yang tidak pernah puas, yang satu-satunya perkara yang boleh dilakukan ialah merompak, merosakkan, makan berlebihan dan menjadi gemuk dalam setiap cara yang mungkin. Perlu mengikuti pandangannya, kerana matanya tidak melihat dengan baik, penglihatannya lemah, dia tidak melihat jauh, secara umum, dia tidak bergembira dengan yang baik, suci dan indah. Siapa yang akan bercakap tentang semua perkara ini? Hanya hubungan antara kasih sayang, kedamaian dan kesatuan komuniti gereja. Kegembiraan ahli mereka, kesucian, kebaikan, persaudaraan dan saling menghormati. Makna kehidupan diberikan dalam ibadat tradisional dan terutamanya dalam Liturgi yang sangat baik.

Jika sifat mementingkan diri sendiri, tekanan, tergesa-gesa, kedangkalan dan kedangkalan rohani berlalu kepada pembawa jubah dan orang beriman kita, maka lebih baik menangis dalam diam, dan semoga Allah merahmati kita. Kita sudah mengatakan bahawa krisis sebenar ialah krisis rohani, kemudian datang krisis ekonomi. Kemerosotan terletak pada ketamakan, kehinaan, kebohongan. Dan kemerosotan terletak pada keuntungan peribadi, individualisme, egoisme yang hebat dan "meradang". Greece sudah berada dalam keadaan miskin rohani. Gereja bercakap tentang kemiskinan, pantang, kesederhanaan, kerendahan hati, puasa, doa dan sedekah. Kemiskinan boleh membawa kekayaan, membawa ketenangan, ketenangan, etos yang tulen dan zuhud...

Dalam karya kesusasteraan Rusia apakah tema pemiskinan rohani masyarakat terdengar, dan dengan cara apakah karya ini dapat dibandingkan dengan serpihan yang dicadangkan?

Sebuah rumah tua dua tingkat berwarna krim terletak di gelanggang boulevard di kedalaman taman terbantut, dipisahkan dari kaki lima gelanggang oleh jeriji besi berukir. Kawasan kecil di hadapan rumah telah diaspal, dan pada musim sejuk salji dengan penyodok naik di atasnya, dan pada musim panas ia berubah menjadi bahagian indah restoran musim panas di bawah awning kanvas.

Rumah itu digelar "rumah Griboyedov" dengan alasan ia pernah dimiliki oleh ibu saudara penulis, Alexander Sergeevich Griboyedov. Baik, dimiliki atau tidak dimiliki - kita tidak tahu. Saya masih ingat bahawa, nampaknya, Griboedov tidak mempunyai ibu saudara pemilik rumah ... Walau bagaimanapun, rumah itu dipanggil begitu. Lebih-lebih lagi, seorang pembohong Moscow berkata bahawa kononnya di tingkat dua, di dalam dewan bulat dengan lajur, penulis terkenal membaca petikan dari "Woe from Wit"

kepada makcik yang sama ini, terbaring di atas sofa, tetapi, syaitan tahu, mungkin dia membacanya, tidak mengapa!

Dan yang penting ialah pada masa ini rumah ini dimiliki oleh MASSOLIT yang sama, diketuai oleh Mikhail Alexandrovich Berlioz yang malang sebelum penampilannya di Kolam Patriarch.

Dengan tangan ringan ahli MASSOLIT, tiada siapa yang memanggil rumah itu "rumah Griboedov", dan semua orang hanya berkata - "Griboedov": "Semalam saya menolak jalan melalui Griboyedov selama dua jam", - "Jadi bagaimana?" - "Saya sampai ke Yalta selama sebulan." - "Bagus!".

Atau: "Pergi ke Berlioz, hari ini dia menerima dari empat hingga lima di Griboyedov..." Dan seterusnya.

MASSOLIT terletak di Griboyedovo dengan cara yang lebih baik dan lebih selesa untuk tidak difikirkan.

Semua orang yang memasuki Griboyedov, pertama sekali, secara tidak sengaja berkenalan dengan notis pelbagai kalangan sukan dan dengan gambar kumpulan dan individu ahli MASSOLIT, yang dengannya (foto) dinding tangga menuju ke tingkat dua digantung.

Di pintu bilik pertama di tingkat atas ini, seseorang dapat melihat tulisan besar "Bahagian ikan dan pondok", dan di sebelah kanan terdapat gambar seekor salib yang tersangkut pada mata kail.

Sesuatu yang tidak jelas sepenuhnya tertulis di pintu bilik No. 2:

"Lawatan kreatif satu hari. Hubungi M. V. Podlozhnaya."

Pintu sebelah membawa tulisan ringkas, tetapi tidak dapat difahami sepenuhnya:

"Perelygino". Kemudian seorang pengunjung rawak ke mata Griboedov mula terpesona dari tulisan yang penuh dengan pintu aunty walnut: "Masuk dalam barisan untuk kertas di Poklevkina", "Juruwang", "Pengiraan peribadi artis lakaran" ...

Setelah memotong barisan terpanjang, yang sudah bermula di bahagian bawah dalam barisan Switzerland, seseorang dapat melihat tulisan di pintu, di mana orang ramai berdesup setiap saat:

"Masalah perumahan".

Di sebalik soalan perumahan, poster mewah dibuka, di mana batu digambarkan, dan penunggang kuda berjubah dan dengan senapang di bahunya menunggang di sepanjang puncaknya. Di bawah - pokok palma dan balkoni, di balkoni - seorang lelaki muda yang duduk dengan jumbai, melihat ke suatu tempat dengan mata yang sangat meriah dan memegang pen menulis sendiri di tangannya. Kapsyen: "Sabatikal penuh dari dua minggu (cerpen) hingga satu tahun (novel, trilogi). Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Istana Musim Sejuk)". Terdapat juga barisan di pintu ini, tetapi tidak berlebihan, kira-kira seratus lima puluh orang.

Kemudian diikuti, mematuhi lengkung aneh, pendakian dan penurunan Rumah Griboedov, - "Lembaga Massolit", "Juruwang N 2, 3, 4, 5", "Lembaga Editorial", "Pengerusi MASSOLIT", "Billiard Room", pelbagai institusi bantuan, akhirnya , dewan yang sama dengan tiang di mana makcik itu menikmati komedi anak saudara yang cemerlang.

Mana-mana pelawat, jika, tentu saja, dia tidak benar-benar bodoh, setelah masuk ke Griboedov, segera menyedari betapa baiknya kehidupan untuk mereka yang bertuah - ahli MASSOLIT, dan iri hati hitam segera mula menyeksanya. Dan serta-merta dia mengalihkan celaan pahit ke syurga kerana tidak menghadiahkannya dengan bakat sastera sejak lahir, tanpa itu, secara semula jadi, tidak ada impian untuk memiliki kad keahlian MASSOLIT, coklat, berbau kulit mahal, dengan sempadan emas yang luas, dikenali. ke semua tiket Moscow.

Siapa yang akan berkata apa-apa untuk mempertahankan iri hati? Ini adalah perasaan kategori buruk, tetapi anda masih perlu memasuki kedudukan pelawat. Lagipun, apa yang dia lihat di tingkat atas bukan semua, dan jauh dari semua. Seluruh tingkat bawah rumah makcik itu dihuni oleh sebuah restoran, dan sungguh sebuah restoran! Dalam keadilan, dia dianggap yang terbaik di Moscow. Dan bukan sahaja kerana ia terletak di dalam dua dewan besar dengan siling berkubah yang dicat dengan kuda ungu dengan surai Asyur, bukan sahaja kerana lampu yang ditutup dengan selendang diletakkan di atas setiap meja, bukan sahaja kerana orang pertama yang mempunyai jalan, dan juga kerana kualiti peruntukannya Griboedov mengalahkan mana-mana restoran di Moscow, seperti yang dia mahu, dan peruntukan ini dikeluarkan pada harga yang paling munasabah, sama sekali tidak membebankan.

Tunjukkan teks penuh

Dalam banyak karya kesusasteraan Rusia, tema pemiskinan rohani masyarakat terdengar. Sebagai contoh, dalam kisah A.P. Chekhov "Ionych" dan komedi D. Fonvizin "Undergrowth".

Dalam karya A.P. "Ionych" Chekhov, watak utama - Startsev - datang ke salah satu bandar wilayah sebagai doktor muda. Dia berminat dalam seni, kesusasteraan, dia berusaha untuk memahami hidupnya. Tetapi setelah menjadi kaya, Startsev hanya terlibat dalam pengumpulan wang. Wira menjadi kasar dan tamak. Kisah ini boleh dibandingkan dengan novel The Master dan Margarita. Dalam kedua-dua karya, watak-watak di bawah pengaruh wang menjadi kasar, jahil dan sinis. Dalam cerita Chekhov, mereka adalah Startsev, dan dalam novel Bulgakov, mereka adalah ahli MASSOLIT, yang Sastera tidak sepenting menghabiskan masa anda di restoran, keinginan untuk mendapat manfaat daripada organisasi.

Kriteria

• 4 daripada 4 K1 Kemasukan dalam konteks sastera dan persuasif hujah
• JUMLAH: 4 daripada 4

Anna Gennadievna Maslova

Untuk memenuhi keperluan tertinggi seseorang, untuk berbeza daripada haiwan, pertama sekali, adalah perlu untuk memenuhi keperluan fisiologi: makanan, minuman, tempat tinggal, kehangatan dan keperluan organik utama yang lain (Piramid Maslow). Seperti kata pepatah, anda tidak berfikir dengan baik semasa perut kosong.

Tetapi kehidupan kita menunjukkan bahawa dalam masyarakat pengguna seseorang memerlukan lebih banyak lagi bukan sahaja barangan dan perkhidmatan, tetapi juga barangan mewah. Di sini persoalan segera timbul: di manakah garis dan ukuran - dan berapakah nilai ini?

Adakah anda memerlukan produk solek kanak-kanak, pertandingan kecantikan kanak-kanak atau rawatan SPA untuk anjing, penjaga anjing di pejabat, urutan semasa bekerja untuk pengurus? Mengapa, dalam apa yang dipanggil jualan (atau, kerana mereka juga dipanggil, "Black Fridays"), dalam mengejar sesuatu, orang biasa, kehilangan penampilan manusia mereka, menunjukkan pencerobohan terhadap orang lain? Dengan kemunculan sejumlah besar barangan dan perkhidmatan, semakin sukar bagi pengeluar untuk menjual produk, untuk menyampaikannya kepada pengguna, daripada mengeluarkannya.

Sesetengah saintis bercakap tentang semua ini sebagai penyakit - apa yang dipanggil "sindrom pengguna". Ini adalah apabila "penggunaan bertukar menjadi patologi, kerana kepentingannya berkembang dan berkembang secara berkadar langsung dengan rasa kepuasan kami yang semakin berkurangan," kata G. Daly.

Untuk memenuhi semua keperluan ini, yang hampir tidak boleh dipanggil organik, pengguna menghabiskan lebih banyak masa bekerja. Dia menumpukan masa lapangnya dari kerja kepada pemerolehan, penggunaan dan penyelenggaraan barangan. Dibebani dengan materialisme, dia mencari keselesaan palsu dalam hedonisme egoistik - semua ini tidak meninggalkan kemungkinan untuk memenuhi keperluan yang lebih tinggi.

Akibat satu - makan berlebihan

Gaya hidup seperti ini menimbulkan banyak masalah kesihatan. Ramai orang mempunyai berat badan berlebihan dan ada juga yang obes. Di AS, lebih separuh daripada rakyatnya mempunyai berat badan berlebihan. “Di negara-negara Wilayah Eropah WHO, 30–80% orang dewasa dan sehingga satu pertiga kanak-kanak mengalami berat badan berlebihan,” lapor WHO (Pertubuhan Kesihatan Sedunia). Di peringkat global, menurut organisasi yang sama, pada 2005, “Lebih daripada satu bilion orang di dunia mengalami berat badan berlebihan dan obes. Jika tiada apa yang dilakukan, maka menjelang 2015 jumlah ini akan meningkat kepada satu setengah bilion.”

Sesetengah jenis industri hiburan menjana minat terhadap keperluan yang berbahaya dan tidak perlu. Sekiranya tahap penggunaan alkohol baru-baru ini kekal pada tahap yang sama di negara maju, maka perjuangan menentang merokok membawa kepada peningkatan penggunaan dadah.

Kerakusan, ketagihan kepada ketagihan menyebabkan penyakit fizikal, dan mengejar wang (atau, dalam bahasa alkitabiah, cinta wang) untuk selera makan yang sentiasa meningkat yang tidak selalu puas, menyumbang kepada keadaan gementar dan kemurungan.

"Pada zaman kita, tahap kemurungan di Amerika Syarikat adalah sepuluh kali lebih tinggi daripada yang wujud sebelum 1945," tulis John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Dan menurut data yang diterbitkan oleh Suruhanjaya Eropah dalam "Buku Hijau" (Gruenbuch), 30% warga EU mengalami gangguan mental.

Penyakit tidak berjangkit kronik, sebagai contoh, di Wilayah Eropah WHO, menurut Dr. Martin Moreno, menyumbang lebih daripada 85% daripada jumlah beban penyakit, yang puncanya berakar umbi dalam nafsu, maksiat dan gaya hidup manusia (kira-kira keadaan yang sama di negara maju dan membangun yang lain).

Khususnya, penyakit tidak berjangkit dicirikan oleh faktor risiko berikut: tekanan darah tinggi, tembakau dan penggunaan dadah, penyalahgunaan alkohol, kolesterol tinggi, berat badan berlebihan, kekurangan aktiviti fizikal dan ketegangan psikogenik isi rumah.

Perkembangan pesat perubatan dan peningkatan keadaan hidup tidak lagi boleh memberi kesan sedemikian kepada kesihatan awam. Menurut David E. Bloom, David Canning, dan Dean T. Jamison, memetik data Bank Dunia, peningkatan jangka hayat di negara maju dalam tempoh 1960-1990. ialah 2.3%, dan untuk tempoh 1990-2001. pertumbuhan telah jatuh kepada 1.8%.

Satu lagi perkara yang sangat mengejutkan ialah keberkesanan pelaburan kewangan, dengan mengambil kira masa. "Jika pada awal abad ke-20 peningkatan dalam perbelanjaan penjagaan kesihatan sebanyak 10% membawa kepada peningkatan dalam petunjuk kesihatan awam sebanyak 12%, kemudian nisbah ini sentiasa menurun, dan pada tahun 1980-an peningkatan dalam kos penjagaan kesihatan sebanyak yang sama. 10% mendahului di negara maju kepada peningkatan kesihatan awam hanya sebanyak 1.8%,” tulis O. Shchepin dan E. Tishchuk.

Dan hanya perubahan dalam gaya hidup, di mana, menurut pakar WHO, peningkatan kesihatan bergantung pada 50%, bukan sahaja akan mengurangkan masalah dengan pembiayaan penjagaan kesihatan yang dihadapi semua negara, tetapi juga akan mengurangkan kos sosial yang berkaitan dengan persaraan awal. , bayaran cuti sakit dsb.

Perluasan keperluan organik dan pertumbuhan pesat kekayaan tanpa pembangunan bentuk baru hubungan sosial membawa kepada peningkatan dalam keperluan untuk keselamatan. Sekarang kita boleh berkata dengan penuh keyakinan: semakin kita kaya, semakin kurang keselamatan di dunia.

Jadi, sebagai contoh, di Amerika Syarikat, menurut F. Fukuyama, "pendapatan per kapita meningkat, diselaraskan dengan inflasi, antara 1965 dan 1995 daripada $14,792 kepada $25,615, manakala perbelanjaan penggunaan peribadi meningkat daripada $9,257 kepada $17,403".

Akibat dua - jenayah

Serentak dengan peningkatan pendapatan, baik di Amerika Syarikat mahupun di semua negara maju bukan Asia, dari tahun 60-an hingga 90-an, berlaku peningkatan jenayah. "Rakyat Amerika mungkin tidak menyedari bahawa peningkatan jenayah yang sama dalam tempoh masa yang lebih kurang sama berlaku di hampir semua negara maju bukan Asia yang lain," kata F. Fukuyama.

Peningkatan kadar jenayah hanyalah satu aspek ketidakkonsistenan kekayaan yang berkembang pesat dengan pembangunan sosial dan tadbir urus.
Dengan percanggahan seperti ini, melibatkan lebih banyak negara dalam proses pengayaan, manusia telah memperluaskan bentuk keselamatan. Tidak masuk akal untuk menyenaraikan apa yang mengancam seseorang, kerana keselamatan menembusi hampir semua bidang kehidupan.

Kerana ketidakkonsistenan kekayaan yang berkembang pesat dengan pembangunan sosial dan ketiadaan perkembangan norma baru yang mengawal hubungan sosial, kita berhadapan dengan "jurang besar" antara bahagian penduduk yang miskin dan kaya, antara negara miskin dan kaya, juga seperti perbezaan besar dalam pandangan dunia - semua ini menimbulkan masalah keselamatan.

Selepas tindakan pengganas yang dilakukan oleh Breivik, tidak ada satu negara pun di dunia, tidak kira betapa tingginya tahap kesejahteraan material, boleh mengatakan bahawa masalah itu ada, jauh, dan semuanya tenang di sini. Dan semua persenjataan semula ini (seperti yang ditulis A. Arnoldov, jika semua senjata nuklear di dunia ditukar kepada bahan letupan konvensional, maka kira-kira empat tan bahan letupan konvensional akan dikeluarkan setiap orang) bukan sahaja tidak memberi inspirasi kepada rasa selamat, tetapi juga. melambatkan pembangunan ekonomi.

Pada masa ini, keselamatan bukan masalah agensi penguatkuasaan undang-undang. Satu-satunya ancaman kepada keselamatan manusia hanya wujud dalam dirinya sendiri. Keinginan untuk "memiliki", dan bukan untuk "menjadi", menurut E. Fromm, menafikan seseorang dari dunia yang bebas dan selamat.

Akibat ketiga - membujang

Kemerosotan pelbagai jenis hubungan, dan khususnya hubungan keluarga, peningkatan mendadak dalam perceraian dalam hampir semua masyarakat pasca industri dalam tempoh dari 1960 hingga 1990 sebahagian besarnya berkaitan dengan keadaan ekonomi semasa. Oleh itu, merujuk kepada data Organisasi Nilai Dunia, R. Inglehart dan K. Welzel menulis bahawa "dari tahun 1960 hingga 1990, bilangan perceraian meningkat secara mendadak dalam hampir semua masyarakat pasca industri, kecuali Ireland, di mana perceraian kekal. diharamkan sehingga 1995.”

Dalam peralihan daripada ekonomi zaman perindustrian kepada ekonomi era maklumat, peningkatan keperluan untuk pengayaan dalam pasaran buruh memerlukan penglibatan wanita yang lebih besar. “Peningkatan bilangan perceraian di negara maju, menurut Becker, disebabkan terutamanya oleh peningkatan aktiviti wanita dalam pasaran buruh, yang telah mengurangkan secara mendadak kos mereka yang berkaitan dengan kehidupan di luar perkahwinan atau dengan percubaan untuk kembali. buat keluarga,” tulis R. Kapelyushnikov.

"Perkahwinan ditafsirkan oleh Becker dengan analogi dengan penciptaan syarikat rakan kongsi: orang berkahwin jika jumlah pengeluaran barangan pengguna yang diharapkan yang dihasilkan oleh mereka bersama-sama melebihi jumlah aritmetik output yang boleh mereka hasilkan secara berasingan ..." - laporan R. Kapelyushnikov.

Jika kita mengembangkan tafsiran G. Becker, maka perkahwinan ditakrifkan sebagai sejenis transaksi berdasarkan faktor luaran: kecantikan dan wang, kedudukan dan belia, penambahan satu kekayaan kepada yang lain. Oleh itu, keperluan untuk cinta semakin diputarbelitkan melalui sisi penilaian seseorang, tidak dilihat oleh apa yang dia sebenarnya, tetapi oleh apa yang dia miliki.

Kita boleh mengatakan bahawa seseorang berusaha untuk beberapa jenis "pemilikan", dan bukan untuk "cinta". Sudah tentu, kategori "pemilik" pada mulanya mempunyai beberapa perasaan, atau lebih tepatnya, ia boleh dipanggil keghairahan, tetapi apabila keghairahan menjadi sejuk, salah seorang peserta dalam urus niaga itu menemui pihak baru yang lebih menguntungkan - untuk membuat kesimpulan perjanjian yang lebih baik.

Harus dikatakan bahawa terdapat kategori orang yang ingin mencintai, tetapi kerana cara hidup yang terbentuk mereka tidak tahu bagaimana. Dalam kes ini, kategori orang ini tidak mempunyai masa untuk pembangunan rohani, yang membolehkan bukan sahaja mencari pasangan yang serasi untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk membina hubungan ini.

Untuk sebahagian besar, semua halangan telah dikeluarkan untuk "memiliki" dalam hubungan. Mencampuri warga emas, yang lebih banyak menghabiskan masa tuanya di rumah tumpangan, sudah menjadi kebiasaan. Dan kadar kelahiran yang menurun menunjukkan bahawa bukan lagi seseorang yang telah menjadi ukuran kepada semua perkara, tetapi sesuatu telah menjadi ukuran bagi seseorang.

Akibat empat - tidak mempunyai anak

Bermula pada tahun 1960-an, kadar kelahiran mula menurun di hampir semua negara maju. “Banyak negara, seperti Perancis dan Jepun, menghadapi kemerosotan dalam kesuburan walaupun sebelum tahun 60-an,” tulis F. Fukuyama. Menjelang tahun 2000, buat pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, pertumbuhan penduduk semakin perlahan di Bumi. Fenomena semacam ini dipanggil peralihan demografi, yang, seperti yang dibuktikan oleh S. Kapitsa, tidak dikaitkan dengan kekurangan sumber asli, tetapi mempunyai punca dalaman secara eksklusif.

Penguasaan faktor luaran dalam hubungan peribadi bukan sahaja memesongkan keperluan untuk cinta dan menghilangkan rasa kehidupan yang penuh, tetapi juga mempengaruhi keadaan ekonomi masyarakat.

Orang yang mengalami kegawatan emosi akibat perpisahan mengalami kemurungan, terdedah kepada penyakit mental, dan salah satu punca utama bunuh diri adalah perpisahan peribadi. Orang yang bercerai atau bujang lebih cenderung untuk jatuh sakit dan lebih terdedah kepada penyakit kronik berbanding orang yang menjalani kehidupan berumahtangga yang bahagia. Di samping itu, orang yang bercerai kehilangan keupayaan mereka untuk bekerja, tidak dikumpulkan dan mudah alih seperti orang yang sudah berkahwin. Anak yang dibesarkan oleh salah seorang ibu bapa bukan sahaja tidak menerima banyak, malah menjadi beban yang berat bagi kedua-dua ibu bapa dan negara.

Kemerosotan dalam nilai keluarga menyebabkan penurunan dalam kadar kelahiran, yang menyebabkan penuaan pesat penduduk. Keadaan ini, sudah tentu, dicerminkan dalam ekonomi, khususnya - dalam penyediaan sistem pencen. Kemunculan hubungan kekeluargaan yang serius di negara maju kemudian, serta kemerosotan naluri keibuan, dijelaskan oleh fakta bahawa orang ramai telah mengubah keutamaan memihak kepada mengiktiraf pertumbuhan kerjaya.

Mengenai keperluan untuk pengiktirafan, F. Fukuyama menulis: "Kepentingan dan sifat asas keperluan ini menjadikannya, sebenarnya, salah satu enjin utama keseluruhan proses sejarah."

Penulis meneruskan: “Pada peringkat awal sejarah, ia direalisasikan di medan perang, di mana raja-raja dan putera-putera melancarkan pertempuran mereka untuk ketuanan, tidak menyelamatkan nyawa mereka sendiri mahupun nyawa orang lain. Dalam era moden, perjuangan untuk pengiktirafan telah bergerak ke dalam bidang ekonomi, itulah sebabnya masyarakat secara keseluruhan hanya mendapat manfaat: kini perjuangan ini tidak lagi menyumbang kepada kemusnahan, tetapi kepada penciptaan kekayaan material.

Tidak dinafikan bahawa adalah lebih baik untuk membuktikan nilai seseorang bukan di medan perang, seperti yang dilakukan pada Zaman Pertengahan, tetapi dalam bidang ekonomi, meningkatkan tahap kesejahteraan material. Tetapi jika anda melihat lebih dalam dan memahami motif aktiviti manusia, maka selepas berabad-abad mereka telah mengalami sedikit perubahan, dan mungkin dalam beberapa dekad kebelakangan ini mereka telah menjadi kurang manusia.

Menurut satu kajian, "Pada tahun 1967, dua pertiga daripada pelajar kolej Amerika mengatakan bahawa 'membentuk falsafah hidup yang jelas' adalah 'sangat penting' kepada mereka, manakala kurang daripada satu pertiga mengatakan perkara yang sama tentang 'membuat banyak wang. '." Pada tahun 1997, angka ini telah diterbalikkan,” tulis John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motif hampir semua aktiviti buruh dikurangkan kepada pemilikan barang material atau kepuasan kebanggaan dan kesombongan. Populariti dan kekayaan material telah menjadi sangat penting sehingga keupayaan seseorang untuk mengekalkan maruah diri bergantung kepada mereka. Trend sedemikian telah menafikan wanita itu dari kesedaran diri yang kreatif dalam membesarkan anak-anak.

“Orang muda yang pergi ke sekolah undang-undang dan perniagaan beramai-ramai, bersusah payah mengisi resume mereka dengan harapan untuk mengekalkan gaya hidup yang mereka fikir mereka patut—saya fikir mereka jauh lebih terancam untuk menjadi lelaki terakhir daripada menghidupkan semula nafsu. daripada yang pertama.” orang. Bagi mereka, idea liberal untuk mengisi kehidupan dengan keuntungan material dan cita-cita yang selamat dan dibenarkan adalah sangat sesuai,” kata F. Fukuyama.

Keghairahan gila untuk hasilnya, yang dinilai oleh masyarakat, menghalang seseorang daripada kegembiraan proses kreatif itu sendiri - pertumbuhan kebolehan tersembunyinya, kemunculan idea-idea baru. Prestij sebilangan profesion memaksa ramai orang untuk terlibat dalam perniagaan yang asing bagi mereka, dengan itu mengehadkan modal insan dan kreatif mereka.

Akibat kelima - kekurangan budaya

Keghairahan umum orang ramai untuk aktiviti ekonomi telah membawa kepada fakta bahawa kuasa ekonomi semata-mata tidak sepadan dengan pembangunan sosial dan pengurusan sosial. Percanggahan ini datang terutamanya daripada sistem pendidikan moden.

Pendidikan moden adalah utilitarian pada dasarnya, ia tidak menumpukan pada pengetahuan diri, ia menjadikan seseorang pakar - roda gigi dalam sistem, yang sangat mudah diurus. "Pakar itu melayani kami sebagai contoh yang jelas dan konkrit tentang" lelaki baru "dan membolehkan kami melihat semua radikalisme kebaharuannya ... Dia tidak boleh dipanggil berpendidikan, kerana dia adalah seorang yang tidak tahu apa-apa dalam segala-galanya yang tidak termasuk dalam kepakarannya; dia bukan orang jahil, kerana dia masih "lelaki sains" dan mengetahui sudut kecilnya di alam semesta dengan sempurna, "tulis Ortega y Gasset

Setelah memisahkan kerohanian dari sains, dan kecerdasan dari kreativiti dalam keperluan kognitif, seseorang telah kehilangan persepsi yang tidak terpisahkan, bebas tentang dunia dan mengehadkan manifestasi intipati manusianya, keupayaannya dalam apa-apa jenis aktiviti. Seperti yang ditulis E. Fromm dengan betul, “otak manusia hidup pada abad kedua puluh; hati kebanyakan orang masih di dalam batu."

Sistem utilitarian bukan sahaja tidak menimbulkan keinginan untuk pendidikan diri, tetapi juga kerana pandangan yang terhad, seseorang menjadi tidak berdaya dalam selok-belok kekacauan maklumat dan budaya. Ramai saintis memanggil zaman ini sebagai era beban maklumat yang berlebihan. Seseorang benar-benar terharu dengan maklumat yang tidak perlu, propaganda, pseudo-budaya, di mana sangat sukar baginya untuk memikirkannya.

Setelah mengubah budaya, keperluan estetik menjadi instrumen kesejahteraan material, kami tidak lagi bimbang dengan dunia dalaman kami. Kami tidak lagi berminat, dalam kata-kata Dostoevsky, "maklumat baru tentang sifat manusia." Slogan menggantikan puisi untuk kita, dan semua glamor ini, yang dianggap hampir standard kecantikan, saya fikir, tidak mungkin dapat menyelamatkan dunia.

Tidak ada yang menggoncang dunia dengan personaliti skala L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! R. Shchedrin yang kini hidup adalah salah seorang komposer hebat yang terakhir. Muzik klasik boleh dikatakan tidak lagi dicipta, tetapi hanya dipersembahkan.

Apa yang dipanggil "artis" cuba menunjukkan diri mereka, tidak kira bagaimana, tetapi perkara utama adalah untuk menyatakan diri mereka. Misai yang dilukis oleh Duchamp pada lukisan Mona Lisa oleh Leonardo da Vinci atau pameran oleh D. Beldassari, yang mempamerkan abu kanvas yang dibakar, semuanya merupakan manifestasi seni pseudo yang berbahaya.

Kebanyakan produksi filem juga berniat jahat. Melalui kesan langsung pada alam bawah sedar, filem seram, malapetaka mewujudkan ketegangan dan menimbulkan ketakutan, dan apa yang dipanggil "wira zaman kita" dalam pawagam melawan kejahatan secara eksklusif dengan kaedah yang sama - keganasan. Ini benar-benar bertentangan dengan undang-undang Kristian - tidak bertindak balas terhadap keganasan dengan keganasan. Secara amnya, kita mempunyai banyak agama baru di mana terdapat sedikit kepercayaan kepada Tuhan, tetapi hanya janji-janji kebahagiaan dan kejayaan yang kukuh.

Saya diberitahu satu kisah menarik tentang "acara kebudayaan". Pada suatu hari, semasa berfikir dalam pengangkutan awam, orang yang memberitahu saya cerita ini tiba-tiba melihat orang bertopeng. Perkara pertama yang terlintas di fikirannya ialah rompakan. Sudah tentu, anda tidak akan mengharapkan pengalaman ini kepada sesiapa pun. Selepas beberapa lama, adalah mungkin untuk mengetahui bahawa remaja yang "berseronok" dalam "acara kebudayaan" - Halloween dengan cara yang baru.

Dan semua rancangan TV kelangsungan hidup ini membuatkan kami menganggap satu sama lain bukan sebagai rakan kongsi atau rakan sekerja, tetapi sebagai pesaing dalam gaji, di tangga kerjaya, dll. Rancangan jenis ini, pada pendapat saya, mendorong orang ramai untuk memaparkan "persaingan kebinatangan".

Jadi, pemilik beberapa kedai pembaikan kereta Amerika mengupah samseng untuk memecahkan cermin depan, membuka tayar dan mengoyakkan sistem muzik. Akibatnya, pemilik kereta yang kecewa berpaling ke bengkel terdekat. Dan terdapat banyak kes sedemikian.

Tujuan budaya adalah untuk mencari bentuk interaksi baru yang sesuai dengan semua orang, yang tersembunyi hanya pada orang itu sendiri. Meningkatkan tahap kesejahteraan material melalui budaya - pengkomersilannya - menyumbang kepada krisis seperti yang lain.

Sudah dalam "Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat" Illarion dan "Arahan" Vladimir Monomakh terdapat pemikiran bahawa kekayaan material tidak boleh dinilai secara berasingan daripada prinsip rohani. Dan hanya budaya yang bertujuan untuk pengetahuan diri, aktualisasi diri seseorang dapat mengurangkan banyak kos ekonomi dan memberi dorongan kepada pembangunan ekonomi.

Apa itu aktualisasi diri

Sudah tentu, dalam rangka artikel adalah mustahil untuk memberikan definisi lengkap tentang keperluan untuk aktualisasi diri, tetapi nampaknya mungkin untuk memberikan beberapa ciri dalam konteks topik ini.

Meneroka orang yang mengaktualisasikan diri, A. Maslow menyatakan bahawa, kerana berjaya dan dalam permintaan secara profesional, mereka ini kurang mengambil berat tentang masalah kelangsungan hidup - mereka hanya hidup dan berkembang. Keperluan organik memerlukan kepuasan untuk meneruskan - ini adalah asas, sejenis "asas di mana kuil akan didirikan," tulis A. Maslow.

Tetapi jika mereka gagal untuk memenuhi diri mereka secara profesional, mereka, tidak seperti orang biasa, tidak akan mengalami ketidakselesaan dan tunduk kepada pelecehan diri, kerana terima kasih kepada kerohanian, rasa kewajipan menyebabkan mereka keseronokan dan kegembiraan. Orang-orang ini tidak dicirikan oleh sebarang keadaan kekecewaan, yang merupakan sumber kemurungan dan penyakit mental.

Dalam cinta, mereka tidak menetapkan sebarang matlamat dan niat; bagi mereka, cinta adalah sejenis negeri demi negeri itu sendiri. Keserasian bersama adalah perkara biasa, kerana perasaan berkawan dengan fikiran mereka. Mereka mempunyai kualiti yang menakjubkan - keupayaan untuk mengenali pembohongan dan keupayaan untuk memaksimumkan tumpuan.

"Orang yang mengaktualisasikan diri membina hidupnya bukan mengikut undang-undang masyarakat, bukan mengikut undang-undang budaya, sebaliknya mengikut undang-undang manusia sejagat dan undang-undang sifat manusianya sendiri," tulis A. Maslow.

Dr David Levy pernah berkata bahawa pada Zaman Pertengahan orang seperti itu dipanggil orang ilahi atau suci. Dan menurut hasil kajian yang dijalankan oleh Asch dan McClelland, di Amerika Syarikat, dari lima hingga tiga puluh peratus boleh dikaitkan dengan personaliti yang mengaktualisasikan diri.

Sudah tentu, sebilangan kecil orang yang mengaktualisasikan diri tidak mencukupi untuk sebarang perubahan penting, tetapi hakikat kewujudan mereka memberi kita harapan untuk yang terbaik, membolehkan kita melihat masa depan dengan optimis. Dan siapa tahu, mungkin dalam masa terdekat orang yang mengaktualisasikan diri akan menjadi orang biasa.

Sebagai kesimpulan

Di sebalik hakikat bahawa kita kini mengalami krisis yang paling dalam, boleh dikatakan dengan penuh keyakinan bahawa keadaan hidup di negara maju dan membangun telah meningkat dengan pesat sejak dua ratus tahun yang lalu. Jangka hayat telah meningkat kira-kira dua kali ganda, kematian bayi telah menurun, wabak telah menurun, dan ketersediaan pendidikan telah meningkat. Ramai yang mempunyai perumahan yang baik.

Tetapi ada satu perkara yang sangat penting di sini. Terima kasih kepada kemajuan saintifik dan teknologi, peningkatan pesat dalam kesejahteraan material tidak disertai dengan perkembangan rohani yang sepadan, iaitu, "jurang besar" terbentuk. “Di Eropah Barat, pendapatan per kapita kini telah meningkat lebih daripada sepuluh kali ganda berbanding dengan pertengahan abad kelapan belas,” tulis F. Fukuyama. Tetapi berapa banyak "berkembang" akhlak? Saya rasa jawapannya jelas kepada semua orang!

Semua keperluan yang lebih tinggi berfungsi untuk keperluan organik dan pengembangannya, iaitu, ini tidak lagi boleh dipanggil keperluan semula jadi, tetapi rekaan. Keperluan yang lebih tinggi sama ada diputarbelitkan, disalah tafsir atau tidak diperlukan sama sekali. Pendekatan seperti ini menimbulkan ketidakharmonian dan mencetuskan krisis ekonomi.

Pemberhentian pembangunan kuantitatif dan peralihan kepada pembangunan kualitatif didorong oleh sejarah umat manusia. Jika S. Kapitsa menyamaratakan senario positif dengan mengatakan bahawa "jika kita bergantung pada masa depan yang optimis, kita perlu memikirkan untuk menjadikan segala-galanya lebih baik, bukan lebih", maka Arnold Toynbee mengkonfirmasikan dan merumuskan undang-undang pembangunan tamadun sebagai "keupayaan untuk mengalihkan kos tenaga daripada alam material ke alam semangat, estetika, budaya dan seni.

Ini tidak bermakna kekayaan material akan hilang entah ke mana. Hanya untuk tidak kehilangan semua faedah dan membina pembangunan yang harmoni, orang baru tidak boleh sentiasa bimbang tentang masalah kelangsungan hidup, dia juga perlu mengembangkan kebolehan dalaman yang tersembunyi baru, membangunkan modal rohani yang dipanggil, yang bukan sahaja akan mengurangkan kos yang berkaitan dengan jenayah, kesihatan, rasuah, ekonomi bayangan, persenjataan semula, tetapi juga membawa ekonomi ke peringkat pembangunan baharu.