Bagaimanakah petani hidup pada Zaman Pertengahan? Sejarah kaum tani. Petani zaman pertengahan Zaman Pertengahan dan era feudalisme

Pada Zaman Pertengahan kampung-kampung tertumpu di sekitar istana tuan-tuan feudal, dan para petani bergantung sepenuhnya kepada tuan-tuan ini. Ini berlaku kerana pada awal pembentukan feudalisme, raja-raja memberikan tanah kepada vasal mereka bersama-sama dengan rakyat yang tinggal di atasnya. Di samping itu, peperangan dalaman dan luaran, di mana masyarakat zaman pertengahan sentiasa, merosakkan petani. Sering berlaku bahawa petani sendiri meminta bantuan tuan-tuan feudal apabila mereka tidak dapat secara bebas melindungi diri mereka daripada serbuan dan rompakan jiran atau orang asing mereka.

Bilangan petani dan peranan mereka dalam masyarakat.

Petani membentuk kira-kira 90% daripada jumlah penduduk Eropah zaman pertengahan. Di satu pihak, ini adalah harta pusaka yang lebih rendah dan ketiga. Ksatria menghina petani, mentertawakan petani yang jahil. Tetapi, sebaliknya, petani adalah bahagian yang diperlukan dalam masyarakat. Menurut orang bijak zaman pertengahan, petani memberi makan kepada orang lain, dan ini adalah jasa besar mereka kepada seluruh masyarakat. Penulis gereja juga mendakwa bahawa petani mempunyai peluang paling banyak untuk masuk ke syurga: lagipun, mereka, memenuhi perintah Tuhan, mendapatkan makanan harian mereka dengan keringat di muka mereka.

Kehidupan para petani.

Petani itu hanya berminat dengan peristiwa yang berlaku di kampung asalnya, malah di dua atau tiga kampung berjiran.

Kediaman.

Di kawasan yang lebih besar di Eropah, petani rumah itu dibina daripada kayu, tetapi di selatan, di mana bahan ini tidak mencukupi, ia lebih kerap diperbuat daripada batu. Rumah kayu ditutup dengan jerami, yang sesuai untuk makanan ternakan pada musim sejuk yang lapar. perapian terbuka perlahan-lahan memberi laluan ke dapur. Tingkap kecil ditutup dengan bidai kayu, ditutup dengan buih atau kulit. Kaca hanya digunakan di gereja-gereja, di kalangan pembesar dan orang kaya bandar.

Pemakanan.

Kegagalan tanaman dan kebuluran adalah sahabat yang tetap pada Zaman Pertengahan. Oleh itu, makanan seorang petani zaman pertengahan tidak pernah adalah tidak banyak. Kebiasaannya ialah makan dua kali - pada waktu pagi dan pada waktu petang. Makanan harian majoriti penduduk ialah roti, bijirin, sayur-sayuran rebus, bijirin dan rebusan sayur-sayuran diperisakan dengan herba, dengan bawang merah dan bawang putih.

Norma dan nilai.

Kehidupan seorang petani hampir tidak bergantung pada peristiwa yang berlaku di "dunia besar", - perang salib, pertukaran pemerintah di atas takhta, pertikaian ahli teologi yang terpelajar. Ia lebih kuat dipengaruhi oleh perubahan tahunan yang berlaku dalam alam semula jadi, - perubahan musim, hujan dan fros, kematian dan ternakan. Lingkaran komunikasi manusia petani adalah kecil dan terhad kepada sedozen atau dua muka biasa, tetapi komunikasi berterusan dengan alam semulajadi memberi penduduk kampung pengalaman yang kaya dengan pengalaman rohani dan hubungan dengan dunia. Ramai daripada petani secara halus merasakan pesona iman Kristian dan secara mendalam merenungkan hubungan antara manusia dengan Tuhan.

tiket.

Budaya bandar dalam masyarakat tradisional.

Pada abad X-XI. di Eropah Barat, bandar lama mula berkembang dan yang baru timbul. Cara hidup baru, wawasan baru dunia, jenis orang baru dilahirkan di bandar-bandar. Berdasarkan kemunculan bandar, strata sosial baru masyarakat zaman pertengahan terbentuk - penduduk bandar, tukang persatuan dan pedagang. Mereka bersatu dalam persatuan dan bengkel melindungi kepentingan ahli mereka. Dengan kebangkitan bandar kerajinan menjadi lebih sukar, ia memerlukan latihan khas. Bandar-bandar sedang terbentuk hubungan sosial baru - tukang secara peribadi bebas, dilindungi daripada sewenang-wenangnya oleh kedai. Secara beransur-ansur, bandar-bandar besar, sebagai peraturan, berjaya menggulingkan kuasa tuan, di bandar-bandar seperti itu timbul kerajaan bandar. Bandar adalah pusat perdagangan, termasuk perdagangan asing, yang menyumbang kepada kesedaran yang lebih besar tentang penduduk bandar, meluaskan ufuk mereka. Rakyat, bebas daripada mana-mana pihak berkuasa selain daripada majistret, melihat dunia secara berbeza daripada petani. Berusaha untuk berjaya, dia menjadi jenis personaliti baru.

Penampilan

Bandar-bandar di Eropah zaman pertengahan ialah kecil. Di bandar purata Eropah Barat pada masa yang diterangkan, tidak lebih daripada 5-7 ribu orang tinggal. Sebuah bandar dengan populasi 15-20 ribu sudah dianggap besar, dan populasi 40-50 ribu hanya berada di ibu kota negeri besar, seperti London atau Paris. Sebuah bandar yang sangat kecil boleh mempunyai hanya 2-3 ribu penduduk.

Bandar dibina di sepanjang tebing sungai, di sepanjang laluan besar atau di sekeliling istana. Jika bandar itu diletakkan di atas jalan raya, maka bahagian jalan ini di dalam bandar bertukar menjadi jalan bandar utama. Hampir mana-mana bandar dikelilingi oleh dinding. Lebih-lebih lagi, semakin besar dan kaya bandar itu, semakin kuat dan tinggi tembok yang melindunginya.

Banyak bandar mempunyai jenis susun atur jejari yang hampir sama. Dataran utama di tengah, di mana bangunan paling penting terletak: katedral pusat, dewan bandar atau bilik mesyuarat, rumah (atau istana) pemerintah. Jalan-jalan terpancar dari dataran. Mereka tidak lurus, mereka berpusing, bersilang, membentuk petak kecil, mereka disambungkan oleh lorong dan laluan. Semua ini membentuk labirin sebenar di mana ia tidak sukar bagi pengunjung untuk tersesat.

Penduduk

Populasi utama adalah tukang. Mereka menjadi petani yang melarikan diri dari tuan mereka atau pergi ke bandar dengan syarat pembayaran iuran kepada tuan. Menjadi penduduk bandar, mereka secara beransur-ansur membebaskan diri mereka daripada pergantungan peribadi kepada tuan feudal. Walaupun sebahagian besar penduduk bandar terlibat dalam kraf dan perdagangan, ramai penduduk bandar mempunyai ladang, padang rumput dan taman mereka di luar tembok bandar, dan sebahagiannya di dalam bandar. Ternakan kecil (kambing, biri-biri dan babi) sering meragut betul-betul di bandar.

Tukang dari profesion tertentu bersatu dalam setiap bandar menjadi kesatuan khas - bengkel. Di kebanyakan bandar, kepunyaan persatuan adalah prasyarat untuk melakukan kraf. Bengkel ini mengawal pengeluaran dengan ketat, dan melalui pegawai yang dipilih khas memastikan setiap tuan - ahli bengkel - menghasilkan produk dengan kualiti tertentu. Piagam persatuan mengehadkan dengan ketat bilangan perantis dan perantis yang boleh dimiliki oleh seorang tuan, melarang bekerja pada waktu malam dan pada hari cuti, mengehadkan bilangan mesin untuk seorang tukang, stok bahan mentah yang dikawal selia. Di samping itu, persatuan itu juga merupakan pertubuhan gotong-royong untuk tukang, memberikan bantuan kepada ahli-ahlinya yang memerlukan dan keluarga mereka dengan mengorbankan bayaran masuk ke persatuan, denda dan bayaran lain sekiranya ahli persatuan itu sakit atau meninggal dunia. . Bengkel itu juga bertindak sebagai unit tempur berasingan militia bandar sekiranya berlaku peperangan.

Kabin kayu lama ditutup dengan serpihan Mazanka, pinggir

Cara hidup petani juga berubah dengan sangat perlahan. Hari bekerja masih bermula awal: pada musim panas pada waktu matahari terbit, dan pada musim sejuk jauh sebelum subuh. Asas kehidupan luar bandar adalah rumah tangga petani, yang (dengan beberapa pengecualian) terdiri daripada keluarga besar, di mana ibu bapa tinggal di bawah bumbung yang sama dengan anak lelaki yang sudah berkahwin dan belum berkahwin, anak perempuan yang belum berkahwin.

Lebih besar halaman itu, lebih mudah baginya untuk mengatasi tempoh singkat, empat hingga enam bulan yang diperuntukkan oleh sifat zon tengah untuk kerja lapangan. Halaman sedemikian mengandungi lebih banyak lembu, boleh mengusahakan lebih banyak tanah. Perpaduan ekonomi adalah berdasarkan kerja bersama di bawah pimpinan ketua keluarga.

Bangunan petani terdiri daripada pondok kayu yang kecil dan rendah (dalam masyarakat biasa mereka panggil "pondok"), kandang, kandang lembu, bilik bawah tanah, lantai pengirikan dan rumah mandi. Yang terakhir bukan untuk semua orang. Tempat mandi sering dipanaskan secara bergilir-gilir dengan jiran.

Pondok dipotong dari kayu balak, di kawasan hutan bumbung ditutup dengan serpihan, dan di selebihnya lebih kerap dengan jerami, yang menyebabkan kebakaran kerap. Di tempat-tempat ini mereka memusnahkan kerana fakta bahawa para petani tidak mempunyai taman atau pokok di sekeliling rumah mereka, seperti di wilayah selatan wilayah Chernigov. Oleh itu, api merebak dengan cepat dari bangunan ke bangunan.

Di daerah Wilayah Bryansk, yang kemudiannya milik wilayah Chernigov, seseorang boleh bertemu pondok lumpur - sejenis ciri rumah Little Russia. Mereka dengan paip, tetapi tanpa lantai. Dinding rumah sedemikian terdiri daripada bingkai kayu (dahan nipis) atau bata lumpur dan ditutup dengan tanah liat baik dari luar dan dari dalam, dan kemudian ditutup dengan kapur.

Di kebanyakan kediaman petani sepanjang abad ke-19, dapur dengan cerobong terus tiada. Ia bukan sahaja dan bukan juga kerumitan pembuatan mereka.

S. Vinogradov. Dalam pondok.

A.G. Venetsianov. bangsal

Ramai petani yakin bahawa pondok "hitam" atau rumah asap (tanpa paip) lebih kering daripada putih (dengan paip). Di pondok "hitam" di bahagian atas, tingkap dipotong untuk membiarkan asap keluar. Selain itu, apabila dapur dinyalakan, pintu atau tingkap dibuka. Kemasukan udara segar membersihkan suasana kediaman yang sempit, di mana terdapat bukan sahaja keluarga petani yang besar, tetapi selalunya anak lembu atau kambing, yang perlu disimpan hangat untuk beberapa waktu selepas kelahiran. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dinding pondok sedemikian, pakaian orang sentiasa ditutup dengan jelaga.

Hiasan dalaman pondok tidak berbeza dalam pelbagai. Bertentangan dengan pintu di satu sudut adalah dapur, di sisi lain - peti atau kotak, di atasnya diletakkan rak dengan hidangan. Dapur itu jarang dibina daripada batu bata kerana kosnya yang tinggi. Lebih kerap ia diperbuat daripada tanah liat, membuat peti besi pada gelung kayu, yang kemudiannya dibakar selepas pengeringan. Beberapa dozen bata yang dibakar hanya digunakan pada permukaan bumbung untuk meletakkan paip.

Di sudut timur, bertentangan dengan dapur, terdapat ikon dan meja. Dari dapur, platform dibuat di sepanjang dinding, yang berfungsi sebagai ganti katil, dan bangku terletak di sepanjang dinding yang tinggal. Lantainya jarang papan, dan lebih kerap tanah. Dapur, dengan atau tanpa cerobong, dibuat sedemikian rupa sehingga sentiasa ada tempat yang hangat di mana beberapa orang boleh muat. Ini adalah perlu untuk mengeringkan pakaian dan memanaskan orang yang terpaksa menghabiskan sepanjang hari dalam kesejukan, dalam lumpur.

Bagaimanapun, di pondok itu semua ahli keluarga berkumpul hanya pada musim sejuk yang paling sejuk. Pada musim panas, lelaki bermalam di padang dengan kuda, pada musim luruh, sehingga sejuk yang teruk, sambil mengirik berterusan, di lantai pengirikan, di bawah bangsal.

Di samping pondok itu, terdapat sangkar atau bangsal yang tidak dipanaskan di halaman rumah petani. Kain, pakaian, bulu disimpan di sini; roda berputar sendiri, serta bekalan makanan dan roti. Sebelum bermulanya musim sejuk, ahli keluarga yang sudah berkahwin atau anak perempuan yang belum berkahwin tinggal di sini. Bilangan sangkar bergantung kepada kekayaan dan kehadiran keluarga muda. Ramai petani menyimpan bijirin kering dan kentang dalam lubang tanah khas.

Kandang atau bangsal untuk ternakan paling kerap dibina tanpa perbelanjaan besar untuk bahan: dari kayu balak nipis dan juga dalam bentuk pagar pial dengan sejumlah besar lubang. Makanan lembu diletakkan di sepanjang dinding dan berfungsi sebagai tempat tidur pada masa yang sama. Babi jarang diletakkan di bilik berasingan dan hanya berkeliaran di halaman rumah, ayam berada di lorong, di loteng dan di pondok. Itik unggas air dan angsa lebih kerap dibiakkan di kampung dan kampung yang berdiri berhampiran tasik dan sungai.

Dalam pemakanan, para petani berpuas hati dengan apa yang dihasilkan di ladang mereka sendiri. Pada hari bekerja, makanan dibumbui dengan bacon atau susu, dan pada hari cuti ham atau sosej, ayam, anak babi atau domba jantan ada di kedai. Sekam dimasukkan ke dalam tepung untuk membuat roti. Pada musim bunga, ramai petani makan sorrel dan herba lain, merebusnya dalam air garam ubi bit atau perasakannya dengan kvass. Sup yang dipanggil "kulesh" disediakan daripada tepung. Roti pada masa itu hanya dibakar oleh petani kaya.

Menurut keterangan yang ditinggalkan, pakaian petani juga masih dibuat di rumah. Bagi lelaki, bahagian utamanya ialah zipun (kaftan) yang diperbuat daripada kain domestik paras lutut, baju yang diperbuat daripada kanvas domestik, yarmulkes dirasa di kepala, dan pada musim sejuk topi biri-biri dengan telinga dan atas kain.

Pakaian wanita diperbuat daripada bahan yang sama, tetapi berbeza dalam potongan khas. Keluar ke jalan, mereka memakai jaket hayunan kain (skrol), di mana kot bulu dipakai pada musim sejuk. Skrol kebanyakannya berwarna putih. Wanita juga memakai poneva, iaitu sehelai kain bulu berwarna dengan kanvas. apron. Kot bulu panjang jarang berlaku. Pada hari-hari biasa kepala diikat dengan selendang kanvas, pada hari cuti - dengan yang berwarna.

Setiap orang harus berminat dengan masa lampau kaumnya. Tanpa mengetahui sejarah, kita tidak akan dapat membina masa depan yang baik. Jadi mari kita bercakap tentang bagaimana petani purba hidup.

Perumahan

Kampung yang mereka diami mencecah kira-kira 15 isi rumah. Sangat jarang untuk mencari penempatan dengan 30-50 isi rumah petani. Di setiap halaman keluarga yang selesa bukan sahaja terdapat kediaman, tetapi juga kandang, kandang, rumah ayam dan pelbagai bangunan luar untuk isi rumah. Ramai penduduk juga boleh berbangga dengan kebun sayur, ladang anggur dan kebun. Di mana para petani tinggal dapat difahami dari kampung-kampung yang tinggal, di mana halaman dan tanda-tanda kehidupan penduduk telah dipelihara. Selalunya, rumah itu dibina daripada kayu, batu, yang ditutup dengan buluh atau jerami. Kami tidur dan makan dalam satu bilik yang selesa. Rumah itu mempunyai meja kayu, beberapa bangku, peti untuk menyimpan pakaian. Mereka tidur di atas katil yang luas, yang terletak di atas tilam dengan jerami atau jerami.

Makanan

Diet para petani termasuk bijirin daripada pelbagai tanaman bijirin, sayur-sayuran, produk keju dan ikan. Semasa Zaman Pertengahan, roti bakar tidak dibuat kerana fakta bahawa sangat sukar untuk mengisar bijirin menjadi tepung. Hidangan daging adalah tipikal hanya untuk meja perayaan. Daripada gula, petani menggunakan madu daripada lebah liar. Untuk masa yang lama, para petani terlibat dalam memburu, tetapi kemudian memancing mengambil tempatnya. Oleh itu, ikan lebih kerap di atas meja petani daripada daging, yang tuan-tuan feudal memanjakan diri mereka sendiri.

kain

Pakaian yang dipakai oleh petani Zaman Pertengahan sangat berbeza dari zaman dahulu. Pakaian yang biasa dipakai oleh petani ialah kemeja linen dan seluar paras lutut atau buku lali. Di atas baju mereka memakai satu lagi, dengan lengan yang lebih panjang - blio. Untuk pakaian luar, jubah dengan pengapit pada paras bahu digunakan. Kasut itu sangat lembut, diperbuat daripada kulit, dan tiada tapak keras sama sekali. Tetapi para petani sendiri sering berjalan tanpa alas kaki atau dalam kasut yang tidak selesa dengan tapak kayu.

Kehidupan undang-undang petani

Golongan petani yang tinggal dalam masyarakat berada dalam kebergantungan yang berbeza kepada cara feudal. Mereka mempunyai beberapa kategori undang-undang yang mana mereka dikurniakan:

• Sebahagian besar daripada petani hidup mengikut peraturan undang-undang "Wallachian", yang mengambil sebagai asas kehidupan penduduk kampung apabila mereka hidup dalam komuniti bebas luar bandar. Pemilikan tanah adalah biasa pada satu hak.
• Jisim petani yang tinggal tertakluk kepada perhambaan, yang difikirkan oleh tuan-tuan feudal.

Jika kita bercakap tentang komuniti Wallachian, maka terdapat semua ciri perhambaan di Moldova. Setiap ahli masyarakat mempunyai hak untuk mengusahakan tanah itu hanya beberapa hari dalam setahun. Apabila tuan-tuan feudal mengambil alih hamba, mereka memperkenalkan beban sedemikian pada hari-hari kerja yang realistik untuk menyelesaikannya hanya untuk masa yang lama. Sudah tentu, para petani harus memenuhi tugas yang pergi ke kemakmuran gereja dan negara sendiri. Hamba yang hidup pada abad ke-14 - ke-15 berpecah kepada kumpulan:

• Negeri petani yang bergantung kepada pemerintah;
• Petani milik persendirian yang bergantung kepada tuan feudal tertentu.

Kumpulan petani pertama mempunyai lebih banyak hak. Kumpulan kedua dianggap bebas, dengan hak peribadi mereka untuk berpindah kepada tuan feudal yang lain, tetapi petani sedemikian membayar persepuluhan, berkhidmat corvee dan menyaman tuan feudal. Keadaan ini hampir dengan perhambaan sepenuhnya semua petani.

Pada abad-abad berikutnya, muncul pelbagai kumpulan petani yang bergantung kepada perintah feudal dan kekejamannya. Cara hidup budak-budak itu sungguh mengerikan, kerana mereka tidak mempunyai hak dan kebebasan.

Perhambaan petani

Dalam tempoh 1766, Grigory Gike mengeluarkan undang-undang mengenai perhambaan sepenuhnya semua petani. Tiada siapa yang mempunyai hak untuk berpindah dari boyar kepada orang lain, pelarian dengan cepat kembali ke tempat mereka oleh polis. Semua penindasan feudal diperhebatkan dengan cukai dan duti. Cukai dikenakan ke atas sebarang aktiviti petani.

Tetapi semua penindasan dan ketakutan ini tidak menyekat semangat kebebasan dalam kalangan petani, yang memberontak terhadap perhambaan mereka. Lagipun, sukar untuk memanggil serfdom sebaliknya. Cara hidup petani pada era pemerintahan feudal tidak langsung dilupakan. Penindasan feudal yang tidak terkawal kekal dalam ingatan dan tidak membenarkan petani memulihkan hak mereka untuk masa yang lama. Terdapat perjuangan panjang untuk hak untuk hidup bebas. Perjuangan semangat kental kaum tani telah diabadikan dalam sejarah, dan masih memukau dengan faktanya.

Kehidupan di zon taiga memerlukan kerja keras, ketahanan dan pengerasan daripada seseorang. Malah orang yang paling miskin mesti mempunyai kot kulit biri-biri yang hangat dalam iklim ini dan tinggal di rumah yang dipanaskan. Makanan dalam iklim sejuk taiga tidak boleh menjadi vegetarian sepenuhnya, ia memerlukan makanan berkalori tinggi. Tetapi terdapat beberapa tanah padang rumput yang baik di taiga, dan ia terhad hampir secara eksklusif kepada dataran banjir sungai dan tasik. Dan mereka terutamanya bertujuan untuk pembangunan pertanian. Tanah di hutan - pozolik dan sod-podzolic - tidak begitu subur. Penuaian tidak memungkinkan untuk hidup dari pertanian, oleh itu. bersama-sama dengan pertanian, petani taiga terpaksa melibatkan diri dalam memancing dan memburu. Pada musim panas, mereka memburu binatang tanah tinggi (burung taiga besar), mengumpul cendawan, beri, bawang putih liar dan bawang, dan terlibat dalam penternakan lebah (mengumpul madu daripada lebah hutan liar). Pada musim gugur, daging dituai dan disediakan untuk musim memburu baru.

Memburu haiwan taiga adalah sangat berbahaya. Semua orang tahu apa ancaman kepada seseorang adalah beruang, yang dianggap sebagai tuan taiga. Kurang terkenal, tetapi tidak kurang berbahaya adalah memburu rusa. Tidak hairanlah ada pepatah dalam taiga: "Pergi ke beruang - buat katil, pergi ke rusa - papan (di atas keranda)". Tetapi ganjarannya berbaloi dengan risikonya.

Jenis ladang, rupa bahagian kediaman rumah dan bangunan luar, susun atur ruang dalaman, kelengkapan rumah - semua ini ditentukan oleh keadaan semula jadi dan iklim.

Sokongan utama dalam kehidupan taiga ialah hutan. Dia memberikan segala-galanya: bahan api, bahan binaan, menyediakan memburu, membawa cendawan, herba liar yang boleh dimakan, buah-buahan dan beri. Sebuah rumah dibina dari hutan, sebuah perigi dibina dengan bingkai kayu. Kawasan berhutan utara dengan musim sejuk yang sejuk dicirikan oleh rumah kayu balak dengan gantung di bawah tanah atau podizbica yang melindungi tempat tinggal daripada tanah beku. Bumbung gable (untuk mengelakkan salji daripada terkumpul) ditutup dengan papan atau kayap, adalah kebiasaan untuk menghiasi bingkai tingkap kayu dengan hiasan berukir. Susun atur tiga ruang berlaku - kanopi, sangkar atau renka (di mana harta isi rumah keluarga disimpan, dan pasangan suami isteri tinggal pada musim panas) dan kediaman dengan dapur Rusia. Secara umum, dapur adalah elemen penting dalam pondok Rusia. Pada mulanya, dapur dapur, kemudian adobe, tanpa cerobong ("hitam"), digantikan oleh dapur Rusia dengan cerobong ("putih").

Pantai Laut Putih: musim sejuk di sini sejuk, berangin, malam musim sejuk panjang. Pada musim sejuk terdapat banyak salji. Musim panas adalah sejuk, tetapi hari musim panas adalah panjang dan malam adalah pendek. Di sini mereka berkata: "Subuh mengejar fajar." Di sekeliling taiga, jadi rumah-rumah diperbuat daripada kayu balak. Tingkap-tingkap rumah menghadap ke selatan, dan ke barat, dan ke timur. Pada musim sejuk, cahaya matahari harus masuk ke dalam rumah, kerana hari itu sangat singkat. Di sinilah sinaran matahari "menangkap" tingkap. Tingkap rumah itu tinggi di atas tanah, pertama, terdapat banyak salji, dan kedua, rumah itu mempunyai lantai bawah tanah yang tinggi, di mana lembu hidup di musim sejuk. Halaman bertutup, jika tidak salji akan memenuhi semasa musim sejuk.

Untuk bahagian utara Rusia, jenis penempatan lembah: penempatan, biasanya kecil, terletak di sepanjang lembah sungai dan tasik. Di kawasan tadahan air dengan bentuk muka bumi yang lasak dan di kawasan yang jauh dari jalan raya dan sungai utama, petempatan dengan pembangunan halaman bebas, tanpa rancangan yang pasti, iaitu susun atur kampung yang tidak teratur, berlaku.

Dan di padang rumput, penempatan luar bandar adalah kampung, biasanya terbentang di sepanjang sungai dan paya, kerana musim panas kering dan penting untuk tinggal berhampiran air. Tanah yang subur - chernozem membolehkan anda mendapatkan hasil tuaian yang kaya dan memungkinkan untuk memberi makan kepada ramai orang.

Jalan-jalan di dalam hutan sangat berliku, mereka memintas belukar, tersumbat, paya. Ia akan menjadi lebih lama untuk pergi dalam garis lurus melalui hutan - anda akan menderita melalui belukar, dan mendaki bukit, atau anda juga boleh masuk ke dalam paya. Rimbunan tebal hutan cemara dengan penahan angin lebih mudah untuk dilalui, lebih mudah untuk mengelilingi bukit. Kami juga mempunyai pepatah seperti ini: "Hanya gagak terbang lurus", "Anda tidak boleh menembusi dinding dengan dahi anda" dan "Orang pintar tidak akan naik bukit, yang pintar akan memintas gunung."

Imej Utara Rusia dicipta terutamanya oleh hutan - penduduk tempatan telah lama menggunakan pepatah: "7 pintu ke syurga, tetapi semuanya adalah hutan" dan air. Daya ini memberi inspirasi kepada orang ramai untuk mencipta dengan keindahannya:

Bukan untuk apa-apa di antara latitud sedemikian

Untuk memadankan ruang dan orang

Sebarang jarak tidak menghormati yang jauh

Dia ada di dalam dirimu luas asli,

Wira berbahu lebar.

Dengan jiwa seperti diri sendiri, luas!

Keadaan iklim mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan pakaian Rusia kuno. Iklim yang keras dan sejuk - musim sejuk yang panjang, musim panas yang agak sejuk - membawa kepada penampilan pakaian hangat yang tertutup. Jenis utama fabrik perkilangan ialah fabrik linen (daripada kanvas kasar kepada linen terbaik) dan bulu tenunan kasar buatan sendiri - kermyaga. Bukan tanpa alasan bahawa ada pepatah seperti itu: "Mereka dinaikkan ke semua pangkat, mereka diletakkan di atas takhta" - linen dipakai oleh semua kelas, dari petani hingga ke raja, kerana tidak ada kain, seperti yang mereka katakan sekarang , lebih bersih daripada linen.

Rupa-rupanya, di mata nenek moyang kita, tiada baju yang dapat dibandingkan dengan linen, dan tidak ada yang perlu dihairankan. Pada musim sejuk, kain linen hangat dengan baik, dan pada musim panas ia menyejukkan badan. Pakar perubatan tradisional katakan. bahawa pakaian linen melindungi kesihatan manusia.

Makanan tradisional: hidangan cecair panas yang menghangatkan seseorang dari dalam pada musim sejuk, hidangan bijirin, roti. Roti rai pernah dikuasai. Rye adalah tanaman yang memberikan hasil yang tinggi pada tanah berasid dan podzolik. Dan di zon hutan-steppe dan stepa, gandum ditanam, kerana ia lebih menuntut kehangatan dan kesuburan.

Ini adalah berapa banyak pengaruh keadaan semula jadi terhadap kehidupan rakyat Rusia.

Mentaliti rakyat adalah sebahagian daripada budaya kebangsaan. Kajian mentaliti kebangsaan adalah perlu untuk memahami hubungan alam, sejarah, budaya dan masyarakat dalam sesuatu kawasan.

Kajian mentaliti rakyat Rusia membantu mencari pendekatan yang tepat untuk memahami banyak masalah di tengah-tengah pembinaan sosio-ekonomi dan politik dalaman, untuk meramalkan masa depan Tanah Air kita secara umum.

Manusia adalah sebahagian daripada persekitaran geografi dan bergantung padanya. Sebagai prolog kepada kajian pergantungan ini, saya memetik kata-kata M. A. Sholokhov: "Teruk, tidak disentuh, liar - laut dan huru-hara batu di pergunungan. Tiada apa-apa yang berlebihan, tiada tiruan dan manusia yang sesuai dengan alam semula jadi. Pada orang yang bekerja - seorang nelayan, seorang petani, sifat ini mengenakan setem kekangan murni.

Setelah mempelajari secara terperinci undang-undang alam, kita akan dapat memahami undang-undang tingkah laku manusia, wataknya.

I. A. Ilyin: "Rusia telah meletakkan kita bersemuka dengan alam semula jadi, keras dan menarik, dengan musim sejuk yang sejuk dan musim panas yang panas, dengan musim luruh yang tiada harapan dan musim bunga yang bergelora dan bersemangat. Dia menjerumuskan kita ke dalam turun naik ini, memaksa kita untuk hidup dengan semua dia kuasa dan kedalaman. Begitulah percanggahan watak Rusia."

S. N. Bulgakov menulis bahawa iklim benua (amplitud suhu di Oymyakon mencapai 104 * C) mungkin dipersalahkan kerana watak Rusia sangat bercanggah, dahagakan kebebasan mutlak dan ketaatan hamba, keagamaan dan ateisme - sifat-sifat ini tidak dapat difahami kepada orang Eropah, mencipta aura misteri untuk Rusia. Bagi kami, Rusia kekal sebagai misteri yang tidak dapat diselesaikan. F. I. Tyutchev berkata tentang Rusia:

Rusia tidak boleh difahami dengan minda,

Jangan ukur dengan kayu ukur biasa,

Dia telah menjadi istimewa -

Seseorang hanya boleh mempercayai Rusia.

Keterukan iklim kita juga sangat mempengaruhi mentaliti rakyat Rusia. Tinggal di wilayah di mana musim sejuk berlangsung selama kira-kira setengah tahun, orang Rusia telah mengembangkan dalam diri mereka kemahuan yang luar biasa, ketabahan dalam perjuangan untuk terus hidup dalam iklim yang sejuk. Suhu rendah pada kebanyakan tahun juga mempengaruhi perangai negara. Orang Rusia lebih melankolik dan lebih perlahan daripada orang Eropah Barat. Mereka perlu memulihara dan mengumpul tenaga mereka yang diperlukan untuk melawan sejuk.

Musim sejuk Rusia yang keras mempunyai pengaruh yang kuat pada tradisi hospitaliti Rusia. Menafikan perlindungan kepada pengembara pada musim sejuk dalam keadaan kita bermakna menghukum dia kepada kematian yang dingin. Oleh itu, keramahan dianggap oleh Rusia sebagai tugas yang jelas. Keterukan dan sifat kedekut mengajar rakyat Rusia untuk bersabar dan patuh. Tetapi yang lebih penting ialah perjuangan yang degil dan berterusan dengan sifat yang keras. Orang Rusia juga terpaksa melibatkan diri dalam semua jenis kraf. Ini menerangkan orientasi praktikal minda, ketangkasan dan rasional mereka. Rasionalisme, pendekatan hidup yang berhemat dan pragmatik tidak selalu membantu orang Rusia yang Hebat, kerana iklim yang sesat kadang-kadang menipu walaupun jangkaan yang paling sederhana. Dan, setelah terbiasa dengan penipuan ini, lelaki kita kadang-kadang lebih suka penyelesaian yang paling sia-sia, menentang kehendak alam semula jadi dengan kehendak keberaniannya sendiri. V. O. Klyuchevsky memanggil kecenderungan ini untuk mengusik kebahagiaan, untuk bermain dengan nasib "Avos Rusia yang Hebat". Bukan tanpa alasan bahawa peribahasa timbul "Mungkin ya, saya rasa - adik-beradik, kedua-duanya berbaring" dan "Avoska adalah lelaki yang baik; sama ada dia akan membantu atau belajar."

Untuk hidup dalam keadaan yang tidak dapat diramalkan, apabila hasil kerja bergantung pada keanehan alam semula jadi, adalah mungkin hanya dengan keyakinan yang tidak habis-habisnya. Dalam ranking ciri-ciri watak kebangsaan, kualiti ini berada di tempat pertama di kalangan orang Rusia. 51% responden Rusia menyatakan diri mereka optimis, dan hanya 3% menyatakan diri mereka pesimis. Di seluruh Eropah, keteguhan, keutamaan untuk kestabilan, memenangi antara kualiti.

Orang Rusia perlu menghargai hari kerja yang jelas. Ini membuatkan petani kita tergesa-gesa bekerja keras untuk melakukan banyak perkara dalam masa yang singkat. Tiada orang di Eropah yang mampu melakukan kerja keras sedemikian untuk masa yang singkat. Kami juga mempunyai pepatah sedemikian: "Hari musim panas memberi makan kepada tahun." Ketekunan sedemikian wujud mungkin hanya dalam bahasa Rusia. Ini adalah bagaimana iklim mempengaruhi mentaliti Rusia dalam banyak cara. Landskap tidak kurang pengaruhnya. Rusia yang hebat, dengan hutan dan paya yang berpaya, pada setiap langkah menghadirkan peneroka dengan seribu bahaya, kesukaran dan masalah kecil, di antaranya seseorang harus mencari satu, yang mana seseorang harus melawan setiap minit. Pepatah: "Jangan mencucuk kepala anda ke dalam air tanpa mengetahui ford" juga bercakap tentang kewaspadaan orang Rusia, yang mana alam mengajar mereka.

Keaslian sifat Rusia, keinginan dan ketidakpastiannya tercermin dalam pemikiran orang Rusia, dalam cara pemikirannya. Benjolan dan kemalangan hidup telah mengajarnya untuk membincangkan jalan lalu lebih daripada memikirkan masa depan, untuk melihat ke belakang lebih daripada melihat ke hadapan. Dia belajar untuk melihat kesannya lebih daripada menetapkan matlamat. Kemahiran ini adalah apa yang kita panggil hindsight. Pepatah yang terkenal seperti: "Petani Rusia kuat di belakang" mengesahkan ini.

Alam semula jadi Rusia yang indah dan landskap Rusia yang rata mengajar orang ramai untuk merenung. Menurut V. O. Klyuchevsky, "Dalam perenungan adalah kehidupan kita, seni kita, iman kita. Tetapi dari perenungan yang berlebihan, jiwa menjadi termenung, malas, lemah semangat, tidak bekerja." Kehati-hatian, pemerhatian, pertimbangan, tumpuan, renungan - ini adalah kualiti yang dibesarkan dalam jiwa Rusia oleh landskap Rusia.

Tetapi ia akan menjadi menarik untuk menganalisis bukan sahaja ciri-ciri positif rakyat Rusia, tetapi juga yang negatif. Kuasa keluasan ke atas jiwa Rusia menimbulkan satu siri "kehinaan" Rusia. Kemalasan Rusia, kecuaian, kekurangan inisiatif, dan rasa tanggungjawab yang kurang berkembang berkaitan dengan ini.

Kemalasan Rusia, ia dipanggil Oblomovism, adalah perkara biasa di semua lapisan rakyat. Kita malas nak buat kerja yang bukan wajib sangat. Sebahagiannya, Oblomovisme dinyatakan dalam ketidaktepatan, lewat (ke tempat kerja, ke teater, ke mesyuarat perniagaan).

Melihat infiniti hamparan mereka, orang Rusia menganggap kekayaan ini tidak berkesudahan dan tidak melindungi mereka. ia melahirkan salah urus dalam mentaliti kita. Kami berasa seperti kami mempunyai banyak. Dan, selanjutnya, dalam karyanya "On Russia", Ilyin menulis: "Dari perasaan bahawa kekayaan kita banyak dan murah hati, kebaikan rohani tertentu dicurahkan ke dalam kita, sifat baik yang tidak terhad, penyayang, ketenangan, keterbukaan jiwa. , pergaulan. Cukup untuk semua orang dan Tuhan akan menghantar lebih banyak ". Ini adalah akar kemurahan hati Rusia.

Ketenangan "semula jadi", sifat baik dan kemurahan hati orang Rusia secara mengejutkan bertepatan dengan dogma moral Kristian. Kerendahan hati dalam orang Rusia dan dari gereja. Moral Kristian, yang selama berabad-abad memegang seluruh negara Rusia, sangat mempengaruhi watak kebangsaan. Ortodoks dibesarkan dalam kerohanian Rusia Besar, kasih sayang yang menyeluruh, responsif, pengorbanan, kebaikan rohani. Perpaduan Gereja dan negara, perasaan menjadi bukan sahaja warga negara, tetapi juga sebahagian daripada komuniti budaya yang besar, telah memupuk patriotisme yang luar biasa di Rusia, mencapai tahap kepahlawanan korban.

Analisis geografi yang komprehensif tentang persekitaran etno-budaya dan semula jadi hari ini memungkinkan untuk mendedahkan ciri-ciri terpenting mentaliti mana-mana negara dan mengesan peringkat dan faktor pembentukannya.

Kesimpulan

Dalam kerja saya, saya menganalisis kepelbagaian ciri-ciri watak orang Rusia dan mendapati bahawa ini berkaitan secara langsung dengan keadaan geografi. Sememangnya, seperti dalam watak mana-mana negara, ia mempunyai kualiti positif dan negatif.

Juga, keanehan kehidupan dan kehidupan rakyat Rusia dikaitkan dengan keadaan semula jadi. Saya mendapati pengaruh keadaan iklim pada jenis penempatan, susunan tempat tinggal, pembentukan pakaian dan makanan untuk orang Rusia, serta makna banyak peribahasa dan pepatah Rusia. Dan yang paling penting, ia menunjukkan pantulan dunia sebenar melalui persekitaran budaya manusia, iaitu, ia memenuhi tugasnya.

1. Pengenalan
Topik penyelidikan: Pengaruh alam semula jadi terhadap kehidupan, kehidupan dan aktiviti ekonomi penduduk kampung Sredneivkino pada abad ke-19 - awal abad ke-20.
Rasional pemilihan topik.
Kaitan topik tersebut terletak pada hakikat bahawa pengetahuan yang diperoleh hasil daripada kajian akan digunakan untuk menambah baik kandungan lawatan di muzium sekolah.
Teks lawatan telah dibangunkan pada tahun 2007 oleh pengarang kajian ini (Lampiran No. 1,2). Lawatan ini dibina dalam bentuk dialog.
“Pameran muzium kami mempersembahkan beberapa alat pertanian. Dan sekarang bersama anda kami akan cuba menentukan nama dan tujuan mereka.
-Mari kita mulakan dengan subjek ini (tunjukkan rangkaian):
- Bagaimana ia dipanggil? (Setivo)
Untuk apa dan bila ia digunakan? (Musim bunga untuk menyemai)
-Bagaimana ia digunakan?
-Untuk membantu anda, saya akan menunjukkan gambar penabur dari buku "Vyatka Land".
-Dua item berikut mempunyai ciri yang sama. Apa? (Menunjukkan sabit salmon merah jambu dan garpu padang bertanduk tiga)
-Bagus! Dan kini tugas baharu: lihat sekeliling dan tentukan jenis kraf yang diwakili dalam eksposisi muzium. (Anyaman, sulaman, tembikar, menganyam kasut kulit kayu, membuat produk kayu, pertukangan kayu, pimokat, pembinaan tempat tinggal, dll.)”.
Ini adalah teknik yang agak berjaya, kerana pendengar segera berminat. Pendengar kecil amat dibezakan: mereka dengan rela memberitahu bagaimana, pada pendapat mereka, subjek itu boleh digunakan, dari mana tradisi itu berasal. Sebagai peraturan, jawapan adalah betul. Saya suka memakai kasut bast, mencuba jaring, bermain permainan lama, suka bergambar. Lawatan itu memberi kesan yang lebih besar kepada mereka berbanding pelajar sekolah menengah. Adalah menghairankan bahawa sedikit atau tiada soalan diajukan. Tidak seperti pendengar, pemandu itu perlu mengembangkan pengetahuannya sepanjang tiga tahun menjalankan lawatan. Walaupun anda tidak memasukkan kandungan baharu dalam lawatan itu, pengetahuan tambahan membantu menyemai budaya nenek moyang kami yang jauh dan memberikan keyakinan. Idea baru timbul: menjalankan kuiz, termasuk teka-teki, peribahasa, pepatah (Lampiran No. 3, 4).
Masalah penyelidikan terletak pada fakta bahawa kandungan lawatan, yang dibangunkan tiga tahun lalu, memerlukan pengemaskinian, pendalaman, dan pembangunan bahan tambahan untuk mencipta gambaran masa lalu kampung yang paling lengkap.
Objek kajian: sejarah tempatan semula jadi.
Subjek kajian: pengaruh faktor semula jadi terhadap kehidupan, kehidupan dan aktiviti ekonomi penduduk kampung Sredneivkino pada abad ke-19 dan awal abad ke-20.
Tujuan: untuk mensistematisasikan bahan dan pameran muzium sekolah, mencirikan kehidupan, kehidupan dan aktiviti ekonomi penduduk kampung Sredneivkino dalam tempoh yang ditentukan, untuk mengenal pasti dan menerangkan pengaruh faktor semula jadi.
Tugasan:
1) untuk mengkaji kesusasteraan dan sumber lain mengenai keanehan pengaruh faktor semula jadi terhadap kehidupan, kehidupan dan aktiviti ekonomi penduduk Rusia dan wilayah Vyatka pada abad ke-19 dan awal abad ke-20;
2) mengenal pasti kenangan orang asli di muzium;
3) meneliti pameran yang terdapat di muzium mengenai topik penyelidikan;
4) membangunkan kandungan folder panduan;
5) mendapat kemahiran melaksanakan kerja penyelidikan.
Hipotesis: jika anda menyimpan, meningkatkan dan mempromosikan maklumat tentang kehidupan, kehidupan dan aktiviti ekonomi penduduk sebagai sebahagian daripada sejarah kampung, maka ini akan menyumbang kepada pembentukan rasa hormat terhadap tanah air kecil, perkembangan minat. dalam akar umbi seseorang.
Kajian literatur dan sumber
Maklumat untuk kerja itu diambil dari pelbagai sumber.
Pertama sekali, dari buku teks geografi untuk gred 8-9 "Geografi Rusia. alam semula jadi. Ekonomi dan kawasan geografi. Tema pengaruh alam semula jadi terhadap kehidupan moden dan aktiviti ekonomi manusia dapat dikesan melalui keseluruhan kursus. Apabila mengkaji geografi wilayah besar Rusia, setiap daripada mereka dikaji dalam urutan yang ketat: faktor pembentukan wilayah - alam semula jadi - penduduk dan pembangunan ekonomi - ekonomi.
Banyak maklumat terkandung dalam teks lawatan pemandu lain muzium sejarah kampung Sredneivkino (Lampiran No. 5).
Tema Tahun pembangunan Pertama...