rumah › Salun › Budaya zaman pertengahan Kristian. Gereja Kristian pada Zaman Pertengahan Awal

Budaya zaman pertengahan Kristian. Gereja Kristian pada Zaman Pertengahan Awal

pengenalan

Zaman Pertengahan berlangsung hampir seribu tahun - dari abad ke-5 hingga ke-15. Dalam tempoh sejarah ini, perubahan besar berlaku dalam sejarah dunia: raksasa Empayar Rom runtuh, kemudian Byzantium. Selepas penaklukan Rom, puak-puak barbarian mencipta negeri mereka sendiri di benua Eropah dengan budaya kebangsaan yang ditentukan.

Dalam tempoh ini, banyak perubahan yang berlaku di dunia dalam semua bidang pembangunan negeri. Perubahan ini tidak memintas kedua-dua budaya dan agama. Setiap negara pada Zaman Pertengahan mempunyai sejarah perkembangan budaya sendiri, pengaruh agama ke atasnya.

Pada setiap masa, orang perlu mempercayai sesuatu, berharap kepada seseorang, menyembah seseorang, takut kepada seseorang, menjelaskan perkara yang tidak dapat dijelaskan dalam beberapa cara, dan semua orang mempunyai yang tidak diketahui mereka sendiri. Ada orang kafir, Islam, Kristian, dll.

Pada masa itu, agama Kristian dianggap sebagai agama utama di Barat dan di Rus'. Tetapi, jika Zaman Pertengahan Rusia dianggap abad XIII-XV, maka di Barat ia adalah akhir Zaman Pertengahan dan Renaissance, i.e. tahun yang paling produktif dalam pembentukan budaya Eropah Barat. Di negara kita, sekurang-kurangnya, dua abad pertama daripada tiga abad ini jatuh pada kemusnahan, pengasingan budaya dari Barat dan genangan, yang mana Rus' baru mula keluar pada akhir abad ke-14 dan ke-15.

Itulah sebabnya saya ingin memahami secara berasingan bagaimana agama Kristian mempengaruhi budaya orang Eropah Barat dan Rusia.

Untuk memahami bagaimana pengaruh agama terhadap budaya berlaku, anda perlu memahami bagaimana orang hidup pada masa itu, apa yang mereka fikirkan, apa yang membimbangkan mereka, paling mengambil berat ketika itu.

Penegasan agama Kristian sebagai agama negara di beberapa negara, bermula dari abad ke-4, dan penyebarannya yang aktif membawa kepada orientasi semula yang ketara semua bidang budaya rohani antik lewat ke dalam arus perdana sistem pandangan dunia baharu. Dengan cara yang paling langsung, semua jenis aktiviti artistik telah ditangkap oleh proses ini. Sebenarnya, pembentukan teori seni baru bermula, prasyarat yang telah pun terbentuk pada zaman Kristian awal. Bapa-bapa Gereja memberikan sumbangan penting mereka kepada proses ini.

1. Ciri-ciri umum Zaman Pertengahan

Pada Zaman Pertengahan, ekonomi semula jadi adalah primitif, daya produktif, teknologi kurang dibangunkan. Peperangan dan wabak menumpahkan darah rakyat. Sebarang pemikiran yang bertentangan dengan dogma gereja telah ditindas oleh Inkuisisi, dengan kejam membanteras penganut ajaran sesat dan mereka yang disyaki bersubahat dengan syaitan.

Pada masa ini, mesin mula digunakan, kincir angin, roda air, stereng, percetakan dan banyak lagi muncul.

Konsep "Zaman Pertengahan" sama sekali tidak boleh menjadi sejenis integriti. Peruntukkan Awal, Zaman Pertengahan Tinggi dan Matahari Terbenam. Setiap zaman mempunyai ciri-ciri sendiri sfera rohani dan budaya.

Pertembungan orientasi budaya menimbulkan kesedaran berbilang lapisan dan tidak konsisten manusia zaman pertengahan. Orang biasa, yang hidup dalam kuasa kepercayaan popular dan imej primitif, mempunyai permulaan pandangan dunia Kristian. Orang yang berpendidikan tidak sepenuhnya bebas daripada fahaman pagan. Walau bagaimanapun, untuk semua yang tidak diragui dominan adalah agama.

Intipati cara hubungan zaman pertengahan dengan dunia ditentukan oleh model ilahi dunia, yang disokong oleh semua cara yang ada pada gereja (dan negara yang berada di bawahnya). Model ini menentukan ciri-ciri zaman pertengahan. Ciri-ciri utama model ini adalah seperti berikut:

Khususnya, pemahaman zaman pertengahan tentang Alam Semesta, di mana Tuhan adalah kuasa kreatif dunia utama, campur tangan manusia dalam kerja ilahi tidak boleh diterima;

Monoteisme zaman pertengahan, di mana Alam Semesta diilhamkan sebagai subordinat mutlak kepada Tuhan, yang satu-satunya mempunyai akses kepada undang-undang alam dan kosmos ilahi. Ini adalah kuasa yang jauh lebih berkuasa daripada manusia dan menguasainya;

Manusia adalah makhluk yang tidak penting, lemah, berdosa, setitik debu dalam dunia ilahi, dan zarah-zarah dunia ilahi hanya dapat diakses olehnya melalui penebusan dosa dan penyembahan kepada Tuhan.

Peristiwa utama model zaman pertengahan dunia ialah Tuhan. Keseluruhan hierarki sosial yang sangat kompleks peristiwa dunia zaman pertengahan sesuai dengan acara ini. Tempat istimewa dalam hierarki ini diduduki oleh gereja, yang diamanahkan dengan misi ilahi.

Penduduk utama Zaman Pertengahan adalah petani.

2. Proses Kristianisasi pada Zaman Pertengahan

Kedudukan ideologi gereja adalah bahawa ia sebenarnya berada di pihak tuan, lebih-lebih lagi, pemilik terbesar itu sendiri. Namun gereja cuba untuk melancarkan konflik dalam masyarakat, mengkhotbahkan persamaan di hadapan Tuhan, kerendahan hati dan kesucian kemiskinan. Orang miskin mengalami kesusahan dan kesusahan di bumi, tetapi mereka adalah orang pilihan Tuhan, layak untuk Kerajaan Syurga. Kemiskinan adalah kebajikan moral.

Gereja zaman pertengahan mengiktiraf buruh sebagai akibat daripada dosa asal. Buruh untuk memperkaya telah dikutuk. Pekerjaan seorang zuhud - kerja untuk menghapuskan kemalasan, untuk mengekang daging, untuk kesempurnaan akhlak dianggap sebagai amal kebajikan.

Perwakilan, penilaian, dengan bantuan yang peserta dalam perbincangan mencapai persefahaman bersama. Ciptaan terbesar Zaman Pertengahan boleh dianggap universiti sebagai prinsip dan sebagai organisasi khusus. 2.2.3 Budaya seni Eropah Zaman Pertengahan. 2.2.3.1 Gaya Romanesque. Gaya Eropah abad pertengahan yang bebas, khususnya artistik pertama ialah Romanesque, ...

Lagu-lagu paling terkenal dari German Minesingers, dihiasi dengan potret penyanyi, adegan kejohanan dan kehidupan mahkamah, jata. 3. Budaya Artistik Eropah Zaman Pertengahan 3.1 Kesedaran Kristian - Asas Mentaliti Zaman Pertengahan Ciri terpenting budaya zaman pertengahan ialah peranan istimewa doktrin Kristian dan gereja Kristian. Dalam konteks kemerosotan umum budaya, segera ...

Salah satu genre asalnya ialah penulisan kronik. Tawarikh bukan hanya monumen kesusasteraan atau pemikiran sejarah. Mereka adalah monumen terbesar dari keseluruhan budaya rohani masyarakat zaman pertengahan. Tawarikh bukan sahaja catatan peristiwa tahun demi tahun. Sejarah termasuk kisah sejarah, kehidupan orang kudus, risalah teologi, dokumen undang-undang, rekod...

Dasar yang ditentukan dalam bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian. Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat semasa Zaman Pertengahan klasik ialah khutbah. Sebahagian besar masyarakat masih buta huruf. Agar pemikiran golongan elit sosial dan kerohanian menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka ...

pengenalan

Itulah sebabnya saya ingin memahami secara berasingan bagaimana agama Kristian mempengaruhi budaya orang Eropah Barat dan Rusia.

1. Ciri-ciri umum Zaman Pertengahan

Pada masa ini, mesin mula digunakan, kincir angin, roda air, stereng, percetakan dan banyak lagi muncul.

pemahaman khusus zaman pertengahan tentang alam semesta, di mana Tuhan adalah kuasa kreatif dunia utama, campur tangan manusia dalam kerja ilahi tidak boleh diterima;

monoteisme zaman pertengahan, di mana alam semesta diilhamkan sebagai subordinat mutlak kepada Tuhan, yang kepadanya hanya undang-undang alam dan kosmos ilahi boleh diakses. Ini adalah kuasa yang jauh lebih berkuasa daripada manusia dan menguasainya;

manusia adalah makhluk yang tidak penting, lemah, berdosa, setitik debu dalam dunia ilahi, dan zarah-zarah dunia ilahi boleh diakses olehnya hanya melalui penebusan dosa dan penyembahan kepada Tuhan.

Penduduk utama Zaman Pertengahan adalah petani.

2. Proses Kristianisasi pada Zaman Pertengahan

2.1 Proses Kristianisasi di Eropah

Di Eropah, masyarakat dalam fikiran manusia dibahagikan kepada tiga lapisan sosial utama: ahli gereja, petani dan kesatria. Cita-cita sosial adalah kehidupan orang-orang kudus dan perbuatan heroik pahlawan. Proses Kristianisasi berjalan dengan kesukaran yang besar. Negara menggunakan kuasa dan kuasanya untuk menghapuskan paganisme dan menanam agama Kristian. Petani itu dikecualikan daripada sistem peraturan undang-undang awam, dia tidak boleh menjadi pahlawan. Orang yang mengingati nenek moyang mereka yang bebas mengalami perhambaan mereka dengan susah payah. Rakyat mengaitkan kebebasan dan kemerdekaan mereka dengan kepercayaan pagan, dan Kristianisasi dengan kuasa dan penindasan negara.

Langkah-langkah yang paling serba boleh diambil untuk membasmi khurafat pagan. Perhatian khusus diberikan kepada ritual yang berkaitan dengan pemujaan kuasa alam. Tenung, jampi, tenung juga dianggap haram dan dihukum berat.

Gereja dalam memerangi paganisme menggunakan bukan sahaja hukuman, tetapi juga penyesuaian yang teliti. Pope Gregory I adalah penyokong penggantian beransur-ansur stereotaip agama pagan dengan upacara Kristian. Dia menasihatkan untuk tidak memusnahkan kuil pagan, tetapi memercikkannya dengan air suci dan menggantikan berhala dengan mezbah dan peninggalan orang kudus. Pengorbanan haiwan harus digantikan dengan hari perayaan apabila haiwan disembelih untuk kemuliaan Tuhan dan untuk makanan. Dia mengesyorkan bukannya melencong pagan di ladang, yang dibuat untuk menuai, untuk mengatur perarakan ke Tritunggal.

Kehidupan petani pada Zaman Pertengahan ditentukan oleh perubahan musim, setiap orang melalui kitaran peristiwa yang sama. Pekerjaan yang berterusan dan orientasi kepada tradisi dan ritual menjadikannya mustahil untuk melampaui kitaran.

Kekristianan, bukannya aliran kitaran masa, semulajadi bagi petani, mengenakan aliran sejarah masa yang linear dengan Peristiwa Agung Penghakiman Terakhir pada penghujungnya. Ketakutan akan pembalasan atas dosa menjadi faktor yang kuat dalam permulaan kepada agama Kristian.

Proses sebaliknya juga dilakukan - agama Kristian mengasimilasikan paganisme dan menyebabkannya berubah. Ini disebabkan oleh beberapa sebab. Salah satunya ialah paderi-paderi itu sendiri selalunya berasal dari kaum petani dan dalam banyak hal tetap menjadi pagan. Alasan lain ialah penyembahan orang kudus dikaitkan dengan keperluan majoriti penduduk, tidak dapat memahami Tuhan yang abstrak dan perlu menyembah imej yang boleh dilihat dan difahami. Pendeta meninggikan orang-orang kudus untuk ketakwaan, kebajikan, kekudusan Kristian, kawanan yang dihargai di dalamnya, pertama sekali, keupayaan mereka untuk sihir: keupayaan untuk melakukan mukjizat, menyembuhkan, melindungi. Manusia zaman pertengahan wujud di ambang ketiadaan: kebuluran, peperangan, wabak meragut banyak nyawa, hampir tiada siapa yang hidup hingga tua, kematian bayi sangat tinggi. Manusia merasakan keperluan mendesak untuk melindungi dirinya daripada bahaya yang menghampiri dari semua pihak.

Gereja tidak dapat membantu tetapi menganggap fungsi perlindungan ajaib manusia. Beberapa ritual magis dimasukkan ke dalam ritual Kristian hampir tidak berubah. Lebih-lebih lagi, gereja bahkan melipatgandakan dan merumitkan kehidupan ritual. Penghormatan kepada Tuhan dilakukan dalam gereja Kristian dengan bantuan sakramen, seperti persekutuan, pembaptisan, dan keimamatan. Juga digunakan - air yang diberkati, roti, lilin. Objek yang disucikan digunakan di rumah dan dalam kehidupan seharian. Ahli teologi melihat dalam semua ini hanya simbolisme dan tidak mengenali kuasa ghaib mereka. Orang biasa menggunakannya, pertama sekali, sebagai azimat: bukan untuk pembersihan dari dosa dan persekutuan dengan Tuhan, tetapi untuk perlindungan dari penyakit, fitnah, dan kerosakan. Petani menggunakan hadiah gereja walaupun untuk menyembuhkan ternakan.

Ritualisasi yang berlebihan melemahkan intipati rohani iman, komunikasi yang mekanisasi dengan Tuhan. Ritual merosot menjadi pengulangan mekanikal dan tidak bermakna. Orang-orang yang beriman, untuk dibersihkan daripada dosa, boleh melakukan tanpa sikap mental yang tinggi, dengan satu pelaksanaan upacara formal. Gereja tidak dapat menghapuskan kepercayaan karut, ritual dan ritual yang memesongkan asas iman Katolik, kerana ia adalah sebahagian daripada mentaliti orang zaman pertengahan, dan tanpa mereka doktrin Kristian tidak dapat diterima.

2.2 Proses Kristianisasi di Rusia

Abad pertama budaya zaman pertengahan Rusia. Datang terutamanya ke tempoh Kievan Rus, mereka diserap dengan kegembiraan cerah mengenali yang baru, menemui yang tidak diketahui. Dalam cahaya pandangan dunia baru, dunia alam semula jadi, lelaki itu sendiri, dan hubungan mereka kelihatan berbeza sebelum Slav, apatah lagi yang rohani, yang menyucikan semua perkara dan fenomena yang telah lama dikenali dengan cahaya baru. Cakrawala tradisional yang agak sempit - geografi dan sejarah, sosial dan kerohanian - telah meluas ke infiniti.

Menyedari semua ini, dan yang paling penting, sebagai matlamat dan mahkota penciptaan, imej Pencipta itu sendiri, seseorang bergembira dengan penemuan dunia dengan spontan kebudak-budakan. Pandangan dunia yang menggembirakan memenuhi seluruh hidup dan kerjanya, ia menjiwai kesedaran estetiknya; akhirnya, ia bertindak sebagai rangsangan penting untuk peningkatan pesat budaya di Kievan Rus.

Secara rasmi, tarikh pembaptisan Rus' dianggap sebagai 988, walaupun ini adalah tahun yang mungkin hanya untuk pembaptisan St. Vladimir, skuadnya, Kyiv dan Novgorod dengan persekitaran mereka. Kekristianan, sebaliknya, muncul dalam Rus' lama sebelum Vladimir, dan proses menukar semua Rus' berlarutan selama sekurang-kurangnya dua abad lagi; bagi kawasan timur terpencil, terutamanya Trans-Volga dan Ural (belum lagi Siberia), ia berakhir hanya pada abad ke-18, malah abad ke-19.

Menjelang pertengahan abad ke-10, terdapat sekurang-kurangnya dua gereja Kristian di Kyiv, yang menunjukkan beberapa jenis aktiviti Kristian di Dnieper Rus. Dan, sudah tentu, pembaptisan peribadi Grand Duchess Olga sekitar tahun 955 mungkin merangsang sebilangan orang, sekurang-kurangnya dari rombongannya, untuk menerima pembaptisan.

Bagi Vladimir sendiri dan politik domestiknya, tindakan pembaptisan itu sendiri tidak boleh dipertimbangkan secara eksklusif dari sudut pandangan politik. Vladimir, menurut sejarah, selepas pembaptisan benar-benar mengubah gaya hidup peribadinya dan polisi domestiknya. Setelah didakwa mempunyai 800 gundik sebelum pembaptisan, Vladimir menjadi monogami selepas pembaptisan, setelah berkahwin dengan adik perempuan maharaja Byzantine Basil, Anna. Beliau memperkenalkan sistem perlindungan sosial untuk segmen termiskin dalam populasi, memerintahkan pengagihan makanan dan pakaian percuma secara berkala untuk golongan miskin dengan mengorbankan perbendaharaan grand ducal. Dia meneruskan pembinaan pesat gereja, membuka sekolah dengan mereka, dan memaksa budak lelakinya menghantar anak lelaki mereka kepada mereka. Akhirnya, dia mengeluarkan piagam gerejanya, yang memberikan Gereja hak dan kuasa sivil yang sangat luas.

Kristianisasi Rus' mempunyai beberapa ciri ciri dan merupakan proses yang menyakitkan yang panjang. Dari segi politik dan ekonomi, ia hanya bermanfaat kepada putera-putera Kievan. Majoriti penduduk tidak mahu berpisah dengan kepercayaan lama, dan Kristianisasi sebahagian besarnya disesuaikan dengan adat pagan. Jadi, cuti pagan telah ditetapkan untuk bertepatan dengan orang Kristian, dan ritual pagan sebahagian besarnya dipindahkan ke ritual Kristian. Bukan sahaja orang biasa, tetapi selalunya pendeta, berdiri di atas kedudukan dua iman. Ortodoks mempunyai banyak persamaan dengan Katolik. Oleh itu, ia mengiktiraf kuasa ajaib korban pendamaian Kristus dan "kurniaan Tuhan" yang disucikan. Setiap tindakan kultus dan objek penyembahan dianggap bukan hanya simbol, tetapi juga pembawa material "roh kudus". Iman Ortodoks menyeru, pertama sekali, bukan kepada keselamatan individu, tetapi kepada universal, supra-personal "katolik" atas dasar kesatuan orang Kristian yang saling mengasihi. Seperti Katolik, Ortodoks membahagikan umat manusia menjadi orang awam dan menteri gereja. Orang awam tidak dapat diselamatkan dengan sendirinya, tanpa pendeta yang dapat bertaubat dari dosa-dosa mereka dari Tuhan.

Bagi orang Rusia, masyarakat adalah keluarga besar, puak. Putera atau raja yang memerintah adalah bapa negara sebagai sebuah keluarga di mana rakyatnya dianggap sebagai anak-anaknya. Visi masyarakat sebagai satu keluarga besar, satu organisma tunggal, adalah salah satu sebab mengapa konsep kebebasan individu tidak berakar umbi dalam budaya rakyat Rusia, di mana tempat nilai Barat - kebanggaan dan kehormatan. - telah diambil oleh nilai feminin seperti kesetiaan, kerendahan hati dan kematian pasif tertentu. Pengesahan ini dapat dilihat dalam penghormatan khas orang kudus Rusia pertama - Boris dan Gleb. Mereka enggan menentang abang mereka Svyatopolk dengan alasan bahawa selepas kematian bapanya, dia secara sah menduduki takhta dan ketaatan kepada kehendaknya mesti tidak dipersoalkan. Dan mereka pergi ke kematian mereka seperti domba untuk disembelih, menolak nasihat skuad mereka untuk terlibat dalam pertempuran dengan pasukan Svyatopolk. Sama ada perkara itu sebenarnya adalah tidak relevan. Adalah penting bahawa cara tingkah laku pasif seperti itu sepadan dengan konsep kekudusan yang popular.

Marilah kita kembali ke era abad-abad awal agama Kristian di Rus'. Kita tidak boleh lupa tentang saiz negara yang besar, populasi yang kecil dan kesukaran komunikasi yang besar di blok benua seperti itu, di mana cara pengangkutan yang paling pasti - sungai - dilitupi dengan ais selama 3-5 bulan setahun, di mana tempoh yang lama pencairan salji dan hanyut ais pada musim bunga dan pembekuan beransur-ansur pada musim luruh menghentikan sebarang komunikasi antara kawasan yang berbeza di negara ini selama beberapa bulan.

Tidak dinafikan, Gereja Ortodoks, seseorang mungkin berkata, memelihara orang Rusia, mempengaruhi pembentukan wataknya, memperkenalkan konsep Kristian ke dalam kehidupan seharian. Walaupun berkenaan dengan bahasa: dalam bahasa Barat tidak ada perbendaharaan kata Gereja seperti Ortodoks, terutamanya Rusia. Gereja Barat menggunakan bahasa yang hanya boleh difahami oleh golongan elit kecil yang berpendidikan, meninggalkan rata-rata penduduk Eropah Latin zaman pertengahan dalam kejahilan yang hampir lengkap tentang ajaran Kristian, ketidakfahaman tentang segala yang berlaku di kuil. Di bawah keadaan ini, Gereja di Barat menjadi elitis.

3. Budaya di Eropah zaman pertengahan

Pengetahuan bahasa Latin adalah kriteria untuk pendidikan. Bahasa vernakular berkembang mengikut undang-undang yang berbeza daripada bahasa Latin. Imej konkrit dan visual dihantar dan dipasang padanya. Bahasa Latin menyatakan penghakiman abstrak, konsep teologi dan politik. Perbezaan dalam struktur bahasa vernakular dan Latin meningkatkan perbezaan antara orang yang tidak berpendidikan dan golongan elit yang berpendidikan.

Pada abad ke-5-10, buku-buku gereja muncul di atas kertas dengan miniatur yang menggambarkan haiwan dan manusia dalam ruang dua dimensi (rata dan tanpa bayang-bayang).

Berbanding dengan zaman dahulu, zaman ini adalah kemerosotan budaya. Karya-karya itu tidak mempunyai keanggunan dan kecanggihan. Mereka dikuasai oleh kultus kekerasan fizikal yang kejam. Banyak pencapaian zaman dahulu telah dilupakan. Oleh itu, arca antik itu hilang. Imej manusia menjadi primitif. Kemerosotan berterusan dari akhir abad ke-9 hingga pertengahan abad ke-11.

4. Budaya pada zaman pertengahan Rus'

Pada abad X-XI dalam sejarah Rus kuno, "masa yang hebat" bermula. Walaupun Kievan Rus bebas untuk melihat pengaruh budaya Barat dan Timur, Byzantium mempunyai pengaruh istimewa terhadap perkembangan Rus kuno. Budaya Byzantine "dicantumkan" ke dalam pokok budaya Slavic-pagan dan merupakan sumber tradisi budaya Kristian, yang merangkumi norma undang-undang dan idea tentang sistem negara, pendidikan, didikan, sains, seni, moral dan agama. Pusat pertukaran budaya ialah Constantinople, Athos, biara-biara Sinai, Thessaloniki.

Pada tahun 988, agama Kristian secara rasmi diiktiraf dan diisytiharkan sebagai agama negara. Ia secara radikal membina semula pandangan dunia orang Rusia, dalam banyak aspek mengubah perkembangan budaya Rusia kuno.

Agama Kristian menyumbang kepada kemunculan dan pembangunan komuniti tipologi seni bina kuil, mozek monumental dan lukisan dinding, ikonografi dan muzik. Bandar-bandar Rusia mula dihiasi dengan kuil-kuil dan bangunan-bangunan monumental lain - kubu, dewan putera, dan lain-lain, kediaman penduduk bandar dan petani - dengan objek seni rakyat terpakai. Salah satu ciri ciri seni bina Rusia kuno ialah gabungan bentuk kayu dan batu. Terutama penting dalam budaya Rusia zaman pertengahan (serta dalam budaya Barat) adalah pembinaan kuil, yang menjadi pusat kehidupan budaya dan intelektual. Salah satu struktur seni bina yang paling terkenal ialah Katedral Kiev St. Sophia yang megah.

Ketukangan barang kemas telah dibangunkan - pemutus, pengeluaran enamel unik, termasuk cloisonne Byzantine yang terkenal. Tukang emas bukan sahaja meminjam teknologi artistik, tetapi juga mencipta teknologi mereka sendiri. Mereka menggunakan granulasi, kerawang, pemutus, mengejar, ukiran perak, penempaan.

Budaya kuil juga menyumbang kepada pembangunan lukisan monumental dan lukisan ikon. Sekolah seni serantau telah dicipta di Kyiv, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Rostov the Great. Gereja ditandatangani dengan bantuan sampel kanon, mereka dipanggil "tablet", dan kemudian "salinan". Nama sami yang melukis Kiev-Pechersk Lavra telah bertahan hingga ke hari ini: namanya Alimpiy.

Kristianisasi Rus dalam banyak cara menyumbang kepada kemunculan falsafah Rusia. Percubaan pertama untuk memahami kewujudan manusia sebagai integriti, dalam kesatuan kehidupan peribadi, keluarga dan negara, adalah milik putera besar Rusia Vladimir Monomakh.

Tempoh Abad Pertengahan yang matang menjadi tragis bagi rakyat Rusia dan budaya mudanya. Pada abad XIII, Rus' berada di bawah kuk Mongol dan kehilangan kemerdekaan negerinya. Biara-biara yang masih hidup selalunya kekal sebagai satu-satunya pusat kebudayaan.

Mari kita lihat lebih dekat kesusasteraan Rusia kuno dan perpustakaan Rusia pada era itu.

Salah satu terjemahan Slavic-Rusia pertama selepas buku liturgi ialah "Sumber Pengetahuan" oleh John of Damsyik, dari mana celik Kiev menarik konsep asas mengenai sistem falsafah Aristotle, Socrates, Plato, Heraclitus, Parmenides. Jadi penduduk membaca Kiev mempunyai idea tentang falsafah kuno. Damascene kemudiannya memberikan maklumat tentang sains asas, membahagikannya kepada dua kategori: 1) teori dan 2) falsafah praktikal. Kepada falsafah teoretikal, seperti yang diterima ketika itu, beliau mengaitkan: teologi, fisiologi dan matematik, pembahagiannya ialah aritmetik, geometri, astronomi dan muzik. Falsafah praktikal termasuk etika, ekonomi (sains rumah tangga) dan politik.

Utara yang kurang maju juga tidak berdiam diri. Pengarang rohani yang paling terkenal di rantau ini, yang tulisannya masih hidup hingga zaman kita, adalah Uskup Novgorod Luka Zhidyata, jelas sekali dari orang Yahudi yang dibaptis, berdasarkan namanya. Gayanya tidak dapat dibandingkan dengan keanggunan dan hiasan orang selatan. Zhidyata kedekut dengan kata-kata, bahasanya sangat dekat dengan pertuturan sehari-hari, dan etikanya instruktif, substantif, konkrit.

Ungkapan teologi utama utara dan timur laut, bagaimanapun, adalah bangunan kuil dan lukisan ikon, yang sampai di sana kedua-dua identiti nasional dan kesempurnaan artistik dan rohani, manakala di selatan dan barat daya kita melihat karya tuan Byzantine secara langsung atau tiruan langsung daripada mereka. , kerana diikuti dengan kehancuran dan kemerosotan abad XIII-XV. Di tempat yang sama, tradisi lukisan ikon yang bebas dan signifikan secara artistik tidak muncul.

Bagi utara dan timur laut, pencerobohan Tatar-Mongol memusnahkan dan mengganggu kraf tradisional Rusia di sana untuk masa yang lama: tukang batu, pengukir, ahli enamel artistik ditangkap dan dibawa secara paksa ke Asia Tengah. Tetapi baik Tatar pagan mahupun Tatar Muslim tidak memerlukan pelukis ikon. Di samping itu, Tatar memperlakukan Ortodoks dengan penuh hormat, mengecualikan pendeta dan biara daripada cukai. Semua ini menyumbang bukan sahaja kepada pemeliharaan, tetapi juga kepada pembangunan dan peningkatan kemahiran lukisan ikon dan lukisan dinding.

Karya sastera yang paling luar biasa pada zaman itu, sudah tentu, The Tale of Igor's Campaign, tidak tertandingi dalam kekayaan bahasa dan imejan puitis dalam kesusasteraan Rusia pra-Pushkin. Terdapat detik-detik kuat untuk meramalkan kegagalan kempen berdasarkan fenomena semula jadi, tetapi bersama-sama dengan ini, terdapat rayuan yang kerap kepada Tuhan, dan segala-galanya dalam kerja itu disemai dengan pandangan dunia Kristian. Dan fakta melaungkan bukan kemenangan yang membanggakan, tetapi sedikit sebanyak kekalahan kempen Igor terhadap Polovtsians pada tahun 1185, dengan implikasi bahawa kekalahan diperlukan untuk kerendahan hati, adalah hukuman untuk kesombongan, keangkuhan - semua ini adalah asing kepada paganisme dan mencerminkan pemahaman Kristian tentang kehidupan.

Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa karya agung seperti itu tidak mungkin timbul di atas tanah kosong dan karya sastera lain pada era yang sama dan kepentingan yang sama tidak sampai kepada kita. Memang menghairankan bahawa "Lay" datang ke abad ke-18 hanya dalam satu salinan, manakala banyak karya sastera lain, bagaimanapun, kebanyakannya dari era kemudian, telah dipelihara dalam banyak salinan. Penjelasan untuk ini, bagaimanapun, mungkin terletak pada fakta bahawa para ahli Taurat adalah rahib, yang baginya fiksyen Lay adalah asing. Mereka lebih berminat dengan kehidupan orang-orang kudus, kronik, khutbah, ajaran.

5. Pengaruh agama terhadap budaya manusia

Agama "jasmani" dan rohani memasuki dunia budaya. Lebih-lebih lagi, ia merupakan salah satu asas yang membina, yang ditetapkan oleh ahli sejarah hampir dari penampilan "lelaki yang munasabah". Atas dasar ini, ramai ahli teologi, mengikuti ahli etnografi terkemuka J. Fraser, menegaskan: "Semua budaya berasal dari kuil, dari pemujaan."

Kuasa agama pada peringkat awal perkembangan budaya melangkaui sempadan ukuran yang terakhir. Sehingga akhir Zaman Pertengahan, gereja meliputi hampir semua bidang budaya. Ia adalah sekolah dan universiti, kelab dan perpustakaan, dewan kuliah dan masyarakat philharmonic. Institusi budaya ini telah dihidupkan oleh keperluan praktikal masyarakat, tetapi asal-usulnya berada di pangkuan Gereja dan dalam banyak hal telah dipupuk olehnya.

Secara rohani memerintah kawanan, Gereja pada masa yang sama menjalankan penjagaan dan penapisan ke atas budaya, memaksanya untuk berkhidmat kepada kultus. Khususnya, pemerintahan diktator rohani ini dirasai di negara-negara abad pertengahan dunia Katolik, di mana Gereja mendominasi secara politik dan undang-undang. Dan hampir di mana-mana ia menguasai moral dan seni, pendidikan dan didikan. Penjagaan dan penapisan gereja, seperti mana-mana perintah, tidak merangsang kemajuan budaya sama sekali: kebebasan adalah udara budaya, yang tanpanya ia melemaskan. Mengambil perhatian aspek positif kesan agama terhadap realiti budaya, kita tidak seharusnya melupakan perkara ini.

Mungkin yang paling penting, agama mempengaruhi pembentukan dan perkembangan identiti nasional, budaya kumpulan etnik.

Upacara gereja sering diteruskan dalam penubuhan kehidupan rakyat dan kalendar. Ada kalanya sukar untuk memisahkan prinsip sekular dalam tradisi, adat dan ritual negara daripada prinsip keagamaan. Apakah, sebagai contoh, Semik dan Maslenitsa untuk rakyat Rusia, Navruz untuk Azerbaijan dan Tajik? Sekular-rakyat dan gerejawi-kanonik saling berkait rapat dalam cuti ini. Tuhan selamatkan (terima kasih) - adakah ini formula peringatan agama atau sekular - adakah ia ritual gereja semata-mata? Bagaimana pula dengan caroling?

Kebangkitan kesedaran kebangsaan biasanya dikaitkan dengan kebangkitan minat terhadap agama kebangsaan. Inilah yang sebenarnya berlaku di Rusia.

Di Eropah, sekolah untuk sami di biara menjadi pulau budaya. Pada Zaman Pertengahan, tempat terkemuka diduduki oleh seni bina. Ini disebabkan terutamanya oleh keperluan mendesak untuk pembinaan kuil.

Dorongan budaya selanjutnya ialah pertumbuhan bandar, pusat perdagangan dan kraf. Fenomena baru ialah budaya bandar, yang menimbulkan gaya Romanesque. Gaya Romanesque muncul sebagai pengukuhan kuasa Empayar Rom, yang diperlukan untuk kuasa diraja dan gereja. Paling penting, gaya Romanesque dipersonifikasikan oleh katedral besar yang terletak di atas bukit, seolah-olah menjulang tinggi di atas segalanya di dunia.

Gaya Gothic menafikan katedral Romanesque yang berat seperti kubu. Ciri-ciri gaya Gothic adalah gerbang lancet dan menara langsing yang menjulang ke langit. Komposisi menegak bangunan, gerbang lancet yang naik ke atas dan struktur seni bina lain menyatakan keinginan untuk Tuhan dan impian kehidupan yang lebih tinggi. Geometri dan aritmetik difahami secara abstrak, melalui prisma pengetahuan Tuhan, yang mencipta dunia dan menyusun segala-galanya mengikut "ukuran, nombor dan berat." Setiap butiran di katedral mempunyai makna yang istimewa. Dinding sisi melambangkan Perjanjian Lama dan Baru. Tiang dan tiang mempersonifikasikan para rasul dan nabi yang membawa peti besi, portal - ambang syurga. Bahagian dalaman katedral Gothic yang mempesonakan melambangkan syurga syurga.

Kekristianan awal mewarisi kekaguman zaman dahulu terhadap produk kreativiti dan penghinaan terhadap orang yang menciptanya. Tetapi secara beransur-ansur, di bawah pengaruh idea Kristian tentang kepentingan kerja yang bermanfaat dan menaikkan semangat, sikap ini berubah. Di biara-biara pada masa itu, ia dikaitkan dengan menggabungkan aktiviti yang membawa kepada perhubungan dengan Tuhan, untuk penembusan ke dalam zat-Nya, seperti bacaan ilahi, doa, kerja manual. Di biara itulah banyak kraf dan seni berkembang. Seni dianggap sebagai pekerjaan amal dan mulia, bukan sahaja sami biasa, tetapi juga elit gereja tertinggi terlibat di dalamnya. Seni zaman pertengahan: lukisan, seni bina, perhiasan - diletakkan di dalam dinding biara, di bawah bayang-bayang gereja Kristian.

Pada abad ke-12, minat terhadap seni meningkat dengan ketara. Ini disebabkan oleh kemajuan teknikal, ekonomi dan saintifik umum masyarakat. Aktiviti praktikal seseorang, inteleknya, keupayaan untuk mencipta sesuatu yang baru mula dinilai lebih tinggi daripada sebelumnya. Ilmu yang terkumpul mula disusun menjadi satu hierarki, di atasnya Tuhan terus kekal. Seni, yang menggabungkan kemahiran praktikal yang tinggi dan pantulan imej tradisi suci, menerima status istimewa dalam budaya zaman pertengahan.

Sikap terhadap seni pada Zaman Pertengahan telah mengalami perubahan besar. Jadi, semasa awal Zaman Pertengahan (abad V-VIII), idea-idea kuno tentang seni mendominasi. Seni dikelaskan kepada teori, praktikal dan kreatif. Sejak abad ke-8, idea-idea Kristian telah terjalin secara aktif dan berinteraksi dengan yang bukan agama. Matlamat utama seni adalah mengejar keindahan ilahi, yang terkandung dalam keharmonian dan kesatuan alam.

Kekristianan, menyebar ke semua bidang kehidupan orang zaman pertengahan, secara semula jadi menentukan arah dan kandungan kreativiti artistik, seni yang terhad oleh dogmanya. Kreativiti artistik tidak dapat merebak di luar sempadan mereka. Ia sangat terhad oleh tradisi ikonografi. Matlamat utama kreativiti adalah memelihara dan meninggikan ajaran Kristian. Semua budaya zaman pertengahan tertakluk kepada satu-satunya realiti - Tuhan. Tuhan mempunyai subjektiviti yang benar; seseorang yang berusaha untuk cita-cita, yang digambarkan dalam karya seni, mesti menyerahkan kehendaknya kepada Tuhan. Segala-galanya ada pada Tuhan: takdir ditentukan oleh Tuhan, dunia dijelaskan oleh Tuhan. Kekristianan menentukan tema pilihan dan bentuk seni. Dalam kesusasteraan, genre kegemaran adalah kehidupan orang-orang kudus; dalam arca - imej Kristus, Ibu Tuhan, orang-orang kudus; dalam lukisan - ikon; dalam seni bina - katedral. Tema syurga, api penyucian dan neraka juga biasa. Artis itu terpaksa menangkap keindahan tatanan dunia ilahi dalam karya-karyanya, menyelaraskan visinya dengan idea-idea pendeta Kristian. Kreativiti manusia adalah relatif, terhad, dan oleh itu mesti tunduk kepada kehendak Tuhan. Tidak ada kreativiti di luar Tuhan. Tema utama dalam seni ialah Kristus dan ajarannya.

Karya-karya seni seharusnya bukan sahaja membawa keseronokan berahi daripada renungan keindahan yang indah dan harmoni, ia harus mendidik seseorang dalam semangat berusaha untuk Tuhan. Ketakwaan adalah kualiti rohani yang paling penting yang dibangkitkan oleh seni.

Sekolah seni muncul di Rus' pada abad ke-15, seni bina dan lukisan ikon berkembang pesat. Wakil terkenal zaman keemasan sekolah monumental Novgorod adalah tuan Yunani Theophanes the Greek. Dia tidak menggunakan "buku salinan" ikonografi, karyanya sangat asli dan unik. Dia melukis lebih 40 gereja. Karya monumental dan dekoratif, yang telah menjadi setanding dengan ciptaan seni dunia terhebat lain, telah dicipta pada abad ke-15 oleh Andrei Rublev. Dalam ingatan Sergius of Radonezh, dia melukis karyanya yang paling sempurna - ikon "Trinity". Jadi, di bawah Ivan III, Katedral Assumption, Katedral Annunciation, Chamber Faceted didirikan, dinding Kremlin dibina. Semangat kebangsaan yang asli terkandung dalam Katedral St. Basil.

Kesimpulan

Dan walaupun pada zaman kita, jika anda menganalisis dengan teliti kehidupan para petani, dalam kehidupan mereka, anda boleh menemui beberapa jejak Zaman Pertengahan.

Katedral Gothic yang terkenal masih memukau orang hari ini, antaranya Katedral Notre Dame, katedral di Reims, Chartres, Amiens, Saint-Denis sangat terkenal. N.V. Gogol (1809–1852) menulis: “Seni bina Gothic adalah fenomena yang tidak pernah dihasilkan oleh rasa dan imaginasi manusia. … Memasuki kegelapan suci kuil ini, adalah wajar untuk merasakan kengerian yang tidak disengajakan dari kehadiran kuil, yang tidak berani disentuh oleh fikiran seseorang yang berani.”

Oleh itu, Zaman Pertengahan, berdasarkan tradisi Kristian, mencipta seorang lelaki massa yang berminat untuk menyelesaikan masalah kesaksamaan, kebebasan, prihatin terhadap sistem undang-undang dan jaminan lain kewujudan individu.

Artis itu adalah perantara antara manusia dan Tuhan. Dengan cara inilah model dunia zaman pertengahan berkembang melalui idea kemuliaan, melalui rayuan kepada pencipta manusia.

Ini adalah prinsip penting bagi model dunia Eropah, bertentangan dengan model timur - prinsip kestabilan, keharmonian, keaslian.

Tradisionalisme Rusia lama diperkukuh oleh tradisionalisme Ortodoks. Masyarakat, masyarakat lebih bermakna daripada nasib seseorang individu.

Proses pembentukan budaya Rusia kuno bukan sekadar proses pergerakan ke hadapan yang mudah. Ia termasuk pasang surut, tempoh genangan yang berpanjangan, kemerosotan dan kejayaan budaya. Tetapi secara umum, era ini adalah lapisan budaya yang menentukan perkembangan seterusnya dari keseluruhan budaya Rusia.

Gereja meninggalkan peristiwa penting dalam budaya material rakyat dengan pengeluaran monastik, pembinaan kuil. Penghasilan hiasan dan pakaian keagamaan, percetakan buku, warisan lukisan ikon, lukisan dinding.

Sejak awal kewujudannya, Gereja perlu menentukan kedudukannya dalam hubungannya dengan masyarakat. Pada mulanya dia mewakili minoriti, sering dianiaya dan dianiaya. Komuniti Kristian yang kecil tetapi berkembang pesat berusaha untuk membangunkan cara hidup yang tersendiri berdasarkan cinta kepada Tuhan dan sesama. Tidak dinafikan bahawa agama Kristian mempunyai kesan yang besar kepada masyarakat. Terima kasih kepada Gereja, hospital dan universiti pertama muncul di Eropah zaman pertengahan. Gereja membina katedral yang hebat, artis dan pemuzik yang dilindungi. Jelas sekali, agama dan budaya tidak sama. Agama terbentuk lebih awal dan membentuk semula kesedaran awam dengan sewajarnya. Arketiip budaya kultus baru mula terbentuk, yang membentuk asas budaya baru. Budaya Kristian memperoleh imej yang mencukupi (lebih tepat, Wajah) hanya dalam Byzantium matang dan Rus Purba dan di Eropah Barat abad pertengahan (cawangan Latin-Kathalik). Pada masa itu semua bidang utama kehidupan manusia dan kreativiti rohani dan material, semua institusi sosial utama sepenuhnya diliputi oleh semangat Kristian; agama, kultus gereja, pandangan dunia Kristian telah menjadi faktor utama penciptaan budaya

kesusasteraan

1. Victor Bychkov 2000 tahun budaya Kristian subspesies estetika. Dalam 2 jilid. Jilid 1 Kristian Awal. Byzantium. M. - St Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 575 p.

2. Victor Bychkov 2000 tahun budaya Kristian subspesies estetika. Dalam 2 jilid. Jilid 2 Dunia Slavik. Rus Purba'. Rusia. M. - St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 527 p.

3. Agama dalam sejarah dan budaya: Buku teks untuk universiti / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demyanenko dan lain-lain; ed. prof. M.G. Pismanika. – M.: Budaya dan sukan, UNITI, 1998. -430 hlm.

4. John Young Kristian / terj. dari bahasa Inggeris. K. Savelyeva. - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 hlm.

Novgorod adalah salah satu pusat budaya tertua. Di sini, di Katedral St. Sophia pada abad ke-11, kronik Rusia mula-mula muncul. Lebih separuh daripada monumen bertulis Rus kuno abad XI-XVII terletak di Novgorod.

Pembentukan konsep Byzantine pertama dalam bidang estetika sebagai gabungan idea Neoplatonisme Hellenistik dan patristik awal. Ledge sains zaman pertengahan sebagai pemahaman tentang kewibawaan Alkitab. Kajian budaya Rusia dan Ukraine pada Zaman Pertengahan.

Ciri-ciri utama budaya rohani zaman pertengahan dan pandangan dunia. Pembentukan dan perkembangan Gereja Kristian. Nilai kehidupan manusia zaman pertengahan dan peranan bandar. Sejarah Katedral San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims dan Aachen.

Budaya Rusia berakar umbi pada zaman pagan purba. Paganisme - kompleks pandangan primitif, kepercayaan dan ritual - mempunyai sejarahnya sendiri..

Syarat untuk kemunculan dan peringkat perkembangan budaya Zaman Pertengahan, ciri dan ciri cirinya. Agama dan Gereja dalam Masyarakat Zaman Pertengahan. Budaya seni Eropah zaman pertengahan, seni dan seni bina Gothic, muzik dan teater zaman pertengahan.

Kepentingan Byzantium untuk Rus Purba adalah sukar untuk dipandang tinggi. Boleh dikatakan bahawa bentuk Ortodoks Byzantine, yang diterima pakai oleh Slav Timur pada abad ke-10, mencipta wajah sejarah masa depan Rusia.

Sejarah pembentukan dan perkembangan lanjut seni Rus Purba'. Ikon sebagai genre utama lukisan Rusia kuno. Ciri-ciri umum dan ciri-ciri pembentukan gaya kebangsaan dalam seni Rusia abad ke-9-12, pengaruh budaya Byzantine di atasnya.

Periodisasi dan asal-usul budaya zaman pertengahan, peranan agama Kristian sebagai asas budaya rohani Zaman Pertengahan. Budaya kesatria, cerita rakyat, budaya bandar dan karnival, penubuhan sistem sekolah, universiti, Romanesque dan Gothic, budaya kuil.

Pembaptisan Rus' menjadi titik perubahan dalam sejarah dan budaya Rus'. Bersama-sama dengan agama baru, mereka menerima pakai daripada penulisan Byzantium, budaya buku, kemahiran membina batu, kanun lukisan ikon, beberapa genre dan imej seni gunaan.

Menghalalkan agama Kristian di Empayar Rom. Pandangan baru dalam budaya dan seni. Proses pembentukan seni Kristian dan pembentukan sistem estetika Kristian. Gabungan unsur pagan dengan Kristian sebagai mengatasi paganisme.

Archetype budaya adalah elemen asas budaya. Pemasangan tradisional budaya Rusia. Pembentukan, pembangunan, ciri pembentukan budaya Rusia. Perkembangan budaya Rus Purba'. Lukisan ikon oleh tuan Rusia dan agama Kristian, struktur batu.

Kristian sebagai asas pandangan dunia, kemunculannya, idea utama. Penerimaan dan penyebaran doktrin di Rus'. Ortodoks adalah pilihan budaya dan sejarah masyarakat Rusia, motif untuk membuat keputusan. Pengaruhnya terhadap pembentukan budaya Rusia.

Inkuisisi dan Perang Salib. Monastikisme dan Perang Salib. Budaya rakyat Zaman Pertengahan. Zaman Renaissance memberikan penilaian yang sangat kritikal dan keras pada Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, zaman berikutnya memperkenalkan pindaan penting kepada anggaran ini.

Permulaan kenegaraan Rusia kuno bermula pada masa sebelum Pembaptisan Rus'. The Tale of Bygone Years menghubungkan permulaannya dengan kedatangan tiga saudara Varangian di Rus': Rurik, Sineus dan Truvor.

Lukisan Rusia kuno adalah salah satu puncak seni dunia yang diiktiraf, warisan rohani terbesar rakyat kita. Minat terhadapnya sangat besar, begitu juga dengan kesukaran persepsinya untuk kita.

Ciri umum dan perbezaan antara Katolik dan Ortodoks. Pengaruh Katolik terhadap budaya Eropah Barat. Biara adalah pusat tamadun Eropah. Refleksi cita-cita Ortodoks dalam seni Byzantine. Ikonosentrisme budaya Rusia zaman pertengahan.

Asal-usul Kristian di Rus'. Pengaruh Kristian terhadap budaya Rus Purba'. Falsafah seni agama Rusia. Sejarah seni Rusia. Untuk masa yang lama, sehingga abad ke-19, agama Kristian akan kekal sebagai budaya dominan.

Budaya dan kesusasteraan Byzantine selaras dengan tradisi Cyril dan Methodius awal yang menyumbang kepada kemunculan kesusasteraan Rusia Lama yang asli dan aktiviti pembinaan kuil putera-putera Rusia.

Asas Ortodoks, kepentingannya untuk pembangunan kerohanian dan moral dalam orang Rusia, sumbangan kepada kemunculan pensejarahan dan seni Rusia. Cita-cita Ortodoks dalam budaya Rusia. Sejarah hubungan kompleks antara negara dan Ortodoks.

Budaya Zaman Pertengahan Eropah Barat. Proses pembentukan agama Kristian. Seni Romanesque dan Gothic. Budaya Byzantium dan Rus Purba'. Pembangunan pertanian dan kraf. Budaya Renaissance. Antroposentrisme. Tempoh Proto-Renaissance.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

PENGENALAN

Sejarah Zaman Pertengahan bermula dengan kejatuhan Empayar Rom. Peralihan daripada tamadun purba ke Zaman Pertengahan disebabkan, pertama, keruntuhan Empayar Rom Barat akibat daripada krisis umum cara pengeluaran pemilik hamba dan keruntuhan yang berkaitan dengan keseluruhan budaya kuno. Kedua, Penghijrahan Besar Orang (dari abad ke-4 hingga ke-7), di mana berpuluh-puluh suku bergegas untuk menakluki tanah baru. Dari 375 hingga 455 (penawanan Rom oleh Vandal), proses pedih kepupusan tamadun terbesar berterusan. Empayar Rom Barat tidak dapat menahan gelombang pencerobohan orang gasar dan pada 476 tidak lagi wujud. Akibat penaklukan orang gasar, berpuluh-puluh kerajaan gasar timbul di wilayahnya. Faktor ketiga dan terpenting yang menentukan proses pembentukan budaya Eropah ialah agama Kristian. Kekristianan telah menjadi bukan sahaja asas rohaninya, tetapi juga prinsip penyepaduan yang membolehkan kita bercakap tentang budaya Eropah Barat sebagai budaya integral tunggal.

Oleh itu, budaya zaman pertengahan adalah hasil sintesis tradisi kuno yang kompleks dan bercanggah, budaya orang barbar dan agama Kristian. Walau bagaimanapun, pengaruh ketiga-tiga prinsip budaya zaman pertengahan ini terhadap wataknya tidak setara. Ciri dominan budaya zaman pertengahan adalah agama Kristian, yang bertindak sebagai sokongan ideologi baru untuk pandangan dunia dan sikap seseorang pada era itu, yang membawa kepada pembentukan budaya zaman pertengahan sebagai integriti.

1 Awal Zaman Pertengahan (abad V-IX)

Budaya zaman pertengahan Eropah Barat adalah era penaklukan rohani dan sosio-budaya yang hebat dalam sejarah semua umat manusia.

Pakar budaya memanggil Zaman Pertengahan sebagai tempoh yang panjang dalam sejarah Eropah Barat, yang meliputi lebih daripada satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15, i.e. dari saat kejatuhan Empayar Rom Barat hingga ke saat pembentukan aktif budaya Renaissance. Dalam milenium, adalah kebiasaan untuk membezakan sekurang-kurangnya tiga tempoh:

1. Awal Zaman Pertengahan - dari awal era hingga 900-1000 tahun (sehingga abad X-XI).

2. Zaman Pertengahan Tinggi (Klasik) - dari abad X-XI hingga abad XIV.

3. Akhir Zaman Pertengahan - abad XIV-XV. Ia adalah tempoh peralihan yang tragis dan dramatik dari zaman purba ke Zaman Pertengahan yang betul. Agama Kristian perlahan-lahan memasuki dunia kewujudan barbar. Orang barbar pada awal Zaman Pertengahan membawa visi dan rasa dunia yang pelik, berdasarkan ikatan nenek moyang seseorang dan masyarakat tempat dia berada, semangat tenaga militan, rasa tidak dapat dipisahkan dari alam semula jadi. Dalam proses pembentukan budaya zaman pertengahan, tugas yang paling penting ialah pemusnahan "pemikiran kuasa" kesedaran barbar mitologi, pemusnahan akar kuno kultus kuasa pagan. Oleh itu, pembentukan budaya awal zaman pertengahan adalah proses sintesis tradisi Kristian dan barbar yang kompleks dan menyakitkan. Drama proses ini adalah disebabkan oleh kebalikan, multidirectionality nilai Kristian dan orientasi pemikiran dan kesedaran barbar berdasarkan "pemikiran kuasa".

Secara beransur-ansur, peranan utama dalam budaya baru muncul mula menjadi milik agama Kristian dan gereja. Dalam keadaan kemerosotan umum budaya sejurus selepas kejatuhan Empayar Rom, dalam keadaan kehidupan yang sukar dan kecil, dengan latar belakang pengetahuan yang sangat terhad dan tidak boleh dipercayai tentang dunia sekeliling, gereja menawarkan kepada orang-orang sistem yang koheren pengetahuan tentang dunia, strukturnya, dan kuasa-kuasa yang bertindak di dalamnya. Gambaran dunia ini sepenuhnya menentukan mentaliti penduduk kampung dan penduduk bandar yang beriman dan berdasarkan imej dan tafsiran Alkitab. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa pembentukan agama Kristian di negara-negara Eropah Barat berjalan dengan lancar, tanpa kesulitan dan konfrontasi dalam fikiran orang-orang dengan kepercayaan pagan lama. Penduduk secara tradisinya menumpukan kepada kultus dan khutbah pagan, dan penerangan tentang kehidupan orang-orang kudus tidak cukup untuk menukar mereka kepada iman yang benar. Mereka memeluk agama baru dengan bantuan kuasa negara. Walau bagaimanapun, walaupun lama selepas pengiktirafan rasmi agama tunggal, paderi terpaksa berhadapan dengan sisa-sisa paganisme yang berterusan di kalangan petani.

Gereja memusnahkan kuil dan berhala, melarang menyembah tuhan dan membuat korban, mengatur cuti dan ritual pagan. Hukuman yang berat mengancam mereka yang mengamalkan ramalan, ramalan, jampi, atau hanya mempercayainya. Banyak amalan pagan yang menentang gereja jelas berasal dari pertanian. Jadi, dalam "Senarai kepercayaan karut dan adat pagan", yang disusun di Perancis pada abad ke-8, "alur di sekitar kampung" dan "berhala yang dibawa melintasi padang" disebut. Tidak mudah untuk mengatasi kepatuhan kepada ritual sedemikian, jadi gereja memutuskan untuk memelihara beberapa upacara pagan, memberikan tindakan ini mewarnai ritual gereja rasmi. Jadi, setiap tahun pada Trinity, perarakan "perarakan keagamaan" diatur melalui ladang dengan doa untuk menuai dan bukannya "berhala" pagan.

Pembentukan proses Kristianisasi adalah salah satu sumber pertembungan tajam, sejak. konsep kebebasan rakyat sering dikaitkan dengan kepercayaan lama di kalangan rakyat, manakala hubungan gereja Kristian dengan kuasa negara dan penindasan menonjol dengan jelas. Dalam fikiran orang ramai penduduk luar bandar, tanpa mengira kepercayaan kepada tuhan-tuhan tertentu, sikap tingkah laku dipelihara di mana orang merasakan diri mereka secara langsung termasuk dalam kitaran fenomena alam. Pengaruh alam semula jadi yang berterusan ini pada manusia dan kepercayaan terhadap pengaruh manusia terhadap perjalanan fenomena alam dengan bantuan keseluruhan sistem cara ghaib adalah manifestasi kesedaran ajaib masyarakat zaman pertengahan, ciri penting pandangan dunianya.

Gereja bersungguh-sungguh berjuang melawan semua sisa paganisme, pada masa yang sama menerima mereka. Jadi, memanggil semua jenis ritual, konspirasi dan mantra paganisme, gereja, bagaimanapun, mengetuai pemburuan sebenar untuk orang yang didakwa mempunyai keupayaan untuk melakukan konspirasi dan mantra ini. Gereja menganggap wanita berbahaya yang terlibat dalam pembuatan semua jenis ramuan dan azimat. Dalam manual untuk pengakuan, banyak perhatian diberikan kepada "keupayaan beberapa wanita untuk terbang pada waktu malam ke hari Sabat."

Jadi, awal Zaman Pertengahan, di satu pihak, adalah era kemerosotan, kebiadaban, penaklukan berterusan, peperangan yang tidak berkesudahan, pertembungan dramatik antara budaya pagan dan Kristian, sebaliknya, ia adalah masa pengukuhan agama Kristian secara beransur-ansur, asimilasi warisan kuno. Pematuhan kepada tradisi, konservatisme semua kehidupan awam, penguasaan stereotaip dalam kreativiti artistik, dan kestabilan pemikiran ajaib, yang dikenakan ke atas gereja, boleh dianggap sebagai tanda budaya abad pertengahan awal.

budaya kristian zaman pertengahan

2 Zaman Pertengahan Tinggi (klasik) (abad X-XIII)

Era Abad Pertengahan yang matang bermula dengan masa "keheningan budaya", yang berlangsung hampir hingga akhir abad ke-10. Peperangan yang tidak berkesudahan, persengketaan awam, kemerosotan politik negara membawa kepada pembahagian empayar Charlemagne (843) dan meletakkan asas bagi tiga negeri: Perancis, Itali dan Jerman.

Semasa zaman klasik atau Zaman Pertengahan yang tinggi, Eropah mula mengatasi kesukaran dan menghidupkan semula. Pada abad XI. peningkatan keadaan ekonomi, pertumbuhan penduduk, penurunan permusuhan membawa kepada percepatan proses pemisahan kraf daripada pertanian, yang mengakibatkan pertumbuhan kedua-dua bandar baru dan saiznya. Pada abad XII-XIII. banyak bandar dibebaskan daripada kuasa raja feudal rohani atau sekular.

Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesarkan, yang memungkinkan untuk meningkatkan tentera yang lebih besar dan, sedikit sebanyak, untuk menghentikan serbuan dan rompakan. Mubaligh membawa agama Kristian ke negara-negara Scandinavia, Poland, Bohemia, Hungary, sehingga negeri-negeri ini juga memasuki orbit budaya Barat. Kestabilan relatif yang diikuti membolehkan bandar dan ekonomi berkembang pesat. Kehidupan mula berubah menjadi lebih baik, bandar-bandar berkembang budaya dan kehidupan rohani mereka sendiri. Peranan besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga membangun, meningkatkan pengajaran dan organisasinya.

Masyarakat zaman pertengahan Eropah sangat beragama, dan kuasa paderi ke atas minda sangat hebat. Pengajaran gereja adalah titik permulaan semua pemikiran, semua sains - fiqh, sains semula jadi, falsafah, logik - semuanya dibawa selaras dengan agama Kristian. Para paderi adalah satu-satunya golongan yang berpendidikan, dan gerejalah yang telah lama menentukan dasar dalam bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian.

Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat semasa Zaman Pertengahan klasik ialah khutbah. Sebahagian besar masyarakat masih buta huruf. Agar pemikiran golongan elit sosial dan kerohanian menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka perlu "diterjemahkan" ke dalam bahasa yang boleh diakses oleh semua orang. Inilah yang dilakukan oleh para pendakwah. Paderi paroki, bhikkhu, dan mubaligh perlu menjelaskan kepada orang ramai prinsip asas teologi, menyemai prinsip tingkah laku Kristian dan menghapuskan cara berfikir yang salah. Khutbah itu dianggap sebagai pendengarnya mana-mana orang - celik dan buta huruf, mulia dan biasa, penduduk kota dan petani, kaya dan miskin.

Para pendakwah yang paling terkenal menyusun khutbah mereka sedemikian rupa untuk menarik perhatian orang ramai untuk masa yang lama dan menyampaikan idea-idea doktrin gereja dalam bentuk contoh mudah. Ada yang menggunakan untuk ini apa yang dipanggil "contoh" - cerpen yang ditulis dalam bentuk perumpamaan mengenai topik harian. "Contoh" ini adalah salah satu daripada genre sastera awal dan sangat menarik untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang pandangan dunia orang percaya biasa. "Contoh" adalah salah satu cara pengaruh didaktik yang paling berkesan terhadap umat. Dalam "kes dari kehidupan" ini seseorang dapat melihat dunia asal manusia zaman pertengahan, dengan idea-ideanya tentang orang-orang kudus dan roh jahat sebagai peserta sebenar dalam kehidupan seharian seseorang. Walau bagaimanapun, pendakwah yang paling terkenal, seperti Berthold of Regenburg (abad XIII), tidak menggunakan "Contoh" dalam khutbah mereka, membinanya terutamanya pada teks alkitabiah. Pendakwah ini membina khutbahnya dalam bentuk dialog, menyampaikan rayuan dan kenyataan kepada bahagian tertentu penonton atau kategori profesional. Beliau secara meluas menggunakan kaedah penghitungan, teka-teki dan teknik lain yang menjadikan khutbahnya persembahan kecil. Para menteri gereja, sebagai peraturan, tidak memperkenalkan idea dan pernyataan asli ke dalam khutbah mereka, ini tidak diharapkan daripada mereka, dan umat tidak akan dapat menghargai ini. Penonton mendapat kepuasan hanya dengan mendengar perkara yang biasa dan diketahui.

Pada abad XII-XIII. gereja, setelah mencapai kemuncak kuasanya dalam memerangi negara, secara beransur-ansur mula kehilangan kedudukannya dalam memerangi kuasa diraja. Menjelang abad XIII. ekonomi semula jadi mula runtuh akibat perkembangan hubungan komoditi-wang, pergantungan peribadi petani menjadi lemah.

3 Zaman Pertengahan Akhir (abad XIV-XV)

Akhir Zaman Pertengahan meneruskan proses pembentukan budaya Eropah, yang bermula pada zaman klasik. Walau bagaimanapun, perjalanan mereka jauh dari lancar. Pada abad XIV-XV, Eropah Barat berulang kali mengalami kebuluran yang hebat. Banyak wabak, terutamanya wabak, membawa korban manusia yang tidak terhitung. Perkembangan budaya telah sangat perlahan oleh Perang Seratus Tahun. Dalam tempoh ini, ketidakpastian dan ketakutan menguasai orang ramai. Peningkatan ekonomi digantikan dengan tempoh kemelesetan dan kemelesetan yang panjang. Dalam orang ramai, kompleks ketakutan kematian dan akhirat dipergiatkan, ketakutan terhadap roh jahat semakin meningkat. Pada akhir Zaman Pertengahan, dalam fikiran orang biasa, Syaitan berubah daripada syaitan yang umumnya tidak mengerikan dan kadang-kadang lucu menjadi penguasa kuasa gelap yang mahakuasa, yang pada akhir sejarah duniawi akan bertindak sebagai Dajjal. Satu lagi sebab untuk ketakutan adalah kelaparan, akibat daripada hasil yang rendah dan beberapa tahun kemarau.

Sumber ketakutan paling baik ditonjolkan dalam doa seorang petani pada masa itu: "Selamatkan kami, Tuhan, dari wabak, kelaparan dan peperangan." Penguasaan budaya lisan telah menyumbang dengan kuat kepada pendaraban khurafat, ketakutan dan panik kolektif. Walau bagaimanapun, pada akhirnya, bandar-bandar itu dilahirkan semula, orang-orang yang terselamat daripada wabak dan peperangan mendapat peluang untuk mengatur kehidupan mereka lebih baik daripada zaman sebelumnya. Keadaan timbul untuk peningkatan baru dalam kehidupan rohani, sains, falsafah, dan seni. Secara beransur-ansur, struktur sosial masyarakat zaman pertengahan mula longgar. Sebuah kelas baru muncul - borjuasi. Proses permulaan penguraian feudalisme (asas sosio-ekonomi budaya zaman pertengahan), melemahnya pengaruh agama Kristian menyebabkan krisis budaya zaman pertengahan, dinyatakan, pertama sekali, dalam pemusnahan integritinya, mempercepatkan peralihan kepada era baru yang berbeza secara kualitatif - era Renaissance, dikaitkan dengan pembentukan masyarakat jenis borjuasi yang baru. Oleh itu, perubahan dalam kehidupan sebenar dan pandangan dunia orang pada Zaman Pertengahan membawa kepada pembentukan idea-idea baru tentang budaya.

4 Kristian sebagai teras budaya zaman pertengahan

Agama Kristian adalah teras budaya Eropah dan memastikan peralihan dari zaman purba ke Zaman Pertengahan. Untuk masa yang lama dalam kesusasteraan sejarah dan budaya, pandangan Zaman Pertengahan sebagai "zaman gelap" didominasi. Asas kedudukan ini telah diletakkan oleh para pencerahan. Walau bagaimanapun, sejarah budaya masyarakat Eropah Barat tidak begitu jelas, satu perkara yang pasti - keseluruhan kehidupan budaya Eropah Abad Pertengahan pada zaman ini sebahagian besarnya ditentukan oleh agama Kristian, yang sudah pada abad ke-4. daripada dianiaya ia menjadi agama negara dalam Empayar Rom.

Daripada gerakan yang menentang Rom rasmi, agama Kristian bertukar menjadi tiang rohani, ideologi negara Rom. Pada masa ini, di Majlis Gereja Ekumenikal, beberapa peruntukan utama dogma Kristian telah diterima pakai - akidah. Peruntukan ini diisytiharkan mengikat semua orang Kristian. Asas ajaran Kristian adalah kepercayaan kepada kebangkitan Kristus, kebangkitan orang mati, Tritunggal Ilahi.

Konsep Tritunggal Ilahi ditafsirkan seperti berikut. Tuhan adalah satu dalam ketiga-tiga pribadi: Tuhan bapa - pencipta dunia, Tuhan anak - Yesus Kristus - penebus dosa dan Tuhan Roh Kudus - benar-benar sama dan kekal bersama antara satu sama lain.

Walaupun terdapat percanggahan yang kuat antara yang ideal dan yang sebenar, kehidupan yang sangat sosial dan seharian orang pada Zaman Pertengahan adalah percubaan, keinginan untuk menjelmakan cita-cita Kristian dalam aktiviti praktikal. Oleh itu, mari kita pertimbangkan cita-cita yang ditujukan kepada banyak usaha orang pada masa itu, dan perhatikan ciri-ciri pantulan cita-cita ini dalam kehidupan sebenar. Pada Zaman Pertengahan, konsep teologi budaya (theos Yunani - tuhan) telah dibentuk, yang menurutnya Tuhan bertindak sebagai pusat alam semesta, prinsip kreatifnya yang aktif, sumber dan punca segala yang wujud. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa nilai mutlak adalah Tuhan. Gambaran dunia zaman pertengahan, religiusitas budaya ini pada asasnya berbeza dari semua yang sebelumnya, i.e. budaya pagan. Tuhan dalam agama Kristian adalah Satu, Peribadi dan Rohani, iaitu, sama sekali bukan material. Juga, Tuhan dikurniakan banyak sifat-sifat mulia: Tuhan itu Maha Baik, Tuhan itu Kasih, Tuhan Maha Baik. Terima kasih kepada pemahaman rohani dan benar-benar positif tentang Tuhan, seseorang memperoleh kepentingan istimewa dalam gambaran agama dunia. Manusia - imej Tuhan, nilai terbesar selepas Tuhan, menduduki tempat yang dominan di Bumi. Perkara utama dalam diri seseorang ialah jiwa. Salah satu pencapaian cemerlang agama Kristian ialah pemberian kehendak bebas kepada manusia, i.e. hak untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, Tuhan dan syaitan. Oleh kerana kehadiran kuasa gelap, jahat, budaya Abad Pertengahan sering dipanggil dualistik (dwi): pada salah satu tiangnya - Tuhan, malaikat, orang kudus, di pihak yang lain - Iblis dan tentera gelapnya (syaitan, ahli sihir, bidaah).

Tragedi manusia ialah dia boleh menyalahgunakan kehendak bebasnya. Inilah yang berlaku kepada lelaki pertama, Adam. Dia menjauhi larangan Allah terhadap godaan syaitan. Proses ini dipanggil kejatuhan. Dosa adalah akibat daripada penyimpangan manusia daripada Tuhan. Kerana dosa itulah penderitaan, peperangan, penyakit, dan kematian memasuki dunia.

Menurut ajaran Kristian, seseorang tidak boleh kembali kepada Tuhan sendiri. Untuk melakukan ini, seseorang memerlukan pengantara - Penyelamat. Penyelamat dalam gambaran Kristian zaman pertengahan dunia ialah Kristus dan Gereja-Nya (di Eropah Barat - Katolik). Oleh itu, seiring dengan kategori dosa, masalah menyelamatkan jiwa setiap orang memainkan peranan penting dalam gambaran dunia Zaman Pertengahan.

Oleh itu, dalam ideologi Kristian, tempat manusia diduduki oleh tuhan - pencipta, tempat konsep "kebudayaan", yang sangat dihargai pada zaman dahulu, diduduki oleh konsep "kultus". Dari sudut etimologi, konsep ini juga membawa maksud penanaman dan penambahbaikan. Walau bagaimanapun, penekanan utama dalam konsep ini dipindahkan kepada penjagaan, penyembahan dan penghormatan. Ini merujuk kepada pemujaan kepada kuasa ghaib yang tertinggi, yang mengawal nasib dunia dan manusia. Menurut konsep Kristian, makna kehidupan manusia adalah untuk mempersiapkan kehidupan yang benar, selepas kematian, dunia lain. Oleh itu, kehidupan seharian, duniawi, sebenar kehilangan nilai intrinsiknya. Ia hanya dianggap sebagai persediaan untuk kehidupan kekal, selepas kematian. Penekanan utama adalah pada akhirat, balasan akhirat. Keselamatan tidak diberikan kepada semua orang, tetapi hanya kepada mereka yang hidup menurut perintah Injil.

Seluruh kehidupan seseorang pada Zaman Pertengahan berdiri di antara dua titik rujukan - dosa dan keselamatan. Untuk melarikan diri dari yang pertama dan mencapai yang terakhir, seseorang diberi syarat berikut: mengikuti perintah Kristian, melakukan perbuatan baik, mengelakkan godaan, mengaku dosa seseorang, doa aktif dan kehidupan gereja bukan sahaja untuk para bhikkhu, tetapi juga untuk umat awam. .

Oleh itu, dalam agama Kristian, keperluan untuk kehidupan moral seseorang diperketatkan. Nilai asas Kristian - Iman harapan cinta.

Pada era zaman pertengahan, prinsip tidak rasional (tidak rasional, super-rasional) - kepercayaan - diletakkan sebagai asas budaya. Iman diletakkan di atas akal. Akal melayani iman, memperdalam dan menjelaskannya. Oleh itu, semua jenis budaya rohani - falsafah, sains, undang-undang, moral, seni - berkhidmat kepada agama, mematuhinya.

Seni juga tertakluk kepada idea teosentrik. Ia berusaha untuk mengukuhkan pandangan dunia agama. Terdapat banyak adegan Penghakiman Terakhir: ketakutan akan hukuman yang tidak dapat dielakkan untuk dosa ditimbulkan. Suasana psikologi tegang yang istimewa. Tetapi terdapat juga budaya ketawa rakyat yang kuat, di mana semua nilai ini tertakluk kepada pemikiran semula komik. Pengajaran gereja adalah titik permulaan semua pemikiran, semua sains (perundangan, sains semula jadi, falsafah, logik) - semuanya dibawa selaras dengan agama Kristian. Para paderi adalah satu-satunya golongan yang berpendidikan, dan gerejalah yang telah lama menentukan dasar dalam bidang pendidikan.

Pada abad V-IX. sekolah di Eropah Barat berada di tangan gereja. Gereja merangka program latihan, pelajar terpilih. Tugas utama sekolah monastik ditakrifkan sebagai pendidikan menteri-menteri gereja. Gereja Kristian memelihara dan menggunakan unsur-unsur budaya sekular yang tinggal dari sistem pendidikan kuno. Sekolah gereja mengajar disiplin yang diwarisi dari zaman dahulu - "tujuh seni liberal": tatabahasa, retorik, dialektik dengan unsur logik, aritmetik, geometri, astronomi dan muzik.

Terdapat juga sekolah sekular di mana lelaki muda yang tidak bertujuan untuk kerjaya gereja belajar, kanak-kanak dari keluarga bangsawan belajar di dalamnya (banyak sekolah seperti itu dibuka di England pada separuh kedua abad ke-9). Pada abad XI. di Itali, berdasarkan Sekolah Undang-undang Bologna, universiti pertama dibuka (1088), yang menjadi pusat terbesar untuk pengajian undang-undang Rom dan kanun. Pelajar dan profesor bersatu di universiti demi mencapai kemerdekaan dari bandar dan mempunyai hak untuk berkerajaan sendiri. Universiti ini dibahagikan kepada persaudaraan - persatuan pelajar dari negara tertentu, dan fakulti di mana mereka menguasai pengetahuan ini atau itu. Di England pada 1167 universiti pertama dibuka di Oxford, kemudian - universiti di Cambridge. Sarjana universiti yang paling terkemuka di England pada abad ke-13. ialah Roger Bacon (sekitar 1214-1292), yang, sebagai kaedah utama pengetahuan, mengemukakan bukan pihak berkuasa gereja, tetapi alasan dan pengalaman. Universiti Perancis terbesar dan pertama ialah Paris Sorbonne (1160). Ia menyatukan empat fakulti: pendidikan am, perubatan, undang-undang dan teologi. Sama seperti universiti utama lain, pelajar dari semua negara Eropah berpusu-pusu ke sini.

Sains universiti zaman pertengahan dipanggil scholasticism (dari sekolah Yunani, saintis). Ciri-ciri yang paling ciri adalah keinginan untuk bergantung kepada pihak berkuasa, terutamanya pihak berkuasa gereja, memandang rendah peranan pengalaman sebagai kaedah kognisi, gabungan premis teologi dan dogmatik dengan prinsip rasionalistik, dan minat dalam masalah logik formal.

Fenomena baru dan sangat penting, yang membuktikan perkembangan budaya bandar, ialah penciptaan sekolah bukan gereja di bandar: ini adalah sekolah swasta yang tidak bergantung dari segi kewangan kepada gereja. Guru-guru sekolah ini hidup dengan bayaran yang dikutip daripada pelajar. Sejak itu, terdapat penyebaran celik huruf yang pesat dalam kalangan penduduk bandar. Sarjana cemerlang Perancis pada abad ke-12. ialah Peter Abelard (1079-1142), ahli falsafah, ahli teologi dan penyair, yang mengasaskan beberapa sekolah bukan gereja. Dia memiliki esei terkenal "Ya dan Tidak", di mana persoalan logik dialektik telah dibangunkan. Dalam ceramahnya, yang sangat popular di kalangan penduduk bandar, beliau menegaskan keutamaan ilmu berbanding iman.

Dalam agama Kristian, pemahaman yang berbeza tentang manusia sedang dibentuk berbanding dengan yang kuno. Cita-cita kuno ialah keharmonian roh dan jasad, jasmani dan rohani. Cita-cita Kristian ialah kemenangan roh ke atas tubuh, pertapaan. Dalam agama Kristian, keutamaan diberikan kepada jiwa, prinsip rohani. Dan terbentuklah sikap menghina badan. Adalah dipercayai bahawa tubuh itu berdosa, fana, adalah sumber godaan, tempat perlindungan sementara bagi jiwa. Dan jiwa adalah kekal, abadi, sempurna, ia adalah zarah prinsip ilahi dalam manusia. Seseorang harus menjaga jiwa terlebih dahulu.

Bercakap tentang perbezaan antara cita-cita kuno dan zaman pertengahan, seseorang harus memberi perhatian pada saat seperti itu. Cita-cita kuno - personaliti yang harmoni - agak boleh dilaksanakan, boleh dicapai, nyata. Cita-cita zaman pertengahan, seperti ufuk, tidak dapat dicapai. Kerana ideal zaman pertengahan adalah Tuhan, kesempurnaan mutlak (baik, baik, cinta, keadilan). Manusia sentiasa berdosa, dan dia hanya mendekati ideal ini pada satu tahap atau yang lain. Oleh itu, perkembangan budaya manusia difahami sebagai peningkatan yang berterusan, pendakian kepada ideal, tuhan, mutlak, sebagai proses mengatasi dosa dan mengesahkan ketuhanan dalam diri manusia.

memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat pada masa itu. monastikisme: para bhikkhu mengambil kewajipan "meninggalkan dunia", membujang, melepaskan harta benda. Walau bagaimanapun, sudah pada abad ke-6 biara bertukar menjadi pusat yang kuat, selalunya sangat kaya, memiliki harta alih dan tak alih. Banyak biara adalah pusat pendidikan dan budaya. Jadi, di England pada akhir ke-7 - awal abad ke-8. di salah satu biara tinggal Beda Yang Mulia, salah seorang yang paling berpendidikan pada zamannya, pengarang karya besar pertama mengenai sejarah Inggeris. Dari pertengahan abad XII. di bandar-bandar yang pesat membangun bahagian yang paling mudah alih dan berpendidikan penduduk tertumpu, menerima makanan rohani. Perintah-perintah pendeta adalah sebahagian daripada arus rohani bandar dan pada masa yang sama reaksi terhadap keterlaluan ajaran sesat mereka. Salah satu aspek terpenting dalam aktiviti ordo ialah khidmat pastoral, terutamanya khutbah dan pengakuan dosa. Dari tengah-tengah mereka datang ahli teologi terbesar Zaman Pertengahan - Albert the Great dan Thomas Aquinas.

Walaupun budaya zaman pertengahan mempunyai integriti ideologi, rohani dan artistik, penguasaan agama Kristian tidak menjadikannya homogen sepenuhnya. Salah satu ciri pentingnya ialah penampilan di dalamnya budaya sekular, mencerminkan kesedaran diri budaya dan cita-cita rohani kelas tentera-bangsawan masyarakat zaman pertengahan - kesatria dan lapisan sosial baru yang timbul pada Zaman Pertengahan yang matang - penduduk bandar.

Budaya sekular, sebagai salah satu komponen budaya zaman pertengahan Eropah Barat, kekal dalam sifat Kristian. Pada masa yang sama, imej dan gaya hidup kesatria dan penduduk bandar telah menentukan fokus mereka pada duniawi, mengembangkan pandangan istimewa, norma etika, tradisi, dan nilai budaya. Mereka merekodkan kebolehan dan nilai manusia yang diperlukan untuk perkhidmatan ketenteraan, komunikasi di kalangan raja feudal. Berbeza dengan pertapaan yang dianjurkan oleh gereja, kegembiraan duniawi dan nilai-nilai seperti cinta, kecantikan, dan perkhidmatan kepada seorang wanita cantik dinyanyikan dalam budaya kesatria.

Lapisan budaya khas Zaman Pertengahan diwakili oleh budaya rakyat. Sepanjang Zaman Pertengahan, sisa-sisa paganisme dan unsur-unsur agama rakyat telah dipelihara dalam budaya rakyat. Dia menentang budaya rasmi dan mengembangkan pandangannya sendiri tentang dunia, mencerminkan hubungan rapat antara manusia dan alam semula jadi. Berabad-abad selepas penganut agama Kristian, para petani Eropah Barat terus berdoa secara rahsia dan membuat pengorbanan kepada kuil pagan lama. Di bawah pengaruh agama Kristian, banyak dewa pagan telah berubah menjadi syaitan jahat. Upacara ajaib khas dilakukan sekiranya gagal tanaman, kemarau, dll. Kepercayaan kuno terhadap ahli sihir dan serigala jadian kekal di kalangan petani sepanjang Zaman Pertengahan. Untuk memerangi roh jahat, pelbagai azimat digunakan secara meluas, baik lisan (semua jenis konspirasi) dan subjek (azimat, azimat). Di hampir setiap kampung zaman pertengahan seseorang boleh bertemu dengan seorang ahli sihir yang bukan sahaja boleh menyebabkan kerosakan, tetapi juga menyembuhkan.

Budaya rakyat ketawa, perayaan rakyat dan karnival menyuburkan gerakan sesat dan, bersama dengan budaya kesatria, mewakili permulaan duniawi yang sekular dalam budaya Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, seperti dalam masyarakat, dalam budaya terdapat hierarki nilai. Budaya yang berbeza dinilai secara berbeza. Pertama sekali ialah agama, budaya gereja. Budaya sopan santun dan kesatria diiktiraf sebagai perlu, tetapi kurang berharga. Budaya kaum pagan dilihat sebagai berdosa, keji. Oleh itu, pada Zaman Pertengahan, budaya agama menundukkan semua jenis budaya sekular.

Pandangan dunia Kristian yang paling jelas dan mendalam disampaikan dalam seni Zaman Pertengahan. Perhatian utama para seniman Zaman Pertengahan diberikan kepada dunia lain, Ilahi, seni mereka dianggap sebagai Alkitab untuk yang buta huruf, sebagai cara membiasakan seseorang dengan Tuhan, memahami hakikat-Nya. Katedral Katolik berfungsi sebagai penjelmaan artistik dan keagamaan bagi imej seluruh alam semesta.

Awal Zaman Pertengahan adalah tempoh dominasi gaya Romanesque. Seni bina Romanesque dianggap sebagai berat, menindas, kesunyian yang hebat, merangkumi kestabilan pandangan dunia seseorang, "mendatar", "berasaskan". Dari akhir abad XIII. gaya gothic menjadi yang terkemuka. Untuk ringan dan kerawang, ia dipanggil muzik beku, senyap, "simfoni dalam batu." Tidak seperti monolitik yang keras, kuil dan istana Romanesque yang mengagumkan, katedral Gothic dihiasi dengan ukiran dan hiasan, banyak arca, mereka penuh dengan cahaya, diarahkan ke langit, menara mereka menjulang sehingga 150 meter. Karya agung gaya ini ialah katedral Notre Dame, Reims, Cologne.

Oleh itu, budaya Zaman Pertengahan di Eropah Barat meletakkan asas untuk arah baru dalam sejarah tamadun - penubuhan agama Kristian bukan sahaja sebagai doktrin agama, tetapi juga sebagai pandangan dunia dan sikap baru, yang secara signifikan mempengaruhi semua budaya berikutnya. zaman. Walaupun, seperti yang kita ketahui, cita-cita Kristian manusia tidak direalisasikan dalam masyarakat zaman pertengahan. Sekarang kita faham bahawa ideal mungkin tidak sesuai dengan logik kehidupan itu sendiri, realiti sejarah yang mendasari budaya.

Perkara lain yang penting - kita menilai budaya berdasarkan cita-cita yang dikemukakannya dan yang membentuk mentaliti peribadinya, yang menyatukan kesatuan tradisi budaya. Walaupun proses sosio-budaya tidak konsisten, budaya zaman pertengahan dicirikan oleh psikologi yang mendalam, meningkatkan perhatian kepada jiwa manusia, dunia dalaman manusia.

Era Zaman Pertengahan tidak boleh dianggap sebagai zaman kegagalan dalam perkembangan budaya Eropah Barat dari zaman dahulu hingga zaman moden. Untuk semua ketidakselarasan proses budaya, adalah lebih sah untuk menegaskan bahawa pada masa ini ciri-ciri terpenting jenis budaya Kristian Eropah Barat telah dibentuk berdasarkan penyebaran agama Kristian yang meluas. Krisis rohani dan moral tamadun Eropah membolehkan kita melihat kebaikan budaya zaman pertengahan, membuat kita memikirkan semula pencapaian terpenting budaya rohaninya, nilai dan cita-citanya - idea belas kasihan, kebajikan tanpa pamrih, kutukan wang- menggerutu, idea kesejagatan manusia dan lain-lain lagi.

budaya kristian zaman pertengahan

Kesimpulan

Kesimpulannya, kita boleh mengatakan bahawa budaya zaman pertengahan mewakili peringkat baru secara kualitatif dalam perkembangan budaya Eropah, berikutan zaman purba dan meliputi tempoh lebih seribu tahun (abad V-XV). Ia berbeza daripada banyak era sebelumnya dan seterusnya dalam ketegangan khas kehidupan rohani. Ciri terpenting budaya zaman pertengahan ialah peranan khas doktrin Kristian dan gereja Kristian. Dalam konteks kemerosotan umum budaya sejurus selepas kejatuhan Empayar Rom, hanya gereja selama berabad-abad kekal sebagai satu-satunya institusi sosial yang biasa kepada semua negara, suku dan negeri Eropah Barat. Kekristianan menjadi sejenis cangkang penyatuan, yang membawa kepada pembentukan budaya zaman pertengahan secara keseluruhan. Pertama, agama Kristian mencipta satu bidang ideologi dan ideologi budaya zaman pertengahan yang bersatu. Sebagai agama yang dibangunkan secara intelektual, Kristian menawarkan manusia zaman pertengahan sistem pengetahuan yang koheren tentang dunia dan manusia, tentang prinsip-prinsip struktur alam semesta, undang-undangnya dan kuasa-kuasa yang bertindak di dalamnya. Agama Kristian mengisytiharkan keselamatan manusia sebagai matlamat tertinggi. Manusia berdosa di hadapan Tuhan. Keselamatan memerlukan iman kepada Tuhan, usaha rohani, kehidupan yang saleh, pertobatan yang ikhlas dari dosa. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk diselamatkan sendiri, keselamatan hanya mungkin di pangkuan Gereja, yang, menurut dogma Kristian, menyatukan orang Kristian menjadi satu badan mistik dengan sifat manusia yang tidak berdosa Kristus. Dalam agama Kristian, modelnya adalah seorang yang rendah hati, menderita, haus akan penebusan dosa, keselamatan dengan rahmat Tuhan. Mengisytiharkan penguasaan rohani ke atas duniawi, memberi keutamaan kepada dunia dalaman manusia, agama Kristian memainkan peranan yang besar dalam membentuk watak moral manusia zaman pertengahan. Idea belas kasihan, kebajikan tidak mementingkan diri sendiri, kutukan terhadap wang dan kekayaan - ini dan nilai-nilai Kristian yang lain - walaupun ia tidak dilaksanakan secara praktikal dalam mana-mana kelas masyarakat zaman pertengahan (termasuk monastikisme), namun mempunyai kesan yang ketara terhadap pembentukan sfera rohani dan moral budaya zaman pertengahan. Kedua, agama Kristian telah mencipta satu ruang keagamaan, komuniti rohani baharu bagi orang yang mempunyai kepercayaan yang sama. Ini difasilitasi, pertama sekali, oleh aspek ideologi Kristian, yang menafsirkan seseorang, tanpa mengira status sosialnya, sebagai penjelmaan Pencipta duniawi, dipanggil untuk berusaha untuk kesempurnaan rohani. Tuhan Kristian berdiri di atas perbezaan luaran manusia - etnik, kelas, dll. Universalisme rohani membenarkan agama Kristian merayu kepada semua orang, tanpa mengira kelas, etnik, dsb. aksesori. Dalam keadaan perpecahan feudal, kelemahan politik pembentukan negara, dan peperangan yang tidak putus-putus, Kekristianan bertindak sebagai sejenis ikatan yang menyatukan, menyatukan orang-orang Eropah yang berbeza menjadi satu ruang rohani, mewujudkan hubungan agama orang. Ketiga, agama Kristian bertindak sebagai organisasi, prinsip pengawalseliaan masyarakat zaman pertengahan. Dalam keadaan kemusnahan hubungan puak lama dan keruntuhan negara "barbarian", organisasi hierarki gereja sendiri menjadi model untuk mewujudkan struktur sosial masyarakat feudal. Idea asal usul tunggal umat manusia bertindak balas kepada trend ke arah pembentukan negara feudal awal yang besar, yang paling jelas terkandung dalam empayar Charlemagne; agama Kristian menjadi asas budaya dan ideologi untuk penyatuan empayar yang pelbagai. .

Gereja bukan sahaja institusi politik yang dominan, tetapi juga mempunyai pengaruh yang dominan secara langsung ke atas kesedaran penduduk. Golongan paderi tinggi zaman pertengahan adalah satu-satunya golongan yang berpendidikan.

Budaya massa zaman pertengahan adalah budaya tanpa buku; "terjemahan" pemikiran golongan elit sosial dan rohani ke dalam bahasa yang boleh diakses oleh semua orang ialah khutbah, yang mewakili lapisan penting budaya zaman pertengahan. Paderi paroki, bhikkhu, dan mubaligh perlu menjelaskan kepada orang ramai prinsip asas teologi, menyemai prinsip tingkah laku Kristian dan menghapuskan cara berfikir yang salah.

budaya kristian zaman pertengahan

Senarai sastera terpakai

1. Bolshakov V. Ciri-ciri budaya dalam perkembangan sejarahnya. Kebudayaan. Buku teks // V. Bolshakov, L. Novitskaya; Disunting oleh Prof. N.N. Fomina, Prof. TAPI. Svechnikova. - St. Petersburg: Universiti Negeri St. Petersburg ITMO. - 2008. - 483 hlm.

2. Gribunin V.V. Kebudayaan / V.V. Gribunin, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich, dan lain-lain - Khabarovsk: Togu Publishing House, 2008. - 164 p.

3. Ilyina E.A. Kebudayaan / E.A. Ilyina, M.E. Burov. - M.: MIEMP, 2009. - 104 p.

4. Karsavin L.P. Budaya Zaman Pertengahan / L.P. Karsavin. - M.: Carian buku, 2003. - 343 p.

5. Korostelev Yu.A. Kebudayaan / Yu.A. Korostelev. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2003. - 180 p.

6. Koyakina E.P. Budaya Eropah Barat zaman pertengahan: ciri, nilai, cita-cita [Sumber elektronik] / E.P. Koryakin. - Mod akses: Radugin A.A. Kulturologi / A.A. Radugin. - M.: Pusat, 2001. - 304 p.

7. Petrov M.K. Asas sosiobudaya untuk perkembangan sains moden. - M., 1992.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

...

Dokumen Serupa

Keaslian budaya zaman pertengahan, Kristian sebagai terasnya. Ciri-ciri awal Zaman Pertengahan, khutbah sebagai lapisan penting pembentukan budaya rakyat semasa Zaman Pertengahan klasik. Pembentukan konsep teologi budaya.

abstrak, ditambah 07/10/2011

Ciri-ciri umum Zaman Pertengahan, ciri-ciri dan peringkat utama proses Kristianisasi dalam tempoh ini, ciri-ciri tersendiri di Eropah dan Rus'. Budaya di Eropah zaman pertengahan dan Rus'. Penilaian pengaruh agama terhadap budaya masyarakat zaman itu.

ujian, ditambah 01/17/2011

ujian, ditambah 05/27/2010

Perkembangan pemikiran bebas, sains dan seni pada Zaman Pertengahan. Kemunculan konsep kebebasan individu sebagai hak untuk memilih kepercayaan dan pandangan sendiri. Kristian sebagai teras rohani budaya Eropah. Alkitab sebagai monumen budaya zaman pertengahan.

abstrak, ditambah 01/29/2012

Tempoh utama pembangunan Zaman Pertengahan. Ciri-ciri pantulan gaya Romanesque dan Gothic dalam seni bina, arca, muzik dan seni teater. Prasyarat sejarah untuk kemunculan agama Kristian sebagai teras rohani budaya Eropah.

abstrak, ditambah 11/12/2010

Ciri-ciri budaya zaman pertengahan. Renaissance Carolingian ialah kebangkitan intelektual dan budaya semasa pemerintahan dinasti Carolingian. Doktrin "seni bebas". Faktor asal usul dan perkembangan kesusasteraan Zaman Pertengahan dan tanda-tanda pertamanya.

pembentangan, ditambah 12/09/2011

Sinkretisme primitif, budaya tamadun purba; Pandangan dunia Mesir. Zaman Keemasan Puisi Rom. Kemunculan agama Kristian, hari raya dan sakramen. Budaya kesatria Zaman Pertengahan; ciri-ciri Renaissance Perancis; masa baru: sentimentalisme.

ujian, ditambah 01/17/2012

Pengetahuan geografi orang pada awal Zaman Pertengahan. Zaman Renaissance Carolingian sebagai zaman budaya berkembang pesat. Kemunculan bengkel untuk surat-menyurat buku di bawah Charlemagne. Kesusasteraan agama sebagai genre utama dalam kesusasteraan zaman pertengahan.

pembentangan, ditambah 09/26/2011

abstrak, ditambah 08/23/2002

Pandangan dunia dan aspek moral kehidupan rakyat Rusia sebelum pengangkatan agama Kristian. Mentaliti Rusia dan peranan agama Kristian dalam kehidupan orang-orang Rus Purba. Ortodoksi sebagai faktor penentu utama dalam perkembangan budaya dan sejarah Rusia moden.

Agama Kristian menjadi agama rasmi Empayar Rom di bawah pemerintahan Constantine I the Great (272-337). Pada 313, dia secara rasmi membenarkan agama ini di wilayah negaranya, mengeluarkan dekri yang menyamakan agama Kristian dalam hak dengan agama lain, dan pada 324 ia menjadi agama rasmi Empayar Rom bersatu. Pada tahun 330, Constantine memindahkan ibu kotanya ke kota Byzantium, yang akan dinamakan semula sebagai Constantinople sebagai penghormatan kepadanya.

Tempoh Masa Gereja Kristian Awal

Pada 325, di Nicaea (kini bandar Iznik, Turki), Yang Pertama diadakan di mana dogma utama agama Kristian diterima pakai, dan dengan itu menamatkan pertikaian tentang agama rasmi. Gereja Kristian awal, atau zaman kerasulan, juga berakhir di Nicea. Tarikh permulaan dianggap sebagai 30-an abad ke-1 Masihi, apabila agama Kristian yang baru muncul dianggap sebagai mazhab agama Yahudi. Penganiayaan terhadap orang Kristian bermula bukan dari orang kafir, tetapi dari orang Yahudi. Syahid pertama Gereja Kristian telah dibunuh oleh orang Yahudi pada tahun 34.

Penganiayaan terhadap orang Kristian dan berakhirnya penganiayaan

Tempoh gereja Kristian awal adalah masa penindasan orang Kristian oleh semua empayar. Yang paling teruk ialah "penganiayaan Diocletian" yang berlangsung dari 302 hingga 311. Pemerintah Rom ini berhasrat untuk memusnahkan kepercayaan yang baru lahir. Diocletian sendiri meninggal dunia pada tahun 305, tetapi kerja berdarahnya diteruskan oleh warisnya. "Penganiayaan Hebat" telah disahkan oleh keputusan yang dikeluarkan pada 303.

Sejarah gereja Kristian tidak mengetahui penindasan besar - orang Kristian dikorbankan dalam berpuluh-puluh, memandu keluarga mereka ke arena dengan singa. Dan walaupun sesetengah sarjana menganggap bilangan mangsa penganiayaan Diocletian dibesar-besarkan, semua sama, angka itu mengagumkan - 3,500 orang. Terdapat banyak kali lebih banyak diseksa dan dibuang negeri yang benar. Constantine the Great menamatkan pengasingan dan melahirkan salah satu agama utama umat manusia. Memberi agama Kristian status istimewa, Constantine memastikan perkembangan pesat agama ini. Byzantium pada mulanya menjadi pusat Kekristianan, dan kemudiannya ibu kota Ortodoks, di mana, seperti dalam beberapa gereja lain, penguasa ini dinomborkan di antara orang-orang kudus yang Sama-dengan-Para Rasul. Katolik tidak menganggapnya sebagai orang suci.

Sambungan masa

Gereja juga dibina atas sumbangan ibu Constantine, Permaisuri Elena. Di bawah Constantine, Kuil Hagia Sophia diletakkan di Constantinople, sebuah bandar yang dinamakan sempena maharaja. Tetapi yang pertama dan paling indah dianggap sebagai yang diceritakan oleh Bible. Walau bagaimanapun, banyak bangunan keagamaan yang pertama tidak dipelihara. Gereja Kristian tertua di bumi yang masih hidup hingga hari ini terletak di bandar Poitiers Perancis, penempatan utama jabatan Vienne. Ini adalah tempat pembaptisan yang dibina pada abad ke-4. Iaitu, sebelum sejarah Abad Pertengahan Awal bermula, di mana pembinaan gereja, kuil dan katedral menjadi meluas.

Zaman sejarah yang kaya

Secara umum diterima bahawa Zaman Pertengahan Awal berlangsung selama 5 abad, dari saat pada 476 hingga akhir abad ke-10. Tetapi sesetengah sarjana menganggap permulaan tempoh pertama Zaman Pertengahan ini adalah tepat pada tahun 313 - masa berakhirnya penganiayaan terhadap penganut agama Kristian.

Tempoh sejarah yang paling sukar, termasuk Migrasi Besar Negara, kemunculan Byzantium, pengukuhan pengaruh Muslim, pencerobohan orang Arab di Sepanyol, sepenuhnya berdasarkan agama Kristian. Gereja pada Zaman Pertengahan Awal adalah institusi politik, budaya, pendidikan dan ekonomi utama bagi banyak suku dan bangsa yang mendiami Eropah. Semua sekolah dikendalikan oleh gereja, biara adalah pusat kebudayaan dan pendidikan. Di samping itu, sudah pada abad IV, semua biara sangat kaya dan kuat. Walau bagaimanapun, gereja bukan sahaja menabur yang munasabah, baik, kekal. Perbezaan pendapat telah mengalami penganiayaan yang paling teruk. Mezbah dan kuil pagan dimusnahkan, ahli bidaah dimusnahkan secara fizikal.

Iman sebagai benteng negara

Gereja Kristian mengalami berbunga pertama pada awal Zaman Pertengahan, dan pada akhir tempoh itu, ia agak kehilangan kedudukannya. Dan kemudian, dalam tempoh Abad Pertengahan berikut, kebangkitan baru agama Kristian bermula. Pada awal abad ke-5, Ireland menjadi salah satu pusat agama Kristian. Negara Frank, yang meluaskan wilayahnya dengan ketara di bawah Clovis dari keluarga Merovingian, menerima agama baru di bawahnya. Pada abad ke-5, di bawah pemerintah ini, sudah ada 250 biara di wilayah negara Frank. Gereja menjadi organisasi terkuat dengan naungan penuh Clovis. Gereja Kristian pada Zaman Pertengahan Awal memainkan peranan pengukuhan. Kawanan yang menerima iman berhimpun mengikut arahan gereja di sekeliling raja, negara menjadi lebih kuat dan lebih tidak dapat ditembusi oleh musuh luar. Atas sebab yang sama, negara-negara Eropah yang lain turut menerima kepercayaan baharu itu. Rus' telah dibaptiskan pada abad ke-9. Agama Kristian mendapat kekuatan, ia menembusi ke Asia dan ke atas Sungai Nil (wilayah Sudan moden).

Kaedah kejam

Tetapi atas pelbagai sebab - baik objektif (Islam semakin kuat) dan subjektif (semasa pemerintahan keturunan Clovis, digelar "raja malas" yang merosakkan negara Frank), agama Kristian kehilangan kedudukannya buat sementara waktu. Untuk masa yang singkat, orang Arab menduduki sebahagian daripada Semenanjung Iberia. Kepausan sangat lemah. Gereja Kristian pada Zaman Pertengahan Awal menjadi ideologi keagamaan feudalisme.

Dilahirkan pada zaman dahulu, Kekristianan yang masih hidup menjadi di buaian feudalisme, melayaninya dengan setia, membenarkan penindasan dan ketidaksamaan sosial "dengan kehendak Tuhan." Untuk memastikan orang ramai tunduk, gereja terpaksa melakukan intimidasi, terutama ketakutan akan kehidupan akhirat. Orang yang tidak taat diisytiharkan sebagai hamba syaitan, bidaah, yang kemudiannya membawa kepada penciptaan Inkuisisi.

Peranan positif gereja

Tetapi Gereja Kristian pada Zaman Pertengahan Awal melancarkan konflik sosial, perselisihan dan pertentangan sebanyak mungkin. Salah satu postulat utama gereja ialah setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan. Gereja tidak mempunyai permusuhan terbuka terhadap petani, yang merupakan tenaga buruh utama, dia menyeru belas kasihan kepada mereka yang kurang bernasib baik dan tertindas. Ini adalah kedudukan rasmi gereja, walaupun kadang-kadang hipokrit.

Pada Zaman Pertengahan Awal, dengan buta huruf hampir lengkap penduduk, tanpa adanya alat komunikasi lain, gereja memainkan peranan sebagai pusat komunikasi - orang berkumpul di sini, di sini mereka berkomunikasi dan mempelajari semua berita.

Penanaman agama Kristian yang kejam

Sejarah Gereja Kristian, seperti mana-mana agama besar lain, sangat kaya. Semua karya seni dan kesusasteraan selama berabad-abad telah dicipta dengan sokongan gereja, untuk keperluannya dan untuk subjeknya. Ia juga mempengaruhi dasar yang dijalankan oleh negara-negara, Perang Salib sahaja bernilai sesuatu. Benar, mereka bermula pada abad ke-11, tetapi walaupun dalam tempoh dari abad ke-5 hingga ke-10, agama Kristian ditanam bukan sahaja oleh kuasa pujukan dan kerja mubaligh atau pertimbangan ekonomi. Senjata memainkan peranan yang sangat penting. Ditindas secara kejam oleh orang-orang kafir dalam tempoh penubuhannya, kepercayaan Kristian sering ditanam dengan bayonet, termasuk semasa penaklukan Dunia Baru.

Halaman dalam sejarah umat manusia

Seluruh sejarah Zaman Pertengahan penuh dengan peperangan. Zaman Pertengahan Awal, atau zaman Feudal Awal, adalah masa ketika feudalisme lahir dan terbentuk sebagai pembentukan sosio-politik. Menjelang akhir abad ke-10, feudalisasi tanah telah hampir berakhir.

Walaupun fakta bahawa obskurantisme dan kemunduran sering sinonim dengan istilah "feudalisme", ia, seperti gereja pada zaman ini, juga mempunyai ciri-ciri positif yang menyumbang kepada pembangunan progresif masyarakat, yang membawa kepada kemunculan Renaissance.

X gereja Kristian pada Zaman Pertengahan memainkan peranan sebagai faktor penghubung bagi negara-negara Eropah. Pada masa yang sama, gereja juga melaksanakan fungsi pengenalan. Selepas 1054 (pecah dengan patriarki Byzantine), gereja menjadi pusat kehidupan politik Eropah (Kota Vatican, Rom, Itali).

Menurut doktrin Augustine the Blessed, gereja menegaskan dan mempertahankan keutamaannya daripada kuasa sekular. Tiada seorang raja pun boleh mencabar keistimewaan paus, campur tangan dalam kehidupan politik negerinya sendiri. Sudah tentu, pemerintah sekular sedang mencari cara untuk meneutralkan pengaruh kuat dan tidak perlu Gereja Katolik. Tetapi kemenangan ini adalah pengecualian dan bukannya peraturan.

Instrumen utama perjuangan menentang raja-raja yang degil adalah akhbar kewangan dan institut laknat. Semasa tempoh kerengsaan feudal, raja-raja paling bergantung kepada kehendak paus. Perjuangan untuk keutuhan negara memerlukan banyak wang, kerana tuan-tuan feudal yang memberontak selalunya lebih kaya daripada tuan. Bantuan kewangan diberikan sebagai pertukaran untuk meluaskan pengaruh paus di rantau ini.

Sekiranya raja ternyata mematuhi ketua Vatican, maka mekanisme laknat telah diaktifkan. Anathema - kutukan gereja, pengusiran kekal orang yang tidak menyenangkan. Anathema memerlukan akibat yang dahsyat dan tidak boleh diperbaiki.

Raja Perancis Henry VII jatuh ke dalam perangkap ini, terkenal kerana kempennya di Canossa, di mana, selepas penghinaan yang luar biasa, dia bagaimanapun diampuni oleh paus.

Tidak seperti kuasa sekular, Gereja Katolik mempunyai pendapatan kewangan yang kukuh - persepuluhan gereja daripada petani, hadiah murah hati daripada tuan feudal yang berkuasa dan faedah yang disediakan oleh raja.

Semasa Abad Pertengahan awal dan pertengahan, Gereja Katolik mengawal semua bidang kehidupan manusia: dari politik ke dunia rohani individu. Setiap langkah yang diambil seseorang dengan izin ulama. Kedudukan ini telah membawa gereja kepada moral berganda. Gereja menuntut dari umat gereja pematuhan ketat semua norma moral, tetapi membenarkan dirinya sendiri yang mustahil.

Pendidikan dikawal oleh "sarung jubah hitam dan putih", segala yang bertentangan dengan moral rasmi dikeluarkan daripada program sekolah dan universiti. Perkembangan semula jadi sains telah dihalang oleh dogmatisme: oleh itu, antara mangsa model geosentrik dunia ialah D. Bruno, yang diisytiharkan sebagai bidaah. Seorang lagi saintis berbakat, G. Galileo, yang lebih diplomatik, terpaksa memohon ampun untuk masa yang lama.

Tetapi keadaan ini tidak menafikan semua perkara positif yang dilakukan oleh Gereja Katolik pada Zaman Pertengahan. Biara-biara adalah pusat kebudayaan; banyak daripadanya mengandungi bukti perbuatan besar Empayar Rom. Bhikkhu yang cekap bersusah payah menulis semula skrol kuno.

Gereja menggalakkan perkembangan genre seperti semua jenis kehidupan orang kudus dan kronik "dari Kelahiran Kristus." Perhatikan bahawa Gereja Ortodoks mengetuai kronologi dari Penciptaan dunia.

Untuk menguasai minda, hati, dan jiwa sezamannya, gereja mengamalkan pelbagai kaedah untuk mengesan perubahan dalam masyarakat. Sudah tentu, kaedah yang dipilih bukanlah yang paling bersih, walaupun ia berkesan. Dalam senjata - pengawasan, kecaman dan kerja baik Inkuisisi. Terdapat "pemburuan ahli sihir" yang berterusan. Akibatnya, ratusan ribu "ahli sihir" telah dibakar di pancang. Eksekusi besar-besaran diamalkan, sehingga 500 wanita dibakar di pancang setiap hari. Para penyiasat, mereka juga merupakan alat suram dari Dominicans (Order St. Dominic), untuk mencari bidaah, dipandu oleh preskripsi risalah "Hammer of the Witches". Tuduhan itu tidak masuk akal, hukumannya tidak berperikemanusiaan dan kejam. Penyeksaan digunakan untuk memaksa mangsa menandatangani hukumannya sendiri. Yang paling popular ialah pelukan "anak dara besi", but Sepanyol, tergantung di rambut, penyeksaan air. Sebagai tanda protes, tidak kurang "massa kulit hitam" yang dahsyat melanda Eropah, yang menyebabkan lonjakan baru dalam "pemburuan ahli sihir".

Pengaruh Gereja Katolik mula merosot secara mendadak pada akhir Zaman Pertengahan, dengan berakhirnya proses pemusatan. Kuasa sekular dengan ketara menggulingkan paderi daripada membuat keputusan negara, yang mengakibatkan beberapa liberalisasi semua aspek kehidupan.

Kedudukan gereja yang stabil ternyata berada di negeri-negeri Eropah di mana kadar pertumbuhan ekonomi ketinggalan dengan ketara di belakang pemimpin (Itali, Sepanyol).

Popular dalam kategori: