Asas rohani budaya seni Kuban. Kehidupan budaya Kuban
Budaya rohani tradisional Kuban Cossack adalah kaya dan kompleks. Dalam banyak cara, ritual dan adat dikaitkan dengan Ortodoks dan cara hidup tentera.
Cuti-cuti Kristian Perantaraan Theotokos Yang Maha Suci dan St. Nicholas the Wonderworker menikmati penghormatan istimewa di kalangan Cossack.
Ibu Tuhan yang Maha Suci telah lama dianggap sebagai perantara tanah Rusia, dan Perlindungan Ibu Tuhan adalah simbol perantaraan dan pertolongannya.
Oleh itu, perayaan Syafaat di kalangan Cossack dianggap paling penting.
Saint Nicholas the Wonderworker - santo penaung semua pengembara - mengiringi Cossack dalam kempen ketenteraan.
Agama Kristian datang ke tanah Kuban bersama Andrew yang Dipanggil Pertama, 40 tahun selepas kelahiran Yesus Kristus. Fakta yang menarik ialah di Kuban perayaan Nativity of Christ mula disambut 1000 tahun lebih awal daripada di Kyiv.
Waktu Krismas disambut lebih kurang sama di seluruh tanah Kuban. Di kampung dan ladang, larangan bekerja telah diperkenalkan dan dipatuhi dengan agak ketat. Orang ramai pergi melawat antara satu sama lain, menunggang giring, menganjurkan perayaan belia. Di banyak kampung, fisticuffs, yang dipanggil "cam", adalah popular. Di Kuban, seluruh lapisan peribahasa, pepatah dan teka-teki yang berkaitan dengan fisticuffs telah terbentuk. Pejuang penumbuk sangat menghargai bukan sahaja kekuatan: "Tangan heroik sekali berdegup," tetapi juga kepantasan dan ketangkasan: "Itu bukan Cossack, permintaan sho, tetapi yang sho menggeliat." Peranan yang menentukan telah diberikan kepada keberanian dan keberanian para pejuang: "Pertempuran menyukai keberanian", "udang Tiki memanjat kembali." Kepentingan besar dilampirkan pada pematuhan peraturan pertempuran: "Bukan orang yang betul, siapa yang lebih kuat, tetapi orang yang lebih jujur." Biasanya, pergaduhan telah dilawan "dalam keadilan", manakala pelanggaran yang jelas terhadap peraturan untuk menjalankan pergaduhan atau mencetuskan pergaduhan dikecam: "Sesiapa yang memulakan pergaduhan, dia lebih cenderung untuk dipukul."
Semasa pergaduhan, Cossack menguasai kaedah interaksi kolektif dalam menjalankan pertempuran. Keberkesanan pendekatan ini telah dinyatakan dalam pepatah: "Kawanan dan bapa adalah bit yang baik."
Salah satu teknik penumbuk, yang dikaitkan dengan tindakan kumpulan pejuang, tercermin dalam teka-teki: "Anak-anak lelaki mula berbaris, mereka tidak diperintahkan untuk lulus." Jawapannya ialah wattle. Wattle di sini dikaitkan dengan "dinding" - pembinaan khas pejuang penumbuk, di mana mereka berada dalam pendirian pertempuran, terletak dalam satu baris dan menjadi rapat antara satu sama lain.
Perlu diingatkan bahawa fisticuffs tidak membawa banyak keagresifan terhadap pihak lawan. Selepas tamat pertempuran, jamuan bersama biasanya diatur, di mana para peserta membincangkan perjalanan pertempuran, kaedah gusti, dan mencirikan pejuang mengikut kebolehan mereka. Ini menyumbang kepada penjelasan detik-detik individu dan analisis keseluruhan pertarungan kolektif. Membincangkan kelemahan yang diperhatikan dan kejayaan taktikal.
Jadi, selepas perayaan Krismas, seluruh keluarga biasanya duduk di meja. Mereka cuba untuk membuat meja banyak, Pastikan untuk menyediakan kutya - bubur rapuh yang diperbuat daripada gandum atau nasi dengan buah-buahan kering; Jerami ditaburkan di bawah mangkuk supaya ada penuaian yang baik.
Pada pagi Krismas, kanak-kanak lelaki, belia dan lelaki muda pergi dari rumah ke rumah dan menyanyikan "Krismasmu, Kristus Tuhan kami" dan "Many Years." Di sesetengah kampung mereka berjalan dengan pemandangan kelahiran atau membuat bintang Krismas dengan lilin dimasukkan ke dalam, dan seterusnya mengelilingi rumah.
Malam Krismas menamatkan masa Krismas. Semua orang duduk untuk makan malam. Pemiliknya keluar ke beranda dan berkata, sambil memuntahkan sesudu kutya: "Frost, Frost, datang kepada kami dengan kutya, tetapi jangan bekukan anak lembu kami, anak domba, anak kuda." Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini haiwan peliharaan akan dilindungi dengan pasti daripada kesejukan.
Kutya - hidangan pengebumian - muncul pada Malam Krismas Epiphany bukan secara kebetulan. Oleh itu, seolah-olah mereka memperingati tahun keluar, mati dan nenek moyang yang telah meninggal dunia. Adalah dipercayai bahawa jika pada titik-titik perubahan tahun ini jiwa nenek moyang yang telah mati ditenangkan dengan betul, mereka akan membantu memastikan tuaian yang baik dan kesejahteraan keluarga pada tahun yang akan datang ...
Orang yang bersin semasa makan malam dianggap bertuah, dan dia dihadiahkan sesuatu. Kemudian semua orang keluar ke halaman dan memukul pagar dengan penyodok, penyapu, ditembak dari pistol.
Tindakan utama Perayaan Epiphany ialah pemberkatan air dan upacara yang dikaitkan dengan air Epiphany. Keberkatan air berlaku di sungai pada waktu subuh. Jordan dibuat di sungai: lubang dalam bentuk salib ditebang. Salib ais juga dipasang di sini, yang dituangkan dengan kvass bit merah. Mereka datang ke sini dengan perarakan, air suci.
Penyucian air yang besar hanya berlaku di Epiphany, sekali setahun. Air yang disucikan dipanggil agiasma (Krismas) di gereja. Air suci disimpan sepanjang tahun. Seperti yang dikatakan oleh paderi Ortodoks, pada hari ini walaupun air paip atau dari mana-mana sumber semula jadi mempunyai kesan rohani yang sama...
Sepanjang masa Krismas, tetapi terutamanya pada malam Krismas, Tahun Baru dan Epiphany, gadis-gadis itu tertanya-tanya, cuba untuk mengetahui sama ada mereka akan berkahwin tahun ini, apakah jenis suami, ibu mertua.
Pembaptisan menamatkan keseronokan Krismas.
Secara meluas dan ceria menyaksikan musim sejuk di Maslenitsa. Percutian ini sangat popular di kampung, bandar dan pekan dan berlangsung sepanjang minggu, yang popular dipanggil minyak. Hari pertama adalah mesyuarat Maslenitsa, yang kedua adalah mengait stok, dan dari hari Khamis hari pengampunan bermula, berakhir dengan hari Ahad pengampunan. Minggu ini, semua orang pergi melawat satu sama lain, berguling dari pergunungan berais, membakar haiwan boneka.
Hidangan wajib ialah ladu dengan keju kotej, penkek dan telur atau telur hancur. Kedai mi itu popular. Makan malam pada hari terakhir Maslenitsa sangat banyak - pada hari berikutnya Great Lent bermula, yang berlangsung selama tujuh minggu. Prapaskah adalah tempoh pembersihan fizikal dan rohani sebelum Kebangkitan Kristus yang Terang, sebelum Paskah. Di Kuban, cuti ini dipanggil "Hari Vylyk".
Paskah adalah cuti pembaharuan yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini, mereka cuba memakai segala yang baru. Matahari pun bergembira, bermain dengan warna baru.
Mereka menyediakan hidangan perayaan, menggoreng babi, membakar kek Paskah, "paski".
Telur dicat dalam warna yang berbeza: merah melambangkan darah, api, matahari, biru - langit, air, hijau - rumput, tumbuh-tumbuhan. Di sesetengah kampung, corak geometri digunakan - telur Paskah. Dan roti istiadat - "Paska" - adalah karya seni yang sebenar. Mereka cuba untuk menjadikannya tinggi, "kepala" dihiasi dengan kon, bunga, patung burung, salib, dioles dengan putih telur, ditaburi dengan millet berwarna.
Easter "still life" adalah ilustrasi yang sangat baik tentang idea-idea mitologi nenek moyang kita: roti - pokok kehidupan, babi - simbol kesuburan, telur - permulaan kehidupan, tenaga penting.
Kembali dari gereja selepas pentahbisan makanan upacara, mereka membasuh diri dengan air, di mana terdapat "krashenka" merah untuk menjadi cantik dan sihat. Mereka berbuka dengan sebiji telur dan sebiji paska. Mereka juga dihadiahkan kepada fakir miskin, ditukar dengan saudara mara dan jiran tetangga.
Bahagian percutian yang menyeronokkan dan menghiburkan sangat kaya: memandu tarian bulat, bermain dengan telur, buaian dan karusel disusun di setiap kampung. Berayun mempunyai kepentingan ritual - ia sepatutnya merangsang pertumbuhan semua makhluk hidup.
Easter berakhir dengan Krasnaya Gorka, atau Seeing Off, seminggu selepas Easter Sunday. Ia adalah "hari ibu bapa", peringatan kematian.
Sikap terhadap nenek moyang adalah penunjuk kepada keadaan moral masyarakat, orang.Di Kuban, nenek moyang sentiasa dihormati dengan mendalam. Pada hari ini, seluruh kampung pergi ke tanah perkuburan, mengait selendang dan tuala pada salib, mengatur jamuan pengebumian, mengedarkan makanan dan gula-gula "untuk peringatan".
Cossack dicirikan oleh kemurahan hati, kejujuran, tidak berminat, keteguhan dalam persahabatan, cintakan kebebasan, menghormati orang tua, kesederhanaan, keramahan,
Kesederhanaan dan inventif dalam kehidupan seharian.
Kehidupan dan perkhidmatan di zon sempadan berterusan dalam bahaya yang berterusan dari jiran, yang menjadikannya perlu untuk sentiasa bersedia untuk menangkis serangan musuh.
Oleh itu, Cossack mesti berani, kuat, tangkas, tahan lasak, dan pandai sejuk dan senjata api.
Kehidupan yang penuh dengan bahaya membentuk watak yang kuat, keberanian, kepintaran, dan keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran.
Lelaki pergi memancing dan bekerja di lapangan dengan senjata. Gadis dan wanita juga boleh memiliki senjata api dan senjata berbilah.
Oleh itu, selalunya seluruh keluarga dapat mempertahankan rumah dan harta benda mereka dengan senjata di tangan mereka.
Keluarga Cossack adalah kuat dan mesra. Asas untuk pembentukan asas moral keluarga Cossack adalah 10 perintah Kristus. Sejak kecil, anak-anak telah diajar: jangan mencuri, jangan berzina, jangan membunuh, jangan iri hati dan maafkan orang yang bersalah, bekerja dengan sungguh-sungguh, jangan menyinggung perasaan anak yatim dan balu, tolonglah orang miskin, jagalah anak dan ibu bapamu, melindungi Tanah Air daripada musuh.
Tetapi pertama sekali, kuatkan iman Ortodoks: pergi ke gereja, amati puasa, bersihkan jiwa anda dari dosa melalui pertobatan, berdoa kepada satu-satunya Tuhan Yesus Kristus.
Jika seseorang boleh melakukan sesuatu, maka kita tidak boleh - kita Cossack.
Ternyata semacam undang-undang rumah tidak bertulis:
menghormati orang tua;
menghormati seorang wanita (ibu, kakak, isteri);
menghormati tetamu.
Sangat ketat, bersama dengan perintah Tuhan, tradisi dipatuhi,
adat resam, kepercayaan, yang merupakan keperluan penting keluarga Cossack. Ketidakpatuhan atau pelanggaran mereka dikutuk oleh semua penduduk kampung, kampung atau ladang.
Lama kelamaan, beberapa adat dan tradisi hilang, tetapi yang paling mencerminkan ciri-ciri harian dan budaya Cossack kekal, dipelihara dalam ingatan rakyat dan diturunkan dari generasi ke generasi.
Kuban, disebabkan keanehan perkembangan sejarahnya, adalah wilayah unik di mana unsur-unsur budaya Rusia Selatan, Ukraine dan tempatan berinteraksi selama berabad-abad, membentuk satu keseluruhan.
PENYELESAIAN. Kediaman. Kebanyakan penempatan Cossack moden di Kuban timbul pada penghujung abad ke-18 dan semasa abad ke-19. dalam pembangunan tanah baru. Bahagian utara dan barat laut rantau ini dihuni terutamanya oleh penduduk Ukraine. Orang Cossack menempatkan kuren mereka di tebing sungai padang rumput, yang dibina dengan jalan lurus lebar dengan dataran tengah dan sebuah gereja di tengah. Kampung itu dikelilingi oleh parit dan benteng tanah.
Sejak tahun 1842 kuren mula dipanggil kampung, seperti dalam tentera Cossack Rusia yang lain.
Pondok dibina dalam tradisi Ukraine atau Selatan Rusia. Mereka adalah adobe atau adobe dengan bumbung berpinggul ditutup dengan buluh atau jerami. Hampir setiap pondok mempunyai dapur Rusia dan sudut "merah" dengan ikon di bawah tuala. Gambar-gambar digantung di dinding - peninggalan tradisional keluarga Cossack dengan cerita, perpisahan dan perkhidmatan ketenteraan, perkahwinan, pembaptisan dan cuti lain.
KEHIDUPAN KELUARGA DAN AWAM. Pada permulaan penempatan Kuban, Cossack tunggal menang.
Pada separuh pertama abad ke-19, kerajaan telah mengambil beberapa langkah untuk menempatkan semula penduduk wanita di kampung Cossack - balu, kanak-kanak perempuan, keluarga dengan sejumlah besar wanita. Kehidupan keluarga beransur-ansur bertambah baik.
Oleh kerana cara hidup yang khusus, keluarga Cossack adalah besar.
Tugas utama Cossack adalah perkhidmatan ketenteraan. Setiap Cossack mempunyai kuda, kawan sejati. Mereka mengatakan bahawa Cossack dan kuda adalah satu.
Sememangnya ayah meletakkan anak dalam pelana sejak kecil lagi. Kadang-kadang kanak-kanak itu tidak tahu berjalan, tetapi dia memegang erat di pelana. Oleh itu, pada usia 18 tahun, seorang Cossack muda sentiasa mengambil bahagian dalam perlumbaan Cossack, yang berfungsi sebagai permulaan ke peringkat dewasa. Kuban Cossack adalah tentera berkuda semula jadi. Banyak perhatian diberikan kepada penjagaan kuda, pemakanannya. Terdapat banyak pepatah yang mencerminkan sikap seorang Cossack terhadap kuda: "Segala-galanya boleh diberikan kepada rakan seperjuangan, kecuali kuda perang", "Kuda adalah nyawa anda, ia adalah kematian anda, ia adalah kebahagiaan anda."
Oleh itu, penyertaan untuk Cossack muda dalam perlumbaan kampung menjadi percutian sebenar.
Pertandingan berkuda biasanya diadakan di dataran. Kawasan ini disimpan dalam keadaan sempurna. Walaupun dalam lumpur, mereka tidak menghanyutkannya dengan roda dan memandu melewati halaman yang dikelilingi pada tiga sisi: pada yang keempat ia ditutup oleh tebing sungai.
Jadi, dataran penuh dengan orang: tidak lama lagi perlumbaan pertama. Berikut adalah Cossack bergegas melepasi mesin, boneka binatang, tourniquet, kepala tanah liat, pedang telanjang mereka berkilauan di bawah sinar matahari. Setiap pukulan yang berjaya disertai dengan raungan orang ramai yang memerhatikan dengan teliti penunggang ...
Mengikut adat, kuda-kuda itu dibebani di serambi rumah. Ibu pula memberikan peralatan dan kekang, menyokong sanggul dan memberikan cemeti, seperti yang dilakukan semasa perpisahan kepada bapa.
Tiba di tempat perlumbaan, memeriksa lilitan, mengambil skirt beshmet, pada tanda sarjan-mayor, Cossack berlepas dari tempat di kuari dan mengikat kekang. Kuda itu, dengan telinganya diratakan, berjalan seolah-olah di atas tali. Kemudian Cossack melemparkan badannya semasa bergerak, memukul jari kakinya di tanah di sebelah kiri dan dengan mudah terbang ke kanan, melawan dan sekali lagi mendapati dirinya di sebelah kiri. Nampaknya tangan besar seseorang yang tidak kelihatan sedang bermain dengan bola, setelah memilih kuda berjalur panjang lumba ini untuk berseronok. Wajah-wajah melintas, tangisan persetujuan naik turun, topi terbang ke atas. Lemparan terakhir - dan Cossack jatuh di atas bantal, bergoyang, melepaskan ikatan.
Sekurang-kurangnya 30 Cossack biasanya pergi ke perlumbaan hadiah. Lebih dekat dengan pantai, orang ramai datang dengan sapu tangan yang dibalut dengan wang dan pelbagai hadiah. Merenung sederhana, menggenggam berkas dengan kantung bersulam rumit untuk mereka yang disayangi, gadis-gadis sedang menunggu ketibaan. Apabila Cossack pergi dalam bulatan, masing-masing akan membaling sapu tangan kepada penunggang yang dipilih. Malu pada dia yang gagal menangkap sapu tangan kekasihnya! Kemudian kemasyhuran buruk akan mengikuti Cossack itu. Gadis-gadis akan mengejek yang kalah, dan bapa gadis yang tersinggung akan mempunyai hak untuk menghantar jodoh pergi...
Lompatan tamat. Keputusan ketua dan pegawai yang dipilih untuk memberi ganjaran kepada Cossack diumumkan. Untuk prestasi yang ditunjukkan dalam pertandingan ekuestrian, Cossack dianugerahkan 25 rubel, dia diberikan pangkat Cossack pertama pegawai junior. Ataman, menanggalkan topinya, dengan keris, mengoyakkan gelen di bahagian atas dan menyerahkannya kepada pemenang.
Pertandingan berkuda adalah demonstrasi kesediaan Cossack untuk kempen ketenteraan dan pertempuran.
Pada masa ini, jenis pertandingan sukan ini dipanggil dzhigitovka. Dalam kamus S. Ozhegov kita membaca: "Dzhigitovka adalah pelbagai latihan kompleks pada kuda yang berlari, yang pada asalnya wujud di kalangan penduduk dataran tinggi Kaukasia dan Cossack."
Pada sambutan yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-200 tentera Kuban Cossack, bersama dengan Cossack dewasa, remaja turut menyertai menunggang kuda. Terdapat kes-kes penyertaan yang diketahui dalam pertandingan terbuka bersama-sama dengan lelaki wanita-Cossack, yang memenangi hadiah.
Terima kasih kepada keindahan estetik dan hiburan sukannya, tipu muslihat Kuban Cossacks telah menjadi terkenal bukan sahaja di Rusia, tetapi juga di luar negara. Dzhigitovka adalah sejenis fenomena budaya Cossack tradisional, seni menunggang sebenar, apabila penunggang bergabung dengan kuda, bermain dengan setiap otot badan terlatih. Ini adalah cara yang berkesan untuk pendidikan jasmani dan latihan moral dan psikologi Cossacks. Ini adalah komponen penting dalam budaya Cossack yang ditubuhkan secara sejarah.
-- [ Halaman 1 ] --
Untuk memesan penghantaran disertasi, masukkan namanya dalam borang carian dilaman web
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Sebagai manuskrip
CHURSINA
Valentina Ivanovna
KEHIDUPAN ROHANI PENDUDUK KUBAN PADA HUJUNG XVIII–
Abad XX: DINAMIK DAN TRADISI BUDAYA RAKYAT
Keistimewaan 07.00.02– sejarah negara
Tesis untuk ijazah
Doktor Sains Sejarah
PENGENALAN ................................................. ............................... 3-26
BAB I. ORTODOKSI DAN BUDAYA RAKYAT SEBAGAI
UNSUR ASAS KEHIDUPAN ROHANI
PENDUDUK SLAVIK TIMUR KUBAN. TEORI DAN
GENESIS
1.1. Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani …….27-51
1.2. Asal-usul kehidupan rohani dan budaya rakyat ……… 51-
1.3. Dialektik tradisional dan moden
dalam cerita rakyat ................................................ ............ ...................................... ........ 57-66
1.4 Evolusi tradisi etno-budaya ………………………66-74
1.5. Bentuk Pentas Seni Rakyat......................................74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIK KALENDAR
RITUAL DAN BUDAYA MANJA
2.1. Tradisi kalendar.................................................. ......94-116
2.2. Cerita rakyat ritual kalendar pada zaman itu
sosialisme dan sejarah pasca-Soviet………..116-124
2.3. Budaya konspirasi-ritual .............................................. ........ 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KELUARGA
ADAT DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat tradisional keluarga…142-162
3.2. Ritual dan cuti keluarga moden........... 162-172
3.3. Sambungan sejarah dan genetik kalendar,
keluarga dan cerita rakyat bukan ritual …………………… 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM
BENTUK-BENTUK SENI LUAR RITUAL RAKYAT
BUDAYA
4.1. Budaya popular dalam konteks perubahan
genre persembahan …………..……………………182-234
4.2 Seni rakyat lisan sebagai pemangkin
transformasi kehidupan rohani…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat permainan….258-269
4.4. Evolusi budaya bergambar dan
seni dan kraf ……………………… 269-287
KESIMPULAN.................................................. ................... 292-301
CATATAN………………………………………………
SENARAI SUMBER DAN LITERATUR…………302-332
LAMPIRAN……………………………………………..333-344
PENGENALAN
Kesegeraan masalah. Dalam era globalisasi, budaya
simbol, bentuk tingkah laku bergerak dengan pantas daripada satu
masyarakat kepada yang lain. Komunikasi elektronik bermaksud
membolehkan anda menghantar maklumat visual pada jarak jauh,
menyumbang kepada pembentukan stereotaip budaya global
skala. Memperluas skop interaksi rentas sempadan antara manusia,
perusahaan, pasaran membawa kepada meratakan budaya etika. perasaan
ancaman kepada identiti budaya mereka, kemanusiaan menjadi lebih kuat
merasakan keperluan untuk memelihara negara dan wilayah
spesifik. Dalam hal ini, masalah tempatan
sejarah budaya, evolusi dan tradisinya.
Dalam keadaan moden, ia menjadi lebih dan lebih ketara
percanggahan yang dinyatakan, di satu pihak, oleh penegasan dalam
kesedaran awam tentang beberapa norma dan nilai budaya yang sama, dan dengan
satu lagi adalah dalam kesedaran orang ramai tentang gabungan etnik dan budaya mereka. ini
trend itu didedahkan oleh bancian penduduk All-Russian pada tahun 2002: idea
penciptaan satu negara "orang Soviet" terbukti tidak dapat dipertahankan.
Tinjauan menunjukkan bahawa dalam masyarakat terdapat keinginan yang kuat untuk identiti nasional
dan identiti. Terdapat variasi penentuan nasib sendiri seperti "Cossack",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Perpaduan dan pengayaan rohani orang Rusia
dilihat dalam mencapai kepelbagaian budaya. Dalam keadaan ini
kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam rohaninya
sfera mempunyai makna yang istimewa.
Pada masa yang sama, ia harus diakui bahawa terdapat negatif yang kuat
mood. Kehilangan tanda tempat sosio-budaya, ketidakpadanan
sistem nilai dan taraf hidup mewujudkan rasa malapetaka
kewujudan, menyebabkan perasaan rendah diri dan pencerobohan. Semua ini tidak dapat dielakkan
membawa kepada ketegangan sosial, agama dan etnik. keputusan
Masalahnya terhalang oleh kekurangan dasar budaya berasaskan bukti.
Agak jelas bahawa pembangunan dasar sedemikian harus berdasarkan
mengambil kira iktibar masa lalu.
Peluang untuk pembentukan paradigma pandangan dunia baharu dalam
Masyarakat Rusia secara langsung bergantung kepada bagaimana
akar kebangsaan. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mewujudkan syarat untuk
pembangunan diri budaya etnik tradisional yang mampu berkhidmat
panduan moral untuk generasi baru. Pengembangan sfera
kehidupan budaya boleh dan harus berlaku melalui kemasukan dalam
kreativiti sosiobudaya pelbagai segmen penduduk, pengayaan
kepentingan dan pembangunan inisiatif. Itulah sebabnya ia sangat relevan
memperoleh penyelidikan tentang tradisi primordial budaya rakyat dan
evolusi.
Dinamik proses etnokultural di wilayah ini sebahagian besarnya bergantung kepada
bagaimana saluran tertentu berfungsi, menghantar budaya
maklumat. Sebagai mekanisme penterjemahan pengalaman sosiobudaya
terdapat tradisi yang membenarkan memelihara warisan rohani
untuk masa yang agak lama. peranan penting dalam menyelesaikan masalah ini
kajian budaya rakyat, bertujuan untuk menyokong cara
pengoptimuman proses etno-budaya di wilayah Rusia. Ketiadaan
karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan
tema - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan rohani
Penduduk Slavik Timur Kuban pada contoh cerita rakyat rantau ini di
kesatuan kandungan dan sisi dinamiknya.
Kehidupan rohani, budaya rakyat dan manifestasinya dikaji
pelbagai disiplin saintifik profil kemanusiaan– sejarah
sains, falsafah, kajian budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Setiap daripada mereka berusaha
membentuk subjek kajian anda. ciri khusus
kajian terhadap objek ini ialah cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mendedahkan transformasi kehidupan rohani dalam asasnya
komponen. Itulah sebabnya, sebagai objek kajian, kita
memilih kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban di
proses perkembangan sejarahnya, dari akhir XVIII hingga awal XXI
berabad-abad pada asasnya– budaya rakyat.
Subjek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamik rakyat
budaya sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani dan evolusi
Cerita rakyat Slavik Timur Kuban.
Rangka kerja kronologi disertasi meliputi lebih daripada
tempoh dua abad: dari akhir abad kelapan belas hingga awal milenium ketiga. Pilihan
parameter masa ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa dari awal penjajahan
kelebihan, dalam kehidupan rohani Slavs Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, terdapat
perubahan kualiti. Pernah menjadi budaya kebangsaan asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk asas Rusia
negeri. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai. Penolakan tradisi rohani primordial yang memihak kepada
supranasional, universal, paksaan ateisasi pendidikan dan
pendidikan pada abad kedua puluh membawa masyarakat kepada kemusnahan dan kemerosotan.
Penolakan asas agama budaya dan tradisi cerita rakyat
masa lalu semasa kuasa Soviet, pengenaan idea liberal ke atas rakyat
Barat pada zaman pasca-Soviet– contoh bagaimana depersonalisasi dan
asas kerohanian masyarakat dimusnahkan secara buatan. Masa depan negara
keselamatan, pembangunan sosio-ekonomi dan kedudukannya di dunia
harus dianggap berkait rapat dengan pemulihan
ingatan sejarah tamadun Rusia, kebangkitan dan pengukuhan
pandangan konservatif negara.
Dalam kajian keadaan pra-revolusi masalah, kita
terhad kepada sempadan geografi wilayah Kuban,
termasuk wilayah Laut Hitam (Chernomoriya) dalam tempoh dari akhir
XVIII - sehingga 1917. Pada zaman Soviet, pentadbiran-wilayah
perpecahan dicirikan oleh ketidakstabilan yang melampau. Pertama
tahun selepas revolusi, wilayah itu dipanggil Kuban-Chernomorskaya.
Dengan keputusan Presidium Jawatankuasa Eksekutif Pusat Semua-Rusia RSFSR pada tahun 1922, dengan mengorbankan sebahagian
Wilayah Krasnodar dan Jabatan Maikop, Circassian
(Adyghe) Wilayah Autonomi, yang menjadi sebahagian daripada Kuban-
Wilayah Laut Hitam. Kebanyakan jabatan Batalpashinsky adalah
dipindahkan ke Wilayah Terek dan Wilayah Autonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, wilayah Don, Kuban, Terek dan Stavropol, bandar
Grozny, yang merupakan sebahagian daripada hak daerah, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Circassian, Adyghe dan Wilayah Autonomi Chechen bersatu dalam
Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, tepi
dinamakan semula kepada Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah ini telah dibahagikan. DALAM
komposisi Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don termasuk
beberapa kawasan di Kuban dan Wilayah Autonomi Adygei. Pusat
Bandar Pyatigorsk menjadi wilayah Kaukasia Utara. Pada September 1937, Azov-
Wilayah Laut Hitam dibahagikan kepada Wilayah Krasnodar dan Rostov
wilayah.(1) Pada tahun 1991, Republik Autonomi Adyghe menjadi
subjek bebas Persekutuan Rusia. Kuban menerima
namakan wilayah bekas wilayah Kuban dan arus
Wilayah Krasnodar, dengan pengecualian sebahagian daripada wilayah timur yang telah berlepas
pada zaman Soviet, Wilayah Stavropol dan sebahagian kawasan selatan,
terletak di Karachay-Cherkessia.
Pensejarahan masalah. Masalah pembentukan dan pembangunan
budaya rohani rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasikan pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi ilahi dan manusia dalam
personaliti. Idea penggabungan adalah asas kepada kami
perkauman dan katolik sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identiti kebangsaan rakyat Rusia.
Pendekatan teori untuk memahami budaya sebagai sesuatu yang khusus dan
seluruh organisma secara aktif dikaji oleh wakil-wakil agama
metafizik, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) Idea yang mereka kembangkan tentang transhistoricity dan
sifat supra-sosial prinsip kerohanian membolehkan kita untuk menembusi lebih dalam ke dalam intipati
karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat Kristian
Dalam kajian dan perihalan simbol, kultus, kategori universal
kerja kreatif, pengalaman analisis fenomenologi A.F.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Falsafah Kebudayaan
telah dibentangkan oleh mereka sebagai asas di mana nilai kemanusiaan dan
prinsip-prinsip historisisme dapat menyesuaikan diri secara organik dengan yang baru
paradigma pandangan dunia.
Sumbangan yang besar kepada kajian sejarah agama melalui kaedah hermeneutik
telah diperkenalkan oleh ahli budaya Perancis M. Eliade. (10) Perkembangan teori
genesis budaya kumpulan etnik dan subethnoi turut dikaji oleh saintis Barat yang lain.
Pengalaman K. Levi-Strauss dalam kajian struktur budaya dibenarkan
mempersembahkan ritual, totem, mitos sebagai jenis sistem tanda khas dan
untuk mendedahkan pluraliti bentuk budaya.(11) K. Malinovsky percaya bahawa
bahawa perbezaan antara budaya menampakkan diri dalam cara ia diperbaiki
kepuasan dan sifat keperluan yang dipindahkan. budaya sedemikian
muncul sebagai koleksi artifak. Tesis
menggunakan pendekatan teori yang dibangunkan oleh beliau untuk
analisis fungsi budaya.(12) Dalam kajian peringkat dalam pembangunan
budaya, kami bergantung pada karya falsafah H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Nilai pandangan terhadap sifat genre karya memang tidak dapat dinafikan.
seni rakyat lisan V.G. Belinsky (17) dan beliau
orang yang berfikiran sama Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova.(19)
Prinsip koleksi saintifik cerita rakyat yang dibangunkan oleh mereka menjadi
asas dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan
tidak kehilangan kepentingan mereka setakat ini.
Memahami bahan mengenai sejarah cerita rakyat Rusia, seseorang tidak boleh lulus
melepasi karya pengasas sekolah mitologi di Rusia F.I.
Buslaev, yang mencipta konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama
dalam sains domestik, saintis itu dengan meyakinkan membuktikan bahawa masa lalu untuk
kesedaran tradisional adalah alam idea sejagat dan
nilai-nilai murni. Mitologi dianggap olehnya sebagai sebahagian daripada
ingatan sejarah rakyat.
Didedikasikan untuk kajian meluas tentang pembuatan mitos
karya asas A.N. Afanasiev "Pandangan puitis Slavs pada
alam semula jadi." (21) Ahli sains adalah yang pertama membangkitkan persoalan asal usul mitos di
hubungan rapat dengan pemikiran. Tidak dinafikan, sumbangan
penyelidik dalam sistematisasi dan penerbitan cerita rakyat Rusia. miliknya
seorang kontemporari ahli filologi Slavia A.A. Potebnya dirumus dengan cara tersendiri dan
mengemukakan beberapa hujah yang meyakinkan yang memihak kepada mitos sebagai cara
aktiviti mental seseorang.(22)
karya ketua sekolah perbandingan, pengkritik sastera A.N. Veselovsky, (23)
yang menemui corak evolusi dalaman dalam individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan kepentingan saintifiknya,
dibuat olehnya apabila membandingkan ayat-ayat rohani dengan kalendar
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mengkaji kitaran kalendar upacara Triniti
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek falsafah teori dan sejarah budaya dikaji pada bahagian kedua
separuh abad kedua puluh. dan sangat aktif pada usia 70 tahun- e dan tahun-tahun berikutnya
Saintis Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Dengan semua kepelbagaian konsep, saintis sebulat suara dalam fakta bahawa budaya
terdapat sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. dirumuskan
bidang keutamaan dalam kajian masalah sejarah
kajian budaya berfungsi sebagai panduan dalam penyelidikan saintifik moden.(31)
Masalah teori umum cerita rakyat dikaji oleh Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang penting bagi kami ialah
bekerja atas urusan peribadi. Antara yang paling banyak
dikaitkan dengan P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova.
(42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logik sejarah dan struktur
transformasi cerita rakyat.
Peranan penting dalam kajian budaya rakyat Cossacks dimainkan oleh
masyarakat pencinta kajian wilayah Kuban, yang diasaskan pada tahun 1896
(OLIKO), yang menghimpunkan ahli sejarah, penulis, artis.
Arkivis mengambil bahagian aktif dalam aktivitinya.
Lembaga Wilayah Kuban M.A. Dikarev, bupati Pasukan
Tentera Cossack "F.A. Shcherbina. Dikeluarkan di Yekaterinodar pada tahun 1910,
1913 karya seorang ahli sejarah, mengandungi maklumat yang luas tentang adat istiadat dan
interaksi antara etnik orang Kuban.(43) Kerja itu ternyata
tidak lengkap, saintis itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di dalamnya
penghijrahan. Warisan utama masyarakat yang berlangsung sehingga 1932
tahun, terdapat edisi bercetak pengarang tempatan.
masalah ialah bahan sejarah dan etnografi yang berkaitan dengan
hingga separuh kedua Х1Х– permulaan abad kedua puluh, di mana hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis seni rakyat Kuban. Kepelbagaian topik
imej artistik, teknik puitis, bahasa berwarna-warni terang
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terima kasih kepada
berkat usaha pengumpul dan penyelidik, beribu-ribu
monumen - karya agung seni rakyat. Bekerja pada
Tujuan pelajaran:
Semasa kelas
Gelongsor
pelajar:-
slaid tema
Apakah kuil yang anda tahu?
cikgu:
Nah, iman adalah di atas segalanya.
Kemanusiaan Ortodoks
Jaga sempadan
Tanah liar untuk menetap
Ditakdirkan untuk menaikkan tanah dara.
cikgu:
cikgu:
Slaid pada statistik kawasan
Cikgu:-
Tayangan slaid "Deanery"
Slaid dengan biara
Cikgu:-
Mengenai tanah air - saya berkata dengan senyap:
Dia adalah keselesaan dan perlindungan saya,
Berikan kami kekuatan untuk hidup
Tanpa berfalsafah secara licik,
Kuban adalah tanah kelahiran saya,
Kuban adalah tanah kelahiran saya.
Kerja rumah
Pratonton:
Tema pelajaran ialah "Ortodoks dalam keadaan moden."
Tujuan pelajaran:
- Perkembangan pemikiran, ingatan, perhatian. Mendedahkan ilmu pelajar, pembentukan nilai kerohanian dan akhlak.
- Pendidikan sikap positif terhadap sejarah silam dan masa kini kampung mereka. Berkenalan dengan maklumat mengenai Ortodoks pada peringkat sekarang di Wilayah Krasnodar.
- Untuk mempergiatkan aktiviti kognitif dalam kajian seni Kuban.
Peralatan untuk pelajaran: Rakaman muzik Lagu Kebangsaan Kuban, rakaman bunyi loceng, persembahan tentang kandungan pelajaran, pinggan untuk kerja kosa kata.
Kerja awal: Penyediaan oleh pelajar laporan mengenai sejarah Gereja St. George di stesen Varenikovskaya dan gereja-gereja Wilayah Krasnodar.
Semasa kelas
- Pelajaran dimulakan dengan muzik Lagu Kebangsaan Kuban.
Guru: - Pelajaran kami bermula dengan mendengar Lagu Kebangsaan Kuban.
Bagi kebanyakan orang, tempat ini adalah rumah kecil.
Gelongsor
Membaca slaid dengan kata-kata V. Rasputin.
Zaman telah digantikan dengan zaman. Kuban kekal sebagai "jalan kehidupan" dan habitat banyak suku dan bangsa. Dengan penempatan semula Cossack, pembentukan penduduk moden di rantau ini bermula.
Dan apa yang dibawa oleh Cossack bersama mereka?
pelajar:-
slaid tema
Topik pelajaran hari ini ialah "Ortodoks di Kuban dalam keadaan moden"
Guru: - Pada permulaan 90-an abad yang lalu, harta gereja dikembalikan, yang lama dipulihkan dan yang baru dibina. Di Kuban, Cossack membuat kenyataan yang kuat tentang diri mereka sendiri, tradisi kebangsaan yang dilupakan telah dibangkitkan.
Mungkin, terdapat beberapa tempat di Rusia di mana tidak ada gereja Ortodoks. Sejarah dikaitkan dengan kuil, masa depan kita dikaitkan dengan kepulangan mereka.
Apakah kuil yang anda tahu?
Mesej daripada pelajar tentang gereja Krasnodar, tentang gereja Ortodoks pertama di Taman
cikgu:
- Menghormati Cossack dan Tsar dan Tanah Air,
Nah, iman adalah di atas segalanya.
Kemanusiaan Ortodoks
Jaga sempadan
Tanah liar untuk menetap
Ditakdirkan untuk menaikkan tanah dara.
cikgu: - Sebuah kuil st. Varenikovskaya, apa yang anda tahu tentang dia?
Mesej daripada pelajar tentang kuil Vareniki.
cikgu: Untuk menguraikan kata-kata seorang penyair terkenal, “Jika gereja sedang dipulihkan, maka seseorang memerlukannya, dan bukan kepada sesiapa yang jauh, tetapi kepada anda dan saya.
Slaid dengan Patriarch dan Metropolitan
Pada 7 September 1990, Alexy II telah dipilih sebagai patriark baru, di bawahnya pemulihan Ortodoks Rusia bermula di negara kita. Gereja Ortodoks Kuban tidak mengenepikan proses kebangkitan. Sejak 1987, ketua Keuskupan Kuban dan Ekaterinodar ialah Metropolitan Issidor (Kirichenko).
Di bandar-bandar dan daerah di rantau ini, bekas kuil, yang diduduki untuk pelbagai keperluan, mula diperbaiki dan disucikan.
Luncurkan dengan kuil Varenikovskaya.
Tokong stanitsa kami kelihatan lebih cantik dan berubah. Kubah dan bumbung telah dibina semula, menara loceng baru, kedai gereja dan banyak lagi telah dibina. Dan semua ini telah dilakukan untuk kemuliaan Tuhan. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, banyak gereja baru telah dipulihkan dan dibina, hanya di kawasan kami dalam tempoh 10 tahun yang lalu daripada 10 gereja yang beroperasi, 2 daripadanya lama dan 8 baru. .
Slaid pada statistik kawasan
Cikgu:- Ekaterinodar dan Kuban Eparchy terbahagi kepada 22 deanari
Tayangan slaid "Deanery"
Dan siapa yang bertanggungjawab ke atas deaneri di rantau Crimean kita? Siapa ketua gereja kita?
Tetapi jika kita bercakap tentang Ortodoks, maka ini bukan sahaja gereja dan kapel, tetapi juga biara. Daripada semua biara yang beroperasi di Kuban, yang pertama dibuka pada tahun 1992 ialah Biara Roh Kudus di Timashevsk. Dari Holy Assumption wanita di Korenovsk pada akhir tahun 1992. Bersama dengan paderi tempatan, tangan orang baru pertama memulihkan rumah agam pra-revolusi. Biara juga dibuka di Sochi, Apsheronsk, Rogovskaya.
Slaid dengan biara
Cikgu:- Hari ini kita bercakap tentang Ortodoks di Kuban pada zaman dahulu dan sekarang. Dan saya ingin menamatkan pelajaran hari ini dengan kata-kata penyair.
Membaca puisi dengan bunyi loceng.
Mengenai tanah air - saya berkata dengan senyap:
Lagipun, tidak perlu menjerit tentang cinta yang hebat.
Dia adalah keselesaan dan perlindungan saya,
Saya akan berkata tentang dia - saya akan berdoa:
Jadilah selamanya dalam kemakmuran dan kemuliaan,
Beri kamu kekuatan untuk menjaga keamanan Yang Maha Kuasa,
Berikan kami kekuatan untuk hidup
Tanpa berfalsafah secara licik,
Dan jangan jatuhkan diri anda di hadapan anda!
Kuban adalah tanah kelahiran saya,
Saya sentiasa menjangkau awak dengan hati saya.
Semoga diberkati dalam pekerjaan anda
Kuban adalah tanah kelahiran saya.
Kerja rumah
Isikan jadual "Kuil dan biara Kuban"
- Nyatakan lima mana-mana kuil Krasnodar
- Nyatakan 2 kuil di wilayah Crimean
- Nyatakan 3 biara Wilayah Krasnodar
Rusia moden mempunyai sedikit persamaan dengan Rus beraja pada permulaan abad yang lalu, keadaan hidup yang lain, sistem politik, ideologi dan rejim yang berbeza. Pada masa yang sama, masalah yang dihadapi oleh masyarakat Rusia hari ini dalam banyak aspek sesuai dengan isu yang telah diselesaikan oleh Rusia pada awal abad ke-20. Hari ini, sama seperti seratus tahun yang lalu, kebangkitan rohani negara, pemantapannya, dan pilihan kursus umum untuk pembangunan selanjutnya negara adalah relevan. Dalam hubungan ini, masalah hubungan antara Gereja dan negara, menentukan peranan dan tempat Ortodoks dalam kehidupan masyarakat Rusia, sekali lagi topikal.
Masalah semua-Rusia terbaik dilihat melalui prisma pendekatan serantau. Menjelang permulaan abad kedua puluh, Ortodoks di Rusia mempunyai dua status. Di satu pihak, ini adalah denominasi agama yang paling banyak, sebaliknya, sebagai hasil daripada dasar berabad-abad yang bertujuan yang dijalankan oleh pihak berkuasa monarki, Ortodoks melaksanakan fungsi ideologi negara. Bukan kebetulan bahawa semua teori politik Rusia mempunyai aksen Ortodoks.
Konservatif (sebagai peraturan, terdiri daripada pendeta Laut Hitam asli, imam rejimen, paderi hitam) menyokong tetap setia kepada kanun Ortodoks dan pemulihan segera patriarkat. bertindak balas negatif terhadap peristiwa revolusioner.
Radikal, (di Kuban ia tidak ramai, ia termasuk terutamanya pangkat tertinggi pendeta putih dan beberapa wakil kulit hitam), bersetuju dalam banyak hal dengan konservatif, wakil pergerakan ini meminta tindakan yang lebih tegas. Pada pendapat mereka, paderi Ortodokslah yang harus memimpin perjuangan menentang gerakan revolusioner dan membantu dalam pemulihan monarki. Banyak dari lingkungan ini menjadi ahli organisasi seperti Archangel Michael Society dan Black Hundred.
Pada masa yang sama, walaupun semua perkara di atas, berbanding dengan wilayah tengah Rusia, kedudukan Gereja Ortodoks di Kuban masih kukuh, yang sebahagian besarnya difasilitasi oleh kehadiran penduduk Cossack, yang kebanyakannya kekal secara mendalam. orang beragama. Pada masa ini, satu-satunya perselisihan di kalangan paderi dan Cossack ialah isu material. Orang Cossack tidak benar-benar mahu menyokong paderi mereka, dan peruntukan tanah dari bahagian kampung kepada paderi juga menyebabkan rasa tidak puas hati. Tetapi tidak ada banyak konfrontasi di atas alasan ini.
Bukan kebetulan bahawa, walaupun akibat negatif manifesto mengenai toleransi agama, kedudukan Ortodoks masih kukuh di sini, walaupun mereka telah mengalami beberapa perubahan.
Merumuskan semua perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan berikut:
1. Faktor utama yang memainkan peranan penting dalam perkembangan peristiwa revolusi ialah kelemahan kerohanian dalam masyarakat.
2. Perkara-perkara berikut menyumbang kepada krisis moral sebahagian besarnya:
- transformasi Gereja menjadi salah satu jabatan negeri;
- pembentukan dua hipostasis Ortodoks: agama dan ideologi. Transformasi Ortodoks kepada ideologi negara menjejaskan kredibilitinya sebagai agama;
- keghairahan elit politik Rusia dengan slogan demokrasi dan nilai masyarakat Barat dan propaganda luas mereka;
- Melemahkan sistem pendidikan patriotik negara.
Senarai bibliografi.
1. Arkib Negeri Wilayah Stavropol (selepas ini GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.
2. GASK. - F. 135. - Op. 47. - D.5. - L. 57.
3. GASK. - F. 135. - Op. 41. -D.24. –L. 7.
4. Warta Keuskupan Stavropol 1905.
5. Warta Diocesan Stavropol 1906. No 34-35. Jabatan ini tidak formal.
6. Warta Diocesan Stavropol 1907. No 46-47. Jabatan ini tidak formal.
7. Warta Keuskupan Stavropol. Stavropol, 1917. No 13-14. Jabatan ini tidak formal.
M.Yu. WARGANEGARA
PhD dalam Sejarah, Profesor Madya, Universiti Negeri Kuban
Bahan yang diterbitkan: Gorozhanina M.Yu. Aktiviti paderi Ortodoks Kuban Cossacks pada awal abad ke-20 [Sumber elektronik] // Jurnal saintifik KubGAU. No 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Tarikh akses: 18 Mac 2016)
pengenalan
BAB I. KEBUDAYAAN ORTODOKS DAN RAKYAT SEBAGAI UNSUR ASAS KEHIDUPAN ROHANI PENDUDUK SLAVIK TIMUR KUBAN. TEORI DAN GENESIS
1.1. Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani 27-51
1.2. Kejadian kehidupan rohani dan budaya rakyat 51-
1.3. Dialektik Tradisional dan Moden dalam Cerita Rakyat 57-66
1.4.Evolusi tradisi etnobudaya 66-74
1.5. Bentuk pentas seni rakyat 74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIK RIBA KALENDAR DAN BUDAYA MANJA
2.1. Tradisi Kalendar 94-116
2.2. Cerita rakyat ritual kalendar dalam era sosialisme dan sejarah pasca-Soviet 116-124
2.3. Budaya konspirasi-ritual 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (Adat KELUARGA DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat tradisional keluarga... 142-162
3.2. Ritual keluarga moden dan cuti 162-172
3.3. Sambungan sejarah dan genetik kalendar, keluarga dan cerita rakyat bukan ritual 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM BENTUK SENI EKSTRA RITUAL BUDAYA RAKYAT
4.1. Budaya rakyat dalam konteks mengubah genre persembahan 182-234
4.2 Seni rakyat lisan sebagai pemangkin kepada transformasi kehidupan rohani 235-258
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat permainan 258-269
4.4. Evolusi budaya kehalusan dan seni dan kraf 269-287
Kesimpulan 292-301
Nota
Senarai sumber dan literatur 302-332
Tambahan 333-344
Pengenalan kepada kerja
Kesegeraan masalah. Dalam era globalisasi, simbol-simbol budaya dan bentuk-bentuk tingkah laku semakin pantas bergerak dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain. Elektronikisasi cara komunikasi memungkinkan untuk menghantar maklumat visual pada jarak jauh, menyumbang kepada pembentukan stereotaip budaya pada skala global. Peluasan sfera interaksi rentas sempadan antara orang, perusahaan, pasaran membawa kepada meratakan budaya etika. Merasakan ancaman terhadap identiti budayanya, umat manusia semakin mengalami keperluan untuk memelihara ciri khusus nasional dan serantau. Dalam hal ini, masalah sejarah budaya tempatan, evolusi dan tradisinya amat relevan.
Dalam keadaan moden, percanggahan menjadi semakin ketara, yang dinyatakan, di satu pihak, oleh penegasan dalam kesedaran awam tentang norma dan nilai budaya umum tertentu, dan di sisi lain, dalam kesedaran orang ramai tentang etnik dan gabungan budaya. Trend ini didedahkan oleh bancian penduduk All-Russian pada tahun 2002: idea untuk mewujudkan satu negara "orang Soviet" ternyata tidak dapat dipertahankan. Tinjauan menunjukkan bahawa masyarakat mempunyai keinginan yang kuat untuk kesedaran kendiri dan keaslian kebangsaan. Terdapat variasi penentuan nasib sendiri seperti "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Perpaduan dan pengayaan rohani orang Rusia dilihat dalam pencapaian kepelbagaian budaya. Di bawah keadaan ini, kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam bidang rohaninya memperoleh makna yang istimewa.
Pada masa yang sama, perlu diakui bahawa perasaan negatif adalah kuat dalam masyarakat. Kehilangan garis panduan sosio-budaya, percanggahan antara sistem nilai dan taraf hidup mewujudkan perasaan kewujudan bencana, menyebabkan perasaan rendah diri dan pencerobohan. Semua ini tidak dapat dielakkan
4 membawa kepada ketegangan sosial, agama dan etnik. keputusan
Masalahnya terhalang oleh kekurangan dasar budaya berasaskan bukti.
Agak jelas bahawa pembangunan dasar sedemikian harus berdasarkan
mengambil kira iktibar masa lalu.
Kemungkinan pembentukan paradigma pandangan dunia baru dalam masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana akar kebangsaan dipelihara. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mewujudkan keadaan untuk pembangunan diri budaya etnik tradisional yang boleh menjadi panduan moral untuk generasi baru. Perluasan sfera kehidupan budaya boleh dan harus berlaku melalui kemasukan pelbagai segmen penduduk dalam kreativiti sosiobudaya, pengayaan minat dan pembangunan inisiatif. Itulah sebabnya, kajian tentang tradisi primordial budaya rakyat dan evolusinya amat relevan.
Dinamik proses etno-budaya di rantau ini sebahagian besarnya bergantung pada bagaimana saluran tertentu yang menghantar maklumat budaya berfungsi. Tradisi berfungsi sebagai mekanisme untuk menghantar pengalaman sosio-budaya, membolehkan untuk mengekalkan warisan rohani untuk masa yang agak lama. Peranan penting dalam menyelesaikan masalah ini boleh dimainkan oleh kesimpulan saintifik dan cadangan berdasarkan kajian budaya rakyat, bertujuan untuk menyokong cara untuk mengoptimumkan proses etno-budaya di wilayah Rusia. Ketiadaan karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan topik - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat rantau ini dalam perpaduan kandungan dan aspek dinamiknya.
Kehidupan rohani, budaya rakyat dan manifestasinya dikaji oleh pelbagai disiplin saintifik profil kemanusiaan - sejarah
5
sains, falsafah, kajian budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Setiap daripada mereka berusaha
membentuk subjek kajian anda. ciri khusus
kajian terhadap objek ini ialah cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mendedahkan transformasi kehidupan rohani dalam asasnya
komponen. Itulah sebabnya, sebagai objek kajian, kita
memilih kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban di
proses perkembangan sejarahnya, dari penghujung 18 hingga awal 21
abad pada asasnya - budaya rakyat.
Subjek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamik rakyat
budaya sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani dan evolusi
Cerita rakyat Slavik Timur Kuban.
Rangka kerja kronologi disertasi meliputi lebih daripada
tempoh dua abad: dari akhir abad ke-18 hingga awal alaf ke-3. Pilihan
parameter masa ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa dari awal penjajahan
kelebihan, dalam kehidupan rohani Slavs Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, terdapat
perubahan kualiti. Pernah menjadi budaya kebangsaan asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk asas Rusia
negeri. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai. Penolakan tradisi rohani primordial yang memihak kepada
supranasional, universal, paksaan ateisasi pendidikan dan
pendidikan pada abad ke-20 membawa masyarakat kepada kemusnahan dan kemerosotan.
Penolakan asas agama budaya dan tradisi cerita rakyat
masa lalu semasa kuasa Soviet, pengenaan idea liberal ke atas rakyat
Barat pada zaman pasca-Soviet - contoh bagaimana depersonalisasi dan
asas kerohanian masyarakat dimusnahkan secara buatan. Masa depan negara
keselamatan, pembangunan sosio-ekonomi dan kedudukannya di dunia
harus dianggap berkait rapat dengan pemulihan
6 ingatan sejarah tamadun Rusia, kebangkitan dan pengukuhan
pandangan konservatif negara.
Dalam kajian keadaan pra-revolusi masalah, kami mengehadkan diri kami kepada sempadan geografi Wilayah Kuban, yang termasuk wilayah Laut Hitam (Chernomoriya) dalam tempoh dari akhir abad ke-18 hingga 1917. Pada zaman Soviet, bahagian pentadbiran-wilayah dicirikan oleh ketidakstabilan yang melampau. Pada tahun-tahun pertama selepas revolusi, wilayah itu dipanggil Kuban-Chernomorskaya. Dengan keputusan Presidium Jawatankuasa Eksekutif Pusat Semua-Rusia RSFSR, pada tahun 1922, Wilayah Autonomi Circassian (Adyghe) telah diwujudkan dengan mengorbankan sebahagian daripada Wilayah Krasnodar dan Jabatan Maikop, yang menjadi sebahagian daripada Kuban- Wilayah Laut Hitam. Sebahagian besar jabatan Batalpashinsky dipindahkan ke wilayah Terek dan Wilayah Autonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, wilayah Don, Kuban, Terek dan Stavropol, bandar Grozny, yang merupakan sebahagian daripada hak daerah, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei dan Wilayah Autonomi Chechen bergabung ke dalam Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, wilayah itu dinamakan semula sebagai Caucasian Utara. Pada tahun 1934, wilayah ini telah dibahagikan. Struktur Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don termasuk beberapa kawasan di Kuban dan Wilayah Autonomi Adygei. Bandar Pyatigorsk menjadi pusat wilayah Kaukasia Utara. Pada September 1937, Wilayah Azov-Chernomorsky dibahagikan kepada Wilayah Krasnodar dan Wilayah Rostov.(I) Pada tahun 1991, Republik Autonomi Adyghe menjadi subjek bebas Persekutuan Rusia. Kuban biasanya dipanggil wilayah bekas wilayah Kuban dan Wilayah Krasnodar semasa, dengan pengecualian sebahagian daripada wilayah timur yang pergi ke Wilayah Stavropol pada zaman Soviet dan sebahagian daripada wilayah selatan yang merupakan sebahagian daripada Karachay-Cherkessia.
7 Pensejarahan masalah. Masalah pembentukan dan pembangunan
budaya rohani rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasikan pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi ilahi dan manusia dalam
personaliti. Idea penggabungan adalah asas kepada kami
perkauman dan katolik sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identiti kebangsaan rakyat Rusia.
Pendekatan teoritis untuk memahami budaya sebagai organisma khusus dan integral telah dikaji secara aktif oleh wakil metafizik agama, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Idea-idea suprahistoricity dan suprasociality prinsip kerohanian yang dikembangkan oleh mereka membolehkan kami menembusi lebih mendalam ke dalam intipati karya prosa rakyat dan cerita rakyat lagu kandungan Kristian.
Dalam kajian dan penerangan tentang simbol, kultus, kategori kreativiti universal, pengalaman A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Falsafah budaya telah dikemukakan oleh mereka sebagai asas di mana nilai-nilai kemanusiaan dan prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik sesuai dengan paradigma pandangan dunia yang baru.
Sumbangan besar kepada kajian sejarah agama melalui kaedah hermeneutik telah dibuat oleh ahli budaya Perancis M. Eliade. (10) Para saintis Barat yang lain turut terlibat dalam pembangunan teori genesis budaya kumpulan etnik dan subethnoi. Pengalaman K. Levi-Strauss dalam kajian struktur budaya memungkinkan untuk mempersembahkan ritual, totem, mitos sebagai jenis sistem tanda yang istimewa dan mendedahkan pluraliti bentuk budaya.(P) K. Malinovsky percaya bahawa perbezaan antara budaya menampakkan diri mereka dengan cara yang tetap
8 kepuasan dan sifat keperluan yang dipindahkan. budaya sedemikian
muncul sebagai koleksi artifak. Tesis
menggunakan pendekatan teori yang dibangunkan oleh beliau untuk
analisis fungsi budaya.(12) Dalam kajian peringkat dalam pembangunan
budaya, kami bergantung pada karya falsafah H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Nilai pandangan tentang sifat genre karya seni rakyat lisan oleh V.G. Belinsky (17) dan sekutunya Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova. (19) Prinsip-prinsip koleksi saintifik cerita rakyat yang dibangunkan oleh mereka menjadi asas dalam cerita rakyat domestik pra-revolusi dan tidak kehilangan kepentingannya sehingga hari ini.
Memahami bahan mengenai sejarah cerita rakyat Rusia, seseorang tidak boleh melewati karya pengasas sekolah mitologi di Rusia F.I. Buslaev, yang mencipta konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama dalam sains Rusia, saintis dengan meyakinkan membuktikan bahawa masa lalu untuk kesedaran tradisional adalah kawasan idea sejagat dan nilai moral. Mitologi dianggap olehnya sebagai sebahagian daripada ingatan sejarah rakyat.
Didedikasikan untuk kajian meluas tentang pembuatan mitos
karya asas A.N. Pandangan Puisi Afanasiev tentang Slavia tentang Alam. (21) Ahli sains adalah yang pertama membangkitkan persoalan asal usul mitos yang berkait rapat dengan pemikiran. Sudah tentu, sumbangan penyelidik kepada sistematisasi dan penerbitan cerita rakyat Rusia harus diiktiraf sebagai berharga. Kontemporarinya, ahli filologi Slavik A.A. Potebnya dengan caranya sendiri merumuskan dan mengemukakan beberapa hujah yang meyakinkan yang memihak kepada mitos sebagai cara aktiviti mental manusia. (22) Disertasi itu juga menggunakan karya ketua sekolah perbandingan, pengkritik sastera A.N. Veselovsky, (23)
9 yang menemui corak evolusi dalaman dalam individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan kepentingan saintifiknya,
dibuat olehnya apabila membandingkan ayat-ayat rohani dengan kalendar
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mengkaji kitaran kalendar upacara Triniti
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek falsafah teori dan sejarah budaya dikaji pada bahagian kedua
separuh abad ke-20 dan terutamanya aktif pada tahun 70-an dan tahun-tahun berikutnya
Saintis Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (tiga puluh)
Dengan semua kepelbagaian konsep, saintis bersetuju bahawa budaya adalah sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. Arah keutamaan yang dirumuskan dalam kajian masalah kajian budaya sejarah berfungsi sebagai panduan dalam penyelidikan saintifik moden.(31)
Masalah teori umum cerita rakyat dikaji oleh Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang sangat penting bagi kami adalah karya-karya yang dikhaskan untuk isu-isu yang bersifat peribadi. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova. (42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logik transformasi sejarah dan struktur cerita rakyat.
Peranan penting dalam kajian budaya rakyat Cossacks dimainkan oleh Persatuan Pencinta Kajian Wilayah Kuban (OLIKO), yang diasaskan pada tahun 1896, yang menyatukan ahli sejarah, penulis, dan artis. Arkivis mengambil bahagian aktif dalam aktivitinya.
10 Lembaga Wilayah Kuban M.A. Dikarev, bupati Pasukan
Tentera Cossack "F.A. Shcherbina. Dikeluarkan di Yekaterinodar pada tahun 1910,
1913 karya seorang ahli sejarah, mengandungi maklumat yang luas tentang adat istiadat dan
interaksi antara etnik Kuban. (43) Kerja itu ternyata
tidak lengkap, saintis itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di dalamnya
penghijrahan. Warisan utama masyarakat yang berlangsung sehingga 1932
Sekumpulan besar karya yang diterbitkan mengenai penyelidikan
masalah ialah bahan sejarah dan etnografi yang berkaitan dengan
hingga separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, di mana hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis seni rakyat Kuban. Kepelbagaian topik
imej artistik, teknik puitis, bahasa berwarna-warni terang
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terima kasih kepada
berkat usaha pengumpul dan penyelidik, beribu-ribu
monumen - karya agung seni rakyat. Bekerja pada
penetapan dan kajian cerita rakyat telah diketuai oleh Jabatan Caucasian
Persatuan Geografi Imperial Rusia. Dia tertarik
pentadbiran tentera Kuban Cossack, cerdik pandai tempatan dan
paderi.(44) Huraian sejarah dan etnografi yang pertama
hubungan sosial dan keluarga, kraf, objek budaya material telah dilakukan oleh I.D. Popka dalam buku "Cossacks Laut Hitam dalam kehidupan awam dan tentera". (45)
Pada tahun 1879 E.D. Felitsyn menerbitkan versi pengarang program komprehensif penerangan statistik dan etnografi kawasan berpenduduk di wilayah Kuban. Atas dasarnya, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov dan lain-lain mengumpul bahan fakta terkaya mengenai sejarah budaya Kuban. (46) Dia
11 tertumpu terutamanya dalam beberapa siri isu di bawah tajuk
"Koleksi untuk penerangan lokaliti dan suku Caucasus" dan dalam "Kuban
koleksi", diterbitkan dalam Tiflis dan Yekaterinodar, bermula pada tahun 80-an
Percubaan pertama pada pendekatan analitik untuk cerita rakyat lagu ditemui dalam penerbitan E. Peredelsky "Desa Temizhbekskaya dan lagu-lagu yang dinyanyikan di dalamnya", diterbitkan pada tahun 1883. (47) Berusaha untuk penerangan yang paling tepat tentang kreativiti lagu, pengarang menggambarkan gaya tempatan persembahan dan instrumen rakyat, membangunkan klasifikasi lagu rumah tangga dan ritual. Maklumat unik tentang kewujudan teater cerita rakyat di Kuban terkandung dalam diari V.F. Zolotarenko, pengawas Sekolah Paroki Teologi Ekaterinodar dan rekod guru sekolah Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)
Sepanjang separuh pertama abad ke-20, peminat individu dari kalangan amatur, saintis dan wakil profesion kreatif terlibat dalam pengumpulan dan sistematisasi karya seni rakyat. Analisis komprehensif bertujuan budaya tradisional Kuban bermula hanya pada 30-50-an. Hasil ekspedisi etnografi, yang dilakukan oleh kakitangan Institut Etnografi Akademi Sains USSR dan Universiti Negeri Moscow pada tahun 1952-1954, adalah monograf kolektif "Kampung Kuban. Proses etnik dan budaya di Kuban”. Buku itu diterbitkan pada tahun 1967 di Moscow. (49) Semasa ekspedisi, dialek Kuban, komposisi etnik penduduk, dan objek budaya material telah dikaji dengan agak mendalam, tetapi cerita rakyat ritual dan bukan ritual dibentangkan secara skematik dan berpecah-belah. Jelas sekali bahawa faktor ideologi mempengaruhi hasil kerja di bahagian ini. Walau bagaimanapun, kajian itu mendapati yang jelas
12 dinamik dalam budaya tradisional penduduk Slavia Timur
Kuban: bahagian bentuk budaya tradisional semasa zaman Soviet
menurun, mereka digantikan dengan riadah yang teratur dalam bentuk
persembahan amatur dan lawatan profesional
pasukan.
Monograf SI dikhaskan kepada tradisi persembahan paduan suara terkaya. Eremenko "Seni Koral Kuban". (50) Julat kronologi kajian merangkumi hampir dua abad dan mengandungi maklumat berharga tentang ciri-ciri nyanyian ensembel rumah, tentang tradisi lagu rejimen, tentang konsert dan aktiviti persembahan Koir Tentera ( 1811 - 1917), Kuban - Koir Laut Hitam (1918 - 1921), Kuartet Vokal Kuban (1926 - 1932), Koir Cossack Kuban Negeri untuk tempoh dari 1969 hingga 1977. Sebahagian besar bahan dikhaskan untuk pergerakan paduan suara amatur, karya House of Folk Art serantau dan jabatan Persatuan Paduan Suara All-Russian.
Antara nama yang paling terkenal dalam tiga dekad terakhir abad ke-20, V.G. Komissinsky dan (51) I.A. Petrusenko, (52) yang memberi sumbangan besar kepada perkembangan masalah sejarah dan teori seni lagu rakyat Kuban. Ahli muzik A.A. Slepov, (53) dan pengumpul lagu-lagu Kuban, lagu-lagu tarian dan melodi I.N. Boyko (54), dikenali oleh orang Kuban kerana banyak cerita dan kisah tentang rakan senegaranya.
Karya-karya koreografer dan folklorist L.G. Nagaitseva. (55) Yang paling penting bagi kami ialah pendekatan saintis terhadap gabungan tarian rakyat Kuban dan bentuk koreografi sekunder.
13 Kajian tentang trend dalam pembangunan dan pembaharuan cerita rakyat
terlibat, bermula pada tahun 1987, oleh pekerja Pusat Kebudayaan Rakyat
di Koir Kuban Cossack di bawah arahan N.I. Bondar, setiap tahun
menjalankan ekspedisi saintifik ke pelbagai wilayah di rantau ini.
Strategi penyelidikan adalah berdasarkan prinsip metodologi
perpaduan semua peringkat proses penyelidikan (koleksi - arkib
pemprosesan - kajian - edisi). Ekspedisi diberikan secara menyeluruh
watak. Pelbagai spesies dan genre yang direkodkan telah berkembang dengan ketara
cerita rakyat. Bahan yang dikumpul dimasukkan secara aktif ke dalam peredaran saintifik.(56)
Memandangkan "mosaik" budaya tradisional Kuban, yang sepatutnya
kerumitan penempatan wilayah, polietnik dan polikonfesional
populasi, ahli etnografi berusaha untuk tinjauan budaya yang lengkap
zon. Seiring dengan tema Kuban, masalah
sejarah etnik dan budaya Don, Terek, Ural, Siberia,
Cossack Timur Jauh. Kerja asas yang diterbitkan pada tahun 2002
"Esai mengenai budaya tradisional Cossack of Russia", didedikasikan untuk keputusan itu
kedua-dua isu umum dan khusus yang berkaitan dengan fenomena individu
masa lampau budaya daerah. (57)
Sejak akhir 1980-an, dan terutamanya sejak rasmi
pemulihan Cossack, perhatian ahli sejarah, ahli etnografi, ahli filologi,
ahli cerita rakyat kepada sejarah dan keadaan semasa tradisional
budaya Kuban dipergiatkan. Pencahayaan serba boleh dan objektif
masalah yang dibentangkan di persidangan serantau dan antarabangsa
tahap. Sudah menjadi tradisi untuk kerap mengadakan bacaan Dikarevsky, (58)
Bacaan sastera dan sejarah Kuban, (59) persidangan mengenai
masalah budaya dan maklumat berdasarkan penyelidikan
pusat di Kuban Cossack Choir, di Negeri Kuban
Universiti, Universiti Kebudayaan Negeri Krasnodar dan
14 seni, (60) di negeri Armavir dan Maykop
institut pedagogi.(61)
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa disertasi calon dan kedoktoran yang bersifat teori dan gunaan umum telah dipertahankan (62), monograf telah diterbitkan mengenai masalah budaya tradisional Kuban dan sejarah etnik Cossack (63). Lyakh dan N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Pada masa yang sama, isu interaksi antara cerita rakyat tradisional Kuban dan bentuk pentas masih kurang dikaji. Sebagai peraturan, saintis mengehadkan diri mereka kepada bingkai masa standard: akhir ke-18 - permulaan abad ke-20. Pada masa yang sama, sejarah budaya rakyat Cossacks tidak berakhir dengan revolusi dan perang saudara. Pada abad ke-20, proses sejarah dan budaya mengalami pengaruh kuat faktor ideologi, ekonomi, dan integrasi. Folklorisme berkembang pesat, banyak genre cerita rakyat tulen telah diubah. Memahami dinamik dan interaksi kedua-dua lapisan budaya ini memungkinkan untuk mengenal pasti aspek substantif mereka dan perjalanan evolusi budaya, serta kestabilan dan kebolehsuaian bentuk budaya kepada realiti baharu.
Tidak seperti banyak karya mengenai sejarah budaya Kuban, kami memberi tumpuan kepada kajian pembentukan dan perkembangan cerita rakyat Slavik Timur, struktur dan fungsinya, dan proses interaksi dengan bentuk sekunder budaya rohani. Kekhususan karya yang dibentangkan terletak pada fakta bahawa dua spektrum analisis - cerita rakyat tulen sebagai asas asas budaya rakyat dan folklorisme - tidak bercerai, tetapi dianggap bersama dan saling mempengaruhi antara satu sama lain.
15 Rayuan kepada cerita rakyat Slavia Timur tradisional
populasi Kuban dan bentuk sekunder kewujudannya dari sudut pandangan
sejarah adalah keperluan sosial yang objektif. Ia dikondisikan
keperluan untuk meningkatkan dasar budaya, keberkesanan
yang secara langsung bergantung kepada penggunaan idea saintifik. Kepada
Untuk mengisi jurang ini, kami menjalankan penyelidikan kami sendiri.
Tujuan kajian- analisis kandungan dan dinamik cerita rakyat
Penduduk Slavik Timur Kuban sebagai elemen asas rohani
budaya dan bentuk sekunder amalan budaya yang ada di
interaksi dan pengaruh bersama dalam perjalanan perkembangan sejarah.
Pendekatan sejarah melibatkan kajian nilai-normatif
idea, idea, kaedah simbolik dan bahan subjek
penjelmaan yang berlaku dalam tempoh sejarah budaya yang berbeza
wilayah. Komponen penting budaya rohani ini dibenarkan
komuniti etnokultural untuk merealisasikan dirinya sebagai organisma integral dan
mengekalkan identiti mereka untuk masa yang lama. Untuk
sains adalah penting dan teknologi pengendalian nilai secara praktikal,
simbol, makna, bentuk penyelenggaraan, pembaharuan dan penghantaran daripada
generasi ke generasi. Dengan pendekatan ini, mereka memperoleh
status metodologi pembawa tradisi rohani.
Hubungan organik antara sistem nilai-normatif,
bentuk fungsi dan penghantaran sosial dalam
organisasi etno-budaya tertentu, memungkinkan untuk melihat
transformasi budaya kerohanian sebagai satu aliran yang sentiasa mengalir dan
proses yang belum selesai, disertai dengan perubahan dalam paradigma budaya
dan teknologi untuk pelaksanaannya.
Objektif kajian:
1. Kenal pasti peranan Gereja Ortodoks Rusia dalam organisasi
kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban.
2. Mencirikan sifat pelbagai fungsi tradisional
cerita rakyat dan mekanisme pemindahan pengalaman budaya.
Tentukan sempadan sejarah kewujudan cerita rakyat dan folklorisme Kuban, menganalisis sebab-sebab transformasi tradisi serantau budaya rakyat.
Untuk mengkaji bentuk budaya, asas sosial dan kecenderungan dalam pemeliharaan dan penambahbaikan mereka.
Untuk memahami perubahan kualitatif yang telah berlaku dalam budaya rohani penduduk Slavik Timur Kuban sejak dua abad yang lalu.
Merumuskan cara untuk mengekalkan kekhususan budaya rantau ini dalam konteks integrasi dan globalisasi.
Asas kajian sumber kajian termasuk dokumen bertulis yang disimpan dalam arkib negeri Krasnodar (GAKK) dan Wilayah Stavropol (GASK), Arkib Sejarah Negara Rusia (RGIA), Muzium-Rizab Sejarah dan Arkeologi Krasnodar yang dinamakan sempena E.D. Felitsyn. Ini termasuk bahan mengenai penubuhan Gereja Ortodoks Rusia di Kuban: tindakan perundangan dan pentadbiran Sinode Suci dan pihak berkuasa keuskupan di peringkat utama dan ciri pentadbiran gereja di rantau ini. Di antara dokumen yang menarik perhatian adalah laporan paderi mengenai keadaan pendidikan agama dan moral penduduk awam dan dalam tentera, mengenai bilangan Ortodoks dan skismatik, mengenai perlindungan monumen kuno, dan maklumat statistik mengenai keuskupan. . (65)
Bahagian simbolik yang paling penting dalam budaya negara ialah gereja-gereja Ortodoks dan kuil-kuil yang disimpan di dalamnya, upacara gereja dan rakyat.
17 Tradisi Ortodoks. Dokumen arkib merekodkan peristiwa
berkaitan dengan sejarah pembinaan kuil di Kuban. Antaranya -
penerangan tentang peninggalan gereja Zaporizhzhya Sich. Spektrum luas
aktiviti gereja adalah dokumen tentang perasaan keagamaan dan
pandangan dunia penganut Ortodoks, maklumat tentang derma
umat biasa dan elit tentera, sokongan material dan
komunikasi paderi dan paderi dengan kawanan. (66)
Lapisan luas sejarah budaya rohani penduduk Ortodoks Kuban dibentangkan dalam tindakan dan bahan pejabat mengenai penubuhan, pembinaan dan ekonomi biara, mengenai penyertaan para bhikkhu dalam pendidikan, kerja mubaligh, amal sosial dan penambahbaikan. ahli kariah. (67)
Meneroka sumber dokumentari, kami memberi perhatian kepada kepentingan saintifik, objektiviti dan kesempurnaan refleksi masalah tersebut. Keutamaan diberikan, pertama sekali, kepada yang asal.
Kumpulan kedua sumber termasuk koleksi yang diterbitkan
karya cerita rakyat (lagu, prosa rakyat, cerita rakyat kecil
genre, permainan dan keseronokan). Sebahagian daripadanya mengandungi komen pengumpul.
Analisis muzik, teksologi, genre dan bahan khusus
dihasilkan oleh kami dengan bantuan pelbagai kaedah kognisi:
kaedah induktif dan deduktif, analogi, penerangan,
klasifikasi, tipologi, dsb.
Nilai khusus kepada kami ialah rakaman yang dibuat pada awal 1980-an oleh E. Peredelsky. Pengumpul berjaya merakam lebih daripada seratus teks lisan dan muzik lagu-lagu harian dan ritual yang dikenali di kampung Temizhbekskaya, yang kebanyakannya unik.(68)
Pada tahun-tahun terakhir abad ke-19, 14 edisi lagu Laut Hitam, Linear dan Terek Cossacks telah diterbitkan, disunting oleh A. D. Bigday, dalam
18 yang mengandungi lebih daripada lima ratus karya untuk suara dan koir.
Nilai yang besar kepada kami adalah juga koleksi rakyat
Lagu Kuban dalam olahan bupati Koir Tentera G.M.
jarang sekali. Dan yang lebih menggembirakan adalah hakikat bahawa, berkat usaha
pengarah seni Akademik Negeri
Koir Kuban Cossack V.G. Zakharchenko, mereka sekali lagi melihat cahaya dalam yang baru
penyuntingan muzik dan teks, memberikan idea yang jelas tentang
seni lagu asli orang Kuban. (69)
Pada awal abad ke-20, atas cadangan komposer Ukraine N.V. Lysenko, lulusan Akademi Teologi Kyiv A. A. Koshits tiba di Kuban.(70) Lagu-lagu rakyat yang dikumpulnya tidak dapat diterbitkan, revolusi bermula, kemudian perang saudara, dan selepas mereka bertahun-tahun mengembara dalam buangan. Koleksi tulisan tangan cerita rakyat lagu Kuban berada dalam koleksi peribadi dan sedang menunggu penyelidikannya. Beberapa bahan telah diterbitkan dalam monograf oleh I. A. Petrusenko. (71)
Bermula dari 60-an abad ke-19 dan awal abad ke-20, akhbar Kubanskiye oblastnye vedomosti kerap menerbitkan surat-menyurat dari tempat-tempat tempatan, yang menceritakan tentang adab, adat dan ritual orang Kuban. Daripada jumlah ini, lebih daripada tiga dozen penerbitan milik seorang guru dari kampung Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Buku "Antara Kubans" yang diterbitkan olehnya di Ekaterinodar pada tahun 1905 mengandungi maklumat yang jarang berlaku tentang budaya Cossack: kaedah perubatan rakyat, adat dan kepercayaan, teks konspirasi, legenda dan banyak lagi. (72)
Penyair dan ahli cerita rakyat A.E. Piven. Bersama dengan Tentera Sukarelawan, dia meninggalkan tanah airnya dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya dalam buangan. Sehingga baru-baru ini, koleksi beliau
19 diketahui oleh pembaca yang luas. Hanya pada yang terakhir
tahun, terdapat peluang untuk berkenalan dengan jarang dalam gaya dan
karya genre cerita rakyat dalam rekod pengumpul. (73)
Kerja ekspedisi tempatan untuk mengumpul cerita rakyat telah dijalankan di perkampungan Cossack pada dekad pertama selepas revolusi, tetapi maklumat tentang mereka sangat terhad. (74) Kempen berskala besar untuk mencari dan merakam karya cerita rakyat Soviet, yang dilancarkan atas inisiatif badan parti, juga tidak melepasi Kuban. Pada awal 1930-an, pekerja Institut Antropologi dan Etnografi Akademi Sains USSR tiba di rantau ini. Hasil kerja mereka adalah koleksi lagu tentang perang saudara.(75) Untuk tujuan yang sama, komposer A. Mosolov dan A. Novikov datang dari Moscow pada masa yang berbeza (76). Artis tempatan juga terlibat dalam mengumpul. (77) Koleksi besar karya cerita rakyat yang jarang ditemui Nekrasov Cossack, yang tinggal di daerah Primorsko-Akhtarsky di rantau ini, telah dikumpulkan oleh ahli cerita rakyat dari Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Tidak lama selepas perang, pekerja muzium sejarah dan arkeologi serantau membuat lawatan saintifik ke Nekrasovites. (79) Pada tahun 60-an, penyair I.F. Barabbas.(80) Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa banyak koleksi dan penerbitan zaman sebelum perang dan selepas perang mengalami kelemahan biasa - ketiadaan lagu muzik. Ketulenan sebahagian besar teks cerita rakyat juga diragui kerana kebolehterimaan pada masa itu untuk menyunting rekod dan menulis "di bawah cerita rakyat".
Peluang dalam kajian tradisi lagu berkembang selepas penerbitan buku oleh V.G. Zakharchenko "Lagu kampung Caucasus, dirakam dari Anastasia Ivanovna Sidorova." budaya asli dalam proses kolektif
20 kreativiti. (82) Hasil kerja mengumpul bertahun-tahun adalah
edisi dua jilid oleh V.G. Zakharchenko, mengandungi pelbagai genre dan
lagu-lagu rakyat gaya artistik Kuban. (83)
Prosa rakyat dan genre cerita rakyat kecil diwakili oleh edisi berasingan dan teks tunggal. Penerbitan yang paling pelbagai dari segi kandungan dan struktur termasuk "Legenda dan wilayah Laut Hitam" dan disusun oleh L.V. Martynenko koleksi peribahasa, pepatah dan teka-teki Kuban. (84)
Amalan carian dan pemajuan memperoleh watak biasa pada tahun 70-80an. Ia dihadiri oleh pekerja-pekerja Rizab-Muzium Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dan pelajar Institut Kebudayaan Negeri Krasnodar.(85) Bahan-bahan yang dikumpul masih disimpan dalam arkib muzium dan kurang dikaji. Pencarian dan penetapan cerita rakyat Kuban pada tahun-tahun berikutnya dilakukan oleh pusat budaya rakyat, yang beroperasi berdasarkan Koir Cossack Kuban Akademik Negeri. Penerbitan terkini adalah sumber yang berharga. (56.58)
Kebanyakan bahan lapangan yang dibentangkan dalam disertasi dikumpulkan oleh penulis di pelbagai zon wilayah Wilayah Krasnodar. (86) Untuk mendapatkan penerangan yang lengkap dan mencipta semula gambaran objektif keadaan semasa cerita rakyat Slavik Timur Kuban, kami beralih kepada orang yang hidup - pembawa tradisi cerita rakyat. Pada peringkat persediaan, teks telah diperakui dan keadaannya dinilai: komposisi kuantitatif dan kualitatif jenis genre, repertoir, dan cara persembahan dianalisis. Sebagai kaedah mengumpul maklumat budaya, pemerhatian visual digunakan: perhatian diberikan kepada gerak isyarat, ekspresi muka, dan intonasi pelaku. entri
21 disediakan dengan ulasan terperinci. Semasa peringkat awal
penyelidikan, kami berusaha untuk mengesan proses orientasi semula genre dan
pengaruh bentuk sekunder terhadap cerita rakyat yang asli. Sedang berlangsung
persepsi langsung dan pendaftaran langsung semua faktor
berkenaan objek yang dikaji, kami cuba mengecualikan peribadi
sikap terhadap mereka. Pemerhatian dijalankan dalam suasana semula jadi dengan
hubungan langsung dengan pemberi maklumat. Pada peringkat mengumpul khusus
bahan empirikal telah ditetapkan dalam khas
kad pemerhatian yang disediakan dengan indeks digital. ini
memudahkan rakaman, dan seterusnya memudahkan pemprosesan dan analisis data.
Semasa belajar, contohnya, kalendar dan ritual keluarga
masa, tempat dan urutan pelaksanaan ritual, jantina dan
umur peserta, ciri-ciri khusus, pakaian, makanan ritual,
senario dan program persembahan kumpulan pentas.
Susunan data mengikut kriteria persamaan memungkinkan untuk dikumpulkan
maklumat dan membawa fakta individu ke dalam sistem. Selain daripada
sumber fonetik (pita dan rakaman video),
bahan ikonografi telah digunakan (lukisan, pengeluaran semula,
gambar, lukisan).
Asas metodologi disertasi. Kerumitan objek dan sifat tugasan yang ditetapkan memerlukan penggunaan kompleks kaedah. Salah seorang daripada mereka menjadi kaedah sistem, yang memungkinkan untuk menganggap cerita rakyat Kuban sebagai sistem dinamik terbuka dengan banyak subsistem yang saling berkait rapat, saling mempengaruhi dan melengkapi antara satu sama lain.
kaedah genetik mewujudkan keadaan untuk memahami etimologi kandungan dan makna kepercayaan rakyat, imej puitis, genre, evolusi fenomena budaya dalam masa dan ruang.
22 kaedah berfungsi memungkinkan untuk mengenal pasti perubahan
berlaku dalam objek budaya tertentu, serta memahaminya
sebagai unit tertentu. Hakikat bahawa dalam perjalanan sejarah
budaya, objek ini melakukan banyak fungsi, ia memerlukan sangat
analisis yang teliti tentang sifat dan maknanya. Slavik Timur
cerita rakyat Kuban difikirkan sebagai sistem yang unik dan bersepadu, semuanya
bahagian yang melaksanakan fungsi yang dipersetujui bersama. Untuk mengenalpasti
dinamik budaya rohani, adalah perlu untuk membahagikannya secara analitikal
beberapa aspek - sistem ilmu, kepercayaan, akhlak, pelbagai cara
ekspresi kreatif, dsb.
hasil kaedah perbandingan sejarah
adalah sejarah kehidupan rohani dalam selang masa tertentu.
Kaedah ini adalah berdasarkan membandingkan data yang serupa untuk mengkaji
hubungan sejarah dan persekitaran yang membentuk dan mengubah suai
budaya rakyat. Penyelidikan yang dijalankan dalam perspektif ini dibenarkan
mendedahkan dengan lebih lengkap makna dan nilai sebenar cerita rakyat, hubungannya dengan
realiti sejarah, tempat dan peranan dalam kehidupan manusia.
Cara sejarah mentafsir budaya melibatkan huraian
siri kronologi fenomena individu, menunjukkan bagaimana
unsur-unsur budaya telah menjadi sedemikian dalam proses perkembangan mereka dan hubungannya dengan
keadaan tertentu dan peristiwa lampau. (87)
Dengan menggunakan kaedah linguistik mengkaji "bahasa" teks cerita rakyat dan peranannya dalam fungsi mekanisme pertukaran maklumat budaya. Analisis teks membantu mewujudkan beberapa faktor yang mempengaruhi perjalanan sejarah budaya Kuban.
Kaedah Semiotik memerlukan pertimbangan karya seni rakyat sebagai hasil daripada aktiviti tanda: pengekodan maklumat penting budaya, penyimpanan, pengedaran,
23 pengeluaran semula pengetahuan dan pengalaman budaya, kesan ke atas kesedaran
cara ikonik. gabungan lisan, muzik dan
sistem tanda visual mencipta prasyarat untuk lebih lengkap
Metodologi gabungan yang fleksibel memungkinkan untuk mengetahui ciri-ciri objek budaya, hubungan dalaman dan luarannya, dan spesifik fungsinya. Memahami logik perubahan dinamik yang telah berlaku dalam budaya rohani penduduk Slavia Timur Kuban membantu merumuskan corak umum transformasi lama dan kemunculan pembentukan budaya baru dalam proses sejarah.
Kebaharuan saintifik penyelidikan terdiri daripada menerangkan punca-punca perubahan dinamik dalam budaya rakyat, tipikal untuk tempoh tertentu masa lalu budaya di rantau ini. Dibuktikan bahawa perubahan dalam struktur cerita rakyat tradisional dan interaksinya dengan bentuk sekunder (folklorisme) dikaitkan dengan pengaruh persekitaran luaran dan proses yang berlaku dalam sistem. Konsep transformasi budaya rakyat yang diasaskan membolehkan kita mentafsir sejarah asal usul dan perkembangan ruang budaya di Kuban dengan cara baharu.
Disertasi untuk pertama kalinya merumuskan idea sistematik tentang keaslian cabang Slavic Timur dari cerita rakyat serantau sebagai komponen asas kehidupan rohani Cossacks. Penglibatan data saintifik yang diperoleh oleh pengarang memungkinkan untuk memikirkan semula secara kritis beberapa isu asas yang berkaitan dengan konteks ideologi budaya rakyat, klasifikasi genre dan jenis cerita rakyat Slav Timur Kuban, yang tidak wujud. dalam jumlah yang begitu penuh. Kebaharuan saintifik juga ditentukan oleh fakta bahawa
24 buat pertama kalinya, banyak data arkib diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik dan
sumber cerita rakyat. Dengan bantuan mereka, dijelaskan dan ditafsirkan
fakta individu sejarah budaya rantau ini, terutamanya Soviet dan
zaman pasca-Soviet. Ini adalah kerja generalisasi pertama yang tidak mempunyai
analog dalam sejarah negara.
Kepentingan praktikal disertasi kerana kemungkinan menggunakan idea dan kesimpulan pengarang dalam aktiviti pusat budaya kebangsaan, jabatan dan pusat saintifik dan metodologi budaya dan seni, dalam kerja pendidikan kumpulan amatur dan profesional.
Bahan penyelidikan menjadi asas kepada kursus asas "Budaya Seni Rakyat" dan "Cuti Rakyat", kursus khas "Cerita Rakyat Slav Kuban" dan "Budaya Perayaan dan Ritual Moden Wilayah" di fakulti budaya dan seni tradisional, aktiviti sosiobudaya dalam latihan guru budaya seni dunia , pengurus aktiviti sosial dan budaya dan pakar kreatif.
Peruntukan asas untuk pertahanan.
1. Kehidupan rohani Slavs Kuban dalam asal-usulnya ditentukan
Kepercayaan dan tradisi budaya rakyat Ortodoks, dalam
khususnya, cerita rakyat ritual dan bukan ritual.
2. Spesifik cerita rakyat Slavik Timur Kuban, asasnya
yang merupakan tradisi budaya Cossack, dibangunkan di bawah
pengaruh struktur tentera-wilayah, gabungan kelas,
pengalaman sejarah, keadaan geografi dan semula jadi. tulen
cerita rakyat, mencerminkan proses yang mendalam dalam diri individu dan
kesedaran kolektif, memastikan integrasi subjek budaya
25 kehidupan, mencipta prasyarat untuk persepsi masa lalu, masa kini dan
masa depan, bertindak sebagai cara universalisasi idea.
3. Sebagai pembentukan dan sejarah kewujudan tempatan
komuniti dalam wilayah, antara budaya dan pelbagai etnik
ruang dalam cerita rakyat asli, kualitatif
perubahan. Proses ini adalah langkah demi langkah.
4. Permulaan genesis budaya ditentukan oleh keperluan penduduk di
memelihara dan mengekalkan tradisi negara-negara metropolitan. Dalam jenis personaliti Cossack
bentuk keagamaan dan budaya yang diwarisi secara organik
nenek moyang - pahlawan dan petani. Tenaga Pemeliharaan Budaya
warisan tertumpu kepada kepercayaan tradisional, adat resam dan
ritual, muzik, koreografi, verbal, genre permainan, dalam
seni dan kraf rakyat. Selesai peringkat pertama
bertepatan dengan berakhirnya permusuhan di wilayah Trans-Kuban dan bermakna serangan
had dalam penstrukturan semula kualitatif sifat cerita rakyat tulen.
5. Separuh kedua abad ke-19 menjadi masa dinamik aktif
pembangunan subbudaya yang sentiasa memerlukan inovasi.
Harta dominan Slavs-Kubans adalah liminality -
keperluan dan keupayaan untuk melampaui tradisi budaya.
Cerita rakyat tradisional yang berkembang dalam sempadan kelas Cossack,
secara aktif menyerap nilai kerohanian etnik dan sosial lain
kumpulan. Peranan penting dalam proses ini dimainkan oleh "countercultures" baru -
belia, wanita, penatua Cossack, cerdik pandai. Peringkat ini
telah ditandai dengan pengembangan komposisi genre-spesies disebabkan oleh parameter
kawasan dan kualiti. Meliputi pelbagai bentuk budaya
kreativiti, cerita rakyat adalah penganjuran sendiri dan
sistem yang berkembang dalam proses sejarah, setiap elemennya
menduduki tempat tertentu dan berinteraksi dengan orang lain
26 elemen. Peranan yang merangsang dalam hal ini dimainkan oleh permulaan
pendidikan, perniagaan buku dan akhbar, memecahkan halangan kelas,
pengenalan cara baru mengurus, perubahan dalam struktur dan
mula-mula terbentuk, dan kemudian muncul daripadanya bentuk peringkat
seni rakyat. Institusi sekolah menjadi asas kepada folklorisme,
pesta percutian, mesyuarat awam dan pegawai, kelab. DALAM
bentuk masa lapang yang besar telah bertukar menjadi teater rakyat, paduan suara dan
prestasi instrumental. Replikasi kraftangan,
pengembangan fesyen bandar dan budaya kumpulan etnik jiran mempercepatkan proses itu
transformasi tradisi rakyat. Genre baru telah muncul
bentuk kreativiti: lagu asal sastera, tarian harian dengan
unsur-unsur tarian sekular dan tanah tinggi, massa teater
perwakilan. Pada masa yang sama, genre sejarah dan
lagu tarian bulat, kalendar dan cerita rakyat keluarga.
Peringkat ketiga dalam perkembangan cerita rakyat serantau bermula dengan penubuhan kuasa Bolshevik di Rusia. Sudah dalam dekad pertama, kreativiti artistik orang ramai sengaja diberikan watak yang teratur. Seni pentas dianggap oleh ahli ideologi sosialisme sebagai cara yang berkesan untuk mengawal kesedaran massa. Perkembangan bentuk seni amatur dan profesional yang berorientasikan cerita rakyat menghalang campur tangan struktur negara dalam proses kreatif orang ramai dan penubuhan kriteria seragam untuk menilai aktiviti amatur dan profesional.
Pada peringkat keempat (60-80an), kemungkinan evolusi budaya perayaan dan ritual telah habis, sfera kewujudan cerita rakyat bukan ritual telah dikurangkan. Transformasi itu disertai
27 pemusnahan lanjut teras semantik, melemahkan fungsi
rekreasi, pembiakan dan penghantaran cerita rakyat tulen.
Pada masa yang sama, pemodenan sosiobudaya luar bandar dan bandar
persekitaran, mengalihkan mekanisme penghantaran tradisi cerita rakyat ke arah
hubungan tidak langsung (bahan bercetak, radio, televisyen)
memperhebat pencarian dan pengenalan ke dalam kehidupan seharian bentuk-bentuk rakyat yang hilang
kreativiti. Permintaan ternyata produk kraftangan asli,
mengumpul, bentuk perwujudan kreatif yang indah,
membenarkan keperibadian.
8. Peringkat kelima terakhir dalam dinamik sistem datang pada tahun 90-an
abad XX. Pemangkin pada antara muka interaksi tradisional
cerita rakyat dan persekitaran luaran berfungsi sebagai proses globalisasi,
pembandaran, kemasukan migran dan, akibatnya, pencabulan etnik
keseimbangan di rantau ini.
9. Sistem cerita rakyat tulen berusaha untuk maksimum
kelestarian. Keupayaan untuk menyusun semula diri adalah mungkin dengan
keadaan tidak campur tangan dalam mekanisme fungsinya,
menyediakan pembawa tradisi cerita rakyat dengan kebebasan sepenuhnya
kreativiti.
Kelulusan kerja. Peruntukan utama disertasi telah dibincangkan di persidangan serantau dan universiti, yang diterbitkan di universiti, penerbitan Rusia tengah dan asing. Hasil kajian dicerminkan dalam monograf "Folklore penduduk Slavia Timur Kuban: analisis sejarah dan budaya". Bahan-bahan saintifik dan metodologi dibentangkan dalam buku "Stage Forms of the Kuban Folklore", diuji dalam kerja pasukan amatur dan profesional yang bekerja di Daerah Persekutuan Selatan.
28 Struktur dan skop kerja. Disertasi terdiri daripada pengenalan,
empat bab, 15 perenggan dan penutup, dengan nota,
senarai rujukan dan sumber 505 tajuk dan lampiran.
Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani
The Cossack, sebagai kumpulan sosial khusus Rusia pra-revolusioner, dibezakan oleh religiusitas istimewa dan kepatuhan mereka kepada kepercayaan Ortodoks. Apabila mendaftar dalam tentera, prasyarat bagi orang bukan Yahudi ialah penerimaan sakramen Pembaptisan. Di Cossack itulah idea-idea patriotik, gereja, kesediaan korban untuk mempertahankan tradisi rohani primordial dipelihara secara berturut-turut.
Sejarah memberi Cossack peranan utama dalam pengaturan dan perlindungan sempadan terpencil Rusia. Begitu juga di Kuban, di mana pada September 1792 peneroka pertama tiba sebagai sebahagian daripada Flotilla Mendayung Laut Hitam di bawah pimpinan Savva Bely. Sempena kejayaan mendarat di Taman, majlis kesyukuran telah diadakan, di mana seluruh tentera mengambil bahagian. Cossack yang berkumpul dibacakan teks surat pujian daripada Duli Yang Maha Mulia Catherine II. Upacara itu diiringi dengan tembakan meriam dan senapang. Roti dan garam telah diedarkan kepada semua kuren Cossack. (1)
Di tempat yang sama di Taman pada tahun 1794, pembinaan gereja paroki pertama Perantaraan Kudus bermula. Penyelidik percaya bahawa ia meningkat di atas asas kuil purba yang dibina oleh putera Tmutarakan Mstislav Udaly pada tahun 1022.(2) Gereja itu menyimpan monumen purba yang ditemui di Semenanjung Taman, buku-buku kuno - Bible dan Liturgion 1691, yang dimiliki oleh imam pertama gereja, Pavel Demeshko. Tempat suci tentera yang sangat dihormati ialah Salib Suci dengan sebahagian daripada pokok dari Salib Pemberi Kehidupan Suci.
Di Yekaterinodar pada 90-an abad XVIII, perkhidmatan telah diperbetulkan oleh Hieromonk Anthony di Gereja Holy Trinity, disumbangkan kepada tentera Cossack Laut Hitam oleh Putera G.A. Potemkin. (3) Gereja dibawa dibongkar dan diletakkan di Dataran Kubu. Ia dijahit daripada kanvas putih dan diregangkan di atas tiang kayu. Ikonostasis itu dicat pada kanvas. Gereja itu beroperasi sehingga pembinaan Katedral Kebangkitan tentera, kemudian ia terletak di anjung gereja baru.
Peletakan Katedral Kenaikan Kristus Ekaterinodar bermula pada tahun 1800. Ia dibina pada model kuil yang wujud di Zaporozhye Kosh, tetapi lebih besar. Pembinaan tamat tujuh tahun kemudian. Sisa-sisa perkakas yang kaya, sakristi, buku-buku cetakan lama, injil hiasan mahal diwarisi oleh katedral dari biara Mezhyhirya Zaporozhye. . Antara barangan hadiah juga adalah salib yang dibeli dengan perbelanjaan ataman Zakhary Chepiga; disumbangkan oleh hakim tentera Anton Golovaty, Injil yang dipasang dalam perak dan penyepuhan, loceng, perkakas gereja dan banyak lagi.
Semasa cuti ketenteraan, pakaian Cossack dihantar ke tapak perarakan. Apabila membawa simbol peringatan, platun pengiring dan pemuzik, memintas gereja di sebelah timur, menduduki tempat yang ditunjukkan oleh ketua perarakan. Di sini berdiri timpani dikeluarkan dari pelana, memanggil bulatan Cossack dari Zaporizhzhya Sich yang masih. Sepanduk unit itu dilekatkan pada sepanduk tentera. Bersama-sama dengan surat itu mereka dibawa ke gereja. Surat itu diletakkan di atas meja yang disediakan khas, dan sepanduk dipasang di kliros kanan. Selepas upacara memperingati mendiang Permaisuri Catherine II dan ketua-ketua tentera Cossack Laut Hitam yang telah meninggal dunia, upacara doa kesyukuran dilakukan untuk kesihatan dan umur panjang Raja, Permaisuri dan Pewaris Maharaja. Kemudian ketua markas tentera membacakan Diploma Tertinggi yang diberikan kepada Tentera Laut Hitam pada 30 Jun 1792, selepas itu unit-unit itu melalui perarakan upacara. (5)
tradisi kalendar
Untuk mengelakkan kekaburan dan tidak merumitkan subjek penyelidikan, mari kita tentukan konsep saintifik, yang akan kita rujuk berulang kali di bawah. Kategori budaya asas, yang lahir di kedalaman konsep ontologi budaya, adalah kultus, mewakili, menurut wakil pengajaran metafizik agama P. A. Florensky, tindakan pertama kehidupan tertentu. Kultus menentukan dan mengarahkan keseluruhan set tindakan praktikal dan teori seseorang, bertindak sebagai permulaan dan teras budaya. Proses genesis budaya mula-mula berbentuk kultus, kemudian mitos yang secara lisan menjelaskan tindakan dan keperluan kultus dalam bentuk konsep, formula, istilah. (254, hlm.390)
Satu lagi kategori asas - ritual - adalah bentuk stereotaip tingkah laku manusia, diwarnai dengan makna mitologi suci. Ritual tingkah laku juga merupakan ciri haiwan, tetapi untuk haiwan ia secara naluri diberikan kemahiran motor, manakala ritual yang dilakukan oleh seseorang dipenuhi dengan idea, imej, dan fantasi rohani. Makna evolusi tingkah laku manusia ritual ditentukan oleh tindakan berulang, irama yang ketat, penerimaan pergerakan, beban komunikatif, simbolisme.
Jenis peraturan budaya yang lebih mudah ialah adat, yang dibentuk berdasarkan pola tingkah laku holistik dan kebiasaan yang dilakukan pada suatu peristiwa yang ditetapkan pada masa tertentu dan di tempat tertentu. (132, p.328-329) Konsep adat termasuk tingkah laku yang dipatuhi oleh semua anggota masyarakat dalam apa jua keadaan. Pelanggaran adat boleh mengakibatkan sekatan, 120 bermula daripada penolakan kepada pelbagai bentuk hukuman. Adat itu melaksanakan fungsi corak tingkah laku wajib dan boleh menjadi positif dan negatif.
Adat yang dilakukan di tempat tertentu dan pada masa yang sesuai untuk satu sebab atau yang lain dipanggil upacara. Ritus lebih formal daripada adat dan dikaitkan dengan prestasi tindakan ajaib tertentu. Upacara itu, menurut V.Ya. Propp, terdapat "tiruan realiti, yang sepatutnya menghidupkan realiti yang digambarkan." (201, hlm.39)
Bahan etnografi abad ke-19 menunjukkan bahawa penduduk Slavia Timur Kuban memelihara dan menyokong adat dan ritual kalendar yang telah berkembang di kota-kota besar. Tahun ini dibahagikan kepada dua tempoh - musim panas dan musim sejuk. Solstis berfungsi sebagai titik kritikal tahun ini. Masa solstis musim sejuk dan permulaan tahun dianggap sebagai cuti Kolyada, yang bertepatan dengan Krismas Kristian. Percutian Ivan Kupala dianggap sebagai sempadan musim panas. Pertengahan laluan suria pada musim bunga jatuh pada Annunciation, musim sejuk - pada Exaltation. Batasan dalam variasi diurnal ialah subuh pagi dan petang, tengah hari dan tengah malam. (245, hlm. 17-27)
Idea-idea masyarakat tradisional tentang Alam Semesta dan unsur-unsur semula jadi terkandung dalam cerita rakyat. Dari sudut pandangan kesedaran mitologi, dunia bergerak dalam lingkaran masa yang tidak berkesudahan dari satu titik kritikal ke titik kritikal yang lain. Titik-titik ini sepadan dengan solstis, masa paling berbahaya dalam setahun - huru-hara, penuh dengan malapetaka untuk manusia. Setiap detik dalam dimensi harian, tahunan atau epokal mempunyai kesucian dan nilai. Dari sini timbul idea hari dan jam yang buruk dan baik. Cerita rakyat mengandungi penerangan tentang setiap hari dan senarai peraturan yang perlu untuk dipenuhi: bila untuk memulakan dan menamatkan perniagaan, bila untuk menikmati rehat dan hiburan. Pada titik kritikal kitaran harian, konspirasi dan mantra dibaca, pada tengah malam dan sebelum matahari terbit mereka berisiko bertemu dengan roh jahat. Idea kitaran dan pemberhentian aliran masa yang tidak dapat dielakkan (akhir dunia) telah diterima pakai oleh agama Kristian. Pandangan eskatologi membawa muatan etika dan pendidikan yang mendalam.
Sistem cerita rakyat tradisional keluarga
Zaporozhye Sich adalah persaudaraan yang bebas daripada ikatan kekeluargaan. "Anak yatim" tanpa keluarga itu berada di lapisan bawah masyarakat, dan berada di peringkat atasan. Terdapat ramai daripada mereka di kalangan peneroka yang bergegas ke Kuban. Kehebatan tentera, demokrasi, komitmen kepada orang bebas dianggap sebagai nilai keutamaan "kesatriaan".
Dalam dekad pertama penjajahan di rantau ini, bilangan lelaki dalam kumpulan pendatang berleluasa. Untuk memastikan pertumbuhan penduduk, pentadbiran tentera terpaksa mengambil langkah drastik: dilarang memberi pengantin perempuan dan balu "ke tepi." Terdapat juga insentif ekonomi. Oleh itu, saiz peruntukan tanah secara langsung bergantung kepada bilangan lelaki dalam keluarga.
Hubungan dalam keluarga Cossack ditentukan oleh spesifik wilayah sempadan dan tradisi kelas. Selain perkhidmatan ketenteraan, pekerjaan utama penduduk lelaki ialah pertanian dan penternakan lembu. Hanya beberapa ladang yang bekerja sambilan dengan memancing bermusim. Manifestasi ciri pengasingan kehidupan Cossack adalah perkahwinan, disimpulkan terutamanya dalam persekitaran mereka sendiri. Ia dianggap memalukan untuk menjalin persaudaraan dengan bukan pemastautin. Perkahwinan campuran dengan wakil kumpulan sosial dan etnik lain menjadi biasa hanya pada tahun-tahun Soviet.
Keluarga patriarki, sebahagian besarnya, terdiri daripada 3-4 generasi. Gambar sedemikian diperhatikan, pertama sekali, di kampung-kampung linear. Dorongan kepada pembentukan keluarga yang besar ialah keengganan untuk memisahkan harta benda dan harta benda. Keluarga yang tidak berbelah bahagi, yang terdiri daripada ibu bapa, anak lelaki yang telah berkahwin dan anak-anak mereka, mengekalkan ciri-ciri khusus cara hidup lama: ekonomi bersama, harta kolektif, dana bersama, buruh kolektif dan penggunaan. Lelaki yang lebih tua menyelia kerja rumah, mewakili kepentingan keluarga pada mesyuarat itu, menguruskan belanjawan keluarga. Kelangsungan hidup keluarga bergantung sepenuhnya padanya. Ahli keluarga yang lebih muda dengan lemah lembut patuh kepada orang yang lebih tua.
Menurut peruntukan mengenai perkhidmatan tentera, lelaki dari 20 hingga 45 tahun dikehendaki berkhidmat "dalam seratus" selama satu tahun, dan mendapat faedah untuk yang lain. Penubuhan itu mempunyai kebaikan dan keburukan. Cossack yang pergi untuk perkhidmatan itu, yang tidak mempunyai bapa dan saudara lelaki, meninggalkan rumah tangga dalam jagaan isteri mereka. Tanpa seorang lelaki, ekonomi jatuh ke dalam kerosakan. Keadaan semasa memberi manfaat kepada mereka yang tinggal dalam keluarga besar. Kedua-dua beradik itu tidak pernah ditugaskan pada masa yang sama. Semasa seorang dalam perkhidmatan, seorang lagi bekerja untuk manfaat semua.
Pada 70-an abad XIX, perintah ini telah dimansuhkan. Kini Cossack, yang telah mencapai usia dua puluh tahun, diwajibkan untuk berkhidmat selama lima tahun dalam perkhidmatan sempadan, untuk kemudian mendapat faedah. Dalam keadaan ini, tiada kuasa pegangan dalam memelihara keluarga. Selepas kebaktian, dan kadang-kadang sebelum itu, saudara-saudara mula membahagikan harta itu. Kuasa ayah juga digoncang. Jika sebelum ini dia boleh menghukum anaknya dengan tidak memperuntukkan apa-apa daripada rumah tangga biasa, kini anak lelaki, bergantung pada kuasa undang-undang, berkongsi dengan bapa mereka pada kedudukan yang sama rata. Selepas pembahagian, anak bongsu kekal di rumah bapa. Kakak-kakak memilih ladang baru untuk diri mereka sendiri atau membahagikan halaman rumah bapa mereka. Semua ini secara beransur-ansur membawa kepada pelanggaran cara hidup. (179, hlm. 37-82)
Peristiwa-peristiwa penting keluarga - perkahwinan, tanah air, pembaptisan, upacara pengebumian dan peringatan, "pintu masuk" (perpindahan rumah), keluar untuk perkhidmatan, berlaku mengikut adat yang ditetapkan, membawa kebangkitan kepada irama kehidupan kerja yang membosankan. Dalam upacara perkahwinan kumpulan Rusia dan Ukraine yang tinggal di kawasan yang ditinjau, serta dalam banyak unsur budaya rakyat lain, banyak persamaan ditemui. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa dalam tradisi Kuban banyak ciri yang menjadi ciri semua Slav Timur telah dipelihara.
Ikatan perkahwinan mengikat pasangan sepanjang hidup mereka, perceraian secara praktikal tidak diketahui. Bagi perempuan, usia perkahwinan bermula pada enam belas dan berakhir pada dua puluh dua atau dua puluh tiga. Lelaki itu berkahwin dari umur tujuh belas - lapan belas tahun. Dalam tempoh ini, orang muda dipanggil pengantin perempuan dan pengantin lelaki. Apabila memilih pasangan, keadaan kewangan, kesihatan fizikal, dan hanya penampilannya yang menentukan. Keengganan untuk mewujudkan keluarga dianggap oleh masyarakat sebagai serangan terhadap asas kehidupan dan dikutuk oleh pendapat umum.
Untuk upacara perkahwinan tradisional, tidak dapat dikenali makhluk liminal adalah wajib - peralihan pengantin baru dari satu kumpulan sosial ke kumpulan sosial yang lain. Idea pengantin baru sebagai makhluk chthonic dan "kekotoran" mereka pada titik perubahan kehidupan dinyatakan dalam berpakaian dalam pakaian baru, dan untuk pengantin perempuan juga dalam pengasingan dari orang lain. Menjelang permulaan abad ke-20, momen pengasingan bertindak dalam bentuk menyembunyikan muka, yang boleh dianggap sebagai perlindungan daripada kuasa musuh dan, pada masa yang sama, sebagai tinggal sementara di dunia lain.
Terdapat episod dalam majlis perkahwinan Kuban yang memerlukan bakat khas untuk improvisasi. Salah satunya ialah mencari jodoh, yang keputusannya tidak selalu diketahui lebih awal. Pergi ke rumah pengantin perempuan, pasangan jodoh itu tidak pasti bahawa mereka akan mendapat persetujuan gadis itu dan ibu bapanya. Untuk mencapai hasil yang menggalakkan dalam kes itu, adalah perlu untuk dapat mengurus persembahan yang tidak segera, menetapkan rentak tindakan, membetulkan kesilapan pemain, dan memperkenalkan permainan kolektif ke dalam arus perdana tradisi. Seni angan-angan menimbulkan, kemungkinan besar, pepatah - "breshet seperti pencari jodoh." Dialog itu bersifat deskriptif. Berundur hanya selepas penolakan ketiga. Kepulangan roti yang dibawa menjadi tanda (di perkampungan Laut Hitam juga terdapat labu). Persetujuan bersama dimeterai dengan jabat tangan.
