Kehidupan rohani Cossacks. Kehidupan budaya Kuban Nilai-nilai kerohanian kehidupan Kuban moden
-- [ Halaman 1 ] --
Untuk memesan penghantaran disertasi, masukkan namanya dalam borang carian ditapak
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Sebagai manuskrip
CHURSINA
Valentina Ivanovna
KEHIDUPAN ROHANI PENDUDUK KUBAN PADA HUJUNG XVIII–
Abad XX: DINAMIK DAN TRADISI BUDAYA RAKYAT
Istimewa 07.00.02– sejarah negara
Tesis untuk ijazah
Doktor Sains Sejarah
PENGENALAN ................................................. ............................... 3-26
BAB I. ORTODOKSI DAN BUDAYA RAKYAT SEBAGAI
UNSUR ASAS KEHIDUPAN ROHANI
PENDUDUK SLAVIK TIMUR KUBAN. TEORI DAN
GENESIS
1.1. Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani …….27-51
1.2. Asal-usul kehidupan rohani dan budaya rakyat ……… 51-
1.3. Dialektik tradisional dan moden
dalam cerita rakyat ................................................ ............ ...................................... ........ 57-66
1.4 Evolusi tradisi etno-budaya ………………………66-74
1.5. Bentuk Pentas Seni Rakyat......................................74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIK KALENDAR
RITUAL DAN BUDAYA MANJA
2.1. Tradisi kalendar.................................................. ......94-116
2.2. Cerita rakyat ritual kalendar pada zaman itu
sosialisme dan sejarah pasca-Soviet………..116-124
2.3. Budaya konspirasi-ritual .............................................. ........ 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KELUARGA
ADAT DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat tradisional keluarga…142-162
3.2. Ritual dan cuti keluarga moden........... 162-172
3.3. Sambungan sejarah dan genetik kalendar,
keluarga dan cerita rakyat bukan ritual …………………… 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM
BENTUK-BENTUK SENI LUAR RITUAL RAKYAT
BUDAYA
4.1. Budaya popular dalam konteks perubahan
genre persembahan …………..……………………182-234
4.2 Seni rakyat lisan sebagai pemangkin
transformasi kehidupan rohani…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat permainan….258-269
4.4. Evolusi budaya bergambar dan
seni dan kraf ……………………… 269-287
KESIMPULAN.................................................. ................... 292-301
CATATAN………………………………………………
SENARAI SUMBER DAN LITERATUR…………302-332
LAMPIRAN……………………………………………..333-344
PENGENALAN
Kesegeraan masalah. Dalam era globalisasi, budaya
simbol, bentuk tingkah laku bergerak dengan pantas daripada satu
masyarakat kepada yang lain. Komunikasi elektronik bermaksud
membolehkan anda menghantar maklumat visual pada jarak jauh,
menyumbang kepada pembentukan stereotaip budaya global
skala. Memperluas skop interaksi rentas sempadan antara manusia,
perusahaan, pasaran membawa kepada meratakan budaya etika. perasaan
ancaman kepada identiti budaya mereka, kemanusiaan menjadi lebih kuat
merasakan keperluan untuk memelihara negara dan wilayah
spesifik. Dalam hal ini, masalah tempatan
sejarah budaya, evolusi dan tradisinya.
Dalam keadaan moden, ia menjadi lebih dan lebih ketara
percanggahan yang dinyatakan, di satu pihak, oleh penegasan dalam
kesedaran awam tentang beberapa norma dan nilai budaya yang sama, dan dengan
satu lagi adalah dalam kesedaran orang ramai tentang gabungan etnik dan budaya mereka. ini
trend itu didedahkan oleh bancian penduduk All-Russian pada tahun 2002: idea
penciptaan satu negara "orang Soviet" terbukti tidak dapat dipertahankan.
Tinjauan menunjukkan bahawa dalam masyarakat terdapat keinginan yang kuat untuk identiti nasional
dan identiti. Terdapat variasi penentuan nasib sendiri seperti "Cossack",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Perpaduan dan pengayaan rohani orang Rusia
dilihat dalam mencapai kepelbagaian budaya. Dalam keadaan ini
kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam rohaninya
sfera mempunyai makna yang istimewa.
Pada masa yang sama, ia harus diakui bahawa terdapat negatif yang kuat
mood. Kehilangan tanda tempat sosio-budaya, ketidakpadanan
sistem nilai dan taraf hidup mewujudkan rasa malapetaka
kewujudan, menyebabkan perasaan rendah diri dan pencerobohan. Semua ini tidak dapat dielakkan
membawa kepada ketegangan sosial, agama dan etnik. keputusan
Masalahnya terhalang oleh kekurangan dasar budaya berasaskan bukti.
Agak jelas bahawa pembangunan dasar sedemikian harus berdasarkan
mengambil kira iktibar masa lalu.
Peluang untuk pembentukan paradigma pandangan dunia baharu dalam
Masyarakat Rusia secara langsung bergantung kepada bagaimana
akar kebangsaan. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mewujudkan syarat untuk
pembangunan diri budaya etnik tradisional yang mampu berkhidmat
panduan moral untuk generasi baru. Pengembangan sfera
kehidupan budaya boleh dan harus berlaku melalui kemasukan dalam
kreativiti sosiobudaya pelbagai segmen penduduk, pengayaan
kepentingan dan pembangunan inisiatif. Itulah sebabnya ia sangat relevan
memperoleh penyelidikan tentang tradisi primordial budaya rakyat dan
evolusi.
Dinamik proses etnokultural di wilayah ini sebahagian besarnya bergantung kepada
bagaimana saluran tertentu berfungsi, menghantar budaya
maklumat. Sebagai mekanisme penterjemahan pengalaman sosiobudaya
terdapat tradisi yang membenarkan memelihara warisan rohani
untuk masa yang agak lama. peranan penting dalam menyelesaikan masalah ini
kajian budaya rakyat, bertujuan untuk menyokong cara
pengoptimuman proses etno-budaya di wilayah Rusia. Ketiadaan
karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan
tema - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan rohani
Penduduk Slavik Timur Kuban pada contoh cerita rakyat rantau ini di
kesatuan kandungan dan aspek dinamiknya.
Kehidupan rohani, budaya rakyat dan manifestasinya dikaji
pelbagai disiplin saintifik profil kemanusiaan– sejarah
sains, falsafah, kajian budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Setiap daripada mereka berusaha
membentuk subjek kajian anda. ciri khusus
kajian terhadap objek ini ialah cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mendedahkan transformasi kehidupan rohani dalam asasnya
komponen. Itulah sebabnya, sebagai objek kajian, kita
memilih kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban di
proses perkembangan sejarahnya, dari akhir XVIII hingga awal XXI
berabad-abad pada asasnya– budaya rakyat.
Subjek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamik rakyat
budaya sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani dan evolusi
Cerita rakyat Slavik Timur Kuban.
Rangka kerja kronologi disertasi meliputi lebih daripada
tempoh dua abad: dari akhir abad kelapan belas hingga awal milenium ketiga. Pilihan
parameter masa ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa dari awal penjajahan
kelebihan, dalam kehidupan rohani Slavs Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, terdapat
perubahan kualiti. Pernah menjadi budaya kebangsaan asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk asas Rusia
negeri. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai. Penolakan tradisi rohani primordial yang memihak kepada
supranasional, universal, paksaan ateisasi pendidikan dan
pendidikan pada abad kedua puluh membawa masyarakat kepada kemusnahan dan kemerosotan.
Penolakan asas agama budaya dan tradisi cerita rakyat
masa lalu semasa kuasa Soviet, pengenaan idea liberal ke atas rakyat
Barat pada zaman pasca-Soviet– contoh bagaimana depersonalisasi dan
asas kerohanian masyarakat dimusnahkan secara buatan. Masa depan negara
keselamatan, pembangunan sosio-ekonomi dan kedudukannya di dunia
harus dianggap berkait rapat dengan pemulihan
ingatan sejarah tamadun Rusia, kebangkitan dan pengukuhan
pandangan konservatif negara.
Dalam kajian keadaan pra-revolusi masalah, kita
terhad kepada sempadan geografi wilayah Kuban,
termasuk wilayah Laut Hitam (Chernomoriya) dalam tempoh dari akhir
XVIII - sehingga 1917. Pada zaman Soviet, pentadbiran-wilayah
perpecahan dicirikan oleh ketidakstabilan yang melampau. Pertama
tahun selepas revolusi, wilayah itu dipanggil Kuban-Chernomorskaya.
Dengan keputusan Presidium Jawatankuasa Eksekutif Pusat Semua-Rusia RSFSR pada tahun 1922, dengan mengorbankan sebahagian
Wilayah Krasnodar dan Jabatan Maikop, Circassian
(Adyghe) Wilayah Autonomi, yang menjadi sebahagian daripada Kuban-
Wilayah Laut Hitam. Kebanyakan jabatan Batalpashinsky adalah
dipindahkan ke Wilayah Terek dan Wilayah Autonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, wilayah Don, Kuban, Terek dan Stavropol, bandar
Grozny, yang merupakan sebahagian daripada hak daerah, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Circassian, Adyghe dan Wilayah Autonomi Chechen bersatu dalam
Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, tepi
dinamakan semula kepada Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah ini telah dibahagikan. DALAM
komposisi Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don termasuk
beberapa kawasan di Kuban dan Wilayah Autonomi Adygei. Pusat
Bandar Pyatigorsk menjadi wilayah Kaukasia Utara. Pada September 1937, Azov-
Wilayah Laut Hitam dibahagikan kepada Wilayah Krasnodar dan Rostov
wilayah.(1) Pada tahun 1991, Republik Autonomi Adyghe menjadi
subjek bebas Persekutuan Rusia. Kuban menerima
namakan wilayah bekas wilayah Kuban dan arus
Wilayah Krasnodar, dengan pengecualian sebahagian daripada wilayah timur yang telah berlepas
pada zaman Soviet, Wilayah Stavropol dan sebahagian kawasan selatan,
terletak di Karachay-Cherkessia.
Pensejarahan masalah. Masalah pembentukan dan pembangunan
budaya rohani rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasikan pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi ilahi dan manusia dalam
personaliti. Idea penggabungan adalah asas kepada kami
perkauman dan katolik sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identiti kebangsaan rakyat Rusia.
Pendekatan teori untuk memahami budaya sebagai sesuatu yang khusus dan
seluruh organisma secara aktif dikaji oleh wakil-wakil agama
metafizik, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) Idea yang mereka kembangkan tentang transhistoricity dan
sifat supra-sosial prinsip kerohanian membolehkan kita untuk menembusi lebih dalam ke dalam intipati
karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat Kristian
Dalam kajian dan perihalan simbol, kultus, kategori universal
kerja kreatif, pengalaman analisis fenomenologi A.F.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Falsafah Kebudayaan
telah dibentangkan oleh mereka sebagai asas di mana nilai kemanusiaan dan
prinsip-prinsip historisisme dapat menyesuaikan diri secara organik dengan yang baru
paradigma pandangan dunia.
Sumbangan yang besar kepada kajian sejarah agama melalui kaedah hermeneutik
telah diperkenalkan oleh ahli budaya Perancis M. Eliade. (10) Perkembangan teori
genesis budaya kumpulan etnik dan subethnoi turut dikaji oleh saintis Barat yang lain.
Pengalaman K. Levi-Strauss dalam kajian struktur budaya dibenarkan
mempersembahkan ritual, totem, mitos sebagai jenis sistem tanda khas dan
untuk mendedahkan pluraliti bentuk budaya.(11) K. Malinovsky percaya bahawa
bahawa perbezaan antara budaya menampakkan diri dalam cara ia diperbaiki
kepuasan dan sifat keperluan yang dipindahkan. budaya sedemikian
muncul sebagai koleksi artifak. Tesis
menggunakan pendekatan teori yang dibangunkan oleh beliau untuk
analisis fungsi budaya.(12) Dalam kajian peringkat dalam pembangunan
budaya, kami bergantung pada karya falsafah H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Nilai pandangan terhadap sifat genre karya memang tidak dapat dinafikan.
seni rakyat lisan V.G. Belinsky (17) dan beliau
orang yang berfikiran sama Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova.(19)
Prinsip koleksi saintifik cerita rakyat yang dibangunkan oleh mereka menjadi
asas dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan
tidak kehilangan kepentingan mereka setakat ini.
Memahami bahan mengenai sejarah cerita rakyat Rusia, seseorang tidak boleh lulus
melepasi karya pengasas sekolah mitologi di Rusia F.I.
Buslaev, yang mencipta konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama
dalam sains domestik, saintis itu dengan meyakinkan membuktikan bahawa masa lalu untuk
kesedaran tradisional adalah alam idea sejagat dan
nilai-nilai murni. Mitologi dianggap olehnya sebagai sebahagian daripada
ingatan sejarah rakyat.
Didedikasikan untuk kajian meluas tentang pembuatan mitos
karya asas A.N. Afanasiev "Pandangan puitis Slavs pada
alam semula jadi." (21) Ahli sains adalah yang pertama membangkitkan persoalan asal usul mitos di
hubungan rapat dengan pemikiran. Tidak dinafikan, sumbangan
penyelidik dalam sistematisasi dan penerbitan cerita rakyat Rusia. miliknya
seorang kontemporari ahli filologi Slavia A.A. Potebnya dirumus dengan cara tersendiri dan
mengemukakan beberapa hujah yang meyakinkan yang memihak kepada mitos sebagai cara
aktiviti mental seseorang.(22)
karya ketua sekolah perbandingan, pengkritik sastera A.N. Veselovsky, (23)
yang menemui corak evolusi dalaman dalam individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan kepentingan saintifiknya,
dibuat olehnya apabila membandingkan ayat-ayat rohani dengan kalendar
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mengkaji kitaran kalendar upacara Triniti
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek falsafah teori dan sejarah budaya dikaji pada bahagian kedua
separuh abad kedua puluh. dan sangat aktif pada usia 70 tahun- e dan tahun-tahun berikutnya
Saintis Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Dengan semua kepelbagaian konsep, saintis sebulat suara dalam fakta bahawa budaya
terdapat sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. dirumuskan
bidang keutamaan dalam kajian masalah sejarah
kajian budaya berfungsi sebagai panduan dalam penyelidikan saintifik moden.(31)
Masalah teori umum cerita rakyat dikaji oleh Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang penting bagi kami ialah
bekerja atas urusan peribadi. Antara yang paling banyak
dikaitkan dengan P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.
(42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logik sejarah dan struktur
transformasi cerita rakyat.
Peranan penting dalam kajian budaya rakyat Cossacks dimainkan oleh
masyarakat pencinta kajian wilayah Kuban, yang diasaskan pada tahun 1896
(OLIKO), yang menghimpunkan ahli sejarah, penulis, artis.
Arkivis mengambil bahagian aktif dalam aktivitinya.
Lembaga Wilayah Kuban M.A. Dikarev, bupati Pasukan
Tentera Cossack "F.A. Shcherbina. Dikeluarkan di Yekaterinodar pada tahun 1910,
1913 karya seorang ahli sejarah, mengandungi maklumat yang luas tentang adat istiadat dan
interaksi antara etnik orang Kuban.(43) Kerja itu ternyata
tidak lengkap, saintis itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di dalamnya
penghijrahan. Warisan utama masyarakat yang berlangsung sehingga 1932
tahun, terdapat edisi bercetak pengarang tempatan.
masalah ialah bahan sejarah dan etnografi yang berkaitan dengan
hingga separuh kedua Х1Х– permulaan abad kedua puluh, di mana hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis seni rakyat Kuban. Kepelbagaian topik
imej artistik, teknik puitis, bahasa berwarna-warni terang
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terima kasih kepada
berkat usaha pengumpul dan penyelidik, beribu-ribu
monumen - karya sebenar seni rakyat. Bekerja pada
Pada 2016-2017 pada akhir tahun akademik di kelas sekolah di Wilayah Krasnodar dari 1 hingga 11 bahagian baru subjek "Kajian Kuban" - "Asal-usul rohani Kuban" diperkenalkan. Mereka akan memperuntukkan empat jam pada bulan Mei, menurut Garis Panduan untuk organisasi pendidikan Wilayah Krasnodar mengenai pengajaran subjek "pengajian Kuban" pada tahun akademik 2016-2017.
"Pelaksanaan bahagian itu melibatkan penglibatan ibu bapa, interaksi aktif dengan wakil Gereja Ortodoks Rusia dan institusi sosial lain," jelas dokumen itu.
Program "Asal-usul Rohani Kuban" diwujudkan dengan kerjasama rapat dengan Gereja Ortodoks Rusia, Tatyana Sinyugina, Menteri Pendidikan dan Sains Kuban, memberitahu RBC South.
“Kami membangunkan pelajaran ini bersama-sama dengan keuskupan, institut, guru sejarah dan pengajian Kuban kami. Pilihan topik telah dibincangkan dengan serius dengan imam agung, ketua pendidikan agama dan katekesis keuskupan Yekaterinodar, Alexander Ignatov. Hasilnya, kami memilih topik yang, dalam satu pihak, agak menarik dan kaya dari sudut sejarah, dan, sebaliknya, menyampaikan tradisi rohani dan moral. Sebagai contoh, kanak-kanak akan diberitahu tentang gereja pertama di Kuban atau tradisi Ortodoks keluarga Kuban,” jelasnya.
Dalam satu tahun akademik, setiap empat jam akan diperuntukkan kepada topik yang berasingan. Sebagai contoh, dalam gred pertama, dicadangkan untuk bercakap tentang ketaatan kepada ibu bapa, tradisi keluarga Cossack, sekolah Ahad dan kuil rohani Tanah Air kecil. Pelajar tingkatan dua akan belajar tentang salib penyembahan, "mata air rohani kehidupan", sudut merah di pondok dan tugas suci untuk melindungi Tanah Air. Pelajar gred ketiga akan diberitahu tentang mata air suci Kuban, keistimewaan seni bina gereja Ortodoks, santo pelindung dan prestasi keibuan Perawan Maria yang Diberkati. Kemudian topik akan menjadi lebih kompleks dan mendalam - sebagai contoh, dengan pelajar sekolah menengah mereka akan membincangkan "makna kehidupan dalam pemahaman seorang Kristian" dan asas konsep sosial ROC.
Veronika Grebennikova, Dekan Fakulti Pedagogi, Psikologi dan Pengajian Komunikasi Universiti Negeri Kuban, menganggap pengenalan kursus asal-usul rohani berguna. “Bahagian dan mata pelajaran sedemikian diperlukan. Soalan lain ialah bagaimana ia akan dilaksanakan dalam amalan. Apabila merangka sesuatu program, khususnya, ia perlu mengambil kira umur kanak-kanak,” kongsinya.
Penampilan kursus "Asal-usul Rohani Kuban" di sekolah adalah trend positif, percaya aktivis Ortodoks Roman Plyuta.
“Saya menilai inovasi ini secara positif sahaja. Apa yang salah jika anak-anak kita menjadi lebih bersih dan kaya dari segi rohani? Kajian terbaru menunjukkan bahawa pelajar sekolah kini mempunyai pengetahuan yang lemah tentang kesusasteraan klasik Rusia. Pada zaman Soviet, terdapat keseluruhan blok, di dalamnya bukan sahaja membaca, tetapi mengkaji masalah moral yang dikemukakan oleh pengarang. Dan kini mereka berada dalam program yang disingkatkan, mereka hanya menjalankan kerja-kerja. Mungkin, sekurang-kurangnya dengan cara ini, pelajar sekolah akan mendapat ilmu tambahan,” katanya.
Menurut ahli sejarah dan ahli sejarah tempatan Vitaliy Bondar, tidak ada keperluan untuk bahagian tambahan.
“Saya melihat asas ideologi dalam projek ini. Kami sudah mempunyai sejarah, geografi dan kesusasteraan, di mana anda boleh mempelajari Kuban dari semua sudut. Terdapat beberapa piawaian berganda di sini. Sekarang Rusia adalah negara sekular, dan pendidikan agama boleh dilakukan di luar sekolah. Dan subjek ini termasuk dalam program utama dan bukan elektif. Sebaliknya, Wilayah Krasnodar diletakkan sebagai wilayah multinasional dan multi-pengakuan. Dan subjek sebegitu tidak mengambil kira pandangan wakil agama lain atau ateis,” ulasnya.
“Saya rasa nama itu juga tidak betul. Apakah maksud "Asal-usul rohani Kuban"? Pantai Laut Hitam telah lama menjauhkan diri dari Kuban dan dipisahkan secara geografi. Terdapat mentaliti yang berbeza, struktur ekonomi yang berbeza, walaupun pada hakikatnya kita tergolong dalam wilayah yang sama. Jika kita bercakap tentang sejarah rohani rantau ini, maka kita mempunyai lapisan terkaya yang wujud sebelum agama Kristian. Khususnya, penduduk asli adalah Circassians, asalnya orang kafir, yang kemudiannya memeluk Islam. Dari sudut sejarah, adalah tidak betul untuk mengabaikan perkara ini,” kata Vitaliy Bondar.
Sebagai peringatan, pada awal Ogos 2016. Gabenor Kuban Veniamin Kondratyev mengumumkan bahawa kelas Cossack akan diwujudkan di semua institusi pendidikan di rantau ini. Pada masa itu, lebih daripada 1,700 kelas Cossack telah dibuat di Wilayah Krasnodar, di mana kira-kira 40 ribu kanak-kanak belajar.
pengenalan
BAB I. KEBUDAYAAN ORTODOKS DAN RAKYAT SEBAGAI UNSUR ASAS KEHIDUPAN ROHANI PENDUDUK SLAVIK TIMUR KUBAN. TEORI DAN GENESIS
1.1. Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani 27-51
1.2. Kejadian kehidupan rohani dan budaya rakyat 51-
1.3. Dialektik Tradisional dan Moden dalam Cerita Rakyat 57-66
1.4.Evolusi tradisi etnobudaya 66-74
1.5. Bentuk pentas seni rakyat 74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIK RIBA KALENDAR DAN BUDAYA MANJA
2.1. Tradisi Kalendar 94-116
2.2. Cerita rakyat ritual kalendar dalam era sosialisme dan sejarah pasca-Soviet 116-124
2.3. Budaya konspirasi-ritual 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (Adat KELUARGA DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat tradisional keluarga... 142-162
3.2. Ritual keluarga moden dan cuti 162-172
3.3. Sambungan sejarah dan genetik kalendar, keluarga dan cerita rakyat bukan ritual 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM BENTUK SENI EKSTRA RITUAL BUDAYA RAKYAT
4.1. Budaya rakyat dalam konteks mengubah genre persembahan 182-234
4.2 Seni rakyat lisan sebagai pemangkin kepada transformasi kehidupan rohani 235-258
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat permainan 258-269
4.4. Evolusi budaya kehalusan dan seni dan kraf 269-287
Kesimpulan 292-301
Nota
Senarai sumber dan literatur 302-332
Tambahan 333-344
Pengenalan kepada kerja
Kesegeraan masalah. Dalam era globalisasi, simbol-simbol budaya dan bentuk-bentuk tingkah laku semakin pantas bergerak dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain. Elektronikisasi cara komunikasi memungkinkan untuk menghantar maklumat visual pada jarak jauh, menyumbang kepada pembentukan stereotaip budaya pada skala global. Peluasan sfera interaksi rentas sempadan antara orang, perusahaan, pasaran membawa kepada meratakan budaya etika. Merasakan ancaman terhadap identiti budayanya, umat manusia semakin mengalami keperluan untuk memelihara ciri khusus nasional dan serantau. Dalam hal ini, masalah sejarah budaya tempatan, evolusi dan tradisinya amat relevan.
Dalam keadaan moden, percanggahan menjadi semakin ketara, yang dinyatakan, di satu pihak, oleh penegasan dalam kesedaran awam tentang norma dan nilai budaya umum tertentu, dan di sisi lain, dalam kesedaran orang ramai tentang etnik dan gabungan budaya. Trend ini didedahkan oleh bancian penduduk All-Russian pada tahun 2002: idea untuk mewujudkan satu negara "orang Soviet" ternyata tidak dapat dipertahankan. Tinjauan menunjukkan bahawa masyarakat mempunyai keinginan yang kuat untuk kesedaran kendiri dan keaslian kebangsaan. Terdapat variasi penentuan nasib sendiri seperti "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Perpaduan dan pengayaan rohani orang Rusia dilihat dalam pencapaian kepelbagaian budaya. Di bawah keadaan ini, kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam bidang rohaninya memperoleh makna yang istimewa.
Pada masa yang sama, perlu diakui bahawa perasaan negatif adalah kuat dalam masyarakat. Kehilangan garis panduan sosio-budaya, percanggahan antara sistem nilai dan taraf hidup mewujudkan perasaan kewujudan bencana, menyebabkan perasaan rendah diri dan pencerobohan. Semua ini tidak dapat dielakkan
4 membawa kepada ketegangan sosial, agama dan etnik. keputusan
Masalahnya terhalang oleh kekurangan dasar budaya berasaskan bukti.
Agak jelas bahawa pembangunan dasar sedemikian harus berdasarkan
mengambil kira iktibar masa lalu.
Kemungkinan pembentukan paradigma pandangan dunia baru dalam masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana akar kebangsaan dipelihara. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mewujudkan keadaan untuk pembangunan diri budaya etnik tradisional yang boleh menjadi panduan moral untuk generasi baru. Perluasan sfera kehidupan budaya boleh dan harus berlaku melalui kemasukan pelbagai segmen penduduk dalam kreativiti sosiobudaya, pengayaan minat dan pembangunan inisiatif. Itulah sebabnya, kajian tentang tradisi primordial budaya rakyat dan evolusinya amat relevan.
Dinamik proses etno-budaya di rantau ini sebahagian besarnya bergantung pada bagaimana saluran tertentu yang menghantar maklumat budaya berfungsi. Tradisi berfungsi sebagai mekanisme untuk menghantar pengalaman sosio-budaya, membolehkan untuk mengekalkan warisan rohani untuk masa yang agak lama. Peranan penting dalam menyelesaikan masalah ini boleh dimainkan oleh kesimpulan saintifik dan cadangan berdasarkan kajian budaya rakyat, bertujuan untuk menyokong cara untuk mengoptimumkan proses etno-budaya di wilayah Rusia. Ketiadaan karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan topik - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat rantau ini dalam perpaduan kandungan dan sisi dinamiknya.
Kehidupan rohani, budaya rakyat dan manifestasinya dikaji oleh pelbagai disiplin saintifik profil kemanusiaan - sejarah
5
sains, falsafah, kajian budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Setiap daripada mereka berusaha
membentuk subjek kajian anda. ciri khusus
kajian terhadap objek ini ialah cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mendedahkan transformasi kehidupan rohani dalam asasnya
komponen. Itulah sebabnya, sebagai objek kajian, kita
memilih kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban di
proses perkembangan sejarahnya, dari penghujung 18 hingga awal 21
abad pada asasnya - budaya rakyat.
Subjek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamik rakyat
budaya sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani dan evolusi
Cerita rakyat Slavik Timur Kuban.
Rangka kerja kronologi disertasi meliputi lebih daripada
tempoh dua abad: dari akhir abad ke-18 hingga awal alaf ke-3. Pilihan
parameter masa ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa dari awal penjajahan
kelebihan, dalam kehidupan rohani Slavs Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, terdapat
perubahan kualiti. Pernah menjadi budaya kebangsaan asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk asas Rusia
negeri. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai. Penolakan tradisi rohani primordial yang memihak kepada
supranasional, universal, paksaan ateisasi pendidikan dan
pendidikan pada abad ke-20 membawa masyarakat kepada kemusnahan dan kemerosotan.
Penolakan asas agama budaya dan tradisi cerita rakyat
masa lalu semasa kuasa Soviet, pengenaan idea liberal ke atas rakyat
Barat pada zaman pasca-Soviet - contoh bagaimana depersonalisasi dan
asas kerohanian masyarakat dimusnahkan secara buatan. Masa depan negara
keselamatan, pembangunan sosio-ekonomi dan kedudukannya di dunia
harus dianggap berkait rapat dengan pemulihan
6 ingatan sejarah tamadun Rusia, kebangkitan dan pengukuhan
pandangan konservatif negara.
Dalam kajian keadaan pra-revolusi masalah, kami mengehadkan diri kami kepada sempadan geografi Wilayah Kuban, yang termasuk wilayah Laut Hitam (Chernomoriya) dalam tempoh dari akhir abad ke-18 hingga 1917. Pada zaman Soviet, bahagian pentadbiran-wilayah dicirikan oleh ketidakstabilan yang melampau. Pada tahun-tahun pertama selepas revolusi, wilayah itu dipanggil Kuban-Chernomorskaya. Dengan keputusan Presidium Jawatankuasa Eksekutif Pusat Semua-Rusia RSFSR, pada tahun 1922, Wilayah Autonomi Circassian (Adyghe) telah diwujudkan dengan mengorbankan sebahagian daripada Wilayah Krasnodar dan Jabatan Maikop, yang menjadi sebahagian daripada Kuban- Wilayah Laut Hitam. Sebahagian besar jabatan Batalpashinsky dipindahkan ke wilayah Terek dan Wilayah Autonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, wilayah Don, Kuban, Terek dan Stavropol, bandar Grozny, yang merupakan sebahagian daripada hak daerah, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei dan Wilayah Autonomi Chechen bergabung ke dalam Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, wilayah itu dinamakan semula sebagai Caucasian Utara. Pada tahun 1934, wilayah ini telah dibahagikan. Struktur Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don termasuk beberapa kawasan di Kuban dan Wilayah Autonomi Adygei. Bandar Pyatigorsk menjadi pusat wilayah Kaukasia Utara. Pada September 1937, Wilayah Azov-Chernomorsky dibahagikan kepada Wilayah Krasnodar dan Wilayah Rostov.(I) Pada tahun 1991, Republik Autonomi Adyghe menjadi subjek bebas Persekutuan Rusia. Kuban biasanya dipanggil wilayah bekas wilayah Kuban dan Wilayah Krasnodar semasa, dengan pengecualian sebahagian daripada wilayah timur yang pergi ke Wilayah Stavropol pada zaman Soviet dan sebahagian daripada wilayah selatan yang merupakan sebahagian daripada Karachay-Cherkessia.
7 Pensejarahan masalah. Masalah pembentukan dan pembangunan
budaya rohani rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasikan pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi ilahi dan manusia dalam
personaliti. Idea penggabungan adalah asas kepada kami
perkauman dan katolik sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identiti kebangsaan rakyat Rusia.
Pendekatan teoritis untuk memahami budaya sebagai organisma khusus dan integral telah dikaji secara aktif oleh wakil metafizik agama, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Idea-idea suprahistoricity dan suprasociality prinsip kerohanian yang dikembangkan oleh mereka membolehkan kami menembusi lebih mendalam ke dalam intipati karya prosa rakyat dan cerita rakyat lagu kandungan Kristian.
Dalam kajian dan penerangan tentang simbol, kultus, kategori kreativiti universal, pengalaman A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Falsafah budaya telah dikemukakan oleh mereka sebagai asas di mana nilai-nilai kemanusiaan dan prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik sesuai dengan paradigma pandangan dunia yang baru.
Sumbangan besar kepada kajian sejarah agama melalui kaedah hermeneutik telah dibuat oleh ahli budaya Perancis M. Eliade. (10) Para saintis Barat yang lain turut terlibat dalam pembangunan teori genesis budaya kumpulan etnik dan subethnoi. Pengalaman K. Levi-Strauss dalam kajian struktur budaya memungkinkan untuk mempersembahkan ritual, totem, mitos sebagai jenis sistem tanda yang istimewa dan mendedahkan pluraliti bentuk budaya.(P) K. Malinovsky percaya bahawa perbezaan antara budaya menampakkan diri mereka dengan cara yang tetap
8 kepuasan dan sifat keperluan yang dipindahkan. budaya sedemikian
muncul sebagai koleksi artifak. Tesis
menggunakan pendekatan teori yang dibangunkan oleh beliau untuk
analisis fungsi budaya.(12) Dalam kajian peringkat dalam pembangunan
budaya, kami bergantung pada karya falsafah H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)
Nilai pandangan tentang sifat genre karya seni rakyat lisan oleh V.G. Belinsky (17) dan sekutunya Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova. (19) Prinsip-prinsip koleksi saintifik cerita rakyat yang dibangunkan oleh mereka menjadi asas dalam cerita rakyat domestik pra-revolusi dan tidak kehilangan kepentingannya sehingga hari ini.
Memahami bahan mengenai sejarah cerita rakyat Rusia, seseorang tidak boleh melewati karya pengasas sekolah mitologi di Rusia F.I. Buslaev, yang mencipta konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama dalam sains Rusia, saintis dengan meyakinkan membuktikan bahawa masa lalu untuk kesedaran tradisional adalah kawasan idea sejagat dan nilai moral. Mitologi dianggap olehnya sebagai sebahagian daripada ingatan sejarah rakyat.
Didedikasikan untuk kajian meluas tentang pembuatan mitos
karya asas A.N. Pandangan Puisi Afanasiev tentang Slavia tentang Alam. (21) Ahli sains adalah yang pertama membangkitkan persoalan asal usul mitos yang berkait rapat dengan pemikiran. Sudah tentu, sumbangan penyelidik kepada sistematisasi dan penerbitan cerita rakyat Rusia harus diiktiraf sebagai berharga. Kontemporarinya, ahli filologi Slavik A.A. Potebnya dengan caranya sendiri merumuskan dan mengemukakan beberapa hujah yang meyakinkan yang memihak kepada mitos sebagai cara aktiviti mental manusia. (22) Disertasi itu juga menggunakan karya ketua sekolah perbandingan, pengkritik sastera A.N. Veselovsky, (23)
9 yang menemui corak evolusi dalaman dalam individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan kepentingan saintifiknya,
dibuat olehnya apabila membandingkan ayat-ayat rohani dengan kalendar
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mengkaji kitaran kalendar upacara Triniti
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek falsafah teori dan sejarah budaya dikaji pada bahagian kedua
separuh abad ke-20 dan terutamanya aktif pada tahun 70-an dan tahun-tahun berikutnya
Saintis Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (tiga puluh)
Dengan semua kepelbagaian konsep, saintis bersetuju bahawa budaya adalah sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. Arah keutamaan yang dirumuskan dalam kajian masalah kajian budaya sejarah berfungsi sebagai panduan dalam penyelidikan saintifik moden.(31)
Masalah teori umum cerita rakyat dikaji oleh Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang sangat penting bagi kami adalah karya-karya yang dikhaskan untuk isu-isu yang bersifat peribadi. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logik transformasi sejarah dan struktur cerita rakyat.
Peranan penting dalam kajian budaya rakyat Cossacks dimainkan oleh Persatuan Pencinta Kajian Wilayah Kuban (OLIKO), yang diasaskan pada tahun 1896, yang menyatukan ahli sejarah, penulis, dan artis. Arkivis mengambil bahagian aktif dalam aktivitinya.
10 Lembaga Wilayah Kuban M.A. Dikarev, bupati Pasukan
Tentera Cossack "F.A. Shcherbina. Dikeluarkan di Yekaterinodar pada tahun 1910,
1913 karya seorang ahli sejarah, mengandungi maklumat yang luas tentang adat istiadat dan
interaksi antara etnik Kuban. (43) Kerja itu ternyata
tidak lengkap, saintis itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di dalamnya
penghijrahan. Warisan utama masyarakat yang berlangsung sehingga 1932
Sekumpulan besar karya yang diterbitkan mengenai penyelidikan
masalah ialah bahan sejarah dan etnografi yang berkaitan dengan
hingga separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, di mana hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis seni rakyat Kuban. Kepelbagaian topik
imej artistik, teknik puitis, bahasa berwarna-warni terang
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terima kasih kepada
berkat usaha pengumpul dan penyelidik, beribu-ribu
monumen - karya sebenar seni rakyat. Bekerja pada
penetapan dan kajian cerita rakyat telah diketuai oleh Jabatan Caucasian
Persatuan Geografi Imperial Rusia. Dia tertarik
pentadbiran tentera Kuban Cossack, cerdik pandai tempatan dan
paderi.(44) Huraian sejarah dan etnografi yang pertama
hubungan sosial dan keluarga, kraf, objek budaya material telah dilakukan oleh I.D. Popka dalam buku "Cossacks Laut Hitam dalam kehidupan awam dan tentera". (45)
Pada tahun 1879 E.D. Felitsyn menerbitkan versi pengarang program komprehensif penerangan statistik dan etnografi kawasan berpenduduk di wilayah Kuban. Atas dasarnya, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov dan lain-lain mengumpul bahan fakta terkaya mengenai sejarah budaya Kuban. (46) Dia
11 tertumpu terutamanya dalam beberapa siri isu di bawah tajuk
"Koleksi untuk penerangan lokaliti dan suku Caucasus" dan dalam "Kuban
koleksi", diterbitkan dalam Tiflis dan Yekaterinodar, bermula pada tahun 80-an
Percubaan pertama pada pendekatan analitik untuk cerita rakyat lagu ditemui dalam penerbitan E. Peredelsky "Desa Temizhbekskaya dan lagu-lagu yang dinyanyikan di dalamnya", diterbitkan pada tahun 1883. (47) Berusaha untuk penerangan yang paling tepat tentang kreativiti lagu, pengarang menggambarkan gaya tempatan persembahan dan instrumen rakyat, membangunkan klasifikasi lagu rumah tangga dan ritual. Maklumat unik tentang kewujudan teater cerita rakyat di Kuban terkandung dalam diari V.F. Zolotarenko, pengawas Sekolah Paroki Teologi Ekaterinodar dan rekod guru sekolah Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)
Sepanjang separuh pertama abad ke-20, peminat individu dari kalangan amatur, saintis dan wakil profesion kreatif terlibat dalam pengumpulan dan sistematisasi karya seni rakyat. Analisis komprehensif bertujuan budaya tradisional Kuban bermula hanya pada 30-50-an. Hasil ekspedisi etnografi, yang dilakukan oleh kakitangan Institut Etnografi Akademi Sains USSR dan Universiti Negeri Moscow pada tahun 1952-1954, adalah monograf kolektif "Kampung Kuban. Proses etnik dan budaya di Kuban”. Buku itu diterbitkan pada tahun 1967 di Moscow. (49) Semasa ekspedisi, dialek Kuban, komposisi etnik penduduk, dan objek budaya material telah dikaji dengan agak mendalam, tetapi cerita rakyat ritual dan bukan ritual dibentangkan secara skematik dan berpecah-belah. Jelas sekali bahawa faktor ideologi mempengaruhi hasil kerja di bahagian ini. Walau bagaimanapun, kajian itu mendapati yang jelas
12 dinamik dalam budaya tradisional penduduk Slavia Timur
Kuban: bahagian bentuk budaya tradisional semasa zaman Soviet
menurun, mereka digantikan dengan riadah yang teratur dalam bentuk
persembahan amatur dan lawatan profesional
pasukan.
Monograf SI dikhaskan kepada tradisi persembahan paduan suara terkaya. Eremenko "Seni Koral Kuban". (50) Julat kronologi kajian merangkumi hampir dua abad dan mengandungi maklumat berharga tentang ciri-ciri nyanyian ensembel rumah, tentang tradisi lagu rejimen, tentang konsert dan aktiviti persembahan Koir Tentera ( 1811 - 1917), Kuban - Koir Laut Hitam (1918 - 1921), Kuartet Vokal Kuban (1926 - 1932), Koir Cossack Kuban Negeri untuk tempoh dari 1969 hingga 1977. Sebahagian besar bahan dikhaskan untuk pergerakan paduan suara amatur, karya House of Folk Art serantau dan jabatan Persatuan Paduan Suara All-Russian.
Antara nama yang paling terkenal dalam tiga dekad terakhir abad ke-20, V.G. Komissinsky dan (51) I.A. Petrusenko, (52) yang memberi sumbangan besar kepada perkembangan masalah sejarah dan teori seni lagu rakyat Kuban. Ahli muzik A.A. Slepov, (53) dan pengumpul lagu-lagu Kuban, lagu-lagu tarian dan melodi I.N. Boyko (54), dikenali oleh orang Kuban kerana banyak cerita dan kisah tentang rakan senegaranya.
Karya-karya koreografer dan folklorist L.G. Nagaitseva. (55) Yang paling penting bagi kami ialah pendekatan saintis terhadap gabungan tarian rakyat Kuban dan bentuk koreografi sekunder.
13 Kajian tentang trend dalam pembangunan dan pembaharuan cerita rakyat
terlibat, bermula pada tahun 1987, oleh pekerja Pusat Kebudayaan Rakyat
di Koir Kuban Cossack di bawah arahan N.I. Bondar, setiap tahun
menjalankan ekspedisi saintifik ke pelbagai wilayah di rantau ini.
Strategi penyelidikan adalah berdasarkan prinsip metodologi
perpaduan semua peringkat proses penyelidikan (koleksi - arkib
pemprosesan - kajian - edisi). Ekspedisi diberikan secara menyeluruh
watak. Pelbagai spesies dan genre yang direkodkan telah berkembang dengan ketara
cerita rakyat. Bahan yang dikumpul secara aktif diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik.(56)
Memandangkan "mosaik" budaya tradisional Kuban, yang sepatutnya
kerumitan penempatan wilayah, polietnik dan polikonfesional
populasi, ahli etnografi berusaha untuk tinjauan budaya yang lengkap
zon. Seiring dengan tema Kuban, masalah
sejarah etnik dan budaya Don, Terek, Ural, Siberia,
Cossack Timur Jauh. Kerja asas yang diterbitkan pada tahun 2002
"Esai mengenai budaya tradisional Cossack of Russia", didedikasikan untuk keputusan itu
kedua-dua isu umum dan khusus yang berkaitan dengan fenomena individu
masa lampau budaya daerah. (57)
Sejak akhir 1980-an, dan terutamanya sejak rasmi
pemulihan Cossack, perhatian ahli sejarah, ahli etnografi, ahli filologi,
ahli cerita rakyat kepada sejarah dan keadaan semasa tradisional
budaya Kuban dipergiatkan. Pencahayaan serba boleh dan objektif
masalah yang dibentangkan di persidangan serantau dan antarabangsa
tahap. Sudah menjadi tradisi untuk kerap mengadakan bacaan Dikarevsky, (58)
Bacaan sastera dan sejarah Kuban, (59) persidangan mengenai
masalah budaya dan maklumat berdasarkan penyelidikan
pusat di Kuban Cossack Choir, di Negeri Kuban
Universiti, Universiti Kebudayaan Negeri Krasnodar dan
14 seni, (60) di negeri Armavir dan Maykop
institut pedagogi.(61)
Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, beberapa disertasi calon dan kedoktoran yang bersifat teori dan gunaan umum telah dipertahankan (62), monograf telah diterbitkan mengenai masalah budaya tradisional Kuban dan sejarah etnik Cossack (63). Lyakh dan N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Pada masa yang sama, isu interaksi antara cerita rakyat tradisional Kuban dan bentuk pentas masih kurang dikaji. Sebagai peraturan, saintis mengehadkan diri mereka kepada bingkai masa standard: akhir ke-18 - permulaan abad ke-20. Pada masa yang sama, sejarah budaya rakyat Cossacks tidak berakhir dengan revolusi dan perang saudara. Pada abad ke-20, proses sejarah dan budaya mengalami pengaruh kuat faktor ideologi, ekonomi, dan integrasi. Folklorisme berkembang pesat, banyak genre cerita rakyat tulen telah diubah. Memahami dinamik dan interaksi kedua-dua lapisan budaya ini memungkinkan untuk mengenal pasti aspek substantif mereka dan perjalanan evolusi budaya, serta kestabilan dan kebolehsuaian bentuk budaya kepada realiti baharu.
Tidak seperti banyak karya mengenai sejarah budaya Kuban, kami memberi tumpuan kepada kajian pembentukan dan perkembangan cerita rakyat Slavik Timur, struktur dan fungsinya, dan proses interaksi dengan bentuk sekunder budaya rohani. Kekhususan karya yang dibentangkan terletak pada fakta bahawa dua spektrum analisis - cerita rakyat tulen sebagai asas asas budaya rakyat dan folklorisme - tidak bercerai, tetapi dianggap bersama dan saling mempengaruhi antara satu sama lain.
15 Rayuan kepada cerita rakyat Slavia Timur tradisional
populasi Kuban dan bentuk sekunder kewujudannya dari sudut pandangan
sejarah adalah keperluan sosial yang objektif. Ia dikondisikan
keperluan untuk meningkatkan dasar budaya, keberkesanan
yang secara langsung bergantung kepada penggunaan idea saintifik. Kepada
Untuk mengisi jurang ini, kami menjalankan penyelidikan kami sendiri.
Tujuan kajian- analisis kandungan dan dinamik cerita rakyat
Penduduk Slavik Timur Kuban sebagai elemen asas rohani
budaya dan bentuk sekunder amalan budaya yang ada di
interaksi dan pengaruh bersama dalam perjalanan perkembangan sejarah.
Pendekatan sejarah melibatkan kajian nilai-normatif
idea, idea, kaedah simbolik dan bahan subjek
penjelmaan yang berlaku dalam tempoh sejarah budaya yang berbeza
wilayah. Komponen penting budaya rohani ini dibenarkan
komuniti etnokultural untuk merealisasikan dirinya sebagai organisma integral dan
mengekalkan identiti mereka untuk masa yang lama. Untuk
sains adalah penting dan teknologi pengendalian nilai secara praktikal,
simbol, makna, bentuk penyelenggaraan, pembaharuan dan penghantaran daripada
generasi ke generasi. Dengan pendekatan ini, mereka memperoleh mereka
status metodologi pembawa tradisi rohani.
Hubungan organik antara sistem nilai-normatif,
bentuk fungsi dan penghantaran sosial dalam
organisasi etno-budaya tertentu, memungkinkan untuk melihat
transformasi budaya kerohanian sebagai satu aliran yang sentiasa mengalir dan
proses yang belum selesai, disertai dengan perubahan dalam paradigma budaya
dan teknologi untuk pelaksanaannya.
Objektif kajian:
1. Kenal pasti peranan Gereja Ortodoks Rusia dalam organisasi
kehidupan rohani penduduk Slavia Timur Kuban.
2. Mencirikan sifat pelbagai fungsi tradisional
cerita rakyat dan mekanisme pemindahan pengalaman budaya.
Tentukan sempadan sejarah kewujudan cerita rakyat dan folklorisme Kuban, menganalisis sebab-sebab transformasi tradisi serantau budaya rakyat.
Untuk mengkaji bentuk budaya, asas sosial dan kecenderungan dalam pemeliharaan dan penambahbaikan mereka.
Untuk memahami perubahan kualitatif yang telah berlaku dalam budaya rohani penduduk Slavik Timur Kuban sejak dua abad yang lalu.
Merumuskan cara untuk mengekalkan kekhususan budaya rantau ini dalam konteks integrasi dan globalisasi.
Sumber kajian asas kajian termasuk dokumen bertulis yang disimpan dalam arkib negeri Krasnodar (GAKK) dan Wilayah Stavropol (GASK), Arkib Sejarah Negara Rusia (RGIA), Muzium-Rizab Sejarah dan Arkeologi Krasnodar yang dinamakan sempena E.D. Felitsyn. Ini termasuk bahan mengenai penubuhan Gereja Ortodoks Rusia di Kuban: tindakan perundangan dan pentadbiran Sinode Suci dan pihak berkuasa keuskupan di peringkat utama dan ciri pentadbiran gereja di rantau ini. Di antara dokumen yang menarik perhatian adalah laporan paderi mengenai keadaan pendidikan agama dan moral penduduk awam dan dalam tentera, mengenai bilangan Ortodoks dan skismatik, mengenai perlindungan monumen kuno, dan maklumat statistik mengenai keuskupan. . (65)
Bahagian simbolik yang paling penting dalam budaya negara ialah gereja-gereja Ortodoks dan kuil-kuil yang disimpan di dalamnya, upacara gereja dan rakyat.
17 Tradisi Ortodoks. Dokumen arkib merekodkan peristiwa
berkaitan dengan sejarah pembinaan kuil di Kuban. Antaranya -
penerangan tentang peninggalan gereja Zaporizhzhya Sich. Spektrum luas
aktiviti gereja adalah dokumen tentang perasaan keagamaan dan
pandangan dunia penganut Ortodoks, maklumat tentang derma
umat biasa dan golongan elit tentera, sokongan material dan
komunikasi paderi dan paderi dengan kawanan. (66)
Lapisan luas sejarah budaya rohani penduduk Ortodoks Kuban dibentangkan dalam tindakan dan bahan pejabat mengenai penubuhan, pembinaan dan ekonomi biara, mengenai penyertaan para bhikkhu dalam pendidikan, kerja mubaligh, amal sosial dan penambahbaikan. ahli kariah. (67)
Meneroka sumber dokumentari, kami memberi perhatian kepada kepentingan saintifik, objektiviti dan kesempurnaan refleksi masalah tersebut. Keutamaan diberikan, pertama sekali, kepada yang asal.
Kumpulan kedua sumber termasuk koleksi yang diterbitkan
karya cerita rakyat (lagu, prosa rakyat, cerita rakyat kecil
genre, permainan dan keseronokan). Sebahagian daripadanya mengandungi komen pengumpul.
Analisis muzik, teksologi, genre dan bahan khusus
dihasilkan oleh kami dengan bantuan pelbagai kaedah kognisi:
kaedah induktif dan deduktif, analogi, penerangan,
klasifikasi, tipologi, dsb.
Nilai khusus kepada kami ialah rakaman yang dibuat pada awal 1980-an oleh E. Peredelsky. Pengumpul berjaya merakam lebih daripada seratus teks lisan dan muzik lagu-lagu harian dan ritual yang dikenali di kampung Temizhbekskaya, yang kebanyakannya unik.(68)
Pada tahun-tahun terakhir abad ke-19, 14 edisi lagu Laut Hitam, Linear dan Terek Cossacks telah diterbitkan, disunting oleh A. D. Bigday, dalam
18 yang mengandungi lebih daripada lima ratus karya untuk suara dan koir.
Nilai yang besar kepada kami adalah juga koleksi rakyat
Lagu Kuban dalam olahan bupati Koir Tentera G.M.
jarang sekali. Dan yang lebih menggembirakan adalah hakikat bahawa, berkat usaha
pengarah seni Akademik Negeri
Koir Kuban Cossack V.G. Zakharchenko, mereka sekali lagi melihat cahaya dalam yang baru
penyuntingan muzik dan teks, memberikan idea yang jelas tentang
seni lagu asli orang Kuban. (69)
Pada awal abad ke-20, atas cadangan komposer Ukraine N.V. Lysenko, lulusan Akademi Teologi Kyiv A. A. Koshits tiba di Kuban.(70) Lagu-lagu rakyat yang dikumpulnya tidak dapat diterbitkan, revolusi bermula, kemudian perang saudara, dan selepas mereka bertahun-tahun mengembara dalam buangan. Koleksi tulisan tangan cerita rakyat lagu Kuban berada dalam koleksi peribadi dan sedang menunggu penyelidikannya. Beberapa bahan telah diterbitkan dalam monograf oleh I. A. Petrusenko. (71)
Bermula dari 60-an abad ke-19 dan awal abad ke-20, akhbar Kubanskiye oblastnye vedomosti kerap menerbitkan surat-menyurat dari tempat-tempat tempatan, yang menceritakan tentang adab, adat dan ritual orang Kuban. Daripada jumlah ini, lebih daripada tiga dozen penerbitan milik seorang guru dari kampung Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Buku "Antara Kubans" yang diterbitkan olehnya di Ekaterinodar pada tahun 1905 mengandungi maklumat yang jarang berlaku tentang budaya Cossack: kaedah perubatan rakyat, adat dan kepercayaan, teks konspirasi, legenda dan banyak lagi. (72)
Penyair dan ahli cerita rakyat A.E. Piven. Bersama dengan Tentera Sukarelawan, dia meninggalkan tanah airnya dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya dalam buangan. Sehingga baru-baru ini, koleksi beliau
19 diketahui oleh pembaca yang luas. Hanya pada yang terakhir
tahun, terdapat peluang untuk berkenalan dengan jarang dalam gaya dan
karya genre cerita rakyat dalam rekod pengumpul. (73)
Kerja ekspedisi tempatan untuk mengumpul cerita rakyat telah dijalankan di perkampungan Cossack pada dekad pertama selepas revolusi, tetapi maklumat tentang mereka sangat terhad. (74) Kempen berskala besar untuk mencari dan merakam karya cerita rakyat Soviet, yang dilancarkan atas inisiatif badan parti, juga tidak melepasi Kuban. Pada awal 1930-an, pekerja Institut Antropologi dan Etnografi Akademi Sains USSR tiba di rantau ini. Hasil kerja mereka adalah koleksi lagu tentang perang saudara.(75) Untuk tujuan yang sama, komposer A. Mosolov dan A. Novikov datang dari Moscow pada masa yang berbeza (76). Artis tempatan juga terlibat dalam mengumpul. (77) Koleksi besar karya cerita rakyat yang jarang ditemui Nekrasov Cossack, yang tinggal di daerah Primorsko-Akhtarsky di rantau ini, telah dikumpulkan oleh ahli cerita rakyat dari Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Tidak lama selepas perang, pekerja muzium sejarah dan arkeologi serantau membuat lawatan saintifik ke Nekrasovites. (79) Pada tahun 60-an, penyair I.F. Barabbas.(80) Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa banyak koleksi dan penerbitan zaman sebelum perang dan selepas perang mengalami kelemahan biasa - ketiadaan lagu muzik. Ketulenan sebahagian besar teks cerita rakyat juga diragui kerana kebolehterimaan pada masa itu untuk menyunting rekod dan menulis "di bawah cerita rakyat".
Peluang dalam kajian tradisi lagu berkembang selepas penerbitan buku oleh V.G. Zakharchenko "Lagu kampung Caucasus, dirakam dari Anastasia Ivanovna Sidorova." budaya asli dalam proses kolektif
20 kreativiti. (82) Hasil kerja mengumpul bertahun-tahun adalah
edisi dua jilid oleh V.G. Zakharchenko, mengandungi pelbagai genre dan
lagu-lagu rakyat gaya artistik Kuban. (83)
Prosa rakyat dan genre cerita rakyat kecil diwakili oleh edisi berasingan dan teks tunggal. Penerbitan yang paling pelbagai dari segi kandungan dan struktur termasuk "Legenda dan wilayah Laut Hitam" dan disusun oleh L.V. Martynenko koleksi peribahasa, pepatah dan teka-teki Kuban. (84)
Amalan carian dan pemajuan memperoleh watak biasa pada tahun 70-80an. Ia dihadiri oleh pekerja-pekerja Rizab-Muzium Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dan pelajar Institut Kebudayaan Negeri Krasnodar.(85) Bahan-bahan yang dikumpul masih disimpan dalam arkib muzium dan kurang dikaji. Pencarian dan penetapan cerita rakyat Kuban pada tahun-tahun berikutnya dilakukan oleh pusat budaya rakyat, yang beroperasi berdasarkan Koir Cossack Kuban Akademik Negeri. Penerbitan terkini adalah sumber yang berharga. (56.58)
Kebanyakan bahan lapangan yang dibentangkan dalam disertasi dikumpulkan oleh penulis di pelbagai zon wilayah Wilayah Krasnodar. (86) Untuk mendapatkan penerangan yang lengkap dan mencipta semula gambaran objektif keadaan semasa cerita rakyat Slavik Timur Kuban, kami beralih kepada orang yang hidup - pembawa tradisi cerita rakyat. Pada peringkat persediaan, teks telah diperakui dan keadaannya dinilai: komposisi kuantitatif dan kualitatif jenis genre, repertoir, dan cara persembahan dianalisis. Sebagai kaedah mengumpul maklumat budaya, pemerhatian visual digunakan: perhatian diberikan kepada gerak isyarat, ekspresi muka, dan intonasi pelaku. entri
21 disediakan dengan ulasan terperinci. Semasa peringkat awal
penyelidikan, kami berusaha untuk mengesan proses orientasi semula genre dan
pengaruh bentuk sekunder terhadap cerita rakyat yang asli. Sedang berlangsung
persepsi langsung dan pendaftaran langsung semua faktor
berkenaan objek yang dikaji, kami cuba mengecualikan peribadi
sikap terhadap mereka. Pemerhatian dijalankan dalam suasana semula jadi dengan
hubungan langsung dengan pemberi maklumat. Pada peringkat mengumpul khusus
bahan empirikal telah ditetapkan dalam khas
kad pemerhatian yang disediakan dengan indeks digital. ini
memudahkan rakaman, dan seterusnya memudahkan pemprosesan dan analisis data.
Semasa belajar, contohnya, kalendar dan ritual keluarga
masa, tempat dan urutan pelaksanaan ritual, jantina dan
umur peserta, ciri-ciri khusus, pakaian, makanan ritual,
senario dan program persembahan kumpulan pentas.
Susunan data mengikut kriteria persamaan memungkinkan untuk dikumpulkan
maklumat dan membawa fakta individu ke dalam sistem. Selain daripada
sumber fonetik (pita dan rakaman video),
bahan ikonografi telah digunakan (lukisan, pengeluaran semula,
gambar, lukisan).
Asas metodologi disertasi. Kerumitan objek dan sifat tugasan yang ditetapkan memerlukan penggunaan kompleks kaedah. Salah seorang daripada mereka menjadi kaedah sistem, yang memungkinkan untuk menganggap cerita rakyat Kuban sebagai sistem dinamik terbuka dengan banyak subsistem yang saling berkait rapat, saling mempengaruhi dan melengkapi antara satu sama lain.
kaedah genetik mewujudkan keadaan untuk memahami etimologi kandungan dan makna kepercayaan rakyat, imej puitis, genre, evolusi fenomena budaya dalam masa dan ruang.
22 kaedah berfungsi memungkinkan untuk mengenal pasti perubahan
berlaku dalam objek budaya tertentu, serta memahaminya
sebagai unit tertentu. Hakikat bahawa dalam perjalanan sejarah
budaya, objek ini melakukan banyak fungsi, ia memerlukan sangat
analisis yang teliti tentang sifat dan maknanya. Slavik Timur
cerita rakyat Kuban difikirkan sebagai sistem yang unik dan bersepadu, semuanya
bahagian yang melaksanakan fungsi yang dipersetujui bersama. Untuk mengenalpasti
dinamik budaya rohani, adalah perlu untuk membahagikannya secara analitikal
beberapa aspek - sistem ilmu, kepercayaan, akhlak, pelbagai cara
ekspresi kreatif, dsb.
hasil kaedah perbandingan sejarah
adalah sejarah kehidupan rohani dalam selang masa tertentu.
Kaedah ini adalah berdasarkan membandingkan data yang serupa untuk mengkaji
hubungan sejarah dan persekitaran yang membentuk dan mengubah suai
budaya rakyat. Penyelidikan yang dijalankan dalam perspektif ini dibenarkan
mendedahkan dengan lebih lengkap makna dan nilai sebenar cerita rakyat, hubungannya dengan
realiti sejarah, tempat dan peranan dalam kehidupan manusia.
Cara sejarah mentafsir budaya melibatkan huraian
siri kronologi fenomena individu, menunjukkan bagaimana
unsur-unsur budaya telah menjadi sedemikian dalam proses perkembangan mereka dan hubungannya dengan
keadaan tertentu dan peristiwa lampau. (87)
Dengan menggunakan kaedah linguistik mengkaji "bahasa" teks cerita rakyat dan peranannya dalam fungsi mekanisme pertukaran maklumat budaya. Analisis teks membantu mewujudkan beberapa faktor yang mempengaruhi perjalanan sejarah budaya Kuban.
Kaedah semiotik memerlukan pertimbangan karya seni rakyat sebagai hasil daripada aktiviti tanda: pengekodan maklumat penting budaya, penyimpanan, pengedaran,
23 pengeluaran semula pengetahuan dan pengalaman budaya, kesan ke atas kesedaran
cara ikonik. gabungan lisan, muzik dan
sistem tanda visual mencipta prasyarat untuk lebih lengkap
Metodologi gabungan yang fleksibel memungkinkan untuk mengetahui ciri-ciri objek budaya, hubungan dalaman dan luarannya, dan spesifik fungsinya. Memahami logik perubahan dinamik yang telah berlaku dalam budaya rohani penduduk Slavia Timur Kuban membantu merumuskan corak umum transformasi lama dan kemunculan pembentukan budaya baru dalam proses sejarah.
Kebaharuan saintifik penyelidikan terdiri daripada menerangkan punca-punca perubahan dinamik dalam budaya rakyat, tipikal untuk tempoh tertentu masa lalu budaya di rantau ini. Dibuktikan bahawa perubahan dalam struktur cerita rakyat tradisional dan interaksinya dengan bentuk sekunder (folklorisme) dikaitkan dengan pengaruh persekitaran luaran dan proses yang berlaku dalam sistem. Konsep transformasi budaya rakyat yang diasaskan membolehkan kita mentafsir sejarah asal usul dan perkembangan ruang budaya di Kuban dengan cara baharu.
Disertasi untuk pertama kalinya merumuskan idea sistematik tentang keaslian cabang Slavic Timur dari cerita rakyat serantau sebagai komponen asas kehidupan rohani Cossacks. Penglibatan data saintifik yang diperoleh oleh pengarang memungkinkan untuk memikirkan semula secara kritis beberapa isu asas yang berkaitan dengan konteks ideologi budaya rakyat, klasifikasi genre dan jenis cerita rakyat Slav Timur Kuban, yang tidak wujud. dalam jumlah yang begitu penuh. Kebaharuan saintifik juga ditentukan oleh fakta bahawa
24 buat pertama kalinya, banyak data arkib diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik dan
sumber cerita rakyat. Dengan bantuan mereka, dijelaskan dan ditafsirkan
fakta individu sejarah budaya rantau ini, terutamanya Soviet dan
zaman pasca-Soviet. Ini adalah kerja generalisasi pertama yang tidak mempunyai
analog dalam sejarah negara.
Kepentingan praktikal disertasi kerana kemungkinan menggunakan idea dan kesimpulan pengarang dalam aktiviti pusat budaya kebangsaan, jabatan dan pusat saintifik dan metodologi budaya dan seni, dalam kerja pendidikan kumpulan amatur dan profesional.
Bahan penyelidikan menjadi asas kepada kursus asas "Budaya Seni Rakyat" dan "Cuti Rakyat", kursus khas "Cerita Rakyat Slav Kuban" dan "Budaya Perayaan dan Ritual Moden Wilayah" di fakulti budaya dan seni tradisional, aktiviti sosiobudaya dalam latihan guru budaya seni dunia , pengurus aktiviti sosial dan budaya dan pakar kreatif.
Peruntukan asas untuk pertahanan.
1. Kehidupan rohani Slavs Kuban dalam asal-usulnya ditentukan
Kepercayaan dan tradisi budaya rakyat Ortodoks, dalam
khususnya, cerita rakyat ritual dan bukan ritual.
2. Spesifik cerita rakyat Slavik Timur Kuban, asasnya
yang merupakan tradisi budaya Cossack, dibangunkan di bawah
pengaruh struktur tentera-wilayah, gabungan kelas,
pengalaman sejarah, keadaan geografi dan semula jadi. tulen
cerita rakyat, mencerminkan proses yang mendalam dalam diri individu dan
kesedaran kolektif, memastikan integrasi subjek budaya
25 kehidupan, mencipta prasyarat untuk persepsi masa lalu, masa kini dan
masa depan, bertindak sebagai cara universalisasi idea.
3. Sebagai pembentukan dan sejarah kewujudan tempatan
komuniti dalam wilayah, antara budaya dan pelbagai etnik
ruang dalam cerita rakyat asli, kualitatif
perubahan. Proses ini adalah langkah demi langkah.
4. Permulaan genesis budaya ditentukan oleh keperluan penduduk di
memelihara dan mengekalkan tradisi negara-negara metropolitan. Dalam jenis personaliti Cossack
bentuk keagamaan dan budaya yang diwarisi secara organik
nenek moyang - pahlawan dan petani. Tenaga Pemeliharaan Budaya
warisan tertumpu kepada kepercayaan tradisional, adat resam dan
ritual, muzik, koreografi, verbal, genre permainan, dalam
seni dan kraf rakyat. Selesai peringkat pertama
bertepatan dengan berakhirnya permusuhan di wilayah Trans-Kuban dan bermakna serangan
had dalam penstrukturan semula kualitatif sifat cerita rakyat tulen.
5. Separuh kedua abad ke-19 menjadi masa dinamik aktif
pembangunan subbudaya yang sentiasa memerlukan inovasi.
Harta dominan Slavs-Kubans adalah liminality -
keperluan dan keupayaan untuk melampaui tradisi budaya.
Cerita rakyat tradisional yang berkembang dalam sempadan kelas Cossack,
secara aktif menyerap nilai kerohanian etnik dan sosial lain
kumpulan. Peranan penting dalam proses ini dimainkan oleh "countercultures" baru -
belia, wanita, penatua Cossack, cerdik pandai. Peringkat ini
telah ditandai dengan pengembangan komposisi genre-spesies disebabkan oleh parameter
kawasan dan kualiti. Meliputi pelbagai bentuk budaya
kreativiti, cerita rakyat adalah penganjuran sendiri dan
sistem yang berkembang dalam proses sejarah, setiap elemennya
menduduki tempat tertentu dan berinteraksi dengan orang lain
26 elemen. Peranan yang merangsang dalam hal ini dimainkan oleh permulaan
pendidikan, perniagaan buku dan akhbar, memecahkan halangan kelas,
pengenalan cara baru mengurus, perubahan dalam struktur dan
mula-mula terbentuk, dan kemudian muncul daripadanya bentuk peringkat
seni rakyat. Institusi sekolah menjadi asas kepada folklorisme,
pesta percutian, mesyuarat awam dan pegawai, kelab. DALAM
bentuk masa lapang yang besar telah bertukar menjadi teater rakyat, paduan suara dan
prestasi instrumental. Replikasi kraftangan,
pengembangan fesyen bandar dan budaya kumpulan etnik jiran mempercepatkan proses itu
transformasi tradisi rakyat. Genre baru telah muncul
bentuk kreativiti: lagu asal sastera, tarian harian dengan
unsur-unsur tarian sekular dan tanah tinggi, massa teater
perwakilan. Pada masa yang sama, genre sejarah dan
lagu tarian bulat, kalendar dan cerita rakyat keluarga.
Peringkat ketiga dalam perkembangan cerita rakyat serantau bermula dengan penubuhan kuasa Bolshevik di Rusia. Sudah dalam dekad pertama, kreativiti artistik orang ramai sengaja diberikan watak yang teratur. Seni pentas dianggap oleh ahli ideologi sosialisme sebagai cara yang berkesan untuk mengawal kesedaran massa. Perkembangan bentuk seni amatur dan profesional yang berorientasikan cerita rakyat menghalang campur tangan struktur negara dalam proses kreatif orang ramai dan penubuhan kriteria seragam untuk menilai aktiviti amatur dan profesional.
Pada peringkat keempat (60-80an), kemungkinan evolusi budaya perayaan dan ritual telah habis, sfera kewujudan cerita rakyat bukan ritual telah dikurangkan. Transformasi itu disertai
27 pemusnahan lanjut teras semantik, melemahkan fungsi
rekreasi, pembiakan dan penghantaran cerita rakyat tulen.
Pada masa yang sama, pemodenan sosiobudaya luar bandar dan bandar
persekitaran, mengalihkan mekanisme penghantaran tradisi cerita rakyat ke arah
hubungan tidak langsung (bahan bercetak, radio, televisyen)
memperhebat pencarian dan pengenalan ke dalam kehidupan seharian bentuk-bentuk rakyat yang hilang
kreativiti. Permintaan ternyata produk kraftangan asli,
mengumpul, bentuk perwujudan kreatif yang indah,
membenarkan keperibadian.
8. Peringkat kelima terakhir dalam dinamik sistem datang pada tahun 90-an
abad XX. Pemangkin pada antara muka interaksi tradisional
cerita rakyat dan persekitaran luaran berfungsi sebagai proses globalisasi,
pembandaran, kemasukan migran dan, akibatnya, pencabulan etnik
keseimbangan di rantau ini.
9. Sistem cerita rakyat tulen berusaha untuk maksimum
kelestarian. Keupayaan untuk menyusun semula diri adalah mungkin dengan
keadaan tidak campur tangan dalam mekanisme fungsinya,
menyediakan pembawa tradisi cerita rakyat dengan kebebasan sepenuhnya
kreativiti.
Kelulusan kerja. Peruntukan utama disertasi telah dibincangkan di persidangan serantau dan universiti, yang diterbitkan di universiti, penerbitan Rusia tengah dan asing. Hasil kajian dicerminkan dalam monograf "Folklore penduduk Slavia Timur Kuban: analisis sejarah dan budaya". Bahan-bahan saintifik dan metodologi dibentangkan dalam buku "Stage Forms of the Kuban Folklore", diuji dalam kerja pasukan amatur dan profesional yang bekerja di Daerah Persekutuan Selatan.
28 Struktur dan skop kerja. Disertasi terdiri daripada pengenalan,
empat bab, 15 perenggan dan penutup, dengan nota,
senarai rujukan dan sumber 505 tajuk dan lampiran.
Ortodoks sebagai asas asas budaya rohani
The Cossack, sebagai kumpulan sosial khusus Rusia pra-revolusioner, dibezakan oleh religiusitas istimewa dan kepatuhan mereka kepada kepercayaan Ortodoks. Apabila mendaftar dalam tentera, prasyarat bagi orang bukan Yahudi ialah penerimaan sakramen Pembaptisan. Di Cossack itulah idea-idea patriotik, gereja, kesediaan korban untuk mempertahankan tradisi rohani primordial dipelihara secara berturut-turut.
Sejarah memberi Cossack peranan utama dalam pengaturan dan perlindungan sempadan terpencil Rusia. Begitu juga di Kuban, di mana pada September 1792 peneroka pertama tiba sebagai sebahagian daripada Flotilla Mendayung Laut Hitam di bawah pimpinan Savva Bely. Sempena kejayaan mendarat di Taman, majlis kesyukuran telah diadakan, di mana seluruh tentera mengambil bahagian. Cossack yang berkumpul dibacakan teks surat pujian daripada Duli Yang Maha Mulia Catherine II. Upacara itu diiringi dengan tembakan meriam dan senapang. Roti dan garam telah diedarkan kepada semua kuren Cossack. (1)
Di tempat yang sama di Taman pada tahun 1794, pembinaan gereja paroki pertama Perantaraan Kudus bermula. Penyelidik percaya bahawa ia meningkat di atas asas kuil purba yang dibina oleh putera Tmutarakan Mstislav Udaly pada tahun 1022.(2) Gereja itu menyimpan monumen purba yang ditemui di Semenanjung Taman, buku-buku kuno - Bible dan Liturgion 1691, yang dimiliki oleh imam pertama gereja, Pavel Demeshko. Tempat suci tentera yang sangat dihormati ialah Salib Suci dengan sebahagian daripada pokok dari Salib Pemberi Kehidupan Suci.
Di Yekaterinodar pada 90-an abad XVIII, perkhidmatan telah diperbetulkan oleh Hieromonk Anthony di Gereja Holy Trinity, disumbangkan kepada tentera Cossack Laut Hitam oleh Putera G.A. Potemkin. (3) Gereja dibawa dibongkar dan diletakkan di Dataran Kubu. Ia dijahit daripada kanvas putih dan diregangkan di atas tiang kayu. Ikonostasis itu dicat pada kanvas. Gereja itu beroperasi sehingga pembinaan Katedral Kebangkitan tentera, kemudian ia terletak di anjung gereja baru.
Peletakan Katedral Kenaikan Kristus Ekaterinodar bermula pada tahun 1800. Ia dibina pada model kuil yang wujud di Zaporozhye Kosh, tetapi lebih besar. Pembinaan tamat tujuh tahun kemudian. Sisa-sisa perkakas yang kaya, sakristi, buku-buku cetakan lama, injil hiasan mahal diwarisi oleh katedral dari biara Mezhyhirya Zaporozhye. . Antara barangan hadiah juga adalah salib yang dibeli dengan perbelanjaan ataman Zakhary Chepiga; disumbangkan oleh hakim tentera Anton Golovaty, Injil yang dipasang dalam perak dan penyepuhan, loceng, perkakas gereja dan banyak lagi.
Semasa cuti ketenteraan, pakaian Cossack dihantar ke tapak perarakan. Apabila membawa simbol peringatan, platun pengiring dan pemuzik, memintas gereja di sebelah timur, menduduki tempat yang ditunjukkan oleh ketua perarakan. Di sini berdiri timpani dikeluarkan dari pelana, memanggil bulatan Cossack dari Zaporizhzhya Sich yang masih. Sepanduk unit itu dilekatkan pada sepanduk tentera. Bersama-sama dengan surat itu mereka dibawa ke gereja. Surat itu diletakkan di atas meja yang disediakan khas, dan sepanduk dipasang di kliros kanan. Selepas upacara memperingati mendiang Permaisuri Catherine II dan ketua-ketua tentera Cossack Laut Hitam yang telah meninggal dunia, upacara doa kesyukuran dilakukan untuk kesihatan dan umur panjang Raja, Permaisuri dan Pewaris Maharaja. Kemudian ketua markas tentera membacakan Diploma Tertinggi yang diberikan kepada Tentera Laut Hitam pada 30 Jun 1792, selepas itu unit-unit itu melalui perarakan upacara. (5)
tradisi kalendar
Untuk mengelakkan kekaburan dan tidak merumitkan subjek penyelidikan, mari kita tentukan konsep saintifik, yang akan kita rujuk berulang kali di bawah. Kategori budaya asas, yang lahir di kedalaman konsep ontologi budaya, adalah kultus, mewakili, menurut wakil pengajaran metafizik agama P. A. Florensky, tindakan pertama kehidupan tertentu. Kultus menentukan dan mengarahkan keseluruhan set tindakan praktikal dan teori seseorang, bertindak sebagai permulaan dan teras budaya. Proses genesis budaya mula-mula berbentuk kultus, kemudian mitos yang secara lisan menjelaskan tindakan dan keperluan kultus dalam bentuk konsep, formula, istilah. (254, hlm.390)
Satu lagi kategori asas - ritual - adalah bentuk stereotaip tingkah laku manusia, diwarnai dengan makna mitologi suci. Ritual tingkah laku juga merupakan ciri haiwan, tetapi untuk haiwan ia secara naluri diberikan kemahiran motor, manakala ritual yang dilakukan oleh seseorang dipenuhi dengan idea, imej, dan fantasi rohani. Makna evolusi tingkah laku manusia ritual ditentukan oleh tindakan berulang, irama yang ketat, penerimaan pergerakan, beban komunikatif, simbolisme.
Jenis peraturan budaya yang lebih mudah ialah adat, yang dibentuk berdasarkan pola tingkah laku holistik dan kebiasaan yang dilakukan pada suatu peristiwa yang ditetapkan pada masa tertentu dan di tempat tertentu. (132, p.328-329) Konsep adat termasuk tingkah laku yang dipatuhi oleh semua anggota masyarakat dalam apa jua keadaan. Pelanggaran adat boleh mengakibatkan sekatan, 120 bermula daripada penolakan kepada pelbagai bentuk hukuman. Adat itu melaksanakan fungsi corak tingkah laku wajib dan boleh menjadi positif dan negatif.
Adat yang dilakukan di tempat tertentu dan pada masa yang sesuai untuk satu sebab atau yang lain dipanggil upacara. Ritus lebih formal daripada adat dan dikaitkan dengan prestasi tindakan ajaib tertentu. Upacara itu, menurut V.Ya. Propp, terdapat "tiruan realiti, yang sepatutnya menghidupkan realiti yang digambarkan." (201, hlm.39)
Bahan etnografi abad ke-19 menunjukkan bahawa penduduk Slavia Timur Kuban memelihara dan menyokong adat dan ritual kalendar yang telah berkembang di kota-kota besar. Tahun ini dibahagikan kepada dua tempoh - musim panas dan musim sejuk. Solstis berfungsi sebagai titik kritikal tahun ini. Masa solstis musim sejuk dan permulaan tahun dianggap sebagai cuti Kolyada, yang bertepatan dengan Krismas Kristian. Percutian Ivan Kupala dianggap sebagai sempadan musim panas. Pertengahan laluan suria pada musim bunga jatuh pada Annunciation, musim sejuk - pada Exaltation. Batasan dalam variasi diurnal ialah subuh pagi dan petang, tengah hari dan tengah malam. (245, hlm. 17-27)
Idea-idea masyarakat tradisional tentang Alam Semesta dan unsur-unsur semula jadi terkandung dalam cerita rakyat. Dari sudut pandangan kesedaran mitologi, dunia bergerak dalam lingkaran masa yang tidak berkesudahan dari satu titik kritikal ke titik kritikal yang lain. Titik-titik ini sepadan dengan solstis, masa paling berbahaya dalam setahun - huru-hara, penuh dengan malapetaka untuk manusia. Setiap detik dalam dimensi harian, tahunan atau epokal mempunyai kesucian dan nilai. Dari sini timbul idea hari dan jam yang buruk dan baik. Cerita rakyat mengandungi penerangan tentang setiap hari dan senarai peraturan yang perlu untuk dipenuhi: bila untuk memulakan dan menamatkan perniagaan, bila untuk menikmati rehat dan hiburan. Pada titik kritikal kitaran harian, konspirasi dan mantra dibaca, pada tengah malam dan sebelum matahari terbit mereka berisiko bertemu dengan roh jahat. Idea kitaran dan pemberhentian aliran masa yang tidak dapat dielakkan (akhir dunia) telah diterima pakai oleh agama Kristian. Pandangan eskatologi membawa muatan etika dan pendidikan yang mendalam.
Sistem cerita rakyat tradisional keluarga
Zaporozhye Sich adalah persaudaraan yang bebas daripada ikatan kekeluargaan. "Anak yatim" tanpa keluarga itu berada di lapisan bawah masyarakat, dan berada di peringkat atasan. Terdapat ramai daripada mereka di kalangan peneroka yang bergegas ke Kuban. Kehebatan tentera, demokrasi, komitmen kepada orang bebas dianggap sebagai nilai keutamaan "kesatriaan".
Dalam dekad pertama penjajahan di rantau ini, bilangan lelaki dalam kumpulan pendatang berleluasa. Untuk memastikan pertumbuhan penduduk, pentadbiran tentera terpaksa mengambil langkah drastik: dilarang memberi pengantin perempuan dan balu "ke tepi." Terdapat juga insentif ekonomi. Oleh itu, saiz peruntukan tanah secara langsung bergantung kepada bilangan lelaki dalam keluarga.
Hubungan dalam keluarga Cossack ditentukan oleh spesifik wilayah sempadan dan tradisi kelas. Selain perkhidmatan ketenteraan, pekerjaan utama penduduk lelaki ialah pertanian dan penternakan lembu. Hanya beberapa ladang yang bekerja sambilan dengan memancing bermusim. Manifestasi ciri pengasingan kehidupan Cossack adalah perkahwinan, disimpulkan terutamanya dalam persekitaran mereka sendiri. Ia dianggap memalukan untuk menjalin persaudaraan dengan bukan pemastautin. Perkahwinan campuran dengan wakil kumpulan sosial dan etnik lain menjadi biasa hanya pada tahun-tahun Soviet.
Keluarga patriarki, sebahagian besarnya, terdiri daripada 3-4 generasi. Gambar sedemikian diperhatikan, pertama sekali, di kampung-kampung linear. Dorongan kepada pembentukan keluarga yang besar ialah keengganan untuk memisahkan harta benda dan harta benda. Keluarga yang tidak berbelah bahagi, yang terdiri daripada ibu bapa, anak lelaki yang telah berkahwin dan anak-anak mereka, mengekalkan ciri-ciri khusus cara hidup lama: ekonomi bersama, harta kolektif, dana bersama, buruh kolektif dan penggunaan. Lelaki yang lebih tua menyelia kerja rumah, mewakili kepentingan keluarga pada mesyuarat itu, menguruskan belanjawan keluarga. Kelangsungan hidup keluarga bergantung sepenuhnya padanya. Ahli keluarga yang lebih muda dengan lemah lembut patuh kepada orang yang lebih tua.
Menurut peruntukan mengenai perkhidmatan tentera, lelaki dari 20 hingga 45 tahun dikehendaki berkhidmat "dalam seratus" selama satu tahun, dan mendapat faedah untuk yang lain. Penubuhan itu mempunyai kebaikan dan keburukan. Cossack yang pergi untuk perkhidmatan itu, yang tidak mempunyai bapa dan saudara lelaki, meninggalkan rumah tangga dalam jagaan isteri mereka. Tanpa seorang lelaki, ekonomi jatuh ke dalam kerosakan. Keadaan semasa memberi manfaat kepada mereka yang tinggal dalam keluarga besar. Kedua-dua beradik itu tidak pernah ditugaskan pada masa yang sama. Semasa seorang dalam perkhidmatan, seorang lagi bekerja untuk manfaat semua.
Pada 70-an abad XIX, perintah ini telah dimansuhkan. Kini Cossack, yang telah mencapai usia dua puluh tahun, diwajibkan untuk berkhidmat selama lima tahun dalam perkhidmatan sempadan, untuk kemudian mendapat faedah. Dalam keadaan ini, tiada kuasa pegangan dalam memelihara keluarga. Selepas kebaktian, dan kadang-kadang sebelum itu, saudara-saudara mula membahagikan harta itu. Kuasa ayah juga digoncang. Jika sebelum ini dia boleh menghukum anaknya dengan tidak memperuntukkan apa-apa daripada rumah tangga biasa, kini anak lelaki, bergantung pada kuasa undang-undang, berkongsi dengan bapa mereka pada kedudukan yang sama rata. Selepas pembahagian, anak bongsu kekal di rumah bapa. Kakak-kakak memilih ladang baru untuk diri mereka sendiri atau membahagikan halaman rumah bapa mereka. Semua ini secara beransur-ansur membawa kepada pelanggaran cara hidup. (179, hlm. 37-82)
Peristiwa-peristiwa penting keluarga - perkahwinan, tanah air, pembaptisan, upacara pengebumian dan peringatan, "pintu masuk" (perpindahan rumah), keluar untuk perkhidmatan, berlaku mengikut adat yang ditetapkan, membawa kebangkitan kepada irama kehidupan kerja yang membosankan. Dalam upacara perkahwinan kumpulan Rusia dan Ukraine yang tinggal di kawasan yang ditinjau, serta dalam banyak unsur budaya rakyat lain, banyak persamaan ditemui. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa dalam tradisi Kuban banyak ciri yang menjadi ciri semua Slav Timur telah dipelihara.
Ikatan perkahwinan mengikat pasangan sepanjang hidup mereka, perceraian secara praktikal tidak diketahui. Bagi perempuan, usia perkahwinan bermula pada enam belas dan berakhir pada dua puluh dua atau dua puluh tiga. Lelaki itu berkahwin dari umur tujuh belas - lapan belas tahun. Dalam tempoh ini, orang muda dipanggil pengantin perempuan dan pengantin lelaki. Apabila memilih pasangan, keadaan kewangan, kesihatan fizikal, dan hanya penampilannya yang menentukan. Keengganan untuk mewujudkan keluarga dianggap oleh masyarakat sebagai serangan terhadap asas kehidupan dan dikutuk oleh pendapat umum.
Untuk upacara perkahwinan tradisional, tidak dapat dikenali makhluk liminal adalah wajib - peralihan pengantin baru dari satu kumpulan sosial ke kumpulan sosial yang lain. Idea pengantin baru sebagai makhluk chthonic dan "kekotoran" mereka pada titik perubahan kehidupan dinyatakan dalam berpakaian dalam pakaian baru, dan untuk pengantin perempuan juga dalam pengasingan dari orang lain. Menjelang permulaan abad ke-20, momen pengasingan bertindak dalam bentuk menyembunyikan muka, yang boleh dianggap sebagai perlindungan daripada kuasa musuh dan, pada masa yang sama, sebagai tinggal sementara di dunia lain.
Terdapat episod dalam majlis perkahwinan Kuban yang memerlukan bakat khas untuk improvisasi. Salah satunya ialah mencari jodoh, yang keputusannya tidak selalu diketahui lebih awal. Pergi ke rumah pengantin perempuan, pasangan jodoh itu tidak pasti bahawa mereka akan mendapat persetujuan gadis itu dan ibu bapanya. Untuk mencapai hasil yang menggalakkan dalam kes itu, adalah perlu untuk dapat mengurus persembahan yang tidak segera, menetapkan rentak untuk tindakan, membetulkan kesilapan pemain, dan memperkenalkan permainan kolektif ke dalam arus perdana tradisi. Seni angan-angan menimbulkan, kemungkinan besar, pepatah - "breshet seperti pencari jodoh." Dialog itu bersifat deskriptif. Berundur hanya selepas penolakan ketiga. Kepulangan roti yang dibawa menjadi tanda (di perkampungan Laut Hitam juga terdapat labu). Persetujuan bersama dimeterai dengan jabat tangan.
Kuliah 6 Moto "Untuk iman!" mereka mewarisi dari Zaporozhye dan Don, memeliharanya, pergi ke Kuban untuk melindungi sempadan Rusia daripada orang yang berbeza, kepercayaan bukan Kristian.
Orang Laut Hitam sangat beragama.Pemenuhan keperluan agama dalam kehidupan mereka memainkan peranan yang sangat penting. Akar fenomena ini berasal dari tradisi Zaporozhian Sich. Di Zaporozhye, apabila seorang pendatang baru diterima dalam persaudaraan Cossack, salah satu syarat utama ialah dia menganut kepercayaan Ortodoks.
Perlindungan kepercayaan nenek moyang dan Gereja Ortodoks membentuk asas seluruh kehidupan Cossacks. - Di bawah pengaruh perasaan yang benar-benar beragama, sebahagian daripada Zaporizhian Cossack, mengelakkan kehidupan yang ceria, bising dan bebas di Sich, pergi ke hutan tebal, gua pantai, dataran banjir sungai dan di sana "diselamatkan dalam Kristus." - Sesetengah membina gereja kecil, skete di kawasan musim sejuk mereka, memisahkan "dewa" khas di kediaman mereka sendiri, dsb. - Wakil-wakil mandor tentera menyimpan sami Yunani dan Slavia bersama mereka, menggunakan nasihat mereka dan cuba hidup mengikut arahan mereka.
Hadiah Cossack ke kuil Bukti kesungguhan besar Cossack ke kuil Tuhan adalah wasiat kerap mereka terhadap harta mereka, sekiranya berlaku kematian, memihak kepada gereja dan paderi, derma dan sumbangan kepada biara dan gereja paroki dalam wang, buku, kapal, ikon, salib, loceng, dll.
Gereja perkhemahan Sejurus tiba di Kuban, orang Laut Hitam membina gereja perkhemahan yang diperbuat daripada kain. Sinode, atas perintah Maharani Catherine II, memutuskan pada 4 Mac 1794, untuk mengklasifikasikan Chernomorie dengan keuskupan Theodosian dan memberikan arahan umum mengenai organisasi gereja dan organisasi paderi.
Keagamaan Cossack dan pengganti mereka - Laut Hitam - ditekankan oleh fakta bahawa Cossack memulakan semua perkara penting dengan doa, membawa salib dada dengan mereka dan percaya pada kuasa menyelamatkannya. Semasa perkhidmatan, Cossack berkelakuan sopan. Apabila membaca Injil, Cossack menegakkan ketinggian mereka sepenuhnya, memegang gagang pedang mereka dan menarik bilah separuh dari sarung mereka - sebagai tanda kesediaan mereka untuk mempertahankan firman Tuhan dengan senjata dari musuh-musuh mereka. kepercayaan Kristian. Di Kuban, adat ini agak berubah: senjata bermata diambil separuh daripada sarungnya sebelum memasuki kuil.
Pembinaan kuil Dalam memilih tempat untuk membina kuil mereka, Cossack dibimbing bukan sahaja oleh pertimbangan strategik, tetapi juga oleh seni, terutamanya perasaan keagamaan. Di tempat yang paling indah dan terbuka, mereka mendirikan sebuah gereja, dan hanya kemudian mereka membina bangunan lain yang diperlukan untuk perumahan: "Biarlah bait Allah memamerkan di ketinggian syurga dan biarlah doa kudus menyerbu untuk kita terus dari bumi ke takhta Tuhan Allah.”
Pembinaan sebuah kuil tentera di Kuban Setelah menetap di Kuban, bekas Cossack - orang Laut Hitam, pertama sekali, mula membina sebuah katedral tentera di Yekaterinodar. Untuk mengekalkan ingatan Zaporizhzhya asli, zaman dahulu, ia sepatutnya membina sebuah katedral pada model kuil yang wujud di Sich, tetapi pada skala yang lebih besar. Peletakan Gereja Kebangkitan Kristus berlaku pada musim panas tahun 1800. Pada tahun 1802 gereja itu ditahbiskan
Keaslian agama Cossack di Kuban pada separuh kedua abad XIX. mengenai religiusitas Cossack, mereka berkata: "Jika seorang Cossack meletakkan lilin kepada Tuhan, menghantar kebaktian doa kepada semua orang kudus, maka dia sudah menganggap dirinya orang suci." Gereja dengan sepenuh hati dan tidak akan mengkhianatinya untuk apa sahaja
Kesimpulan Kaum Cossack menganggap sebarang pembaharuan ajaran teologi atau kehidupan gereja dalaman sebagai pencerobohan ke atas tradisi Ortodoks berabad-abad lamanya. Semasa tahun-tahun pembentukan kuasa Soviet, Cossack bertemu "dengan permusuhan" perjuangan sengit menentang gereja dan agama. Di beberapa kampung, orang Cossack mengeluarkan anak-anak mereka dari sekolah atas alasan bahawa pengajaran Hukum Tuhan telah dihapuskan. The Cossack memprotes penutupan gereja dan transformasi mereka menjadi kelab. Dalam keadaan semasa, agama sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani sedang dihidupkan semula dalam ruang pasca-Soviet, sama seperti Cossack sedang dihidupkan semula.
Peranan penting dalam kehidupan budaya Kuban pada tahun 1920-1930-an. dimainkan oleh Parti Bolshevik dan pihak berkuasa Soviet. Pembinaan parti di Kuban meliputi pelbagai orang. Keahlian parti itu bertambah dengan mantap. Pada tahun 1922 sahaja, 2028 orang menjadi komunis. Bolshevik, komunis Kuban secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan awam negara. 30 delegasi dari Wilayah Kuban-Laut Hitam dan 5 dari Wilayah Autonomi Adygei mengambil bahagian dalam kerja Kongres Pertama Soviet USSR. Antaranya: A.I. Mikoyan - Setiausaha Biro Tenggara Jawatankuasa Pusat RCP (b), A.K. Abolin - Setiausaha Jawatankuasa Wilayah Kuban-Chernomorsk, V.N. Tolmachev - Pengerusi Jawatankuasa Eksekutif Serantau, D.P. Goon - wira Perang Saudara, Sh.U. Khakurate - Pengerusi Jawatankuasa Eksekutif Majlis Wilayah Adyghe, A.I. Meleshchenko - penggubah, A.V. Lebedeva-Repina - pakar obstetrik, dan lain-lain. Antara mereka yang dipilih untuk Jawatankuasa Eksekutif Pusat USSR juga Kuban: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Jawatankuasa Serantau Jawatankuasa Pusat RCP(b) menghantar R.S. Zemlyachka, seorang veteran gerakan revolusioner, A. Bulyga-Fadeev, seorang pekerja parti yang aktif di Timur Jauh. Pada musim panas 1924, beliau telah dipilih sebagai Setiausaha Pertama Jawatankuasa Parti Kota Krasnodar.
Bolshevik secara aktif melibatkan golongan muda dalam kehidupan sosial dan politik. Pada 28 Mac 1920, pertemuan pemuda proletariat berlangsung di teater musim panas taman kota Yekaterinodar. Pemimpin organisasi parti bandar dan pekerja politik garrison bercakap tentang matlamat dan objektif Kesatuan Belia Proletariat. Sel-sel Kesatuan Belia pada tahun yang sama timbul di Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk, di jabatan Caucasian dan Timashevsk. Pada pertengahan April, pembentukan organisasi di Novorossiysk bermula. Pada 1 Ogos, kongres wilayah I Kuban-Chernomorsk Komsomol berlangsung. Pada masa ini, organisasi Komsomol telah berkembang kepada hampir 10 ribu orang. Pertubuhan Perintis Kanak-kanak Kuban telah diasaskan pada tahun 1923.
Dari kalangan pemimpin pertama pemuda komunis kemudiannya muncul pekerja parti utama, pemimpin tentera, dan tokoh budaya. A. Chudnov menjadi pekerja Jawatankuasa Pusat CPSU, setiausaha jawatankuasa wilayah Volgograd, adalah pengerusi pertahanan kota wira semasa Pertempuran Stalingrad. P. Lomako, yang menerima kad keahlian Komsomol pada tahun 1920, adalah menteri dan timbalan pengerusi Majlis Menteri USSR selama bertahun-tahun. P. Ponomarenko, ketua anggota Korenovsk Komsomol, berada dalam kerja negara dan parti selama bertahun-tahun, semasa Perang Patriotik Besar beliau berkhidmat sebagai ketua kakitangan pergerakan partisan negara. L. Ilyichev, seorang pekerja di kilang Kubanol, adalah editor akhbar Pravda selama bertahun-tahun. G. Fish, penganjur sel Komsomol di Novorossiysk, menjadi seorang penulis terkenal. Dalam Armavir, penampilan sel pertama dikaitkan dengan nama N.I. Podvoisky, salah seorang pemimpin pemberontakan bersenjata Oktober di Petrograd.
Kerajaan Soviet sangat mementingkan pembangunan pendidikan awam. Sejurus selepas Perang Saudara, kerja-kerja penghapusan buta huruf ("program literasi" dimulakan). Pada tahun 1920-1921. mula membina sekolah awam baru. Kongres Pertama Soviet di wilayah Kuban-Chernomorsk memutuskan "untuk mengiktiraf tugas pendidikan awam sebagai kejutan." Diwujudkan suruhanjaya kecemasan membuka sekolah dan mata untuk pendidikan yang buta huruf. Demi kepentingan kempen untuk pembangunan pendidikan awam, nasionalisasi kedai buku dan kedai telah dijalankan, buku dirampas daripada individu persendirian untuk keperluan sekolah baharu, dan premis dibebaskan untuk sekolah baharu. Proses pendidikan telah mengalami perubahan besar. Dengan dekri Jawatankuasa Revolusi Kuban-Laut Hitam, pengajaran kepercayaan agama di semua negeri dan awam, serta institusi pendidikan swasta telah dihentikan.
Keputusan dasar kerajaan Soviet untuk membasmi buta huruf adalah menarik. Di Kuban pada tahun 1920, 468,766 kanak-kanak usia sekolah buta huruf. Dan pada tahun 1937 sudah ada 2498 sekolah di mana semua kanak-kanak belajar.
Pada tahun 1924, di kampung Slavyanskaya, sekolah pertama pemuda petani muncul di mana mereka juga mengajar kerja pertanian. Pendidikan orang dewasa telah dijalankan pada kadar yang tidak kurang mengejutkan. Kerja aktif telah dijalankan oleh masyarakat "Turun dengan buta huruf". Sudah pada tahun 1931, 85% daripada penduduk adalah celik huruf.
Tidak ada kekusutan juga. Oleh itu, penguraian paksa Kuban pada tahun 1920-an, yang menjejaskan semua bidang kehidupan awam, termasuk sekolah, harus diperhatikan. Pada tahun 1932, keputusan telah dibuat untuk menghentikan Ukrainisasi Kuban, penerbitan 20 akhbar dan majalah Ukraine telah diharamkan, penyiaran radio dalam bahasa Ukraine telah dihentikan, beberapa sekolah ditutup, dan institusi "Ukraine" telah dimansuhkan. Buku dalam bahasa Ukraine telah dirampas. Pada tahun 1933, ramai penulis, profesor, pelajar Institut Pedagogi dan cawangan Ukraine fakulti pekerja telah ditindas, termasuk penulis V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Ada yang berhijrah kemudian, termasuk pada tahun 1940-an (V. Ocheret, N. Shcherbina, dan lain-lain).
Banyak kerja telah dilakukan untuk membangunkan pendidikan di kawasan pergunungan. Di Adygea, pada tahun 1922, penulisan telah diperkenalkan (berdasarkan abjad Cyrillic), yang memungkinkan untuk mula mengajar dalam bahasa ibunda mereka, dan pada tahun 1931, buta huruf telah dihapuskan di kalangan Adyg.
Selepas penubuhan kuasa Soviet, organisasi pendidikan vokasional tinggi dan menengah bermula. Pada tahun 1920, universiti pertama di Kuban dibuka. Selepas penyusunan semula, institut perubatan, pedagogi dan pertanian timbul berdasarkannya. Menjelang tahun 1937, kelas telah dijalankan di 11 sekolah teknik dan kolej, 4 institut. Bilangan pelajar Kuban ialah 4196 orang.
Para saintis terkenal tanah air memberi syarahan di 3 universiti. Rektor pertama Universiti Negeri Kuban ialah N.A. Marx, ahli paleografer yang hebat. Penganjur Institut Pertanian ialah A.A. Yarilov. Para pensyarah dan guru adalah saintis terkenal S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Perlu diingatkan bahawa pada tahun 1930-an profesor pra-revolusioner dianiaya atas sebab politik, tetapi kader profesional "ragi pra-revolusi" yang memainkan peranan penting dalam peringkat awal pembentukan dan perkembangan cerdik pandai Soviet. Sudah pada tahun 1932, potensi saintifik Kuban memungkinkan untuk membuka Institut Penyelidikan Saintifik All-Union bagi Biji Minyak, yang tidak lama kemudian menjadi terkenal di dunia.
Pada tahun 1920-an, Rizab Negeri Caucasian telah dicipta - salah satu yang terbesar dan paling terkenal di dunia.
Pada tahun 1920-an kumpulan artistik dari kalangan cerdik pandai kreatif yang tiba di Kuban semasa Perang Saudara terus bekerja. Wakilnya menjadi penganjur seni Soviet, mengetuai jabatan pendidikan awam: pemuzik M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; artis S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; penulis S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Jabatan seni Novorossiysk diketuai oleh pengarah V. Meyerhold, penyair A. Rostislavtsev juga bekerja di sana.
Pada 1 Mei 1920, "Teater Soviet Pertama" dibuka di Yekaterinodar. Perniagaan teater diketuai oleh artis dan pengarah terkenal masa depan V.E. Meyerhold. S.Ya. Marshak menganjurkan teater kanak-kanak, karya yang diluluskan oleh A.V. Lunacharsky. Pada tahun 1937, persembahan telah dipentaskan di 11 teater di rantau ini, terdapat kira-kira 800 pemasangan filem, 71 pusat kebudayaan, lebih daripada 1600 kelab berfungsi. Pada 1 Oktober 1920, Konservatori Negeri Kuban dibuka.
Semasa tahun DEB, pembiayaan negara untuk institusi kebudayaan telah dikurangkan. Kira-kira satu pertiga daripada pekerja seni menganggur. Orkestra tentera Kuban Cossack berpecah (sejak 1920 - negeri). Institusi pendidikan dikeluarkan daripada belanjawan negara. Gaji tidak dibayar. Menjelang pertengahan 1920-an. ramai orang kreatif yang datang ke Kuban meninggalkan wilayah itu.
Keadaan berubah semasa tahun kolektivisasi dan pemodenan Stalinis. Pada akhir 1930-an 154 akhbar telah diterbitkan di rantau ini dengan jumlah edaran sebanyak 350,000 naskhah. Daripada akhbar pusat, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, majalah Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya field", "Wanita petani", "Komunis".
Rangkaian penyiaran dibangunkan. 58 daerah di rantau ini dilengkapi radio dengan 218 stesen radio. Di 39 daerah, pejabat editorial penyiaran daerah diwujudkan, mengeluarkan berita terkini 10-15 kali sebulan. Terdapat stesen radio untuk setiap 66 orang.
Pada akhir 1930-an 1157 perpustakaan beroperasi di Kuban, setiap dana buku purata 1-2.5 ribu buku. Apabila menyiapkan dana perpustakaan, perhatian serius diberikan kepada kesusasteraan sosio-politik - karya K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, I.V. Stalin.
Pergolakan dan seni massa dan arca monumental memainkan peranan khas dalam tempoh awal perkembangan budaya Soviet. Seni reka bentuk percutian revolusioner, memberi tumpuan kepada prestasi fungsi propaganda pada tahun 1920-an, pada tahun 1930-an. berkembang menjadi kemuliaan pencapaian kuasa Soviet. Seni arca di Kuban sebelum revolusi tidak meluas, dan pada dekad pertama selepas revolusi di bandar-bandar Kuban, arca plaster-konkrit standard, monumen untuk menghormati revolusi dan para pemimpinnya, dipasang di mana-mana.
Kesusasteraan Soviet berkembang secara intensif. Penulis Soviet utama tinggal dan bekerja di Kuban. V. Vishnevsky mula belajar kesusasteraan di Novorossiysk. Peristiwa Perang Saudara tercermin dalam karya A. Serafimovich dan D. Furmanov. A. Fadeev menulis bab pertama buku "Rout" di Krasnodar. N. Ostrovsky, pengarang buku "How the Steel Was Tempered" dan "Born by the Storm", tinggal dan bekerja di Novorossiysk dan Sochi. Kehidupan dan kerja A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, satiris L. Lench, Ts. Teuchezh dikaitkan dengan Kuban.
Di Kuban, tugas-tugas revolusi budaya berjaya diselesaikan: penghapusan buta huruf, pembinaan sekolah Soviet baru, latihan pakar dari pekerja dan petani. Kehidupan penduduk Kuban telah berubah dengan ketara. Banyak penempatan menerima nama baru dalam semangat masa itu, jalan-jalan itu dinamakan semula. Sebagai contoh, di kampung Krymskaya pada 1 Mei 1921, jawatankuasa eksekutif memutuskan untuk menamakan semula jalan-jalan: Nikolaevskaya - di dalamnya. Lenin, Getmanovskaya - di Soviet, Evdokimovskaya - di dalamnya. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - kepada Komunis, dsb. Drama revolusioner dipentaskan di kampung oleh pasukan kreatif tempatan, dan sinematografi sedang berkembang.
Tempat yang besar dalam dasar budaya kaum Bolshevik dimainkan oleh propaganda anti-agama, kerana ateisme menjadi dasar negara. Dekri Soviet "On Freedom of Conscience, Church and Religious Society", yang diterima pakai pada 23 Januari (5 Februari), 1918, melucutkan hak gereja untuk entiti undang-undang, peluang untuk terlibat dalam aktiviti amal dan pendidikan, dan untuk mengajar. doktrin di sekolah. Pada Februari 1922, Jawatankuasa Eksekutif Pusat All-Russian menerima pakai resolusi mengenai rampasan barang berharga gereja untuk melawan kelaparan. Dari 1918 hingga 1928 di wilayah Kuban bilangan gereja berkurangan daripada 667 kepada 510, kesemua 3 biara ditutup.
Menjelang Januari 1926, 201 ucapan anti-Soviet atas dasar keagamaan dicatatkan di wilayah Kuban dan Laut Hitam
