Perbandingan Onegin dan Chatsky. Onegin dan Chatsky - orang yang berbeza dalam era yang sama

Evgeny Onegin dan Alexander Andreyevich Chatsky membuka tema "orang yang berlebihan" dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19. Mereka adalah dua orang yang sama sekali berbeza. Chatsky - wira komedi A.S. Griboyedov "Woe from Wit", dan Onegin - wira novel dalam ayat oleh A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Pengarang menunjukkan watak yang sama sekali berbeza dalam karya mereka, tetapi kedua-dua wira, Chatsky dan Onegin, ternyata "berlebihan". Chatsky adalah seorang yang maju pada zamannya, tajam dan cepat di lidah, penuh cita-cita. Onegin adalah seorang yang berpendidikan, dilahirkan dan dibesarkan di kalangan persekitaran yang mulia, "tidak berguna pintar" yang telah kehilangan tempatnya dalam masyarakat. Apabila kita membaca kedua-dua karya ini, kita mendapati bukan sahaja perbezaan antara kedua-dua watak ini, tetapi juga persamaan, yang akan kita bincangkan dengan lebih lanjut.

Sedikit sebanyak, tema "lelaki tambahan" adalah bertentangan dengan tema "lelaki kecil". Sekiranya dalam tema "lelaki kecil" seseorang melihat pembenaran nasib semua orang, maka di sini, sebaliknya, dorongan kategori "salah seorang daripada kita adalah berlebihan", yang boleh merujuk kepada wira dan berasal dari wira. . Orang yang berlebihan yang paling kerap berubah menjadi orang yang mengecam semua orang. "Orang tambahan" ialah jenis sastera tertentu, yang merangkumi satu set watak yang rapat dengan pandangan dunia, pekerjaan dan penampilan rohani mereka. Pengkritik sastera abad ke-20 menyebut Onegin, Pechorin, Chatsky, Oblomov, dll. Dibesarkan di tanah Ortodoks, penulis kami tidak dapat tidak merasakan ini, yang bertentangan dengan kedudukan sosial mereka. Ia boleh diandaikan bahawa tidak ada orang yang berlebihan di dunia ini dan dalam sastera, maka hanya kesedaran pahlawan tentang dirinya sebagai berlebihan akan kekal. Kita boleh mengatakan bahawa terdapat stereotaip tertentu "orang tambahan". Lagipun, kedua-dua Onegin dan Chatsky boleh dianggap bukan sahaja sebagai orang yang "berlebihan", tetapi juga sebagai individu! Ini menunjukkan bahawa di bawah stereotaip orang tambahan, anda boleh menggabungkan pelbagai wira, yang, bagaimanapun, mempunyai masalah biasa. mereka mereka tidak dapat mencari tempat mereka dalam masyarakat, jadi intinya bukan dalam kedudukan sosial, tetapi dalam keyakinan dalaman wira. Tema "orang yang berlebihan" sangat relevan pada zaman Chatsky dan Onegin, apabila inovasi Barat sudah mula muncul di Rusia, tetapi ia masih kekal sebagai negara "terbelakang" mengikut piawaian negeri. Dalam masyarakat moden, kita juga sering bertemu "Chatsky" dan "Onegin". Lagipun, "orang tambahan" adalah orang yang tidak menemui jalan hidupnya, tidak lengkap, seseorang mungkin mengatakan keperibadian yang miskin. Sebagai contoh, menurut Goncharov: "The Chatskys tidak dapat dielakkan dengan setiap perubahan satu abad ke abad yang lain ... Chatskys hidup dan tidak dipindahkan dalam masyarakat di mana perjuangan yang segar dengan yang usang, yang sakit dengan yang sihat berterusan . .. Itulah sebabnya Griboedovsky belum menjadi tua setakat ini dan jarang sekali Chatsky, dan bersamanya komedi keseluruhan. Kita hidup dalam masyarakat yang maju di mana ramai yang mungkin tidak mengikuti perkembangan sains dan budaya, manakala yang lain, sebaliknya. Dengan trend sedemikian, orang hilang, mereka tidak tahu siapa mereka sepatutnya, dengan pandangan apa yang perlu dilalui dalam kehidupan dan, pada akhirnya, mereka menjadi berlebihan untuk masyarakat.

Tujuan kerja: untuk membandingkan dua wira - Chatsky dan Onegin. Menganalisis semua aspek kehidupan mereka. Sehubungan dengan matlamat ini, tugas utama kerja ditetapkan: untuk menentukan istilah "orang tambahan", untuk menjawab soalan: "Adakah Chatsky dan Onegin "orang yang berlebihan"?"

Sifat, nasib, hubungan dengan orang Eugene Onegin dan Alexander Andreevich Chatsky menentukan keseluruhan keadaan realiti moden, kualiti peribadi yang luar biasa dan pelbagai masalah "abadi" yang mereka hadapi.

"Eugene Onegin" ditulis oleh Pushkin selama bertahun-tahun, di mana pengarang mengalami pelbagai peristiwa, dan pengasingan di Mikhailovskoye, dan pemberontakan Decembrist. Semua ini memberikan landasan yang sangat baik untuk refleksi, yang membawa kepada penciptaan, mungkin, imej yang paling realistik tentang seorang pemuda sekular pada masa itu, yang menyerap makna sejarah, sastera, sosial dan harian yang besar. Eugene Onegin adalah wira pada masa itu, yang mencerminkan "usia tua pramatang jiwa itu, yang menjadi ciri utama generasi muda pada masa itu." Imej Onegin sentiasa dalam pembangunan, pandangannya berubah sepanjang novel. Onegin merana, sesak nafas di tengah-tengahnya dan tidak tahu apa yang dia mahukan sebenarnya.

Penyakit yang puncanya

Sudah tiba masanya untuk mencari

serupa dengan bahasa Inggeris dengan p l dan n y,

Pendek kata: Rusia x a n d r a

Dia mengambil miliknya sedikit demi sedikit;

Dia akan menembak dirinya sendiri, alhamdulillah,

Tidak mahu mencuba

Tetapi kehidupan telah benar-benar sejuk.

Pushkin menekankan sikap negatif Onegin terhadap alam sekitar: "fikiran yang tajam dan dingin", "bergurau dengan hempedu pada separuh"; bercakap tentang kemarahan "epigram suram", pertikaian "kaustik". Semua ini menunjukkan bahawa Onegin adalah milik mereka yang "hidup dan berfikir." Seseorang ingin mengatakan bahawa Onegin adalah pemilik sah hidupnya sendiri, tetapi, malangnya, ini hanya ilusi. Di St. Petersburg dan di luar bandar, dia sama-sama bosan. Dia tidak pernah dapat mengatasi kemalasan rohani dan pergantungan pada pendapat masyarakat, di mana fesyen memainkan peranan yang besar. Pejabat Onegin penuh dengan pelbagai gizmo yang bergaya, yang melaluinya imej seorang lelaki muda sekular pada masa itu dicipta semula.

Semuanya daripada untuk sesuka hati yang banyak

Berdagang London teliti

Dan di sepanjang gelombang Baltik

Kerana hutan dan lemak membawa kita ...

Amber pada paip Tsaregrad,

Porselin dan gangsa di atas meja

Dan, perasaan gembira yang dimanjakan,

Minyak wangi dalam potongan kristal

Sisir, fail keluli,

Gunting lurus, melengkung

Dan berus tiga puluh jenis

Untuk kedua-dua kuku dan gigi.

Tidak kira sedalam mana perasaannya, dia tidak dapat mengatasi halangan yang dibina atas pendapat umum. Onegin tidak menjadi orang buangan dalam masyarakatnya, seperti Chatsky, dia boleh wujud secara senyap-senyap di kalangan rombongannya. Pada masa itu, orang seperti dia dialu-alukan di mana-mana rumah - orang kaya, berpendidikan, sederhana jenaka, orang muda berbakat. Tetapi, sudah tentu, sebaik sahaja Onegin melakukan perkara-perkara yang tidak sesuai untuk orang-orang dalam kalangan mereka, mereka mula memperlakukannya dengan kebimbangan, berhati-hati. Masyarakat menilai Onegin sepanjang masa, menilai setiap tindakannya.

“Jiran kita jahil; gila;

Dia seorang ahli farmasi, dia minum satu

Segelas wain merah;

Dia tidak sesuai dengan tangan wanita;

Semua ya, ya tidak; tidak akan berkata ya

Atau tidak, tuan! Itu suara umum.

Komedi "Woe from Wit" diilhamkan dan ditulis semasa pergerakan Decembrist yang aktif, apabila orang muda seperti Chatsky membawa idea dan mood baru kepada masyarakat. Monolog dan ucapan Chatsky menyatakan semangat kebebasan dan kehidupan bebas. Wira seperti Chatsky dipanggil untuk membawa makna kepada kehidupan awam, untuk membawa kepada matlamat baru. Chatsky, seperti Onegin, adalah seorang wira pada zamannya, memiliki ciri ciri seseorang yang bukan sahaja menerima pendidikan cetek, tetapi orang yang pintar, bersemangat, orang yang tidak takut untuk menyatakan pendapatnya secara terbuka.

Selepas perang, dua kem politik berkembang dalam masyarakat: kem pemuda bangsawan maju dan kem feudal-hamba konservatif. Pertembungan mereka terkandung dalam konflik antara "abad semasa" dan "abad lalu", iaitu antara Chatsky (contohnya, pengkritik A.A. Grigoriev menulis bahawa "Chatsky adalah satu-satunya wira, iaitu, satu-satunya yang berjuang secara positif dalam persekitaran itu. , di mana nasib dan keghairahan telah melemparkannya.”) dan seluruh masyarakat Famus.

Dalam watak Chatsky, seseorang dapat melihat ketidaksopanan, sikap tidak tegas terhadap orang yang tidak peduli atau berfikiran konservatif. Pengarang memberi inspirasi kepada kita dengan cinta kepada orang yang bebas dengan aspirasinya untuk kebahagiaan, untuk "seni kreatif, tinggi dan indah", dengan haknya "tanpa menuntut sama ada tempat atau kenaikan pangkat" "untuk meletakkan minda yang haus akan pengetahuan ke dalam sains" . Chatsky mencintai dan menghormati tanah airnya, bercakap tentangnya dengan kehangatan hati: "Apabila anda mengembara, anda pulang ke rumah, dan asap Tanah Air itu manis dan menyenangkan bagi kami." Dia mempunyai pendapat yang tinggi tentang rakyatnya, "pintar" dan "ceria", apabila Onegin jauh darinya. Keinginan terpenting Chatsky adalah untuk berkhidmat kepada tanah air, "penyebab, bukan rakyat." Chatsky secara aktif mempertahankan kebebasan berfikir dan berpendapat, mengakui bahawa setiap orang mempunyai pendapat dan kepercayaan mereka sendiri, dan menyatakannya secara terbuka. Iaitu, dia mempunyai sikap yang positif terhadap masyarakat, tetapi dia tidak tahan dengan kemunafikan, pembohongan, kekecutan, dan dalam kalangan bangsawan dia menjadi "mual dan jijik." Falsafah hidup sedemikian meletakkan wira ini di luar masyarakat yang berkumpul di rumah Famusov. Di mata orang-orang ini, yang biasa hidup dengan cara lama, Chatsky adalah orang yang berbahaya, "carbonarius" yang melanggar keharmonian kewujudan mereka. Sekarang kita dapat perhatikan bahawa bukan Onegin sahaja yang diikuti oleh masyarakat. Chatsky diisytiharkan bukan sahaja gila, seperti Onegin, tetapi gila, dikutuk kerana tidak menghormati orang tua dan wanita, kerana mabuk:

Dia minum gelas champagne.

• - Botol-dengan dan yang besar.
• - Tidak, dengan tong empat puluhan.

Onegin dianggap sebagai freemason, Chatsky sebagai carbonari, kedua-duanya adalah freethinkers. Anda juga boleh melihat satu lagi kebetulan teks dalam penilaian masyarakat terhadap wira - perkataan "farmason": "Apa? Ke ladang di kelab? Dia pergi ke pusurmans?“Kini kita melihat masyarakat memberikan penilaian yang sama terhadap beberapa tindakan Onegin dan Chatsky. Chatsky tidak menetapkan sendiri tugas untuk memalukan orang-orang ini, dia hanya mengucapkan selamat sejahtera kepada mereka, ingin memberitahu mereka tentang yang terbaik yang dia sendiri pelajari baru-baru ini, untuk melepaskan mereka dari tabiat budak feudal yang bodoh. Tetapi Pushkin dengan betul menyatakan: "Semua yang dia katakan sangat bijak. Tetapi kepada siapa dia mengatakan semua ini? Famusov? Nenek Moscow? Molchalin? Rocktooth?" Tidak, masyarakat sebegitu tidak akan pernah memahami kepercayaan Chatsky, kerana mereka, masyarakat Chatsky dan Famus, mempunyai dua laluan kehidupan yang sama sekali berbeza, dan anda tidak boleh mengubahnya dalam apa cara sekalipun. Oleh itu, Chatsky, berlatarbelakangkan majoriti konservatif yang tidak tergoyahkan, memberikan gambaran seorang wira tunggal, "orang gila" berani yang bergegas menyerbu kubu kuat.

Chatsky, tidak seperti Onegin, segera muncul kepada kita apa adanya, dia adalah seorang wira dengan pandangan dan kepercayaan yang mantap, itulah sebabnya lebih sukar baginya untuk wujud dalam persekitaran ini. Onegin dibesarkan di dalamnya dan, walaupun semua percubaan, tidak dapat keluar darinya, dan Chatsky, setelah keluar, kembali dan menjadi berlebihan di dalamnya.

Didikan dan pendidikan Eugene Onegin tidak berbeza dengan didikan dan pendidikan semua orang sekular pada masa itu.

Kami semua belajar sedikit

Sesuatu dan entah bagaimana...

Onegin dilahirkan dalam keluarga bangsawan yang kaya tetapi bankrap. Masa kanak-kanaknya dihabiskan dalam pengasingan sepenuhnya dari orang-orang, dari semua bahasa Rusia, kebangsaan, dia dibesarkan oleh Perancis.

Pertama Puan mengikutinya

Selepas Tuan menggantikan dia

Kanak-kanak itu tajam, tetapi manis.

Tuan l"Biara, orang perancis yang malang,

Supaya anak tidak kepenatan,

Mengajarnya segala-galanya secara bergurau

Saya tidak peduli dengan moral yang ketat ...

Begitu, tipikal untuk kebanyakan bangsawan di ibu negara, didikan Onegin adalah dangkal dan tidak menyediakannya untuk bekerja, kehidupan sebenar. Onegin tidak sabar menunggu saat apabila dia sudah boleh memasuki dunia. Pendidikan di rumah lebih berguna dalam kehidupan sekular. Onegin - "berseronok dan mewah seorang kanak-kanak", menjalani kehidupan "monoton dan beraneka ragam" selama lapan tahun. Kehidupan seorang bangsawan yang "bebas", tidak dibebani oleh perkhidmatan - sia-sia, riang, penuh dengan hiburan dan kisah cinta, boleh dimuatkan dalam satu hari yang melelahkan. Onegin muda berusaha untuk memenuhi sepenuhnya cita-cita seorang sekular: kekayaan, kemewahan, keseronokan hidup, kejayaan cemerlang di kalangan wanita - itulah yang menarik perhatiannya. Pengarang mencatatkan bahawa satu-satunya perkara di mana Onegin "adalah seorang jenius sejati", bahawa "dia tahu lebih tegas daripada semua sains", adalah "ilmu keghairahan yang lembut", iaitu, keupayaan untuk mencintai tanpa cinta, untuk menggambarkan perasaan. , kekal dingin dan berhemat. Dia menjalani kehidupan tipikal belia emas: bola, restoran, berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt, lawatan ke teater. Semua ini menjadikan dia bagi masyarakat sekular seorang dengan caranya sendiri yang asli, cerdik, "kecil ulama", "pintar dan sangat manis", tetapi masih patuh mengikuti orang ramai yang sekular, "kesopanan". B.S. Meilakh berkata tentang tempoh kehidupan Onegin ini: "Dalam bab pertama, cara hidup Onegin mendekati ideal yang dominan, norma masyarakat pada masa itu." Jadi, dalam kemewahan dan kebahagiaan, zaman kanak-kanak dan remaja Onegin berlalu.

Didikan dan pendidikan Chatsky pada mulanya tidak berbeza dengan Onegin, iaitu, dari didikan dan pendidikan seluruh bangsawan metropolitan.

Mentor kami, ingat tudung, jubah mandinya,

Jari telunjuk, semua tanda belajar

Betapa fikiran pemalu kami terganggu,

Seperti yang kita percaya sejak kecil,

Bahawa tidak ada keselamatan bagi kita tanpa orang Jerman ...

Chatsky, tidak seperti Onegin, dari zaman kanak-kanak serius bersedia untuk aktiviti untuk kepentingan tanah air. Dia belajar dengan senang hati, bermimpi untuk berkhidmat dan mengagumi rakyat Rusia. Apa yang paling menarik ialah dia menghabiskan masa kecilnya di rumah lawan ideologinya Pavel Afanasyevich Famusov, kawan baik bapanya. Di sana dia bertemu dan berkawan dengan cinta masa depannya, Sophia. Kehidupan agungnya di Moscow, sebagaimana mestinya, tenang dan terukur. Hanya permainan yang menyeronokkan dengan Sophia boleh melepaskannya.

Di manakah masanya? Di mana umur yang tidak bersalah itu

Bila dulu petang yang panjang

Anda dan saya akan muncul, hilang di sana sini,

Kami bermain dan membuat bising di atas kerusi dan meja.

Tidak lama kemudian dia pergi ke St. Petersburg untuk berkhidmat, yang dia impikan, tetapi kecewa dengannya.

Tidak berkhidmat, iaitu, dia tidak mendapat apa-apa faedah dalam hal itu,

Tetapi jika anda mahu, ia akan menjadi seperti perniagaan.

Kesian, kesian dia kecik kepala

Dan dia menulis dan menterjemah dengan baik.

Kemudian dia pergi menuntut ilmu dan pengembaraan ke luar negara. Tinggal di sana hanya meluaskan pandangannya, dan tidak menjadikannya peminat segala-galanya yang asing.

Malangnya, kita boleh belajar terlalu sedikit tentang zaman kanak-kanak dan remaja wira unik ini dari teks komedi, tetapi idea umum tentangnya adalah seperti berikut: seorang lelaki muda yang lincah, cepat, bermimpi - ini adalah bagaimana dia kelihatan kita pada masa mudanya.

Ingat bahawa Eugene Onegin sudah muak dengan kehidupan sekular dan terbiar. Limpa, yang dialami Onegin dengan ketajaman sedemikian, mengangkatnya melebihi orang-orang di sekelilingnya, menunjukkan kepentingan dan kedalaman pengalamannya. Onegin, sebagai seorang yang cemerlang dengan pemikiran kritis yang tajam, sedang mencari tempat di mana dia boleh berasa bebas. Onegin sentiasa dalam pencarian ini, dan tidak ada yang menggodanya, dia hanya mempunyai satu keinginan, yang tidak dapat dia sedari dalam apa cara sekalipun. Onegin tidak memerlukan apa-apa - ini adalah tragedinya. Dia tidak memerlukan cinta Tatyana, persahabatan Lensky, atau kesenangan hidup terbiar. "Dari awal lagi," tulis I. Semenko, "Onegin diilhamkan oleh Pushkin sebagai ungkapan perasaan penting dan mendalam bagi satu generasi ... Onegin boleh dibayangkan sebagai ahli Lampu Hijau, yang Pushkin selalunya teringat pada tahun-tahun pertama pengasingan sebagai elemen yang rapat (dan selepas semua, "lampu hijau" adalah cabang "Kesatuan Kebajikan"). Gaya hidup sekular Onegin bukan sahaja tidak menafikan ini, tetapi, sebaliknya, mengesahkan ... Hakikat bahawa Onegin asing dengan politik dalam novel itu tidak bermakna Pushkin mahu menggambarkan wira, tanpa kepentingan politik. Limpa Onegin, seperti limpa Pushkin, ... sama sekali bukan tanda "kedinginan" terhadap politik, tetapi tanda "kedinginan" terhadap sistem sosial, subjek ketidakpuasan hati golongan bangsawan progresif.

Setelah berpecah dengan dunia ("keadaan dunia, setelah menggulingkan beban"), Onegin mengambil pendidikan diri.

Dia menyediakan rak dengan detasmen buku,

Saya membaca dan membaca - tetapi tidak berjaya ...

Bercakap tentang membaca Onegin, seseorang juga mesti mengingati buku-buku yang dibawanya ke kampung. Di sini Pushkin menamakan pertama sekali Byron ("Penyanyi Giaur dan Juan"), yang terkenal dengan pandangannya yang mencintai kebebasan tentang kehidupan. Pushkin berulang kali menunjukkan bahawa Byron adalah penyair kegemaran Onegin; dalam kajiannya: "Potret Lord Byron". Byron George Gordon ialah seorang penyair Inggeris. Kerja, keperibadian dan kehidupannya sendiri - bangsawan, kebanggaan, cinta kebebasan, sebahagiannya dipaksa, sebahagiannya pengasingan secara sukarela, perjuangan untuk hak pekerja Inggeris, untuk kemerdekaan negara Ireland, Itali, Greece, kematiannya untuk cita-citanya - menjadi manifestasi paling lengkap dan lengkap Romantisisme tinggi Inggeris pada suku pertama abad ke-19. Dalam semua tindakannya, dan juga dalam pilihan sastera, terdapat perjuangan dengan dirinya sendiri dan beberapa percubaan untuk keluar dari rutin. Di kawasan luar bandar, dia juga menggantikan corvée dengan quitrent, yang dia berusaha untuk memudahkan kehidupan para petani, tetapi hanya menerima penolakan jiran-jirannya dan, sekali lagi, tidak mendapati dirinya dalam hal ini.

Yarem dia adalah corvée lama

Saya menggantikan quitrent dengan yang ringan;

Dan hamba itu memberkati nasib

Tetapi di sudutnya mencebik,

Melihat dalam bahaya yang dahsyat ini,

Jiran tetangganya yang bijaksana;

Bahawa dia adalah sipi yang paling berbahaya.

Pengulas menjelaskan perbuatan ini dengan cara yang berbeza, sehingga Onegin, "yang pernah membaca Adam Smith, menjalankan kepentingan kelas baru, borjuasi muda, dengan pembaharuan agrarianya." Secara tradisinya, tindakan Onegin ini dikaitkan dengan simpati Decembrist Pushkin dan, khususnya, dengan komunikasinya dengan N.I. Turgenev. Menganalisis rangkap 5 bab kedua, B.P. Gorodetsky mencatat: "Pushkin, menyampaikan situasi ini, diterbitkan semula di sini bukan kes terpencil yang menunjukkan ketidaksosialan Onegin, tetapi memberikan penerangan artistik yang mendalam tentang hubungan yang sedang berkembang pada masa itu antara wakil yang lama dan yang baru dalam kehidupan Rusia kontemporari." Aspirasi Onegin di sini mengingatkan kita tentang aspirasi Chatsky. Hanya, jika Chatsky menyelesaikan semua urusannya, maka Onegin melakukan segala-galanya dengan tepat dan bermula, tidak secara khusus menyelidiki kepentingan urusannya. Pushkin dengan santai mengeluarkan kenyataan penting:

Sendirian di antara hartanya,

Hanya untuk menghabiskan masa

Mula-mula mengandung Eugene kami

Wujudkan perintah baharu.

Kata-kata ini membuktikan bahawa pandangan sosial Onegin yang maju masih belum melalui penderitaan dan pemikiran hingga ke akhirnya. Kita melihat bahawa pengaruh dunia dan pandangan yang diterima dalam kalangan mulia, norma moral dan tingkah laku diatasi oleh Onegin. Tetapi proses ini rumit dan tidak boleh cepat. Prasangka dunia, yang ditetapkan oleh seluruh perjalanan hidup, keadaan pendidikan dan kehidupan muda Onegin, kuat dalam jiwanya, mereka hanya dapat diatasi dengan ujian hidup, penderitaan mental untuk dirinya sendiri dan untuk orang, hanya dengan dekat. hubungan dengan kehidupan sebenar rakyat, dan Pushkin menunjukkan dalam percanggahan novel dalam pemikiran dan tingkah laku Onegin, mengujinya dengan keadaan hidup yang baru dan baru.

Jika pada permulaan dan sepanjang hampir keseluruhan novel, Onegin tidak menyatakan dengan jelas matlamat dan keinginan dalam hidup, maka pada akhirnya kita melihat Eugene yang berubah dan terpikat. Dia mempunyai keinginan gila untuk membalas cinta Tatyana, tetapi sekarang dia tidak bebas, seperti dahulu, dia sudah berkahwin, dia kini seorang wanita sekular. Onegin ditolak dan sekali lagi kekal tanpa matlamat yang pasti dalam hidup, sekali lagi dia hancur, dan tidak tahu apa yang perlu dilakukan seterusnya.

Imej Chatsky penuh dengan matlamat, keinginan, pandangan lanjutannya tentang kehidupan. Chatsky nampaknya saya lebih tinggi dan lebih pintar daripada Onegin. Dia penuh dengan idea-idea cerah untuk transformasi masyarakat, dia dengan marah mengecam kejahatan Moscow "lama". Fikirannya yang mendalam memberinya kepercayaan dalam kehidupan, dalam cita-cita yang tinggi. Dua konflik plot berkait rapat dalam komedi: konflik cinta, peserta utamanya ialah Chatsky dan Sofya, dan konflik sosio-ideologi, di mana Chatsky bertembung dengan konservatif yang telah berkumpul di rumah Famusov. Bagi wira itu sendiri, bukan sosio-ideologi, tetapi konflik cinta yang paling penting. Lagipun, Chatsky datang ke Moscow selepas tiga tahun mengembara dengan tujuan semata-mata untuk melihat Sophia, mencari pengesahan bekas cintanya dan, mungkin, berkahwin.

Sedikit cahaya - sudah di kaki anda! dan saya di kaki anda.

Dan sementara itu, tanpa ingat, tanpa jiwa,

Saya sudah empat puluh lima jam, mata saya tidak kacau seketika,

Lebih daripada tujuh ratus batu disapu - angin, ribut;

Dan dia keliru seluruhnya, dan jatuh berkali-kali -

Dan inilah ganjaran untuk kejayaan.

Adalah menarik untuk mengesan bagaimana pengalaman cinta hero itu memburukkan lagi penentangan ideologi Chatsky terhadap masyarakat Famus. Pada permulaan kerja, protagonis, kerana cinta dan minat yang besar terhadap Sophia yang berusia tujuh belas tahun yang berubah, tidak melihat keburukan biasa masyarakat mulia, tetapi hanya melihat sisi komik di dalamnya.

Saya pelik dengan satu lagi keajaiban

Sekali saya ketawa, saya lupa...

Tetapi apabila Chatsky yakin bahawa Sophia telah lama melupakannya, bahawa dia lebih suka orang lain daripadanya, segala-galanya di Moscow mula mengganggunya. Kenyataan dan monolognya menjadi berani, kaustik, dia dengan marah mengecam apa yang dia ketawa sebelum ini tanpa niat jahat. Dari saat inilah imej Chatsky mula terungkap di hadapan mata kita; dia melafazkan monolog yang menyentuh semua masalah yang paling mendesak pada era kontemporarinya: persoalan apakah persahabatan sejati, masalah pencerahan dan pendidikan, perhambaan, dan identiti nasional. Keyakinan beliau ini dilahirkan oleh semangat perubahan, pada abad "kini", yang cuba didekati oleh ramai orang yang waras dan rapat secara ideologi dengan Chatsky. Isu paling penting di Rusia kontemporari Griboyedov ialah persoalan perhambaan, yang mendasari struktur ekonomi dan politik negara. Sikap pengarang terhadap perhambaan tidak boleh dinilai berdasarkan teks komedi. Chatsky dan Famusov ditentang dalam komedi sama sekali tidak mengikut prinsip "musuh adalah pembela perhambaan yang bersemangat." Harus diakui bahawa Chatsky bukan untuk penghapusan perhambaan, dia bertindak sebagai penentang sengit terhadap penyalahgunaan perhambaan. Malah untuk hamba, dia mengiktiraf hak untuk hidup tanpa celaan dan hukuman yang kekal. Lagipun, persekitaran Famusov tidak menghargai hamba mereka sama sekali, dan kadang-kadang memperlakukan mereka dengan kejam.

Nestor penjahat mulia itu,

Orang ramai dikelilingi oleh hamba;

Bersemangat, mereka berada dalam waktu arak dan berperang

Dan kehormatan dan kehidupan menyelamatkannya lebih daripada sekali secara tiba-tiba

Dia menukar tiga ekor anjing greyhound untuk mereka!!!

Atau yang di sana, yang untuk pranks

Dia memandu ke balet kubu dengan banyak gerabak

Dari ibu, bapa, anak ditolak?!

Dirinya tenggelam dalam fikiran Zephyrs dan Cupids

Membuat seluruh Moscow kagum dengan kecantikan mereka!

Tetapi penghutang tidak bersetuju dengan penangguhan itu:

Cupids dan Zephyrs semua

Terjual secara individu!!!

Semua hujah tentang kekejaman perhambaan tidak menyentuh wakil masyarakat Famus - lagipun, semua kesejahteraan golongan bangsawan dibina di atas perhambaan. Dan betapa mudahnya untuk mengurus, menolak orang yang benar-benar tidak berkuasa dan tidak berdaya! Ini jelas dilihat di rumah Famusov, yang berpegang kepada Lisa, memarahi hamba-hamba itu, bebas untuk menghukum mereka semua bila dan bagaimana dia mahu. Ini dibuktikan dengan tingkah laku Khlestova: dia memerintahkan untuk memberi makan anjingnya di dapur dan pada masa yang sama gadis berambut hitam. Chatsky, sebaliknya, marah dengan norma kehidupan sedemikian, dia tidak faham bagaimana mungkin untuk memperlakukan orang seperti itu, walaupun budak. Famusov hanya tidak bertindak balas terhadap serangan marah Chatsky. Chatsky, seperti Griboyedov, yakin bahawa maruah seorang bangsawan bukanlah untuk menjadi hamba, tetapi untuk menjadi hamba yang setia di Tanah Air. Untuk nasihat Famusov untuk berkhidmat, dia dengan munasabah menjawab: "Saya akan gembira untuk berkhidmat, adalah memuakkan untuk berkhidmat." Chatsky adalah orang yang benar-benar mulia, baginya perkhidmatan adalah matlamat sepanjang hidupnya, tetapi perkhidmatan di Rusia, di mana orang hanya mengambil berat tentang kesejahteraan mereka, menjadi siksaan. Di sini semua orang hanya mahukan wang, sementara kerja itu sering dilakukan dengan cuai, seperti yang dibuktikan oleh kata-kata Famusov:

Dan saya ada apa masalahnya, apa yang tidak berlaku,

Adat saya begini:

Ditandatangani, jadi di luar bahu anda.

Chatsky, sebaliknya, melayan setiap usahanya dengan penuh perhatian.

Apabila dalam perniagaan - saya bersembunyi dari keseronokan,

Bila saya main-main, saya main-main...

Bagi wakil masyarakat Famus, perkhidmatan adalah cara untuk mencapai kesejahteraan peribadi, dan yang ideal adalah kehidupan terbiar untuk kesenangan sendiri. Seperti yang telah kami katakan, Chatsky akan gembira untuk melayani "penyebab, bukan orang," tetapi kehambaan dan kemunafikan yang meluas ini mengganggu Chatsky.

pakaian seragam! satu uniform! dia dalam kehidupan mereka dahulu

Setelah dihias, disulam dan cantik,

Kelemahan mereka, sebab kemiskinan...

di mana? tunjukkan kepada kami, bapa tanah air,

yang mesti kita terima

untuk sampel?

Bukankah mereka ini kaya dengan rompakan?

Hubungan antara negara dan Eropah merupakan masalah penting pada masa itu. Identiti kebangsaan adalah cita-cita Decembrist. Orang ramai berkumpul di rumah Famusov tunduk di hadapan segala-galanya asing, yang tidak boleh tidak menimbulkan kemarahan Chatsky, seorang patriot sejati Rusia.

Saya odal menghantar hajat

Sederhana, bagaimanapun, dengan lantang,

Sehingga Tuhan membinasakan roh najis ini

Kosong, kehambaan, tiruan buta...

Adakah kita akan dibangkitkan dari kuasa asing fesyen?

Supaya orang kita cerdik, ceria

Walaupun bahasa itu tidak menganggap kami orang Jerman.

Chatsky, sebagai jurucakap idea-idea progresif pada zamannya, tidak boleh bersetuju dengan pandangan Famusov tentang pendidikan. Dia tidak boleh melihat pengabaian sains dan pendidikan tulen oleh bangsawan Moscow.

Oh! Mari kita beralih kepada pendidikan.

Apa yang ada sekarang, seperti dahulu kala,

Masalah pengambilan guru rejimen,

Lebih banyak bilangan, harga lebih murah?

Hasil menyedihkan dari sistem pendidikan sedemikian, yang diramalkan oleh Chatsky, dapat diperhatikan dalam akta ketiga:

Oh! Perancis! Tidak ada tempat yang lebih baik di dunia!

Dua puteri memutuskan, saudara perempuan, mengulangi

Pengajaran yang diajarkan kepada mereka sejak kecil.

Ia adalah kerana idea-idea maju sedemikian yang Chatsky mula merasa kesepian dalam kalangan ini, seperti Onegin, hanya Onegin adalah untuk alasan yang sama sekali berbeza, dan ia adalah tepat kerana pandangan sedemikian bahawa dia diisytiharkan gila, dan dia menjadi "berlebihan".

Kerumitan dan ketidakkonsistenan watak Onegin didedahkan, pertama sekali, dalam hubungannya dengan Tatyana. Dalam imej Tatiana, Pushkin menggambarkan ideal seorang wanita Rusia, "manis", lembut, baik dan ikhlas. Pushkin menumpukan seluruh bab novel kepada Tatyana, di mana dia jatuh cinta dengan Onegin, yang segera kita pelajari dari epigraf: "Elle and tait fille, elle and tait amoureuse." Dalam terjemahan, epigraf bermaksud: "Dia seorang gadis, dia sedang jatuh cinta." Onegin pergi ke rumah Larin untuk melihat Olga kesayangan kawannya. Tidak dapat dinafikan bahawa Onegin segera melihat Tatyana dan memahami intipati kedua-dua saudara perempuan:

"Adakah anda jatuh cinta dengan yang lebih kecil?"

Dan apa? - "Saya akan memilih yang lain,

Sekiranya saya seperti anda, seorang penyair!

Inilah yang membuktikan minatnya terhadap Tatyana, walaupun kecil, tetapi dia bertanya kepada Lensky bukan tentang Olga, yang dia pergi untuk bertemu, tetapi tentang Tatyana! Pada saat itu, dua insan bertemu yang boleh memberi kebahagiaan antara satu sama lain. Bertemu - perasan antara satu sama lain dan boleh jatuh cinta. Tetapi Onegin sendiri menolak kemungkinan ini dari dirinya: dia tidak percaya pada cinta, tidak percaya pada kebahagiaan, tidak percaya pada apa-apa, kerana dia tidak tahu bagaimana untuk percaya. Tatyana tidak mengenali Onegin sama sekali. Dia sendiri menganugerahkannya dengan ciri-ciri wira novel buku, membaca hingga ke lubang. Dia hanya tahu lelaki itu tidak seperti semua lelaki yang dia kenali di wilayahnya, itulah sebabnya dia begitu tertarik kepadanya. Dia sudah tidak mampu menahan perasaannya. Untuk berhenti merana dalam kejahilan, dia mengambil langkah yang sangat berani, dia menulis surat kepada Eugene dengan pengisytiharan cinta pertama. Mana-mana orang yang biasa dengan Tatiana akan menghinanya kerana menjadi orang pertama yang menulis surat kepadanya. Sesiapa sahaja - tetapi bukan Onegin! Tatyana yang tidak berpengalaman lebih memahami orang dengan perasaan daripada dengan fikirannya, dia tahu: Onegin tidak seperti orang lain, undang-undang dunia tidak begitu penting baginya, dia tidak akan mengutuk, tidak akan menghinanya, - lagipun, ini sangat keistimewaan Onegin menariknya kepadanya. Mari kita kembali ke tahun-tahun awal kehidupan Onegin.

Dia dalam usia muda

Menjadi mangsa khayalan ganas

dan nafsu yang tidak terkawal.

Tetapi tahun-tahun hidup dalam dunia palsu tidak sia-sia. "Rungutan jiwa yang kekal" digantikan dengan sikap acuh tak acuh kepada orang dan perasaan.

Dia tidak jatuh cinta dengan kecantikan

Dan diseret entah bagaimana;

Menolak - serta-merta dihiburkan

Akan berubah - Saya gembira dapat berehat.

Hobi yang ikhlas digantikan dengan permainan; harapan dan impian remaja kelihatan naif dan tidak dapat direalisasikan; kekufuran datang, dan dengannya ketidakpedulian terhadap kehidupan. Selepas lapan tahun, dalam masyarakat seperti itu di mana anda tidak akan pernah bertemu perasaan yang tulus, Onegin tidak boleh seikhlas dan lembut seperti Tatyana. Ini menjelaskan salah fahamnya yang tragis tentang perasaannya sendiri.

Tetapi, setelah menerima mesej Tanya,

Onegin sangat terharu:

Bahasa mimpi gadis

Dalam dia fikiran segerombolan memberontak;

Dan dia teringat Tatyana comel

Dan warna pucat, dan rupa yang kusam;

Dan dalam mimpi yang manis tanpa dosa

Dia tenggelam dalam jiwa.

Mungkin, vintaj semangat sensual

Mereka selama seminit menguasai;

Tetapi dia tidak mahu menipu.

Amanah jiwa yang tidak bersalah.

Apakah yang menghalang Onegin daripada menyerah kepada perasaan? Mengapa dia menolak, melepaskan "tidur yang manis, tanpa dosa"? Ya, kerana dia tidak percaya pada dirinya sendiri, kerana, membunuh lapan tahun hidupnya, dia sendiri tidak menyedari bagaimana dia telah membunuh yang tinggi dalam dirinya, dan sekarang, apabila tinggi ini bersedia untuk dibangkitkan, dia ketakutan. Dia takut dengan pergolakan cinta, pergolakan penderitaan dan juga kegembiraan yang terlalu besar, dia takut - dia lebih suka ketenangan yang dingin.

Segala-galanya yang baik, murni, terang dalam jiwanya, segala-galanya yang tidak dikaburkan oleh cahaya dan moral sekular terbangun di Onegin.

Saya suka keikhlasan awak

Dia mula teruja

Perasaan lama hilang.

Onegin berjanji untuk mengajar kehidupan Tatyana, membacakan kepadanya khutbah lembut tentang cara merawat perasaan. Berfikir bahawa dia melindungi Tatyana, Onegin sendiri, dengan tangannya sendiri, membunuh kebahagiaan masa depannya, kerana dia membunuh lapan tahun hidupnya, impiannya, perasaan tulusnya. Kedalaman dan kepentingan penampilan rohani Tatyana, ketulusan dan kekuatan perasaannya difahami dan dihargai oleh Onegin, mereka melahirkan dalam jiwanya dengan perasaan timbal balik yang sama.

Saya sayang awak abang sayang

Dan mungkin lebih lembut...

Dia kemudian mengaku:

Saya melihat percikan kelembutan dalam diri anda,

Saya tidak berani mempercayainya.

Tabiat manis tidak memberi laluan,

Saya tidak mahu kehilangan kebebasan penuh kebencian saya...

Saya fikir: kebebasan dan keamanan

pengganti kebahagiaan.

Sikap acuh tak acuh terhadap kehidupan, pasif, keinginan untuk "kedamaian", sikap acuh tak acuh dan kekosongan dalaman kemudiannya menjadi konflik dalam jiwa Onegin dengan perasaan muda, hangat dan ikhlas - dan menang, menindasnya.

Dan selepas bertahun-tahun, setelah bertemu dengan Tatyana, dia tidak dapat mempercayai matanya.

Adakah Tatyana yang sama ...

... Gadis itu ... atau adakah ia mimpi?

Dia tidak lagi melihat gadis manis yang pernah membangkitkan begitu banyak kelembutan dalam dirinya, tetapi seorang wanita sekular yang terkawal dan dingin. Onegin tertarik kepada Tatyana sekarang dengan sekatan sejuk ini, kedudukannya di dunia. Keghairahan yang membara di masa mudanya tidak mengganggu jiwa, tidak memaksanya untuk berfikir dan bermimpi. Sekarang tidak. Sekarang dia, seperti setiap kekasih, sentiasa sibuk dengannya. Tetapi, inilah masalahnya, sekali lagi kegagalan menantinya. Dia sudah berkahwin! Sekarang dia tidak bersedia untuk melupakan segala-galanya di dunia demi cinta, kini dia, seperti dia sekali, bergantung pada perbualan awam.

Dan sekali lagi, Eugene tidak berada di tempatnya, dan sekali lagi dia dipecahkan oleh kehidupan.

Chatsky, tidak seperti Onegin, dia tahu dari awal lagi apa itu cinta. Dia tahu semua kelebihan perasaan yang ikhlas, dia tahu bagaimana untuk mencintai. Ingat mengapa Chatsky meninggalkan Moscow? Dia kecewa dalam kehidupan Moscow. Tetapi mengapa, untuk tujuan apa dia kembali ke rumah yang sangat dia benci itu? Sudah tentu, sebabnya adalah Sofia yang cantik. Chatsky adalah seorang yang bersemangat, tetapi bukan perasaan yang sekejap. Selepas tiga tahun menghabiskan masa di luar negara, dia tidak melupakan Sophia, dia kembali ke Moscow dengan cinta yang lebih besar, diperkuat oleh perpisahan, dengan keinginan yang ghairah untuk melihat bekas cintanya. Dalam perbualan pertamanya dengan Famusov, dia mengulangi hanya satu perkara, dia tidak boleh duduk diam, pada masa itu kekurangan cahaya yang teruk ini tidak wujud untuknya, maka semuanya kelihatan tidak masuk akal. "Betapa cantiknya Sofya Pavlovna bersama kamu!" Semua fikirannya adalah tentang dia. Cinta kepadanya bukanlah "ilmu keghairahan yang lembut", seperti untuk Onegin. Chatsky sangat menyayangi Sofya, melihat dia sebagai bakal isterinya.

Tetapi bagaimana dengan Sophia? Dia bukan sahaja jatuh cinta dengan Chatsky, tetapi juga mendapati dirinya teman lain. Pemikiran yang mementingkan kebebasan, ejekan Chatsky yang kaustik dan pedas terhadap orang-orang di kalangannya, terutamanya Molchalin, kini merengsakan Sophia: "Bukan lelaki - ular!" Dia bercakap tentang dia. Dan Chatsky merasakan cinta yang tulus dan bersemangat untuknya. Dia menyatakan cintanya padanya pada penampilan pertamanya. Tidak ada yang tersembunyi di dalamnya, tidak ada kebatilan. Kekuatan dan sifat perasaannya boleh dinilai dengan kata-katanya tentang Molchalin:

Tetapi adakah dia mempunyai semangat itu? perasaan itu? Adakah itu semangat?

Supaya, selain anda, dia mempunyai seluruh dunia

Adakah ia debu dan kesombongan?

Tetapi bolehkah Sophia dipersalahkan atas perbuatannya itu? Saya fikir Sophia tidak boleh dikutuk dalam apa cara sekalipun kerana cintanya kepada Molchalin. Chatsky pergi ke luar negara dengan sesuka hati, tanpa mengucapkan selamat tinggal, tanpa berkata apa-apa. Lebih-lebih lagi, Chatsky tidak menulis sepucuk surat kepadanya dari luar negara, tidak ada satu berita pun daripadanya, tidak ada satu petunjuk pun bahawa dia akan kembali, bahawa dia masih mencintainya. Cinta untuk Molchalin adalah reaksi pahitnya terhadap cinta untuk Chatsky, dari mana dia hanya mempunyai perasaan kekecewaan, kebencian, penghinaan. Molchalin mungkin tidak secerah Chatsky, tetapi anda boleh bergantung pada perasaannya. Chatsky, dengan pengakuannya sendiri, "fikiran dan hati tidak harmoni." Fikiran memberitahunya bahawa ia adalah perlu untuk meninggalkan ini, hilang pada masa lalu, masyarakat Famus, tetapi hati tidak boleh menolak cinta. Oleh itu, Chatsky, sudah mendengar bagaimana Sophia mempertahankan Molchalin, sudah melihat betapa risaunya Sophia tentang kejatuhannya dari kuda, masih mahu memastikan lagi dan lagi tentang perkara yang bertentangan dengan apa yang dapat dilihat dengan mata kasar. Walau bagaimanapun, bukan sahaja perasaan yang "memberi harapan", tetapi juga minda mulia Chatsky tidak dapat menerima cinta Sophia yang tidak masuk akal ini untuk Molchalin.

Lagipun, Sophia dalam banyak cara serupa dengan Chatsky sendiri. Sophia jauh lebih tinggi daripada rakan-rakannya, begitu berbisa digambarkan oleh Griboedov dalam diri enam puteri Tugoukhovsky, yang baginya bukan cinta yang penting, tetapi "suami-anak lelaki" yang kaya, "suami hamba". "Sophia tidak tertulis dengan jelas ...," kata Pushkin. Sesungguhnya, dalam tingkah laku dan perasaannya, terdapat percanggahan antara fikiran yang tenang dan pengalaman sentimental. Dengan kekuatan watak, semangat, keupayaan untuk mempertahankan pandangannya, Sophia sangat mirip dengan Alexander Andreevich. Itulah sebabnya Chatsky sangat marah apabila dia mengetahui bahawa Molchalin adalah saingannya. Ini menyakitkan egonya. Bagaimanakah seseorang boleh memilih Molchalin, yang tidak mempunyai pandangan sendiri tentang kehidupan? Chatsky tidak dapat menerima ini. Saya memahami Sophia dengan sangat baik, kerana Chatsky sangat menyakitinya dengan pemergiannya ke luar negara, dan di sini dia juga bercakap dengan sangat kritis, malah secara kasar, tentang pilihannya. Sekarang Sophia tidak mahu melihat Chatsky, dia ditolak oleh semua kata-kata kaustiknya, yang mana Chatsky menjawabnya:

Saya pelik, tetapi siapa yang tidak pelik?

Dia yang kelihatan seperti semua orang bodoh

Molchalin, sebagai contoh ...

Pada bola, Sophia mencapai kemuncak kegusarannya. Dia marah dengan tingkah laku Chatsky ini, dan dalam perbualan dengan Encik N, dia secara tidak sengaja berkata: "Dia hilang akal." Lebih mudah untuknya, lebih menyenangkan baginya untuk menjelaskan sifat kasar Chatsky dengan kegilaan cinta, yang dia sendiri memberitahunya. Pengkhianatannya menjadi balas dendam yang disengajakan apabila dia melihat bahawa mereka bersedia untuk mempercayainya:

Ah, Chatsky! Anda suka mendandani semua orang dengan bergurau,

Adakah anda ingin mencuba sendiri?

Dan khabar angin tentang kegilaan Chatsky tersebar dengan pantas. Chatsky berada di sebelah dirinya, dia marah! Dan di sini saya memahami dia, sama seperti saya memahami Sophia. Dia tidak dapat menahan dirinya dan menyalahkan Sophia untuk segala-galanya, dia sangat terhina, perasaan berkobar-kobar dalam dirinya.

buta! di dalam Dia aku mengharapkan pahala dari segala jerih payah!

Cepat!.. terbang! menggeletar! kebahagiaan, saya fikir

Sebelumnya saya tadi begitu ghairah dan begitu rendah

Terdapat pembaziran kata-kata lembut!

Dan kamu! Ya Tuhanku! siapa yang awak pilih?

Apabila saya berfikir tentang siapa yang anda pilih!

Mengapa saya terjebak dalam harapan?

Kenapa mereka tidak memberitahu saya secara langsung

Apa yang kamu ubah semua masa lalu menjadi ketawa?!

Memori itu malah membenci awak

Perasaan itu, dalam kami berdua gerak hati mereka

Yang dalam diri saya tidak menyejukkan jarak,

Tiada hiburan, tiada pertukaran tempat.

Bernafas, dan hidup oleh mereka, sentiasa sibuk!

Mereka akan mengatakan bahawa kedatangan saya secara tiba-tiba kepada anda,

Penampilan saya, kata-kata saya, tindakan saya - semuanya menjijikkan,

Saya akan segera memutuskan hubungan dengan anda,

Dan sebelum kita pergi buat selama-lamanya

Tidak akan pergi sangat jauh

Siapakah orang yang baik hati ini?

Monolog ini mencerminkan begitu banyak cinta, putus asa, kelembutan, sangat terang sehingga kami segera memahami betapa kuatnya cinta Chatsky untuk Sophia. Chatsky kurang bernasib baik dalam cinta daripada Onegin, tetapi Onegin sendiri menolaknya daripadanya, sementara Chatsky telah dilucutkan darinya secara beransur-ansur dan bertentangan dengan kehendaknya, yang membuatnya berasa lebih teruk dan lebih teruk.

Pertembungan "lama" dan "baru" dalam fikiran Onegin sangat tragis didedahkan dalam hubungannya dengan Lensky.

Lensky, kawan baru Onegin, naif, tidak tahu kehidupan, tetapi Onegin, tentu saja, lebih menarik dengannya berbanding dengan jiran-jiran yang lain, yang "berhemat" bercakap "tentang pembuatan jerami, tentang wain, / Mengenai kandang, tentang kerabat mereka...".

Onegin dan Lensky sangat berbeza, tetapi masih menjadi kawan.

... Gelombang dan batu,

Puisi dan prosa, ais dan api

Tidak begitu berbeza antara satu sama lain.

Mereka menjadi kawan kerana orang lain sama sekali tidak sesuai untuk persahabatan, kerana masing-masing bosan di kampungnya, tidak mempunyai pekerjaan yang serius, tidak ada perniagaan yang sebenar, kerana kehidupan kedua-duanya, pada dasarnya, tidak diisi dengan apa-apa.

Jadi manusia (saya bertaubat dahulu)

daripada tiada apa yang perlu dilakukan Kawan-kawan.

Pushkin berkata tentang Eugene: "Eugene lebih bertolak ansur daripada ramai ..." - ramai orang di dunia. Tetapi, tidak tahu bagaimana untuk menghormati orang lain sebagai dirinya sendiri, tidak dapat bertanggungjawab terhadap hubungannya dengan orang lain, dia tidak dapat mencari kawan sejati untuk dirinya sendiri - seperti Delvig, Kuchelbecker, Pushchin, Zhukovsky, Vyazemsky, Pletnev adalah untuk Pushkin . .. Bulatan perbualan antara dua lelaki muda adalah serius:

Suku-suku perjanjian lampau,

Hasil sains, baik dan jahat,

Dan prasangka lama

Dan rahsia maut keranda,

Nasib dan kehidupan bergilir-gilir

Semuanya dinilai oleh mereka.

Ini adalah topik perbualan untuk orang yang berfikir, masalah yang sama telah dibincangkan oleh Decembrist.

Apabila Lensky mencabar Onegin untuk bertanding, Onegin tidak berfikir, tidak menganalisis tingkah lakunya, tetapi menjawab dengan formula yang diilhamkan oleh persekitaran sekular yang sedia dibuat, wajib dan sekular. "Jadi automasi pemikiran dan tindakan sekular, norma moral sekular mula dimainkan." Yang mana Eugene menyalahkan dirinya "sendirian dengan jiwanya."

Ia sepatutnya membuat diri saya sendiri

Bukan bola prasangka,

Bukan budak yang bersemangat, seorang pejuang,

Tetapi seorang suami yang mulia dan bijak.

Pushkin memilih kata kerja yang sangat menggambarkan keadaan Onegin: "menuduh dirinya sendiri", "sepatutnya", "dia boleh", "dia sepatutnya melucutkan senjata hati muda ...". Tetapi jika bukan kerana takutkan pendapat umum, dia masih boleh berubah, enggan bertanding, tetapi

"... dalam kes ini

Duolist lama campur tangan;

Dia marah, dia suka bergosip, dia bercakap ...

Sudah tentu, mesti ada penghinaan

Dengan mengorbankan kata-kata lucunya,

Tetapi bisikan, ketawa orang bodoh ... "

Dan inilah pendapat umum!

Musim bunga kehormatan, idola kami!

Dan di sinilah dunia berputar!

Baris "Dan inilah pendapat umum!" - petikan langsung daripada "Woe from Wit". Dunia yang membunuh jiwa Chatsky kini bersandar sepenuhnya pada Onegin, tetapi tidak seperti Chatsky, dia tidak mempunyai kekuatan moral untuk menentang dunia ini - dia menyerah.

Dan jadilah pertarungan pembunuhan. Perkataan inilah yang digunakan oleh Pushkin:

"Nah? dibunuh, ”kata jiran itu.

terbunuh!..

Membunuh kawan dalam pertarungan...

Pembunuh penyair muda...

Pembunuhan Lensky dalam pertarungan atas nama norma moral sekular diiktiraf sebagai jenayah, pertama sekali oleh Onegin sendiri.

Tragedi yang menyakitkan hati nuraninya bermula. Tuhan, mengapa dia berlebihan di mana-mana? Mengapa dia tidak dapat mencari dirinya? Lagipun, dia menolak segala-galanya dari dirinya. Inilah dia - "orang tambahan" dalam daging.

Chatsky mempunyai pandangan sendiri tentang persahabatan dalam komedi. Pada pendapatnya, persahabatan harus jujur, benar dan kuat. Onegin pula tidak mempunyai pandangan tentang persahabatan, dia memilih sebagai kawannya orang pertama yang sekurang-kurangnya menarik sedikit baginya. Chatsky tidak akan membiarkan dirinya berpura-pura dan menjadi hipokrit. Lebih baik, biarkan dia dianggap gila! Dalam masyarakat Famus, dia tidak mempunyai kawan. Di sini mereka tidak akan pernah menerima dan memahami pandangannya. Lagipun, kawan adalah orang yang akan berkongsi dengannya bukan sahaja rehat dan hiburan, tetapi juga pandangan tentang kehidupan. Di bola itu, dia bertemu rakan lamanya Platon Mikhailovich Gorich, yang pernah berkhidmat dengannya, yang sama seperti dia, berusaha mempertahankan tanah airnya, penuh dengan keinginan untuk transformasi! Dan apabila Chatsky melihat apa yang dilakukan oleh masyarakat sedemikian dengan orang yang luar biasa dan berfikiran, dia dengan tulus menyesali semua kenalannya yang pernah dia buat impian dan rancangan. Dia, tentu saja, sangat kesal dengan rakannya, dan masyarakat Famus menjadi lebih dibenci kepadanya! Ya, dan Platon Mikhailovich sendiri memahami bahawa dia telah berubah, dia sendiri malu dengan hidupnya sendiri, dia menjadi malu di hadapan Chatsky, kerana dia tunduk kepada pengaruh masyarakat yang berbahaya ini. Dia sedar tentang kemustahilan kedudukannya di hadapan Chatsky: dia bercakap dengan isterinya "dalam darah dingin", "mata ke langit", "dengan mengeluh". Perlu diingat bahawa Chatsky sentiasa menggunakan kata ganti "kami", kerana dia menganggap dirinya tidak bersendirian dalam berusaha untuk perubahan. Rakan-rakannya, mungkin, adalah mereka yang mewakili "abad semasa", tetapi Griboyedov hanya menyebut orang-orang ini, memperkenalkan watak-watak di luar pentas ke dalam permainan.

Menggunakan contoh-contoh ini, kita sekali lagi boleh yakin bahawa Chatsky tidak dapat mencari tempat untuk dirinya sendiri dalam masyarakat ini, dan oleh itu menjadi "orang tambahan".

Chatsky Onegin adalah orang tambahan

Jadi, selepas menganalisis dan membandingkan kehidupan dan pandangan Onegin dan Chatsky, kita boleh menentukan fenomena ini - "orang tambahan."

"Orang yang berlebihan" adalah jenis sosio-psikologi yang menjadi meluas dalam kesusasteraan Rusia pada separuh pertama abad ke-19, walaupun dalam banyak pahlawan kesusasteraan kemudian seseorang dapat mencari ciri tipologinya: ini, sebagai peraturan, seorang bangsawan yang menerima pendidikan dan didikan yang sesuai, tetapi tidak mendapat tempat dalam persekitaran anda. Dia kesepian, kecewa, dia merasakan keunggulan intelek dan moralnya terhadap masyarakat sekeliling dan pengasingan daripadanya, dia merasakan jurang antara "kuasa besar" dan "kesian terhadap tindakan." Kehidupannya tidak membuahkan hasil, dia biasanya gagal dalam cinta. Wira berada dalam konflik akut dengan masyarakat. Tiada siapa yang memahaminya, dia berasa keseorangan. Orang-orang di sekelilingnya mengutuknya kerana kesombongan (Onegin. “Semua ya ya Tidak; tidak akan berkata baik tuan atau tidak dengan» . Itu suara umum." Chatsky. "Ya, memang benar, ini bukan masalah anda - ia menyeronokkan untuk anda, / Bunuh bapa anda sendiri - tidak mengapa").

Sudah dari penerangan sedemikian, menjadi jelas bahawa wira seperti itu mungkin berasal dari era romantis dan dikaitkan dengan konflik yang wujud dalam wiranya.

Dalam "Eugene Onegin" Pushkin menangkap tepat detik ini: menggambarkan kedekatan Onegin dengan pengarang sendiri pada tahun-tahun mudanya, dia agak ironisnya melayakkan ciri-ciri yang kemudiannya menjadi ciri "orang yang berlebihan" (kekecewaan, keraguan, penentangan terhadap masyarakat) sebagai unsur-unsur topeng romantik, yang orang muda tidak suka memakai pada masa itu.

Keadaan cahaya meruntuhkan beban,

Bagaimana dia, ketinggalan di belakang kesibukan,

Saya berkawan dengan dia pada masa itu,

Saya suka ciri-cirinya

Mimpi pengabdian tanpa kerelaan

Keanehan yang tidak dapat ditandingi

Dan fikiran yang tajam dan sejuk.

Saya sakit hati, dia merajuk;

Kami berdua tahu permainan semangat;

Kehidupan menyeksa kami berdua;

Dalam kedua-dua hati panasnya reda;

Kemarahan menanti kedua-duanya

Buta nasib dan orang

Pada waktu pagi hari kita.

Dalam imej Chatsky, serta dalam imej Onegin, terdapat ciri-ciri "orang tambahan". Dia tidak bahagia dalam cinta, kecewa dengan kawan-kawannya, tidak memahami masyarakat sekular, tetapi ia tidak menerimanya.

Dia bersama siapa? Ke mana takdir membawa saya?

Semua orang berlumba! semua orang kutuk! kumpulan penyiksa,

Dalam cinta pengkhianat, dalam permusuhan orang yang tak kenal lelah,

Pencerita yang pemarah,

Orang bijak yang kekok, orang bodoh yang licik,

Wanita tua yang jahat, lelaki tua,

uzur kerana fiksyen, karut, -

Insane anda memuliakan saya dengan semua korus.

Anda betul: dia akan keluar dari api tanpa cedera,

Siapa yang akan mempunyai masa untuk menghabiskan hari dengan anda,

Menghirup udara sendirian

Dan fikirannya akan bertahan.

Keluar dari Moscow! Saya tidak datang ke sini lagi.

Tema "orang tambahan" menarik dengan ketajaman dan kaitannya. Sekarang hampir mustahil untuk mempersoalkan fakta bahawa Chatsky dan Onegin adalah "orang yang berlebihan". "Orang tambahan", sebagai jenis sastera, sangat biasa, kerana orang seperti Chatsky atau Onegin tidak diterjemahkan dalam masyarakat. Semua ini menunjukkan kaitan dan kepentingan khusus topik ini. Setiap generasi mengkaji dengan teliti karya-karya ini, kerana ia tidak mati, ia membantu pembaca berfikir dalam konteks hari ini.

Bibliografi

• 1. A.S. Pushkin. "Eugene Onegin". Moscow. "Eksmo". 2007
• 2. A.S. Griboyedov. "Celaka dari Wit". Moscow. "Eksmo". 2008
• 3. K.M. Azarov. "Teks". Moscow. "Prometheus". 1995
• 4. I. A. Goncharov. "Karya Dikumpul dalam 8 jilid". Moscow. 1995 Jilid 8.
• 5. N.A. Demin. “Mengkaji kreativiti A.S. Pushkin dalam gred ke-8. Moscow. "Pendidikan". 1986
• 6. V. G. Belinsky. "Celaka dari Wit". Komedi dalam empat babak, dalam ayat. Komposisi oleh A. S. Griboyedov. Saint Petersburg. "Art-SPB" 2004
• 7. N. Dolinina. "Mari kita baca Onegin bersama-sama" Leningrad. "Sastera kanak-kanak". 1983
• 8. O.N. Petrov. "Prinsip analisis teks sastera". Moscow. "KDU" 2007
• 9. A.S. Pushkin. "Eugene Onegin". Yu.M. Lotman. “Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Satu komen". Saint Petersburg. "Seni-SPB". 2007
• 10. Yu.N. Chumakov. "Eugene Onegin" dalam dunia novel puitis. Moscow. "Lida". 2004
• 11. A. I. Ostrovsky. "Alexander Sergeevich Griboedov". Moscow. "Lida". 2004

Onegin dan Chatsky adalah watak utama karya sastera suku pertama abad kesembilan belas. Kedua-dua watak ini agak serupa, agak berbeza. Mari cuba cari apakah persamaan mereka dan apakah perbezaannya.

Wira ini menerima pendidikan yang berbeza. Onegin menerima pengetahuan asas daripada tutor Perancis, pendidikannya tidak boleh dipanggil cemerlang. Chatsky, sebaliknya, menerima pendidikan yang sangat baik.

Gaya hidup mereka juga berbeza. Onegin menghabiskan sebahagian besar hidupnya di bola, pesta dan teater. Dia menggoda banyak kecantikan, menghancurkan banyak hati. Chatsky mendedikasikan masa mudanya untuk mendapatkan pendidikan yang baik.

Onegin tidak dapat mencari pekerjaan yang layak untuk dirinya sendiri. Dia tidak menyertai tentera, tidak melakukan apa-apa kerja. Chatsky juga berjaya mendaftar masuk perkhidmatan tentera dan berkhidmat di kementerian. Chatsky tidak mengalami kemalasan. Apabila dia mempunyai masa lapang, dia pergi mengelilingi Eropah.

Alexander Chatsky dan Eugene Onegin adalah wakil terkemuka golongan bangsawan pada zaman mereka. Kedua-duanya lebih unggul dalam kecerdasan berbanding kebanyakan orang sezaman mereka.

Eugene dan Alexander bercakap benar secara peribadi, mereka boleh mengejek musuh. Mereka tidak mahu menunjukkan diri mereka dalam cahaya yang baik di hadapan generasi yang lebih tua.

Kedua-dua Chatsky dan Onegin mengalami cinta yang tidak berbalas. Tetapi jika Onegin sendiri dipersalahkan atas keputusan sedemikian, maka kesalahan Chatsky bukan dalam hal ini. Chatsky dengan tulus jatuh cinta dengan Sophia, mengekalkan perasaannya terhadapnya di negara asing.

Tetapi ada satu perkara yang paling menyatukan watak-watak sastera ini. Ini adalah penolakan masyarakat. Kedua-dua watak menyebabkan kerengsaan pada orang lain. Khabar angin mula tersebar tentang mereka bahawa mereka banyak minum, menjadi ahli kongsi gelap, dan tidak mahu berkhidmat kepada orang penting.

Atas sebab inilah mereka dibuang dalam masyarakat. Dalam masyarakat yang membohongi, menjilat, rasuah dihargai. Mereka juga tidak menerima masyarakat ini dan meninggalkan Moscow selama-lamanya.

Selepas kemenangan Rusia dalam Perang Patriotik 1812, di mana negara Rusia mengalami peningkatan luar biasa dalam kesedaran diri patriotik, perpaduan semua bahagian rakyat di bawah panji pembebasan Tanah Air, tempoh reaksi bermula pada negara. Rusia bertukar menjadi gendarm Eropah, dan perasaan cintakan kebebasan bahagian maju bangsawan Rusia diabaikan oleh autokrasi. Negara ini dibahagikan kepada dua kem yang bertentangan: pemilik hamba yang reaksioner dan cerdik pandai demokratik, yang sedang menyediakan rampasan kuasa revolusioner. Terdapat juga kumpulan sosial ketiga di kalangan bangsawan, yang tidak menyertai kongsi gelap, tetapi menganggap sistem politik di Rusia secara kritikal. Dalam komedi abadi "Woe from Wit" dan dalam "Eugene Onegin" pelbagai pergerakan dalam golongan bangsawan suku pertama abad ke-19 terkandung dalam imej watak utama.

Chatsky dan Onegin adalah rakan sebaya, wakil golongan bangsawan metropolitan. Ini adalah golongan muda, bertenaga, berpendidikan. Kedua-duanya berdiri di atas persekitaran sosial mereka, kerana mereka bijak dan munasabah dan melihat segala kekosongan dan ketidakberhargaan masyarakat sekular. Chatsky dengan marah mencela orang-orang yang merupakan tonggak masyarakat mulia:

Di mana, tunjukkan kepada kami, bapa tanah air,

Mana yang patut kita ambil sebagai sampel?

Bukankah mereka ini kaya dengan rompakan?

Onegin, juga, "bosan dengan kebisingan dunia", kemalasannya, kesombongan, kekurangan kerohanian. Dia mengalami kekecewaan yang teruk dari pembakaran hidup yang tidak bermatlamat dan, setelah menggulingkan beban "keadaan cahaya", berangkat ke harta pusakanya.

Kedua-dua wira agak berpendidikan: Chatsky "menulis dan menterjemah dengan baik", Onegin "membaca Adam Smith", "cukup tahu bahasa Latin". Sudah tentu, ini adalah orang-orang dari kalangan yang sama, tahap pembangunan, realiti yang memahami secara kritis, dengan susah payah mencari laluan mereka sendiri dalam kehidupan. Saya pasti bahawa mereka akan menjadi perbualan yang menarik untuk satu sama lain jika mereka bertemu di suatu tempat di bola di Moscow. Saya sudah agak melihat bagaimana mereka mengeluarkan kenyataan yang tajam dan kritis tentang tetamu yang penting dan dihormati yang lalu dengan perasaan yang bermaruah. "Orang yang paling kosong, yang paling bodoh," Chatsky akan berkata tentang yang paling sombong, penuh dengan pegawai kerajaan yang maruah diri, dan Onegin, dengan "menderita keangkuhan" di wajahnya, pasti akan bersetuju dengannya.

Tetapi di situlah persamaan berakhir, pada pendapat saya.

Mereka bersatu hanya dengan kedudukan sosial yang sama dan persepsi kritikal terhadap realiti, penghinaan terhadap "cahaya kosong". Tetapi Chatsky adalah seorang patriot yang aktif secara sosial, aktif, dan benar. Dia ikhlas ingin berkhidmat kepada tanah air, mengaplikasikan ilmunya untuk kepentingan rakyat, bekerja untuknya bukanlah satu beban yang berat, dia melihat dalam pendidikan sumber kemajuan.

Onegin, "setelah menggulingkan beban keadaan dunia," tidak menemui apa-apa aplikasi untuk pengetahuannya kerana "kerja keras memuakkannya." Dia tidak mempunyai cita-cita, dan pemikiran untuk mendedikasikan hidupnya kepada seseorang atau sesuatu tidak pernah mengunjunginya. Menderita daripada kesedaran tentang tidak bermakna cara hidup sekular, dari pengasingannya, Onegin tidak berusaha untuk menggunakan kebolehannya. Ia tidak terfikir untuk melakukan kerja kreatif.

Chatsky "tersalah urus" harta pusakanya, iaitu, dia melayan para petani dengan baik. Dia sepenuh hati membenci kehambaan hamba-hamba itu. Chatsky sengaja membebaskan hambanya, mengesahkan bahawa pandangan sosialnya tidak menyimpang dari amalan.

Onegin, sebaliknya, sama sekali tidak peduli dengan nasib petaninya, "hanya untuk menghabiskan masa", "dia menggantikan corvee dengan quitrent lama dengan kuk; dan hamba memberkati nasib." Semua aktiviti pembaharuannya berakhir di sana. Onegin hanya mementingkan ketenangan fikirannya, dia meredakan keadaan para petani sejauh dia menganggapnya progresif, sesuai dengan zaman dan buku yang dibacanya.

Wira adalah sama berbeza dalam perkara utama - cinta. Chatsky dengan tulus mencintai Sophia, dia percaya pada kehidupan, pada cita-cita yang tinggi. Sudah tentu, dia mengidolakan kekasihnya, dan pertembungan realiti dengan cita-cita sangat menyakitkan dia. Kesombongannya terluka, kekecewaannya menyakitkan. Betapa kesakitan dan kepahitan, kesombongan yang terluka dan celaan kemarahan kedengaran dalam monolog terakhirnya! Tetapi Chatsky tidak rosak, tidak dikalahkan. Dia menyedari bahawa Sophia adalah produk masyarakat itu, maksiat yang dia mengecam dengan kemarahan. Chatsky mengalami drama kehidupan ini dengan pedih, seperti orang yang berhati suci dan besar, tetapi ini bukanlah drama sepanjang hidupnya. Chatsky adalah orang yang aktif secara sosial, dia penuh dengan idea-idea cerah untuk transformasi masyarakat, di hadapannya adalah kehidupan yang penuh dengan kerja dan perjuangan. Saya rasa dia akan menyertai Decembrist.

Jiwa Onegin dihancurkan oleh banyak nafsu kecil, novel yang menang. Dia tidak mampu merasakan perasaan yang hebat. Eugene agak sensitif dan mulia, tetapi dia sangat mementingkan diri sendiri sehingga dia meninggalkan cinta sejati, yang boleh memberi hidupnya makna yang tinggi dan keharmonian rohani. Tetapi setelah meninggalkan cinta, Onegin menghukum dirinya untuk melengkapkan kesepian. Sikap kritis terhadap realiti, fikiran yang luar biasa tanpa adanya cita-cita sosial yang jelas pasti membawa kepada tragedi hidup.

Cinta Onegin yang terlewat dan tidak dituntut adalah simbol keruntuhan kehidupan.

Imej-imej Chatsky dan Onegin merangkumi dua arah dalam kehidupan sosial golongan bangsawan pada awal abad ke-19: protes aktif yang sedar dan aktif terhadap sistem sosial yang tidak adil dan penolakan pasif terhadap tatanan sosial yang ketinggalan zaman, pencarian yang menyakitkan untuk keharmonian dalam diri, a jalan ke mana-mana.

Onegin dan Chatsky - orang yang berbeza dalam era yang sama

Contoh teks esei

Apa yang berlaku di Rusia pada awal 1920-an? Sebagai tindak balas kepada pengukuhan reaksi kerajaan di negara ini, pertubuhan politik rahsia mula muncul, menetapkan sebagai matlamat mereka transformasi radikal hidup atas dasar berperikemanusiaan dan adil. Pertembungan seseorang yang berpandangan Decembrist dengan bangsawan reaksioner tercermin dalam karya-karya penulis yang dianggap oleh Decembrist sebagai sekutu dan rakan seperjuangan mereka.

Chatsky ialah wira komedi AS Griboyedov "Woe from Wit", dan Onegin ialah wira novel AS Pushkin "Eugene Onegin". Penulis menggambarkan watak yang berbeza dan bertentangan dalam karya mereka. Onegin adalah seorang yang berpendidikan, tetapi "berlebihan" untuk masyarakat, dan Chatsky adalah seorang yang maju pada zamannya.

Di antara wira ini kita akan mendapati bukan sahaja perbezaan watak, tetapi juga persamaan dari segi asal usul, didikan dan pendidikan. Kedua-dua Chatsky dan Onegin belajar dan dibesarkan di bawah bimbingan tutor asing. Kami mengetahui tentang Chatsky bahawa dia seorang yang berpendidikan yang terlibat dalam karya sastera, berkhidmat sebagai menteri, dan tinggal di luar negara. Tetapi berada di sana hanya meluaskan ufuk mentalnya, dan tidak menjadikannya peminat segala sesuatu yang asing.

Onegin, berbanding wira Griboedov, menerima pendidikan cetek.

Perancis yang malang

Supaya anak tidak kepenatan,

Mengajarnya segalanya secara bergurau...

Selepas itu, Onegin telah mengembangkan pengetahuannya dengan ketara. Dia fasih berbahasa Perancis, "dia dengan mudah menari mazurka dan tunduk dengan tenang." Pengetahuan dan kemahiran ini sudah cukup untuk mendapat perhatian dunia, yang "memutuskan bahawa dia pintar dan sangat baik."

Dalam watak Chatsky, seseorang dapat melihat ketidaksopanan, sikap tidak tegas terhadap orang yang tidak peduli atau berfikiran konservatif. Dia mencintai tanah airnya, bercakap tentangnya dengan kehangatan hati: "Apabila anda mengembara, anda pulang ke rumah, dan asap Tanah Air manis dan menyenangkan bagi kami!" Chatsky adalah seorang yang bijak, panas kepala, tetapi di bawah topeng ironi dia mempunyai hati yang sensitif dan bersimpati. Dia boleh, seperti semua orang, ketawa dan sedih, dia boleh marah dan keras, tetapi dia akan menjadi kawan yang setia dan boleh dipercayai. Panas dan bersemangat, dia secara mengejutkan menyerupai Pushkin muda. "Tajam, pintar, fasih, terutamanya gembira dalam kawan," kata Lisa tentang dia. Dia sedikit naif dan tidak berpengalaman dalam urusan duniawi. Dan Onegin... Siapa dia? "Seorang sipi yang menyedihkan dan berbahaya, makhluk neraka atau syurga, malaikat ini, syaitan yang sombong ini"? Tidak, bukan malaikat, bukan syaitan. Onegin adalah imej kolektif, "di mana zaman dicerminkan dan manusia moden digambarkan dengan betul dengan jiwanya yang tidak bermoral, mementingkan diri sendiri dan kering, tidak terkira dikhianati oleh mimpi, dengan fikirannya yang pahit, mendidih kosong dalam tindakan." Dia tidak mempunyai cinta dan kasih sayang dalam hidupnya. Dengan kebosanan, rasa tidak puas hati dan jengkel, Eugene pergi menemui bapa saudaranya yang hampir mati. Baginya, perkara utama adalah legasi. Onegin acuh tak acuh terhadap penyakit saudara dan ngeri dengan keperluan untuk menggambarkan anak saudara yang sedih. Dia menjalani kehidupan tipikal belia "emas": bola, berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt, lawatan ke teater. Tetapi dia sudah lama bosan dengan semua ini. Dia bosan dengan orang-orang yang perlu dia berkomunikasi. Kehidupan yang dilaluinya tidak sesuai dengannya, tetapi perubahan pemandangan tidak boleh menjejaskan Onegin sama ada. Dan di kampung dia dirampas oleh kebosanan yang sama.

Chatsky, nampaknya saya, lebih tinggi dan lebih pintar daripada Onegin. Ini adalah seorang yang berpandangan progresif. Dia penuh dengan idea-idea cerah untuk transformasi masyarakat, dan dengan marah mengecam kejahatan Moscow lama. Fikirannya yang mendalam memberinya kepercayaan dalam kehidupan, dalam cita-cita yang tinggi. Chatsky marah dengan perhambaan, oleh fakta bahawa pemilik tanah boleh menukar hambanya yang setia, yang "lebih daripada sekali menyelamatkan nyawa dan kehormatannya," untuk tiga anjing greyhound. Dia mahu berkhidmat "untuk tujuan, bukan orang." "Saya akan gembira untuk berkhidmat, ia memualkan untuk berkhidmat," dia membalas celaan dan moralisasi Famusov.

Onegin pula merana, sesak nafas di tengah-tengahnya dan tidak tahu apa yang dia mahukan. Eugene banyak membaca, cuba melakukan kerja sastera, tetapi "kerja yang degil memuakkannya; tiada apa yang keluar dari penanya." Dia tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan fikirannya, Chatsky sedang serius mempersiapkan diri untuk aktiviti untuk kepentingan tanah air. Malah lawan ideologinya Famusov memberi penghormatan kepada kebolehannya, dengan berkata: "Dia menulis dan menterjemah dengan baik." Semua orang bercakap tentang fikirannya yang tinggi.

Onegin kritikal terhadap cara hidup masyarakat mulia, tetapi tidak membuat percubaan serius untuk mengubah apa-apa, dia jauh dari idea progresif Decembrist.

Chatsky secara aktif mempertahankan kebebasan berfikir, berpendapat, mengakui bahawa setiap orang mempunyai pendapat dan kepercayaannya sendiri dan menyatakannya secara terbuka. Beliau berdiri untuk pembangunan budaya kebangsaan, untuk perpaduan golongan cerdik pandai dengan rakyat. Dia marah dengan kekaguman bangsawan Rusia untuk fesyen Perancis, bahasa, pengasingan mereka dari akar kebangsaan mereka.

Adakah kita akan dibangkitkan dari kuasa asing fesyen?

Supaya orang kita cerdik, ceria

Walaupun bahasa itu tidak menganggap kami orang Jerman.

Chatsky mempunyai pandangan yang tinggi terhadap rakyatnya, dan Onegin sangat jauh darinya.

Dan bagaimana wira kita menunjukkan diri mereka dalam persahabatan dan cinta? Dalam masyarakat Famus, Chatsky tidak mempunyai kawan. Dia dibenci di sini, malah diisytiharkan gila, kerana mereka tidak mengenali pandangannya tentang kehidupan, kepercayaannya. Perlu diingat bahawa Chatsky sentiasa menggunakan kata ganti "kami", kerana dia menganggap dirinya tidak bersendirian dalam berusaha untuk perubahan. Rakan-rakannya adalah mereka yang mewakili "zaman semasa", tetapi Griboyedov hanya menyebut orang-orang ini, memperkenalkan watak-watak di luar pentas ke dalam permainan.

Onegin tidak dapat dipisahkan daripada Lensky. Walaupun pada hakikatnya kawan itu seperti "ais dan api", mereka mempunyai banyak persamaan. Lensky berkongsi pandangan dan pengalaman peribadinya dengan Onegin, dia mempercayainya. Tetapi Onegin, dengan tindakan terburu-buru, membangkitkan dalam Lensky perasaan cemburu, kebencian yang pahit dan kekecewaan dalam cinta dan persahabatan. Onegin dengan berdarah dingin menerima cabaran dan membunuh satu-satunya rakannya dalam pertarungan, tidak merasakan sedikit pun permusuhan terhadap Lensky. Dia hanya memikirkan bagaimana tingkah lakunya akan dinilai oleh masyarakat setempat yang langsung tidak dihormatinya.

Cinta Onegin untuk Tatyana juga berdasarkan mementingkan diri sendiri dan mementingkan diri sendiri. Dalam penjelasan pertamanya dengannya, dia terus terang mengakui bahawa perasaan yang kuat dan mendalam adalah asing baginya. Chatsky, sebaliknya, sangat menyayangi Sophia, melihatnya sebagai bakal isterinya. Cinta kepadanya bukanlah "ilmu keghairahan yang lembut", seperti untuk Onegin. Kerana cintanya kepada gadis itu, Chatsky kembali ke masyarakat, yang dia sangat meluat. Dia terpaksa meminum cawan penderitaan itu hingga ke dasar.

Chatsky dengan berani dan berani berjuang untuk segala-galanya yang baru, maju, untuk Rusia baru, tetapi dia tidak boleh mengucapkan tahniah atas kemenangannya. Dia meninggalkan Moscow untuk "mencari seluruh dunia di mana terdapat sudut untuk perasaan tersinggung." Tetapi kami yakin dia akan kekal sebagai pejuang yang akan meneruskan aktivitinya demi kebebasan Tanah Air. Onegin pada akhir novel juga mengalami keruntuhan harapannya untuk kebahagiaan, tetapi tidak seperti Chatsky, dia dipecahkan oleh kesedihan ini. Jika wira Griboedov, selain cinta, mempunyai aktiviti yang berguna secara sosial untuk kebaikan tanah air, maka Onegin tidak mempunyai perkara seperti itu.

Griboedov dan Pushkin mencipta imej realistik yang jelas dalam karya mereka, yang menyerap ciri tipikal orang era 20-an abad ke-19. Mereka terus mempengaruhi pembentukan rohani generasi baru.

Bibliografi

Untuk penyediaan kerja ini, bahan dari laman web http://www.kostyor.ru/

Persamaan dan perbezaan antara Chatsky dan Onegin
Komedi A. S. Griboyedov "Woe from Wit" ditulis pada tahun 1824, dan A. S. Pushkin mencipta novelnya dalam ayat selama lapan tahun, dari 1823 hingga 1831. Griboyedov lebih tua daripada Pushkin, pengarang mengenali satu sama lain dan sangat menghargai kerja masing-masing. Karya-karya itu mencerminkan era yang sama - pada malam pemberontakan Decembrist. Kedua-duanya ikhlas bersimpati dengan pergerakan Decembrist, dan mengekalkan hubungan mesra dengan ramai ahli kongsi gelap. Wira karya itu adalah wakil terkemuka bangsawan Rusia, yang secara kritis melihat realiti.
Tetapi kebanyakan "Eugene Onegin" ditulis selepas kekalahan tragis di Dataran Senat, yang tidak boleh menjejaskan latar belakang emosi kerja itu. Peristiwa yang digambarkan dalam kedua-dua karya merujuk kepada tempoh keruntuhan ilusi demokrasi rakyat Rusia selepas kebangkitan yang tidak pernah berlaku sebelum Perang Patriotik. Setelah memenangi kemenangan heroik ke atas tentera Napoleon, rakyat mendambakan pembebasan dari perhambaan, wakil terkemuka golongan bangsawan mengharapkan pembaharuan sosial dan ekonomi dari rejim tsarist. Walau bagaimanapun, pembaharuan tidak diikuti, dan stratifikasi bermula di kalangan bangsawan maju: bahagian yang paling aktif dan aktif mewujudkan pertubuhan rahsia dengan tujuan untuk menggulingkan rejim secara paksa; yang lain, pasif sosial, menyatakan bantahannya dengan menolak untuk bekerjasama dengan rejim di semua peringkat.
Chatsky dan Onegin adalah rakan sebaya dan berasal dari kalangan sosial yang sama. Benar, Onegin dibesarkan dalam keluarga bangsawan di ibu negara, dan Chatsky - di rumah tuan Moscow Famusov. Onegin menghabiskan lapan tahun dalam masyarakat tinggi Petersburg. Berjalan di sepanjang Nevsky Prospekt, tandas yang indah, bola, teater, "ilmu keghairahan lembut" - semua sifat kemalasan ini, ciri "belia emas", juga wujud dalam Eugene. Dia dihargai dalam masyarakat, yang, bagaimanapun, menetapkan bar yang agak rendah: sebagai tambahan kepada asal usul yang mulia, ia hanya diperlukan untuk bercakap bahasa Perancis yang sempurna, menari dengan sopan dan "tunduk dengan tenang." Eugene menguasai dengan sempurna set nilai murni ini, dan "dunia memutuskan bahawa dia pintar dan sangat baik." Onegin dengan ceroboh menikmati kehidupan, tidak membebankan dirinya dengan pemikiran:
Tapi, habis bunyi bising bola.
Dan menghidupkan pagi pada tengah malam
Tidur dengan tenang dalam bayang-bayang kebahagiaan
Anak yang seronok dan mewah.
Bangun tengah hari, dan lagi
Sehingga pagi hidupnya sedia,
Monoton dan beraneka ragam.
Dan hanya apabila dia bosan, Onegin tidak menyedari, malah merasakan ketidaklengkapan kewujudannya - dan "kemurungan Rusia menguasainya sedikit demi sedikit." Seorang lelaki yang berpendidikan, berfikiran kritis, dia berjaya mengatasi pengaruh persekitarannya yang menakjubkan, untuk melihat secara abstrak pada kekacauan yang tidak membuahkan hasil. Merasakan ketidakselesaan rohani, menyedari kesan psikologi yang merugikan dari kewujudan yang membosankan, cuba mencari aplikasi untuk kekuatannya, Onegin cuba meletakkan pemikirannya di atas kertas, "tetapi kerja keras memuakkannya." Berharap untuk mencari makna kehidupan dalam kebijaksanaan orang lain, Onegin mula membaca, tetapi ketidakupayaan untuk belajar secara sistematik ("seorang Perancis yang malang, supaya kanak-kanak itu tidak akan keletihan, mengajarnya segala-galanya secara bergurau") tidak membenarkannya untuk mengumpulkan butiran wahyu buku, dan "fikiran yang tajam dan dingin" yang terdapat di dalamnya hanyalah kelemahan. Kecewa, sakit hati, Onegin dengan menyakitkan melihat ketidaksempurnaan struktur sosial, tetapi tidak memahami cara untuk mengubahnya. Egosentrisme, pengasingan hanya boleh mengkritik, tetapi jalan ini, sebagai peraturan, adalah sia-sia. Onegin hanya boleh berkomunikasi dengan orang seperti dirinya, kerana hanya mereka yang boleh mengaitkan dengan tenang "dengan pertikaian kaustiknya, dan dengan jenaka dengan hempedu separuh, dan kemarahan epigram yang suram." Sama ada perjalanan ke estet, mahupun pelayaran asing dapat menghilangkan pesimisme Yevgeny, kesunyian rohani, menggerakkannya untuk kerja yang bermanfaat. Kemuncak aktiviti sosialnya ialah protes senyap dan detasmen demonstratif daripada institusi kuasa.
Chatsky adalah orang yang mempunyai jenis emosi yang berbeza. Dia ingin tahu, aktif, penting. Fikirannya yang tajam bimbang tentang kebaikan bersama, dan dia menentukan kepentingan keperibadian manusia bukan dengan pangkat dan penghormatan yang dicapai, bukan dengan kejayaan di salon sekular, tetapi dengan aktiviti sosial dan cara berfikir yang progresif. Tidak seperti Onegin, Chatsky tidak tunduk kepada godaan kehidupan sekular yang riang, tidak membatasi dirinya untuk ikhlas dan, nampaknya, pada mulanya saling