Apabila kilat adalah baik. Asas ekonomi kehidupan orang Yakuts Yakuts
Selaras dengan data arkeologi, kewarganegaraan Yakut muncul sebagai hasil gabungan beberapa suku tempatan yang tinggal berhampiran bahagian tengah Sungai Lena dengan mereka yang tinggal di selatan dan merupakan peneroka berbahasa Turki. Kemudian, kewarganegaraan yang dicipta dibahagikan kepada beberapa subkumpulan. Contohnya, pengembala rusa dari barat laut.
Adakah Yakuts ramai?
Orang Yakut dianggap sebagai salah satu daripada orang Siberia yang paling ramai. Bilangan mereka mencecah lebih 380 ribu orang. Beberapa maklumat tentang budaya mereka patut diketahui, jika hanya kerana mereka mendiami wilayah yang sangat luas. Orang Yakut menetap di wilayah Irkutsk, Khabarovsk dan Krasnoyarsk, tetapi mereka kebanyakannya tinggal di Republik Sakha.
Agama dan adat resam Yakut
Orang Yakut mempunyai tempat yang sangat penting dalam kepercayaan mereka dan sehingga hari ini menduduki pemujaan alam semula jadi. Tradisi dan adat resam mereka sangat berkait rapat dengannya. Orang Yakut percaya bahawa alam semula jadi di sekeliling mereka adalah hidup, oleh itu semua objeknya mempunyai semangat mereka sendiri dengan kekuatan dalaman. Salah satu yang utama dari zaman dahulu dianggap sebagai "Tuan Jalan". Sebelum ini, persembahan korban yang kaya dibuat kepadanya - bulu kuda, sehelai kain dan butang dengan syiling tembaga ditinggalkan di persimpangan jalan. Tindakan yang sama dilakukan untuk pemilik takungan, gunung, dan sebagainya.
Guruh dan kilat dalam perwakilan Yakut sentiasa mengejar roh jahat. Jadi jika berlaku bahawa semasa ribut petir, pokok terbelah, dipercayai bahawa ia dikurniakan kuasa penyembuhan. Menurut Yakuts, angin mempunyai 4 roh sekaligus, yang juga melindungi keamanan di bumi. Bumi mempunyai dewa wanita bernama Aan. Ia mengawasi pertumbuhan dan kesuburan semua benda, sama ada tumbuhan, haiwan, atau manusia. Pada musim bunga, persembahan dibuat khas untuk Aan. Adapun air, iaitu mempunyai pemiliknya sendiri. Hadiah dibawa kepadanya pada musim gugur, dan juga pada musim bunga. Mereka memberikan bot kulit kayu birch dengan imej seseorang yang diukir padanya dan dengan kepingan kain yang dipasang. Orang Yakut percaya bahawa adalah berdosa untuk menjatuhkan objek tajam ke dalam air. Menurut tradisi mereka, pemilik api adalah seorang lelaki tua berambut kelabu tertentu, yang, dengan cara itu, sangat berkesan mengusir roh jahat. Unsur ini sentiasa dilayan dengan penuh hormat. Sebagai contoh, api tidak padam dan pada zaman dahulu mereka membawanya bersama mereka dalam periuk. Adalah dipercayai bahawa elemennya melindungi keluarga dan perapian.
Orang Yakut menganggap Baai Baiyanai tertentu sebagai semangat hutan. Dia boleh membantu dalam memancing atau memburu. Pada zaman dahulu, orang ini memilih haiwan suci, ia tidak boleh dibunuh atau dimakan. Contohnya, angsa atau angsa, cerpelai atau beberapa yang lain. Helang itu dihormati sebagai ketua semua burung. Dan beruang sentiasa menjadi yang paling dihormati di antara semua kumpulan Yakut. Cakarnya, seperti sifat-sifat lain, digunakan sehingga hari ini sebagai azimat.
Adat perayaan orang Yakut
Percutian di kalangan Yakut sangat berkait rapat dengan tradisi dan ritual mereka. Yang paling penting ialah apa yang dipanggil Ysyakh. Ia berlaku setahun sekali. Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah cerminan pandangan dunia dan gambaran dunia. Ia disambut pada awal musim panas. Mengikut tradisi purba, tiang pengikat didirikan di kawasan lapang di kalangan pokok birch muda, yang akan melambangkan Pokok Dunia dan, seolah-olah, paksi Alam Semesta. Pada masa ini, ia juga telah menjadi personifikasi persahabatan semua orang yang mendiami Yakutia. Cuti ini adalah percutian keluarga. Ysyakh sentiasa bermula dengan percikan api, serta koumiss pada 4 arah mata angin. Kemudian ada permohonan kepada Ilahi tentang turunnya rahmat. Pakaian kebangsaan dipakai untuk perayaan ini, dan beberapa hidangan tradisional juga disediakan dan koumiss dihidangkan.
Seperti pada perhimpunan suku kaum, perkara yang paling penting adalah milik yang tertua, jadi dalam keluarga peranan pertama adalah milik yang tertua: "siapa yang lebih tua ialah ketua, dan yang paling penting ialah bapa." Kemerosotan ibu bapa, bagaimanapun, membawa kepada pemindahan kuasa dalam keluarga kepada anak sulung yang lain, dan kemudian kedudukan ibu bapa menjadi sangat sukar.
Eksogami dan perkahwinan yang berkekalan akhirnya memusnahkan kemerdekaan wanita Yakut itu, tidak termasuk dia daripada ahli klan. Di luar keluarga, tidak ada tempat untuknya, dan di kepala keluarga baru adalah penguasanya - suaminya, yang rawatannya sering dibezakan oleh keterukan; isteri hanya seorang pekerja yang tidak mempunyai hak. Situasi gadis selepas kematian ibu bapanya juga sukar: dia ditakdirkan untuk penyerahan kekal dan celaan kepada semua saudara-maranya. Anak perempuan yatim piatu atau balu muda yang tidak mempunyai anak terpaksa merantau dari seorang penjaga kepada penjaga yang lain atau tinggal bersama salah seorang daripada mereka sebagai pekerja bisu.
Untuk isteri biasanya dibayar wang. Ibu bapa berkahwin dengan anak-anak kadang-kadang pada usia yang sangat awal. Penyertaan pengantin perempuan dalam pakatan sulit adalah sangat lemah; jarang apabila ditanya tentang persetujuannya, dan ini sudah menjadi inovasi baru-baru ini. Pelanggaran kesetiaan perkahwinan oleh seorang isteri biasanya dikutuk hanya dengan kata-kata, tetapi pada dasarnya, kecuali suami, semua orang melihatnya dengan merendahkan. Orang Yakut sama sekali tidak melihat sesuatu yang tidak bermoral dalam cinta haram, melainkan jika tiada sesiapa yang mengalami kerosakan material daripadanya.
Kelahiran anak tidak sah taraf oleh seorang gadis tidak dianggap sebagai satu aib; ibu bapanya menegurnya hanya kerana saiz kalym mungkin berkurangan semasa mencari jodoh untuknya. Perasaan cinta, bagaimanapun, adalah biasa; mereka tahu bagaimana untuk menghargainya, yang boleh dilihat dalam lagu-lagu dan epik Yakut, di mana penerangan adegan cinta dibezakan oleh warna ghairah yang terang. Pengenalan pengantin perempuan ke rumah pengantin lelaki selalunya disertai dengan ritual yang menyerupai penculikan pengantin perempuan. Semua ini, jelas, adalah peninggalan masa lalu, apabila pengantin perempuan diambil dari keluarga orang lain.
Orang Yakut gembira dengan kanak-kanak, kerana mereka meletakkan harapan kepada mereka sebagai pencari nafkah masa depan dan sokongan pada hari tua. Kelimpahan anak-anak dianggap sebagai rahmat daripada Tuhan, dan perkahwinan Yakut pada umumnya agak prolifik. Hampir tiada penjagaan untuk kanak-kanak: pada musim panas mereka ditinggalkan sepenuhnya kepada peranti mereka sendiri. Yakuts mengajar kanak-kanak untuk bekerja secara beransur-ansur, dari awal kanak-kanak; Dari umur 10 tahun, kanak-kanak Yakut mula dianggap sebagai separuh dewasa. Kanak-kanak Yakut rajin dan bijak dalam ilmu; di gimnasium Yakut, terutamanya di gred rendah, mereka mendahului Rusia. Semua penyakit, menurut Yakuts, berasal dari roh jahat (yor); rawatan mereka harus terdiri daripada mengusir roh dari badan atau menenangkan tetamu yang tidak diundang ini (melalui api atau pelbagai upacara dukun).
Hidup dalam harmoni dengan alam semula jadi, iman dan diri sendiri, menghormati tradisi, tetapi tidak takut perubahan - semua ini adalah tentang Yakuts, salah satu daripada penduduk utara paling banyak di Rusia.
Kaum Yakut (nama diri Sakha atau Sakhalar) sebagai sebuah kaum muncul akibat percampuran orang Turki dengan orang-orang yang tinggal berhampiran bahagian tengah Lena. Adalah dipercayai bahawa sebagai komuniti etnik, Yakut telah dibentuk pada abad XIV-XV. Walau bagaimanapun, walaupun begitu, proses itu tidak selesai sepenuhnya: akibat gaya hidup nomad, orang-orang ini sentiasa bergerak, menuangkan darah baru ke negara ini di sepanjang jalan, sebagai contoh, Evenki.
Kaum Yakut tergolong dalam jenis bangsa Mongoloid Asia Utara. Dalam banyak cara, budaya dan tradisi mereka serupa dengan adat resam orang Turkik Asia Tengah, tetapi masih terdapat beberapa perbezaan. Bahasa Yakut adalah sebahagian daripada keluarga Altai dan tergolong dalam dialek Turki.
Kesabaran, ketabahan dan kecekapan tinggi adalah ciri kebangsaan Yakut: walaupun iklim yang sangat keras dan keadaan hidup yang sukar, Sakha sejak dahulu lagi berjaya meragut lembu dan membajak tanah yang tidak bersyukur. Iklim juga mempunyai pengaruh yang besar pada pakaian kebangsaan: walaupun untuk perkahwinan, gadis Yakut memakai kot bulu.
Kraf utama Yakuts termasuk pembiakan kuda, memburu dan memancing. Pada masa kini, adalah bermasalah untuk memberi makan kepada aktiviti sedemikian, maka ramai Yakut terlibat dalam industri perlombongan, kerana wilayah mereka kaya dengan berlian.
Orang Yakut secara tradisinya adalah orang nomad, jadi mereka menggunakan yurt yang mudah dibongkar sebagai tempat tinggal.
Tetapi jangan tergesa-gesa untuk membayangkan rumah terasa serupa dengan yang dibina oleh orang Mongol: Yakut yurt diperbuat daripada kayu dan mempunyai bumbung berbentuk kon.
Terdapat banyak tingkap di yurt, di bawah setiap tempat tidur disusun. Kerusi berjemur dipisahkan oleh sekatan yang memisahkan "bilik" kecil antara satu sama lain; jantung yurt adalah perapian berlumur. Pada musim panas, yurt kulit kayu birch jangka pendek dibina, yang dipanggil urasami. Tidak semua Yakut selesa di yurt, oleh itu, bermula dari abad ke-20, ramai yang lebih suka pondok.
Kepercayaan tradisional dan hari raya
Kepercayaan Yakut dicirikan oleh tarikan kepada alam semula jadi sebagai ibu, kasih sayang dan rasa hormat kepadanya. Pada masa yang sama, terdapat detasmen "bukan keluarga" tertentu dalam hubungan dengan alam sekitar: alam semula jadi dianggap sebagai kuasa dunia lain yang tidak dapat dikawal sepenuhnya. Segala sesuatu yang wujud, menurut Sakha, mempunyai jiwa dan kekuatan. Dan ritual Yakut direka untuk memperbaiki hubungan antara banyak roh dan manusia.
Sakha mempunyai penjelasannya sendiri, agak ingin tahu, tentang asal usul bencana alam: mereka bangkit untuk membersihkan tempat-tempat yang diserang oleh roh jahat.
Oleh itu, pokok yang dibelah atau dibakar petir adalah bebas daripada sebarang kotoran malah boleh sembuh.
Yang sangat penting ialah dewi Aan, pelindung semua makhluk hidup, membantu manusia, tumbuh-tumbuhan dan haiwan untuk membesar dan membiak. Ritual persembahan untuk Aan berlaku pada musim bunga.
Salah satu roh terpenting dalam tradisi Yakut ialah pemilik jalan. Mereka cuba menenangkannya dengan persembahan kecil: rambut kuda, syiling, cebisan kain dan butang diletakkan di persimpangan jalan.
Tidak kurang pentingnya adalah pemilik air, yang biasanya membawa hadiah dua kali setahun: pada musim luruh dan musim bunga. Mereka terdiri daripada bot kulit kayu birch, di mana imej seseorang diukir, dan kepingan kain, reben, dll diikat padanya. Jangan jatuhkan pisau, jarum dan objek tajam lain ke dalam air: ini boleh menyinggung perasaan dan menyinggung perasaan pemilik air.
Pemilik api sudah tua dan beruban, misinya adalah mengusir roh jahat. Api, sebagai simbol cahaya dan kehangatan, sentiasa dihormati oleh Sakha. Mereka takut untuk memadamkannya dan memindahkannya ke tempat baru di dalam pasu, kerana sementara api sedang berkilauan, keluarga dan perapian dilindungi.
Baai Baiyanai - semangat hutan - pembantu dalam segala hal yang berkaitan dengan memburu. Malah pada zaman dahulu, orang Yakut memilih beberapa haiwan sebagai suci, paling dekat dengan Baai, dan oleh itu meletakkan pantang larang untuk membunuh dan memakannya. Haiwan tersebut termasuk angsa, angsa, cerpelai. Helang dianggap sebagai raja burung. Yang utama di antara haiwan dan yang paling dihormati di kalangan Yakut ialah beruang. Dan pada zaman kita, ramai yang percaya pada kuasa ajaib azimat dari kuku atau giginya.
Akar cuti Yakut kembali kepada ritual kuno, di antaranya Ysyakh, yang disambut pada awal musim panas, dianggap yang paling penting. Semasa cuti, tiang penyambung dibuat di sekeliling pokok birch muda di kawasan lapang. Pada masa kini, tindakan sedemikian dikaitkan dengan persahabatan semua orang yang tinggal di wilayah Yakutia, tetapi sebelum ini ia melambangkan Pokok Dunia. Ysyakh ialah hari keluarga dan disambut oleh semua peringkat umur.
Bahagian penting dalam percutian adalah percikan api dengan koumiss, dan kemudian rayuan kepada Dewa dengan permintaan untuk menurunkan rahmat seperti nasib baik, keamanan, dll. Yakuts memakai pakaian tradisional, menyediakan hidangan kebangsaan, minum koumiss. Semasa makan, adalah mustahak untuk duduk semeja dengan seisi keluarga, saudara mara dekat atau jauh. Ysyakh adalah percutian yang menyeronokkan dengan tarian, tarian bulat, pertandingan gusti, tarik kayu, memanah.
Ritual dan tradisi keluarga
Keluarga Yakut moden berbeza sedikit daripada keluarga Rusia biasa. Tetapi sehingga abad ke-19, poligami telah tersebar luas di kalangan Sakha. Mengikut model keluarga tradisional Yakut, setiap isteri hidup secara berasingan, memerhatikan cara hidup, kehidupan, rumah tangga mereka sendiri. Keluarga Yakut lebih suka mengikat tali pertunangan pada usia 16-25 tahun. Apabila keluarga pengantin lelaki pergi untuk memikat ibu bapa pengantin perempuan, adalah adat untuk membayar harga pengantin perempuan untuk gadis itu. Jika pengantin lelaki terlalu miskin, dia boleh mencuri pengantin perempuan dan "menghilangkan" wang itu kemudian.
Untuk melindungi rumah dan ternakan daripada kerosakan, mata jahat, roh jahat, beberapa langkah masih diambil di beberapa ulus. Untuk konspirasi yang berjaya, perkara yang kelihatan remeh seperti hiasan pada pakaian, barang kemas "betul" dan peralatan khas adalah penting. Konspirasi sahaja tidak mencukupi, ia juga perlu untuk menjalankan upacara khas, dengan bantuan yang Sakha berharap untuk mendapatkan hasil yang baik, menambah bilangan ternakan, melahirkan anak yang sihat, dll.
Adat dan tradisi lama sangat penting. Wanita tidak boleh melihat batu ajaib Sat, yang terdapat dalam perut atau hati haiwan dan burung, jika tidak, ia akan kehilangan kuasanya. Sat dibalut dengan kulit kayu birch dan bulu kuda, dihargai seperti biji mata, kerana ia boleh digunakan untuk memanggil hujan, angin, salji. Yang pertama amat penting dalam kes cuaca kering, kerana kesuburan tanah sebahagian besarnya bergantung pada penyiraman yang tepat pada masanya.
Fakta menarik tentang Yakut dan Yakutia
Komponen yang paling terkenal dalam cerita rakyat Yakut ialah epik olonkho, yang dianggap sebagai sejenis puisi, tetapi bunyinya lebih seperti opera. Terima kasih kepada seni olonkho kuno, banyak cerita rakyat Yakut telah turun ke zaman kita. Sumbangan olonkho kepada cerita rakyat masyarakat dunia adalah sangat besar sehingga pada tahun 2005 ia dimasukkan dalam senarai warisan budaya UNESCO.
Salah satu hidangan Yakut yang popular ialah stroganina: ikan beku yang dihiris nipis.
Kawasan Yakutia lebih besar daripada kawasan Argentina.
Kira-kira satu perempat daripada pengeluaran berlian dunia berasal dari Yakutia.
Lebih daripada empat puluh peratus wilayah Yakutia terletak di luar Bulatan Artik.
Apabila Sakha makan daging beruang, mereka meniru tangisan burung gagak sebelum makan. Oleh itu, mereka melindungi diri mereka daripada semangat beruang, menyamar sebagai burung.
Kuda Yakut meragut sendiri, mereka tidak dijaga oleh pengembala.
Adat resam orang Sakha. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 p.
ISBN 5-85259-110-6
© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996
Diserahkan kepada set 19.03.96. Ditandatangani untuk diterbitkan pada 22 April 1996. Format 70x108/z2 - Cetakan tinggi.
Muka taip sastera. Penukaran hlm l. 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Edaran 3000 salinan. Zach. No. 33.
NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, st. Kirova, 9
(Nama fail: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© Safonova V.N.
Adat istiadat orang Sakha (Yakuts)
amalan alam sekitar
adat memburu
Adat untuk membaiki nasib dan kebahagiaan
Namakan adat
adat bahasa
Pelbagai adat resam
amalan alam sekitar
Oleh kerana kos penerbitan yang tinggi, tidak perlu menulis karya, tetapi untuk memberikan beberapa skim mereka. Di bawah saya hanya akan memberikan senarai skema kastam. Butiran dan tafsiran mereka perlu diisi oleh pembaca sendiri. Orang dahulu sangat takut dengan pencemaran tanah yang mencair pada musim panas. Pencemaran dipanggil "eteh abaahyta" - "syaitan estet tercemar lama dan tempat letak kereta." Semakin nipis tanah yang mencair, semakin sedikit orang dan ternakan yang terpaksa menggunakan tanah tersebut. Ia dilarang untuk tinggal di sebelah dua atau lebih keluarga. Malah dyukkashchestvo terpaksa (bersekedudukan dua keluarga) cuba untuk mengehadkan. Dilarang melawat eteh 'Dan tanpa perlu. Apabila datang ke eteh setelah sekian lama tidak berada di tempat asal mereka, ia sepatutnya meletakkan eteh di dalam perapian 'A batu dengan lubang tembus dan dengan rayuan untuk memberi makan api. Mereka yang tidak melakukan upacara itu menjadi mangsa eteh 'A- eteh abaahyta. Setibanya dari jauh, pada usia tua, mereka tidak dinasihatkan untuk menziarahi eteh, kerana syaitan pasti akan “memakannya”. Mereka yang datang dari jauh untuk mati dalam usia tua dipercayai bahawa mereka "tertarik kepada diri mereka sendiri oleh tanah kubur asal mereka" ("buora tardybyt"). Dilarang membina rumah baru di tapak bukan sahaja 'A, tetapi mana-mana rumah yang dirobohkan dan dibakar.
Larangan ini juga dikenakan ke atas ladang telgehe, khoton, dll. Setiap keluarga mempunyai sekurang-kurangnya empat "surt" bermusim: surt musim luruh, surt musim bunga, dll. "Surt" dari "yurt" Ugro-Samody, dari dia dan " yurt "(yurt). Kediaman Yakut mempunyai nama Ugrian-Samoyedic "mo" (holomo dari kalamo - rumah nelayan, khaltaama - rumah kulit kayu). Perkataan "mo" menggantikan Tungus "duu" atau "mati". Orang Turki mempunyai "rumah" - "uy". Ia dilarang sama sekali untuk menumpukan lembu, kuda dan rusa di satu tempat. Untuk menyuraikan mereka, kemiripan khas kapasiti rusa, kapasiti lembu dan kapasiti manusia di kawasan itu digunakan. Dari sini anda akan faham mengapa Yakutia purba tidak mempunyai satu penempatan. Anda juga akan memahami mengapa mereka yang dibesarkan dalam kebersihan ekologi dari zaman purba, hari ini telah jatuh ke dalam kerosakan di penempatan yang meniru bandar dan kampung di Barat dengan tanah yang dicairkan selama-lamanya. Di sana, tanah yang dicairkan membersihkan diri, dan tanah Yakutia hanya mengumpul pencemaran. Tambah lebih banyak bahan kimia pertanian, dsb. Hasilnya sering diperolehi di tempat-tempat, mungkin lebih teruk daripada masalah Laut Aral. Jadi panggil orang dahulu "biadab." Orang dahulu menganggap sifat mereka tergantung pada seutas benang (“kyl sa5attan inngnen”). Dari sini - dilarang menggerakkan jari ke arah mengubah semula jadi: penampilannya. Itulah sebabnya hampir tiada keluaran sebelum Rusia; tasik, membersihkan hutan, mengalirkan paya untuk tanah ladang. Oleh itu bilangan haiwan peliharaan yang kecil dan hampir ketiadaan yang benar-benar kaya. Mereka hidup dengan menggembala rusa, iaitu berburu dan memancing, dengan rusa dan beberapa ekor lembu dan kuda betina untuk susu untuk anak-anak. Kompleks itu sebahagiannya dibubarkan selepas Rusia. Terdapat juga had pengumpulan ternakan haiwan peliharaan. Adat "kyi" membuktikannya. Apabila bilangan kuda ternakan mencapai had larangan, pelanggar terpaksa menghalau sejumlah kuda peliharaan ke beting liar mereka di hulu sungai yang berumput. Butiran adat diring Paleolitik itu tidak diperlukan dalam amalan hari ini. Dan saya rasa tidak perlu membebankan panduan ringkas ini dengan mereka. Untuk mendapatkan ikan dan binatang buruan yang melebihi keperluan telah dihukum tanpa belas kasihan. Kanak-kanak dilarang bermain dengan bangkai binatang buruan dan ikan yang ditangkap. Dalam kes pembunuhan tidak sengaja dan mendapatkan ikan dan binatang buruan yang tidak boleh dimakan, kastam memaksa mereka untuk dimakan oleh pengambil. Jika tidak, dia terpaksa jatuh di bawah sumpahan mangsa. Kutukan sebegitu dipanggil "buu". "Seren buuluo5a!" ("Berhati-hati, dia akan mengutuk!") - semua orang telah diberi amaran. Terutama berbahaya dianggap "buu" tidak boleh dimakan: semua serangga, reptilia, bahagian ikan, semua burung (dengan pengecualian tanah tinggi dan unggas air), anjing, musang kucing liar, serigala. Terutama berbahaya; dianggap sebagai shamanic taring ("aryngastaakh"), cakar ("tyngyrakhtaakh") dan kenabian ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): burung nuri, goldeneye, loons, cuckoo, lark, burung bulbul tempatan. Supaya "nabi" yang terbunuh secara tidak sengaja itu tidak mendatangkan kemudaratan, seketul dagingnya sendiri diletakkan di paruh atau mulutnya dan mayatnya dikebumikan pada aranga, pada dahan dan garpu pokok. Adalah dipercayai bahawa pembalas mereka harus "menyalahkan" orang mati itu sendiri, melihat sepotong daging di paruh mereka dan merumput, mereka berkata, "dia yang mencurinya sendiri." Dalam amalan, larangan "tidak boleh dimakan" adalah jenis "Buku Merah" tertua.
Sukar untuk membayangkan yang lebih selamat. Setiap elemen, fenomena, lokaliti, jarang semulajadi dikurniakan semangat induknya - pelindung ekologinya. Contohnya, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - daripada "diaahyy" - untuk menguap) ialah guruh dengan cambuk yang berapi-api. Dia dianggap sebagai pemburu syaitan yang mengembara di dunia. Di bawah pokok yang dipatahkan oleh kilat, adalah kebiasaan untuk mencari: batu kebahagiaan "gyol taha", di mana "gyol" berada di "batu" Tunguska. Ini didapati jika pokok itu kebetulan menjadi tapak orang dahulu dengan alat batu. Alat batu yang ditemui berfungsi sebagai azimat kebahagiaan dan azimat terhadap penyakit dan kemalangan. Untuk mencari "batu kebahagiaan" mereka datang hanya pada waktu subuh, sejurus selepas ribut petir. Mereka menghampiri pokok yang patah itu, mengintai seperti binatang. Penggalian dimulakan dengan gumaman tenang yang penuh doa. Dalam kes mencari yang dikehendaki, seruan gembira diucapkan: “ala-kyy” atau “alyas” daripada Tungus “alak!” - "Hooray!". Ngomong-ngomong, seruan "Urui" dan "Aikhal" hanya diucapkan pada Uruu (perkahwinan) dan Ysyakh. "Urui" daripada "uruu" - "keturunan" dan bermaksud "memberi zuriat dan keturunan ternakan." "Aikhal" dalam Tunguska mempunyai maksud yang sama. Laungan "kyyryk" digunakan semasa bersorak sorak pemenang dan apabila memenangi pertandingan sukan. Dia menggantikan "hooray!" dan dalam suasana tentera. Mereka mengambil batu kebahagiaan hanya dengan menyuap api ke atas api dan memercikkan cecair dari makanan. Nota: dalam "olonkho berkuda" itu seruan dan seruan sukan tentera purba epik Tungus-Khamnigan, yang menyampaikan konsep "uluger" (kecemasan, skandal) dan perkataan "gahai" - "saudara atau saudara ibu" ( khahaydaan) kepada Yakut, tidak hadir sama sekali. Ternyata olonkho “kuda” itu lebih muda daripada Tungus nimngakan di Yakutia. Pemilik roh gunung digambarkan oleh adat sebagai monyet, dan perkataan "monyet" dalam kamus diterjemahkan sebagai "haya ichchite", atau "pemilik roh gunung." Selalunya konsep Chuchunaa ("Bigfoot") dikelirukan dengan semangat induk pergunungan. Antara "keturunan padang rumput" konsep "padang rumput" - "syhyy" sepadan dengan Tungus "sygyi" - "hutan". Dalam idea semangat tuan taiga, heterogenitas dan multibahasa orang Sakha yang kemudiannya tercermin. Di lembah Vilyuy, tuan roh taiga dianggap sebagai beruang semula jadi, digambarkan sebagai Ehekeen (harfiahnya "Datuk"). Ia akan dibincangkan di bawah. Di bahagian hulu anak sungai Vilyui dan di bahagian terpencil Yakutia, Singken (hingken) atau Sebeki (hebeki) dianggap sebagai roh utama hutan. Mereka dianggap Tungus. Sebenarnya, ini adalah roh Samoyedic, kerana kaum Enet dan Nganasan mempunyai Sibichi dan Sibuchi yang serupa - satu lagi bukti tentang Yakutia yang berbahasa Tungus yang dahulunya bercakap sendiri. Sementara itu, terdapat idea tentang Sib yang sama, dalam diri Sibian, sebagai roh yang sipi, nakal, tetapi baik hati. Pemburu bertukar menjadi Singken-Sebeki mudah alih peribadi - semua anomali: kulit tupai beraneka ragam, batang talina, yang membentuk cincin atau simpul dalam pertumbuhan semula jadinya, dll. Terdapat juga kuku rusa kasturi, dua bahagian depan pemotong gigi rusa liar, bola rambut subkutaneus rusa (muyeelle), dsb. n. Sebahagian daripada Evens Singken yang sama dipanggil Ydyk. Dari situlah konsep Yakut "Ytyk" berasal. Di sini konsep roh tuan hutan bergabung dengan konsep dewa pemburuan. Pemburu itu menyimpan tuhan-tuhan peribadinya di kediamannya di sudut kehormatan. Pada perikanan, dia membawa mereka bersamanya dalam beg khas. Dengan bertuah dalam perikanan, dengan kata-kata terima kasih, dia "memberi makan" kepadanya dari trofinya. Pemakanan dilakukan dengan menyapu lemak pada hidung azimat dan memusing-musingkan asap lemak dan darah mangsa yang dicurahkan ke atas arang panas.
Lemak dan darah cair dalam kes sedemikian ditaburkan pada arang dan api yang panas. Ini dilakukan supaya tidak memadamkan api dengan hanya menambah darah dan lemak. Oleh itu asal-usul percikan, iaitu, hyakh. Jauh lebih tua daripada lemak susu, darah dan lemak menjadi objek percikan korban, iaitu, penjinakkan haiwan. Sekiranya kegagalan dalam perikanan, bukannya "memberi makan", pemburu itu memukul tuhannya dengan talina nipis, berkata: "Kamu adalah penolong yang buruk: kami datang dengan tangan kosong." Di Yakutia Tengah dan di Barat Laut, Bayanay atau Barylakha dianggap sebagai roh utama taiga dan dewa pemburuan. Di sini sekali lagi Ugro-Samoyed Payanay dan Barulak. ("bar" - besar, "-l" - fleksi, "-ak" - mulut, iaitu "bermulut besar", dan berhala mereka dibuat bermulut besar.). Kadangkala pokok tebal yang sangat tua dari mana-mana spesies (dan pokok “kuduk” khas) kadangkala dianggap sebagai roh dan tuan kepada taiga dan pemburuan. Pokok yang berumur panjang itu menikmati penghormatan yang paling jarang berlaku. "Pembakaran kuil seperti itu adalah dianggap sebagai pertanda malang besar di daerah ini. Cabang-cabangnya yang lebih rendah sentiasa digantung dengan hadiah dalam bentuk model mainan barangan rumah. Salama pada Ysyakh dan kalungan pada pokok Krismas Eropah berasal dari hiasan pokok suci Siberia ini. Mereka mengatakan bahawa seolah-olah pokok Krismas pertama datang dari mahkamah Sweden, yang meminjam hiasan pokok itu dari Finno-Finns. Dan kami mengambil kembali kami sendiri hanya dalam bentuk tiruan Barat. Terdapat banyak contoh yang serupa. Seperti adalah akibat yang menyedihkan dari penghinaan kronik: milik sendiri dan hanya meninggikan milik orang lain, mereka berkata, "hanya milik orang lain lebih baik." Pohon "kuduk" (dari penyelewengan yang timbul "aar-kuduk", "aal-k utuk" dan "aal-luuk") - pokok yang sangat aneh. Ia berlaku dalam semua baka. Keanehannya terletak pada hakikat bahawa ia, seperti magnet, menarik kepada dirinya sendiri mana-mana makhluk hidup kejiranan tanpa sesiapa yang tahu apa. Di sekelilingnya sentiasa diinjak-injak, dahan-dahannya ditanam sehingga bersinar, dan kulit kayunya tercalar oleh kesan memanjat kayu dan cakar kaki kelab. Fenomena yang sama juga diperhatikan di kalangan semak, kerana hanya pada mereka terdapat pelet dan urea yang menunjukkan had "pemilikan" yang tersisa. Tiada perbezaan luaran dalam "kuduk". Pemburu sangat menghormati "kuduk" dan tidak mendekatinya, supaya tidak menakutkan pengunjungnya dengan bau mereka. Kemalangan yang jarang berlaku tersandung dalam gelap dan dalam cuaca buruk dianggap sebagai petanda nasib malang yang akan berlaku. Walau bagaimanapun, Pemburu lama, walaupun tanpa melihat mereka, merasakan pendekatan kepada "kuduk" dan tidak tahu arah mana. Mereka berkata "akal". Nampaknya, semua makhluk hidup taiga dipandu oleh yang sama. Oleh itu perhatian diberikan kepadanya oleh paganisme.
adat memburu
Bab di atas dipanggil "persekitaran" secara bersyarat - untuk merangkumi masalah alam sekitar umum. Tetapi sebenarnya, alam sekitar meresap sebahagian besar adat ekonomi Yakuts masa lalu. "chalbarang" atau "hebeerin" tersuai ialah versi ringkas tempatan yang lebih kuno dari "cuti beruang" utara biasa, yang berlaku dari Pasifik Amur ke Yamal. Ia nampaknya dikaitkan dengan kehadiran berterusan pada jalur trio Nanai-Khan-Manchi dan Nenei-Khanty-Mansi (Manchi) yang tidak dapat dipisahkan ini. Kehadiran trio ini di Yakutia jelas disamarkan oleh pemecahan mereka kepada juzuk kecil: Nanagirs-Mayaats, Odu yang berbahasa Marah, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap, dll. Disebabkan persamaan yang ketara dengan seorang lelaki telanjang , bangkai beruang tanpa kulit, Haiwan ini dianggap oleh seluruh triniti etnik sebagai saudara kepada wanita yang didakwa berkahwin dengan kaki kelab. Dari legenda itu dan semua konvensyen dengan beruang hidup dan mati.
Beruang itu digambarkan sebagai setengah dewa dan separuh manusia. Daripada cerita-cerita itu, sebagai seorang setengah dewa, dia tahu semua yang mereka fikirkan dan katakan tentang dia. Mereka menyebut separuh tentang bagaimana beruang itu menghukum mereka yang tidak sabar-sabar untuk bertemu dengannya dan orang-orang yang bermegah-megah bahawa mereka akan mendapat kaki kelab. Mereka juga banyak bercerita tentang kebaikan dan kebijaksanaan pemilik taiga itu. Oleh itu, pada masa lalu tiada siapa yang berani bersangka buruk tentang beruang. Semua orang menahan diri daripada bersumpah, walaupun beruang itu membuli orang dan lembu. "Datuk dikutuk" (Sameleete) - kata yang cedera oleh beruang. Walau bagaimanapun, seperti memburu singa, mendapatkan beruang adalah seperti lulus ujian keberanian. Tidak seperti Tungus, memburu beruang di kalangan Yakut adalah sejenis sukan yang istimewa. Tidak semua orang dibenarkan melihatnya - walaupun dari kalangan pemburu profesional. Ketua sukan "esehit" (pemburu beruang) memilih pelajar dari kalangan pemburu yang bukan sahaja keras secara fizikal, tetapi juga dengan pengerasan saraf dan ketenangan yang mencukupi. Apabila simptom kecemasan dan ketakutan yang sedikit dikesan, malah lelaki yang kuat ditolak dan dibuang. Kepantasan tindak balas, ketangkasan dan kepintaran amat dihargai. Esehit Yakut hanyalah sukan lelaki. Dan di kalangan Tungus, wanita bukan sahaja mengambil bahagian dalam serbuan kumpulan, tetapi sering berjaya memasuki pertempuran dengan kaki kelab. Satu lagi perbezaan antara esehit Yakut dan Tungus ialah memburu beruang terutamanya di dalam sarang. Dan Tungus melombongnya di luar sarang. Semasa memburu beruang, semua peserta sepenuhnya beralih kepada ucapan slanga khas - "harrystal rear" - bahasa azimat. Dia menggantikan hampir setiap perkataan pertuturan biasa dengan perkataan bersyarat. Contohnya, "Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart" (harfiah: "Hitam Lembut, ambil burung belatuk, ketuk yang keras, cas merah"). Ungkapan ini bermaksud: "Anak muda, ambil kapak, potong kayu, nyalakan api." Anda boleh membaca serpihan dari kamus ini dalam buku oleh S. Nikolaev "Evens and Evenks of South-Eastern Yakutia". Orang yang menemui sarang memberitahu secara sepintas lalu pada akhir perbualan biasa: "Umuha5y chongttum" (melihat lubang) atau "Ongkholu ukteetim" - "Kaki terkena benjol". Mendengar ungkapan itu, esahit berpura-pura bahawa dia terlepas ucapan itu. Keesokan harinya dihabiskan untuk memaklumkan peserta serbuan. Pada masa yang sama, tiada perbincangan langsung mengenai pusingan itu. Secara zahirnya, kelihatan nelayan itu baru datang melawat. Untuk mengetahui tentang serbuan yang akan datang, dia memberikan pandangan senyap dan gerak isyarat tidak mencolok bersyarat. Kerahsiaan itu dibawa ke tahap bahawa tiada sesiapa kecuali penerima yang mempunyai sebarang idea tentang serbuan yang akan berlaku. Orang luar sepatutnya mengetahui tentang yang terakhir itu kemudian. Menjelang subuh keesokan harinya, semua peserta senyap memasuki kediaman ketua. Juga secara senyap, dalam satu fail di belakang ketua, mereka menghampiri sarang, memikul bahu mereka yang disediakan jauh dari sarang, palam tiang. Mendekati, pemimpin bergegas memasukkan ke dalam mulut sarang semua palam yang dibekalkan oleh geganti. Hanya selepas memasang palam, mereka mula membangunkan beruang yang sedang tidur. Sehingga kebangkitannya sepenuhnya, ia dilarang untuk mengambil tindakan. Mereka bangun kerana percaya supaya beruang lain tidak menyerang mereka dalam keadaan tidur. Sememangnya, kes serangan beruang terhadap orang dalam keadaan mengantuk sangat jarang berlaku. Dalam beruang yang tersedar, mereka mula menembak secara bergilir-gilir. Di sini esahit mengajar pelajarnya secara praktikal.
Walau bagaimanapun, untuk keselamatan, pemburu kebanyakannya terdiri daripada yang paling berpengalaman. Sebelum senjata api, seekor beruang di dalam sarang dibunuh dengan lembing, yang menyusahkan kerana mengelak dan mempertahankan diri mangsa. Bagi yang tidak cekap, pengorbanan datang dengan mengorbankan banyak lembing yang patah. Selalunya mangsa berjaya melarikan diri dari sarang. Kemudian anjing beruang yang berpengalaman, diam pada tali, dilepaskan kepadanya. Murid-murid dikehendaki memelihara anjing-anjing itu dengan tali. Ia tidak mudah, kerana anak beruang pada saat itu lebih marah daripada kaki kelab itu sendiri. Kesukarannya ialah tiada seutas tali pun harus ditinggalkan di leher anak beruang itu. Pada anjing yang koyak, tali dipotong dengan pukulan pisau, kapak atau pokok palma. Seekor anjing yang pergi dengan seutas tali mati dengan tepat kerana tali itu, kerana pemangsa yang bijak tidak melepaskan peluang untuk mengambil kesempatan daripada kecacatan anak beruang itu. Melompat keluar dari sarang yang dikepung jarang berlaku tanpa kecederaan. Di sinilah ketenangan, kepantasan tindak balas, kepintaran dalam tindakan menjadi menyelamatkan. Kadang-kadang pemburu yang bingung menjadi berbahaya antara satu sama lain. Kebetulan pukulan dengan pokok palma, lembing, kapak dan tembakan mengenai rakan mereka sendiri. Anjing beruang yang paling setia membantu di sini. Selalunya mereka menarik keluar yang cedera dari bawah cakar beruang yang cedera yang marah. Biasanya sekurang-kurangnya dua anak beruang diambil untuk pusingan. Lebih ramai daripada mereka, lebih dipercayai. Anak beruang yang berpengalaman mati hanya kerana kedalaman salji dan bilangan ternakan yang kecil. Adalah dipercayai bahawa dalam kes ini tidak ada yang sama dengan Yakut husky, yang mampu terlibat dalam pertempuran tunggal dengan kaki kelab satu lawan satu untuk mempertahankan pemilik yang cedera. Anak bongsu daripada mereka yang pertama kali menyertai serbuan itu diwajibkan turun ke sarang untuk haiwan yang dibunuh itu. Ia adalah adat tertua untuk menanamkan keberanian dan ketenangan. Semua penyerang dikehendaki melaluinya. Turun ke dalam sarang untuk haiwan mati adalah ujian sebenar. Saya terpaksa turun tanpa tangga, diikat di dada saya dengan tali insurans. Jika perlu, mereka yang berdiri di luar sarang sepatutnya menarik orang yang diselamatkan dengan tali itu. Alat ini tidak boleh dipercayai. Jika perlu, penerbangan paksa dari haiwan yang dihidupkan semula secara tiba-tiba atau apabila haiwan muda yang cukup besar dan tidak disedari muncul dari belakang bangkai haiwan yang dibunuh. Di samping itu, di mahkota sarang, mata haiwan yang hidup dan mati bersinar sama. Kaedah menarik keluar bangkai binatang itu juga mengerikan untuk pemula. Ia dikehendaki membuka mulut dan melepasi tongkat di belakang taring. Setelah mengapit mulutnya dengan tongkat itu, mereka meletakkan pada muncung binatang itu seutas tali yang diturunkan dari atas. Tali gantung, dilemparkan ke belakang kayu, mengapit mulut, dan taring tidak membenarkan gelung tergelincir apabila bangkai ditarik oleh tali. Sesak dan bau busuk sarang bertindak pada saraf pemula dengan kekuatan yang menakutkan. Dan jika kebangkitan haiwan dan haiwan muda yang hidup ditambah kepada segala-galanya, maka yang lain terpaksa ditarik keluar dari sarang dalam keadaan pengsan dan sering terluka. Walau bagaimanapun, sekolah keberanian itu tidak menolak ujian ini. Selepas menarik bangkai ke atas, subjek terpaksa melepasi semua tempat tidur haiwan yang berbau busuk di tingkat atas dan menyapu sarang hingga bersih. Timbunan peralatan tempat tidur yang tercabut dari dahan telah dimusnahkan supaya tidak ada kesan yang tinggal berhampiran sarang. Ini adalah adat yang tidak boleh dipecahkan. Selalunya sarang yang sama kemudiannya ditemui dipilih oleh haiwan lain. Pada tusukan pertama dengan pisau kulit, mereka berkata: "Hati-hati, datuk (wanita), dahan yang tajam: jangan potong diri sendiri!". Pengupas kulit terpaksa bekerja dengan pisau sambil berdiri di sebelah bangkai sahaja. Ia dilarang untuk bekerja pada kedua-dua belah bangkai, supaya beruang lain dalam pergaduhan berikutnya tidak akan memukul pemburu dengan kedua-dua cakar.
Beruang dianggap kidal, dan semasa pergaduhan mereka sangat berhati-hati untuk memukul kaki kiri mereka. Apabila bergerak di antara batang, mereka cuba mengelak ke kanan. Selepas mengeluarkan kulit, lapisan lemak bangkai dikeluarkan dengan cara yang sama. Seterusnya ialah pembuangan viscera dan menguliti tanpa patah tulang. Chalbarang atau sebeerin, iaitu, pesta daging beruang adalah pesta sebenar dalam erti kata memperoleh keseronokan yang jarang berlaku daripada makan. Belia hari ini tidak tahu apa sebenarnya kelaparan apabila orang membengkak dan mati. Dia juga tidak biasa dengan kekurangan zat makanan kronik, apabila semasa sarapan mereka bermimpi makan tengah hari dan makan malam, dan impian untuk makan sepuas hati dan kenyang menghantui selama berbulan-bulan dan bertahun-tahun. Mereka tidak tertarik kepada alkohol atau dadah. Lapar sungguh, kecuali mimpi memuaskan lapar, tiada keinginan. Ladang pra-revolusi dan pra-kolektif Yakutia adalah tanah kekurangan zat makanan kronik. Sebahagian besar orang Yakutia tidak mempunyai pertanian yang boleh diusahakan walaupun di bawah Richard Maak, iaitu, sehingga pertengahan abad ke-19. R.K. Maak, dengan statistik di tangan, memanggil Yakuts pemakan pokok dan pemakan ikan. Secara ringkasnya, makanan utama mereka ialah kulit pokok (kayu getah) dan ikan kecil tasik (mundu). Kami membuang ikan ini secara tidak wajar ke tapak pelupusan sampah. Lagipun, ikan kecil pada kambing dan keropok ikan kecil dalam minyak ikan (olorbo - ikan salamat) tidak begitu rendah dalam kelazatan berbanding sprat dan sprat dalam minyak. Di hadapan orang asing, kita berbangga, seperti masakan kita, dengan tumbuk orang lain (salamaat) dan doh goreng (pancake), tetapi tidak semua boleh diterima: giblets. Menawarkan daging kepada orang asing adalah sama seperti memberi mereka belalang Afrika dan ular tenggara dan daging anjing. Tetapi kami tidak perasan hidangan menarik kami, seperti olorbo, mundu pada kambing, yukola, daging salai dan daging kering. Mula-mula dilupakan, dan kemudian dicuri oleh chef tempatan pada tahun 60-an abad XX. di Somogotto, senarai hidangan kini dipanggil masakan rakyat. Dan mereka tidak memahami apa yang berprestij di sana untuk orang asing dan mereka sendiri. Ternyata, bagaimanapun, tanpa pengarang, peruntukan tidak selalu dibawa ke standard nasional yang sebenar. Domaakov dan Maakov pemakan pokok dan mundues sepanjang hidup mereka dari Deering-Yuryakh kronik kekurangan lemak - pertahanan utama badan terhadap rekod fros. Terdapat banyak mentega yang boleh didapati daripada beberapa ekor lembu rendah susu. Dengan kekurangan penyusuan kronik, penyembelihan juga tidak memberikan lemak yang mencukupi. Akibatnya, aryy-sya (mentega dan lemak babi) adalah makanan istimewa yang jarang dan sangat diidamkan oleh orang Yakut. Kekayaan semua jamuan diukur dengan jumlah mentega dan lemak babi yang diletakkan di atas meja. “Mereka mempunyai begitu banyak mentega dan lemak babi di majlis perkahwinan mereka”, “Byttyka Marya mempunyai begitu banyak chabychs mentega”, “Jangan potong lemak babi” (“Sya kyrbyyr buolbatah”), “Tidak, ia akan hangat dengan bacon” (“ syanan a5aabat”) , mereka berkata kemudian. Baca karya R.K. Maak "Daerah Vilyui" (St. Petersburg, 1886). Dasar itu, seperti yang mereka katakan, tidak melengkung dan menyatakan kebenaran sebenar. Kemudian jangan percaya apa-apa cerita "saintifik" dan "bersejarah" tentang syurga kuno Yakuts. Saya sendiri mengalami kelebihan "syurga" itu. Dalam cahaya yang diberitahu, anda akan memahami mengapa chalbarang menurun 'Dan dari Amur ke Yamal dipanggil "cuti beruang". Seperti perkahwinan dan ysyakh yang kaya, chalbarangs adalah satu-satunya peluang untuk makan sepuas-puasnya dan menjamu selera dengan lemak paling tajam hingga kenyang. Dan mereka tidak memerlukan sebarang wain atau koumiss. Chalbarang tidak memerlukan jemputan. Terdapat beberapa orang yang tinggal pada jarak yang mudah diakses, dan setiap orang yang ingin mempunyai hak untuk datang tanpa jemputan. Adat nimaat'a kuno menganggap beruang yang diburu bukan harta peribadi pemburu. Yang terakhir itu wajib memberikan kulit kepada yang sulung atau yang paling cantik. Jika dikehendaki, yang kedua mempunyai hak pre-emptive untuk kulit yang cantik jika pelombong tidak berkahwin. Jamuan itu dimulakan dengan menyuap api dan esekeen secara serentak. Sebutan apa-apa jenis algys dilarang di sini.
Api dan eseken'a diberi makan secara senyap dan banyak. Eseken'om dipanggil kepala beruang itu sendiri, diletakkan di atas meja khas, diletakkan di sudut kehormat kediaman. Meja itu mempunyai satu kaki, dihiasi dengan garisan arang melintang. Apabila "memberi makan", hidung dan mulut kepala haiwan itu disapu dengan mentega lembu, dan darah dan lemak beruang itu disimbah ke dalam api. Pada masa yang sama, semua orang menjerit "hoo!" serentak. Semua orang memasukkan sekeping bacon dan daging pertama ke dalam mulut mereka dengan seruan "hoo!", ada yang menjerit "hoo!" diiringi dengan lambaian tangan seperti sayap. Ini bermakna bahawa bukan orang yang memuji diri mereka dengan daging beruang, tetapi gagak hutan. Selepas makan, setiap orang yang berlepas diberikan seketul daging beruang dalam bentuk hadiah untuk keluarga mereka. Jadi, dari bangkai selalunya tiada apa-apa lagi untuk pelombong itu sendiri. Ia adalah undang-undang zaman dahulu yang tidak boleh dilanggar. Malah dalam fikirannya, pelombong itu tidak berhak untuk merungut, takut nasib malang yang akan datang dalam perikanan. Nimat serupa yang dipanggil "taraan" (dari "tar5at" - "pengedaran") juga tersebar semasa penyembelihan lembu dan kuda untuk daging, tanda pemburuan yang agak baru untuk haiwan ini, seperti beruang. Peribahasa tentang pengagihan daging mengikut adat "lipas", A.P. Okladnikov dalam jilid pertama "Sejarah YASSR" diterjemahkan sebagai millet (taraan buolan tarkammyt). Sebenarnya pepatah itu hanya merungut tentang kebinasaan adat lipas. A.P. Okladnikov, yang tidak mengedarkan hampir tanpa kesan daging lembu penyembelihannya sendiri, bagaimana mungkin untuk memahami tentang kemusnahan untuk Yakut jenis niamat itu'A. Adat dengan rusa kasturi (buucheen) adalah pengajaran. Haiwan kecil bersaiz arnab dan cantik ini hampir dimusnahkan sepenuhnya kerana "aliran rusa kasturi" yang menyembuhkan. Dari segi daging, satu bangkai rusa kasturi tidak boleh memberi makan kepada ramai orang yang kelaparan. Apabila bayi seperti itu jatuh ke dalam perangkap yang direka untuk seekor rusa, mereka membuat adegan yang benar-benar lucu dengan serius. Setelah membawanya ke urasa, penduduk urasa diberi isyarat terkondisi yang digunakan dalam kes pengekstrakan rusa gemuk terbesar ("lakei"), iaitu, apabila mereka mendekati pintu, mereka tidak masuk, tetapi mengetuk. Kepada soalan: "Siapa di sana?" Mereka menjawab: "Bayanai datang, hanya pintunya kecil - tidak muat." Nyonya rumah dan kanak-kanak dengan ketawa riang bergegas menyuap api dengan kata-kata: "Terima kasih kepada Bayanay!". Anak lelaki yang sudah dewasa itu mula menunjukkan tiruan memerah sebahagian daripada jambang pintu dan membuka paksa sebahagian pintu masuk untuk menyeret mangsa yang terlalu besar ke dalam kediaman. Kemudian semua yang hadir mengadakan aksi yang dikatakan terlalu kuat untuk mengangkat bangkai berat yang "tidak muat" ke dalam pintu; "Entah bagaimana" menyeret mangsa "hebat", menari - "cangkuk", - mereka melaungkan: "Selamat datang kepada kami, Bayanay yang murah hati." Upacara itu berakhir dengan memberi makan dewa pemburu peribadi. Adat ini mengajar untuk sama-sama bergembira dalam pemberian besar dan kecil. Adalah dipercayai bahawa tuhan memburu memihak kepada yang ramah dan berterima kasih, marah kepada yang tidak berpuas hati dan tidak peduli. Dari memburu saya akan memberikan satu lagi adat berwarna-warni - adat dengan Kren Siberia. Kren Siberia dianggap sebagai burung kebahagiaan dan kemalangan. Secara umum diterima bahawa hanya orang yang bertuah boleh melihat dan mendengar, tanpa menakutkan tarian mengawan Kren Siberia. Kren, yang secara tidak sengaja ketakutan dalam tarian mengawan, dipercayai membawa sebahagian daripada kebahagiaan pelakunya. Ia dibenarkan untuk menuai Kren Siberia hanya di luar perkahwinan dan selepas pertumbuhan akhir anak ayam. Membunuh Kren Siberia semasa tarian mengawan dianggap sebagai dosa yang tidak boleh diperbaiki.
Pelombong itu memberi amaran kepada keluarganya dengan mengetuk bukan di pintu, tetapi di tingkap. Dilarang menunjukkan kegembiraan yang bising di sini. Setelah menyuap api secara senyap, nyonya rumah melewati tingkap ke pelombong pakaian wanita dan selendang. Perlahan-lahan, setelah memakai pakaian itu, pengambil itu melewati Kren Siberia melalui tingkap yang terbuka kepada nyonya rumah dengan kata-kata: "Menantu perempuan telah tiba. Ada tetamu!" Nyonya rumah, setelah meletakkan "menantu perempuan" di meja kehormat, mula merawat dan melayan, seolah-olah hidup, menantu perempuan itu. Upacara itu membosankan dan panjang, tetapi tiada siapa yang berani memendekkannya. Hanya sehari kemudian, apabila "menantu perempuan mendapat tidur yang cukup," Kren Siberia dimakan seperti permainan biasa. Sterkh dianggap sebagai dewa hidup bagi mereka yang dilahirkan daripada tuhan Song dan versi "Yrya terdutten". Bagi mereka, Kren Siberia adalah burung yang benar-benar tabu dengan banyak konvensyen dan ritual. Mereka hanya boleh digambarkan sebagai buku yang berdiri sendiri. Secara umum, dilahirkan dari yrya terde dianggap sebagai kemalangan, kerana kebahagiaan orang seperti itu sepatutnya hanya terdiri daripada kejayaan dalam kreativiti, disertai dengan nasib buruk dalam kehidupan peribadi mereka. "Dia berasal dari yrya terdntten" - mereka bercakap tentang mereka yang bersimpati sedih.
Adat untuk membaiki nasib dan kebahagiaan
Hari ini, semakin tinggi tahap pendidikan, semakin kuat kepercayaan karut. Mungkin tidak lama lagi kita akan mencapai adat ibu bapa Yakut Lama untuk mencuri anak mereka sendiri dari diri mereka, yang diterangkan di bawah. Terima kasih kepada bomoh, orang buta huruf mengaitkan selsema yang tinggi dan kematian bayi di persekitaran disebabkan syaitan. Untuk menipu yang terakhir, disusun yang berikut. Ibu bapa, yang anak-anaknya mati, setelah mengetahui kelahiran seterusnya yang akan datang, secara rahsia dari semua orang, tiba-tiba membina pondok baru di tempat yang baru. Mereka mengambil jalang yang sedang mengandung anak anjing pada masa yang sama dengan wanita yang bersalin. Pada saat diizinkan, hanya seorang wanita yang bersalin dan seorang bidan yang sepatutnya berada di pondok usang itu. Suami dengan anjing jalang ketika itu terpaksa bersama kuda-kuda di jalan berhampiran dengan wanita bersalin. Bidan memberitahu bapa keluarga tentang kebenaran dan penyelesaian prosedur pertama yang diperlukan dengan kanak-kanak dan wanita yang bersalin dengan tangisan bersyarat mana-mana burung melalui tingkap yang terbuka. Kemudian suami, dengan seekor anak anjing di pangkuannya, berjalan ke belakang, naik ke tingkap dan menghulurkan anak anjing itu. Nenek itu, yang datang ke tingkap, juga berundur, sedang menghulurkan seorang kanak-kanak yang dibedung melalui tingkap, mengambil anak anjing sebagai gantinya. Suami bersama anak melompat ke pondok baru. Di sana kanak-kanak itu diserahkan kepada jururawat sementara. Nenek pula menyorongkan anak anjing yang dibedung itu ke dalam bengkak tempat bayi yang baru lahir itu sepatutnya dibaringkan. Setibanya lagi, si suami melemparkan anjing jalang itu bersama anak-anak anjing yang lain ke dalam pondok lama melalui tingkap lain. Melalui tingkap yang sama, seorang wanita bersalin dan seorang nenek merangkak keluar, menghampiri tingkap, juga berundur. Dari tingkap ke kuda, semua orang hanya bergerak ke belakang, supaya tidak ada kesan yang meninggalkan. Operasi itu dilakukan hanya di bawah sinar matahari, di mana syaitan, sebagai makhluk malam, tidak sepatutnya muncul dan melihat apa yang berlaku. Semua perabot ringkas pondok lama itu tidak disentuh. Dan jauh sebelum kelahiran, lembu itu disimpan khas di tempat lain. Tiada siapa yang kembali ke pondok itu. Dilarang ke sana nanti. "Clairvoyants" dan dukun memberitahu bagaimana syaitan, "memakan" bayi yang baru lahir, mencari anak dan keluarga. Menurut mereka, syaitan, seperti penjejak, berhati-hati mencari jejak arwah. Oleh kerana tapak kaki hanya dimasuki, dan tidak ada jalan keluar yang tersisa, syaitan membuat kesimpulan bahawa tidak ada wanita yang melahirkan, tetapi hanya jalang. Ramai yang yakin bahawa dengan cara ini mereka menyingkirkan syaitan. Anehnya, semakin tinggi tahap kemakmuran keluarga, semakin tinggi peratusan kehilangan anak dan kematian bayi.
Di Yakutia pada masa lalu, kehilangan anak dan kematian bayi adalah penyakit utama keluarga kaya dan kaya. “Orang miskin diiktiraf oleh sekumpulan kanak-kanak, dan kekayaan diiktiraf oleh kesunyian yang menakutkan kerana ketiadaan suara kanak-kanak,” kata mereka kemudian. Pada kesempatan ini, terdapat perbincangan mengenai penjajaran jenis kebahagiaan mengikut nasib: kepada siapa - pada kanak-kanak, kepada siapa - dalam kekayaan. Berdasarkan pertimbangan sedemikian tentang bahagian-bahagian kebahagiaan yang berbeza, pelbagai adat timbul untuk meminjam, memindahkan, memintas dan juga mencuri kebahagiaan. Berikut adalah sebahagian daripadanya. Keluarga yang mempunyai anak yang tidak hidup cuba mendapatkan anak angkat daripada keluarga besar. Ia dikuasai oleh pemindahan persaudaraan. Ingin memberi jaminan kepada sekurang-kurangnya seorang daripada anak-anak atau kasihan kepada saudara mara, orang miskin yang mempunyai ramai anak cukup rela menyerahkan anak mereka kepada orang kaya. Walau bagaimanapun, dalam kes penganiayaan terhadap anak angkat, terdapat kes mengambil anak yang diberikan oleh ibu bapa mereka dan anak-anak itu sendiri melarikan diri. Untuk mengelakkan yang terakhir, hampir semua orang lebih suka berurusan hanya dengan anak bongsu. Terdapat kepercayaan bahawa jika anak angkat itu melarikan diri, anak-anak yang muncul selepasnya dalam bekas anak tanpa anak itu mula mati. "Seorang anak angkat melarikan diri dari mereka - penjaga kebahagiaan semua anak mereka," kata mereka pada kesempatan ini. Kepercayaan ini sering menjadikan hidup lebih mudah untuk anak angkat dalam keluarga yang asing, dan ramai yang menjadi terlalu manja, kerana mereka yang menderita memandang anak angkat itu secara literal sebagai tuhan keluarga yang hidup. Dalam kes pengambilan anak angkat daripada orang yang tidak dikenali sama sekali, penjualan dan pembelian kanak-kanak turut mengambil bahagian. Menggunakan perdagangan rahsia, kanak-kanak daripada keluarga besar dibeli dan tidak sama sekali tidak mempunyai anak. Mereka membeli untuk menukar yang dibeli menjadi pekerja murah. Selalunya ini berlaku apabila anak-anak dibeli dari jauh, iaitu jauh dari tempat tinggal ibu bapa. Terdapat pendapat bahawa antara yang diberikan ke tangan yang salah adalah anak-anak, membawa bersama mereka semua kebahagiaan keluarga yang ditinggalkan dan kemakmuran orang yang secara tidak sengaja menerima pembawa kebahagiaan itu. Oleh itu, mereka yang mempunyai ramai anak merobek anak sendiri hanya dalam kes yang melampau. Kerana pendapat ini, pengambilan anak yatim ke dalam mana-mana keluarga diamalkan secara meluas. Di mana terdapat jaminan bahawa keluarga ini atau itu mula serius memperbaiki hal ehwalnya selepas mengambil anak yatim ini atau itu. Idea pembawa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup diperluaskan kepada makhluk hidup, yang dipanggil "uruulaakh" dan "suehy terde". Mereka bercakap tentang bagaimana kebahagiaan dalam makhluk hidup hilang selepas kematian dan penjualan "uruulaakh" dan "suehy terde". Mereka yang percaya kepada keajaiban mengubah haiwan itu menjadi kuil hidup "ytyk c?ehu". Ini adalah kuda, lembu, rusa, anjing. Dalam haiwan sedemikian, ekor, surai, tanduk tidak dipotong. Mereka tidak didesak, mereka tidak disebat. Pada hari-hari istimewa, mereka dihiasi dengan salama: kain buruk dan reben. Bersama-sama dengan "ytyk" sedemikian, dukun "toluk ytyk" (tyyn toluk ytyk), dalam Malah "ydyk" juga boleh ditemui dalam keluarga. Ini adalah haiwan di mana bomoh "mengalami" satu atau satu lagi penyakit maut pemiliknya. Ini boleh jadi apa-apa jenis haiwan domestik. Adalah dipercayai bahawa selagi haiwan itu hidup, pemiliknya juga harus hidup. Mereka memperlakukan haiwan tersebut sebagai manusia, iaitu sebagai pemiliknya. Mereka yang berpengalaman berada dalam kedudukan yang sama: "ibu-lembu" (iye ynakh), "ibu-kuda" (iye bie), dsb. menentang kebencian terhadap nasib dan nasib. Ternyata sejak awal diring sapientation, manusia melakukan percubaan untuk mengawal dengan fikirannya bukan sahaja tuas fizikal kelangsungan hidup, iaitu, ia juga menunjukkan bakat seorang ahli falsafah yang luar biasa. Hampir semua adat memikat, menenangkan dan memihak kepada semua jenis roh dan dewa secara praktikalnya adalah percubaan untuk mengawal pembahagian kebahagiaan.
Konsep "bayanaidaah bulchut" (pemburu dengan Bayanay) mempunyai kedua-dua makna memuji dan mengutuk. Dalam kes pertama, mereka bermaksud tuan kraf, yang disukai oleh tuhan memburu. Pada masa yang sama, mereka mengutuk pemburu yang mendapat tuah mereka bukan dengan kemahiran, tetapi dengan bantuan roh dukun, yang memaksa Bayanai membantu nelayan yang tidak berdaya usaha itu. Adalah dipercayai bahawa roh-roh dukun itu membantu bukan secara percuma, tetapi untuk pengorbanan berdarah. Mengikut kepercayaan popular, selama bertahun-tahun penuaian yang makmur untuk buruan, pengorbanan berdarah itu boleh dibayar balik dengan mengorbankan trofi memburu. Dan pada musim nasib malang, pembayaran dalam darah harus ditutup terlebih dahulu dengan darah haiwan peliharaan sendiri, dan kemudian dengan darah ahli keluarga dan saudara-mara. Dan syaitan shamanistik itu dianggap hampir gigih. Mereka tidak pergi sehingga kemusnahan sepenuhnya keluarga. Dan tidak semua bomoh dapat membuka ikatan mereka. Terdapat adat untuk memperoleh roh dukun seperti itu dan dalam soal pengayaan dengan apa-apa jenis nilai kehidupan. Roh-roh itu, walaupun mereka membantu memperkaya, tetap haus darah yang menyakitkan, seperti dalam Bayanay dukun. Orang yang telah memperoleh roh dukun untuk tujuan memperkaya dipanggil "nyaadylaah" atau "tanghalaah". Pendek kata, kedua-dua istilah itu adalah nama roh-roh dukun ini. Pada masa yang sama, dukun "nyaady" adalah sinonim dengan konsep "nyaady" - "seorang saudara wanita dari phratry perkahwinan". Perkataan "tangha" adalah takdir. Roh shamanistik ini secara eksplisit dipanggil "tangha" kerana campur tangan mereka dalam urusan nasib dan takdir "tangha". Kebiasaan mencuri dengar tangha tidak lain hanyalah mencuri dengar celoteh orang yang mencampuri urusan alam 'Tangha' (takdir), seperti roh dukun dan lain-lain. Ternyata hal ehwal birokrasi nasib "tangha" telah dilupuskan oleh semua orang. Istilah "tangha" itu sendiri adalah kerabat satu bahasa bagi "tangra". Yang terakhir dalam superlatif dengan "-ra". Dan pada yang pertama, "-ra" yang sangat baik digantikan dengan "ka" (ha) - "lelaki". Siri ini juga termasuk adat tuduhan kononnya mencuri hasil susu lembu jiran. Sebab timbulnya adat itu sentiasa menjadi wabak sejenis penyakit laktasi lembu tenusu. Wabak itu sentiasa timbul pada kemuncak susu besar musim panas. Lembu yang menderita penyakit ini menjadi sangat kurus, rambutnya kering, ekornya menjadi rapuh, ambingnya berkedut, tanduk, kuku dan putingnya ditutup dengan rekahan. Hasil susu mereka sama ada menurun secara mendadak atau berhenti sama sekali. Dalam kes kedua, cecair jernih mengalir dari puting. Pada masa yang sama, hanya lembu tenusu yang mengalami penyakit ini. Akibat penyakit ini, kematian anak lembu tenusu bermula. Ancaman kebuluran bergantung kepada penternak lembu tanpa produk tenusu. Ketika itulah, kerana putus asa, penternak lembu mula mencari ahli sihir yang kononnya "mencuri" hasil susu lembu pada siang hari dengan api. Pencarian tersebut boleh dikatakan jenis Yakut dari "pemburuan ahli sihir" Afrika yang terkenal di dunia, mengingatkan pencarian untuk "kambing hitam". Pencarian untuk "ahli sihir", iaitu ahli sihir, yang didakwa menyihir pengeluaran susu, bermula dengan persembahan amatur massa yang biasa, iaitu dari ciptaan: kononnya siapa, bila dan di mana "melihat dengan matanya sendiri" bagaimana pencuri pencuri itu secara rahsia mendekati orang lain. lembu dan membuat gerakan menggenggam atau mengusap secara ajaib pada ambing dan tulang ekor lembu tenusu. Bilangan "saksi mata" di sini meningkat seperti ciptaan siapa, di mana dan bila melihat abaasy.
Mereka juga memberitahu tentang bagaimana ahli sihir itu memerah susu dari salah satu lembunya, sama dengan hasil susu tiga atau empat ekor lembu biasa. Kepada cerita-cerita itu mereka menambah bahawa susu penyihir yang "dicuri" itu penuh dengan cacing putih yang bergerak dan hidangan susu di bilik bawah tanahnya dikelilingi oleh biawak dan katak. Yang lain, melalui, melemparkan ahli sihir pelbagai reptilia reptilia ke dalam bilik bawah tanah susu untuk materialiti "bukti". Dari segi keracunan dan ketajaman genre, "ada" itu tidak ada tandingannya. Di sini para pencerita Yakut mempunyai anugerah kuasa yang luar biasa sehingga N.V. Gogol akan iri hati mereka. Pada seorang wanita yang disyaki sihir, hidangan susunya ditikam secara diam-diam dengan jarum "anti sihir", lembu, rumah, bangunannya dicacatkan dengan penusuk, anak-anak, suami, dan saudara-maranya dianiaya. Beberapa orang bajingan tua yang telah lama menderita itu masih berjaya hingga ke zaman muda saya. Menurut mereka, tuduhan sihir "mencuri susu" itu boleh dikatakan sebagai pembunuhan kolektif, kerana kebanyakan mereka yang dianiaya itu telah membunuh diri mereka sendiri atau menjadi gila. Begitulah kekejaman "budaya" khurafat. Walau bagaimanapun, seperti yang saya dapat ketahui kemudian, semasa belajar shamanisme, di kalangan orang lain di bekas USSR, tuduhan serupa yang didakwa mencuri hasil susu dari lembu jiran berlaku dengan hampir semua penggembala bekas USSR. Akibatnya, penyakit kehilangan susu laktasi pada lembu telah menjadi penyakit biasa dalam lembu tenusu. Mengenai masalah sihir jenis ini, saya mempunyai syak wasangka tentang kemungkinan penafian oleh orang yang dianiaya sendiri tentang penggunaan silam mereka terhadap jenis sihir itu. Pendek kata, dan saya secara tidak sengaja berpihak kepada orang ramai buat sementara waktu, yang memberi jaminan tentang kewujudan fakta sihir semacam ini. Dari sini, kerana tidak percaya dengan kebolehan peribadi saya, saya ke mana-mana pergi mengejar pakar fenomena itu dari kalangan bekas bomoh yang telah bersara dari dukun kerana tidak berguna. Yang terakhir, setelah meletakkan semua perisai dukun mereka ke dalam keranda, dengan rela hati mula menyiasat mangsa yang terselamat yang dianiaya kerana sihir "pencurian susu." Dan kesimpulan mereka adalah sama di mana-mana. Sihir jenis ini tidak mempunyai tempat sama sekali dalam senjata sihir dan sihir. Akibatnya, tertuduh hanyalah kambing hitam kerana berpuas hati dengan wabak penyakit laktasi lembu tenusu itu. Ternyata kekejaman keadaan itu sendiri mencipta kekejaman khurafat. Oleh itu timbul persoalan: “Apakah jenis situasi yang tidak dapat dielakkan yang menyebabkan kekejaman “kepahlawanan” olonkho pada satu masa? Lagipun, menurut olonkho, "bogatyrisme" adalah mengelakkan kompromi aman yang paling teruk dan penyelesaian semua konflik dengan satu-satunya pergelutan dan tikaman. Dan sama ada kekejaman dan tidak berkompromi itu akan berguna pada masa hadapan dan kehidupan masa kini terpulang kepada belia sendiri untuk membuat keputusan. Sebagai tambahan kepada keperluan dasar Soviet, ia masih menjadi teka-teki tentang sebab-sebab penting untuk penafian diri yang hampir sebulat suara oleh olonkho oleh olonkhosut sendiri. Pencipta yang bijak yang kedua jelas melihat sesuatu yang menarik untuk mengambil langkah terdesak itu. Di samping itu, keputusan yang ditunjukkan oleh olonkhosut ternyata adalah pengulangan penolakan ahli epik seluruh planet dari epik mereka. Dan olonkhosut benar-benar buta huruf untuk disyaki meniru fesyen universal planet ini mengikut epik. Seperti yang anda lihat, ia tidak semudah itu. Perbincangan yang tenang dan bernas akan diperlukan di sini tanpa menggunakan kaedah penganiayaan bekas "ahli sihir - pencuri kerana mencuri susu."
Penggunaan nama
Nama peribadi dan nama etnos (etnonim) merupakan pasport peribadi rakyat dan konstituennya. Kehilangan etnonim, nama generik dan nama etnik seseorang adalah kehilangan pasport, iaitu kematian etnos, kerana nama dibatalkan hanya dengan kematian. Ia adalah dengan nama-nama di Yakutia bahawa keadaan adalah sangat teruk. Budaya rantau ini hampir mati selama-lamanya. Semasa lompatan pentadbiran, nama puak dan puak yang telah berlaku sejak zaman Deering telah dimusnahkan sepenuhnya. Mereka digantikan dengan nama-nama lokaliti, seolah-olah takut tersesat di tanah asal mereka. Jadi, keturunan puak-puak itu bertukar menjadi chocks tanpa nama. Pegawai-pegawai yang buta huruf di wilayah voivodship memahami dan menghargai monumen-monumen budaya kuno itu lebih daripada yang berpendidikan tinggi kemudian. Ternyata pendidikan tidak membantu dalam memahami nilai budaya.
Etnonim kumpulan etnik juga diperlakukan secara rawak. Ini disebabkan oleh fakta bahawa komposisi mereka berubah dari hari ke hari. Lebih banyak getah daripada semua komposisi yang kecil. Apabila faedah seterusnya muncul, yang kecil berjalan dari kumpulan etnik ke kumpulan etnik dan belakang. Dan penurunan bilangan mereka dengan cara yang sama, mereka yang tidak faham, merujuk kepada kematian fizikal kumpulan etnik itu. Walau bagaimanapun, penyingkiran dalam etno asing telah menjadi kebiasaan kehilangan etnos sejak zaman purba, di mana rasa malu terhadap etno mereka sendiri telah menghapuskan etno tersebut. Proses ini sentiasa tidak dapat dielakkan, kerana ia bergantung kepada hilangnya kebanggaan etnik. Pembelotan yang ketara dari kumpulan etnik kepada kumpulan etnik juga dikaitkan dengan keaslian ciptaan kumpulan etnik Yakutia yang asli. Mereka dicipta dalam bentuk unit pentadbiran untuk kemudahan mengumpul yasak dan mengatur pemerintahan sendiri: lebih tepat, tanggungjawab bersama. Walau bagaimanapun, penciptaan kumpulan etnik tersebut menghadapi halangan yang tidak dapat diatasi. Tidak ada kumpulan etnik di Yakutia dengan kedatangan orang Rusia. Tiada seorang pun daripada orang Yakuti yang mengenali apa-apa selain daripada jenis mereka sendiri. Yang terakhir tidak mempunyai masa untuk menyatukan diri mereka ke dalam kumpulan etnik. Ini boleh difahami. Lagipun, puak-puak dibentuk menjadi puak dan kumpulan etnik dalam keadaan keperluan untuk menganjurkan pertahanan diri kolektif daripada musuh luaran dan dalaman. Daripada musuh luar, Yakutia dilindungi dengan pasti oleh Santa Claus dan memberi. Dan tidak ada musuh dalaman di Yakutia kerana tidak ada apa-apa untuk dijarah. Setiap keluarga tinggal berpuluh-puluh kilometer dari jiran terdekat. Entah bagaimana dia hidup dari memburu dan menangkap ikan rusa dan memelihara beberapa ekor lembu dan betina untuk susu anak-anaknya. Pembiakan rusa ini mula berpecah menjadi cawangan khusus di bawah ladang tsar dan kolektif. Sebahagian daripadanya dipelihara sehingga hari ini. Ini adalah orang Yakutia yang pertama kali cuba bahagikan wilayah Voivodship dalam bahasa Rusia menjadi volost, meletakkan mereka di kepala "terbaik" dengan gelaran "putera" atau "tiun". Tiada siapa yang mengenali unit tersebut.
Mereka tidak datang pun untuk menebus "amanat", iaitu tebusan, kerana kelahiran itu bukan pentadbiran, tetapi hanya untuk mengenali siapa yang akan dikahwini. Tiada kawalan atau kuasa dalam puak-puak itu. Itulah sebabnya olonkho sehingga abad XIX - XX. tidak dapat mengemukakan sama ada seorang anggota polis atau pentadbir yang mempunyai kuasa. Oleh kerana tiada penjara, tiada polis, tiada ketua, maka tidak ada persoalan sama ada kuasa atau kenegaraan. Ia adalah sistem primitif yang tidak diurus oleh sesiapa, di mana setiap orang tidak memerintah sesiapa, tidak mematuhi sesiapa. Semua ini jelas digambarkan dalam olonkho dan dalam legenda. Mereka tidak memberi peluang yang luas untuk mewujudkan unit yang membayar yasak dan oasis bahasa. Sempadan mereka tidak jelas, dan multibahasa tersebar luas. Dalam senarai yasak, selalunya orang yang sama mempunyai beberapa nama dalam bahasa yang berbeza. Dalam legenda dan cerita lama tidak ada perkataan tentang penterjemah dan kesukaran bahasa dalam komunikasi. Di samping itu, adalah mustahil untuk membezakan Dolganin dari Yakut, Tungus dari Lamut, Koryak dari Chukchi dengan bahasa. Akhirnya, voivodeship memutuskan untuk mewujudkan kumpulan etnik pentadbiran (unit berbayar) digabungkan mengikut ciri linguistik dan pekerjaan. Jadi, semua borong "kaki" utara dipanggil Yukaghirs, penggembala rusa - Lamuts dan Tungus (di Amur "Orochi", "Oroki", "Orochen", iaitu, rusa), "kuda" dipanggil Yakuts - Yakoltsy. Pada masa yang sama, faedah cukai disediakan hanya dengan kehadiran "kuda". Itulah sebabnya olonkho pergi untuk mengeluarkan pemilikan kuda. Kerana faedah-faedah itu, hampir semua yang kecil pergi menyertai barisan Yakut dan Buryat berkuda. Jadi, tanpa disedari, wilayah voivodeship meletakkan asas untuk meninggalkan segelintir daripada kumpulan etnik dan bahasa mereka.
Penciptaan kumpulan etnik atas istilah keutamaan yang tidak sama serta-merta bertukar menjadi skandal etnik yang berlarutan selama satu setengah abad. Di kalangan Yakut, ia dibaptiskan "zaman berdarah Kyrgyz" atau "zaman memburu orang untuk nama mereka" (aatyn ylaary). Menurut tafsiran popular, "Zaman Kyrgys" sedang memburu semua orang untuk "mengambil namanya daripadanya". Dalam erti kata lain, pengumpul yasak memburu semua orang untuk menulis namanya sebagai pembayar yasak dalam senarai satu atau satu lagi kumpulan etnik yang baru diwujudkan, tanpa bertanya ke mana dia mahu pergi. Tetapi dia tidak boleh bertanya, kerana semua orang tidak sabar-sabar untuk menyelinap ke dalam "Yakuts" keutamaan. Orang yang tidak berpuas hati melarikan diri beramai-ramai. Ahli sejarah memanggil fenomena ini sebagai "penghijrahan besar-besaran orang Yakut ke pinggir", tetapi ia sepatutnya dipanggil "pemberontakan umum terhadap kemasukan paksa dalam kumpulan etnik." Penternak rusa kutub yang mempunyai lebih sedikit kuda dan lembu menjadi buruan, dan oleh itu tidak termasuk dalam senarai "Yakuts". Ia amat sukar bagi Dolgan yang berbahasa Saga rendah, apabila yang lebih makmur daripada mereka dengan mudah masuk ke dalam senarai "Yakuts". Jadi ia berlaku dan pemisahan Dolgans daripada Yakuts dan penggabungan sebahagian daripada mereka dengan Yakuts. Fenomena ini memusnahkan rupa jambatan linguistik, yang berpindah dari tangan ke tangan bahasa saga dari bahasa saga Yenisei Khakass kepada penduduk Lena. Bagaimana dalam praktiknya "pemburuan berdarah Kyrgyz" diteruskan untuk setiap nama "yang tidak dikenali" "turun" untuk dimasukkan ke dalam senarai kumpulan etnik telah dipelihara oleh "permainan Kyrgyz" kanak-kanak. Semasa saya kecil, saya bermain permainan itu. Permainan dimulakan dengan catch-up. Setelah terperangkap, mereka terlibat sama ada bergaduh atau bergelut. Pemenang duduk di hadapan yang kalah, berteriak: "Adakah anda akan memberi penghormatan?" (Daangnyn biere5in duo?) atau “Adakah anda menyerahkan nama anda?” (Aakkyn biere5in duo?). Bagi lelaki, permainan ini tidak boleh dilakukan tanpa darah dari hidung. Ini adalah permainan "darah Kyrgyz". Kanak-kanak tidak mengambil permainan itu dari siling. Begitulah jelas gambaran tentang "kelahiran" pentadbiran kumpulan etnik Yakutia dengan cara penangkapan peribadi masing-masing untuk dimasukkan ke dalam senarai pembayar yasak, iaitu, dalam kumpulan etnik yang baru diwujudkan. Oleh itu, senarai yasak tersebut adalah bukti kelahiran semua kumpulan etnik Yakutia. Dokumen itu sukar dicari.
Sebenarnya, "etnos", "rakyat" dan "negara" adalah konsep politik dan pentadbiran untuk mempertahankan diri secara kolektif atau untuk pengenaan kolektif kehendak seseorang terhadap orang lain yang lebih lemah. "Kelahiran" Yakuts sebagai satu bangsa telah difahami walaupun oleh Yakuts yang buta huruf pada abad ke-19. Dan mereka sebulat suara memulakan silsilah mereka dari Tygyn, seorang lelaki abad ke-17. Ternyata kajian saintifik Yakut lebih rendah daripada Yakut abad ke-19 dalam memahami kebenaran kehidupan seharian. Apabila mewujudkan kumpulan etnik melalui pentadbiran sedemikian, etnonim diberikan kepada mereka bukan kerana keinginan. Ketidakpuasan hati dengan ini dinyatakan dalam bentuk kemunculan nama diri secara beramai-ramai, diterjemahkan sebagai "orang sebenar." Ini adalah: Nenets - neney, gold - ulch, Oirot - tyva, dll. Etnonim "yaka" (yuka) ialah salinan tepat dari Yukagir "yuka", hanya tanpa "-gir". Yakut “Odun khaantan” (“dari darah Odun”) sekali lagi merupakan salinan tepat dari Yukakir odul. Hanya kata jamak yang terbentuk daripada bunyi "-n" dan "-l" yang berbeza. "omok" Yukagir di kalangan "omuk" Yakuts ialah phratry perkahwinan. Orang India Amerika juga mempunyai suku Omok (lihat: lagu "Pipe of Peace" dalam epik "Song of Hiawatha"). Yakut "hoi baha" - penyembahan tengkorak - sekali lagi salinan penyembahan Yukaghir tengkorak "koil". "Tyy", "khayyhrar" Yakuts adalah serupa dengan Yukagiri. Yakut "ungk" dan "ungkuu" dibina di Yukagir. Adakah terdapat terlalu banyak persamaan? Kemudian "sakha" di mana? Ini yaka, haka, sakha - nama tiga bahasa saga: bahasa saga Khakass, bahasa saga Dolgan dan bahasa saga Yakut. Dan apa sebabnya kita tidak boleh mempercayai kenyataan bahasa Yakut itu sendiri, bahawa ia berasal dari tiga bahasa saga "us sakha", yang dilahirkan dalam bahasa uren-urenkhai, urengoy? Dan mengapa dia tidak mengisytiharkan bahawa dia juga dari bahasa Turki, Khunkhuz-Khun, Mongolia dan bahasa Kurykan? Ternyata kita secara prejudis memasang telinga apabila saksi hidup bercakap menentang kita. Namun begitu, kami secara tidak sengaja tiba di titik apabila kami memanggil republik kami "Sakha-Yakutia", kerana kami membezakan diri kami daripada Saga-Khakass dan daripada Saga-Dolgan. Kini kebangkitan wajah rakyat atas nama peribadi akan datang. Lagipun, tidak sia-sia "Zaman Kyrgys" memburu nama kita. Untuk pemusnahan dan penggantian mereka dengan nama gereja, mereka diberi gelaran "pembaptis baru", dibebaskan daripada yasak untuk masa yang singkat, dan juga diberi beberapa tembaga. Agar tidak dianggap "mundur", nenek moyang kita menjual budaya nama mereka pada abad ke-17 bukan untuk kepingan perak, tetapi untuk syiling tembaga yang menyedihkan. Hari ini, untuk memulihkannya, adalah perlu untuk mengatasi wayar berduri undang-undang. Hanya penulis dan wartawan sahaja yang berhak mendapat nama "Yakut" palsu yang tidak sah. Dan nama mereka masih menggunakan nama palsu - nama samaran. Kini mereka menukar pasport, dan tidaklah menyakitkan untuk menggantikan nama rasmi dengan nama Yakut mereka. Ia hanya memerlukan kebenaran rasmi.
adat bahasa
Adat dan adat bahasa, mengikut ciri-ciri perbezaan peribadi individu, berada di sempadan pelbagai cabang ilmu. Yang terakhir ini sama ada mengangguk antara satu sama lain, atau tidak mendapati diri mereka cukup berpengetahuan untuk mengkaji perkara-perkara yang menyeluruh seperti adat yang ditunjukkan. Akibatnya, yang terakhir ini bukan sahaja belum diterokai, malah boleh diterangkan. Oleh itu, selalunya di kalangan ahli akademik masa lalu, idea mereka tentang mereka kekal pada tahap wanita tua purba yang paling tertindas pada zaman pra-revolusioner. Anda tidak perlu pergi jauh untuk contoh di sini. Lagipun, selama lebih daripada tiga abad, ramai cendekiawan Yakut, seperti nenek purba, terpaksa meyakinkan pembaca mereka bahawa bahasa Turki boleh dihantar ke Yakutia hanya oleh pencipta bahasa Turki secara peribadi. Ringkasnya, mereka (dan kekal sehingga hari ini) yakin bahawa bahasa telah dihantar dan dihantar ke wilayah berbahasa asing hanya oleh pencipta bahasa itu secara peribadi, melalui penempatan semula mereka. Cara lain untuk menghantar bahasa tidak dikenali dan tidak diiktiraf. Daripada idea kegilaan nenek sebegitu tentang Yakut, kajian Yakut kami selama lebih tiga abad menganggap penduduk asli telah tiba di Yakutia dari selatan, dan Yakut sendiri diisytiharkan sebagai bukan orang merdeka, tetapi hanya ampas Turkic-Mongol - dengan cara yang sama kerana tidak lazim untuk tidak menganggap orang Siberia sebagai kumpulan etnik bebas Rusia. Bahagian berpendidikan Yakut hari ini gembira, gembira dengan kemusnahan "teoretikal" Yakut sebagai rakyat dan dengan bangganya memberikan kemenangan berdarah khaganate dan khanat asing dengan "sejarah Yakut" dan "kemenangan Yakut."
Dalam keghairahan penerbitan sejarah orang lain sebagai sejarah sendiri, masa lalu Yakut masih belum diterokai sama sekali. Terdapat titik putih di sana... Agar tidak membantah sia-sia tentang masa lalu, mari kita lihat adat penyebaran bahasa ke wilayah berbahasa asing. Di Yakutia hari ini, pengajian bahasa asing menjadi bergaya. Ramai orang Yakut sudah fasih berbahasa asing. Berdasarkan pengalaman "mempelajari" masa lalu, dari fakta yang ditunjukkan tentang pemilikan bahasa asing oleh ramai orang Yakut, kajian Yakut sepatutnya sudah membuat kesimpulan bahawa orang-orang Yakut yang berbahasa asing itu berasal dari orang asing yang berpindah ke Yakutia dan secara peribadi dipindahkan ke orang Yakut kedua-dua pertalian darah dan bahasa mereka. Dan, lihatlah, kajian Yakut diam tentang bagaimana bahasa asing itu sampai ke Yakutia, dan tidak bercakap tentang asal usul Yakut berbahasa asing dari Napoleon, Churchill dan Barbarossa. Guru-guru bahasa asing di Yakutia hari ini kebanyakannya adalah orang Yakut sendiri, yang mempelajari bahasa-bahasa tersebut bukan di negeri asing itu sendiri, tetapi di bandar-bandar Rusia. Oleh itu, ternyata bahasa asing yang diingini tidak semestinya boleh diperoleh daripada tangan pencipta bahasa itu sendiri, tetapi dengan perlumbaan berganti-ganti, melalui pautan penghantaran. Kemudian di Yakutia pada masa lalu, di mana tidak ada kapal terbang, tiada kereta api, tiada lebuh raya, bahasa asing yang jauh tidak dapat melalui cara lain selain melalui transmisi geganti berbilang pautan. Hanya buta huruf mereka yang melepasi baton yang dapat menjelaskan keadaan bahasa Turki Yakut sehingga bahasa ini tidak dapat memahami mana-mana penutur bahasa Turki, sama ada dahulu atau sekarang. Untuk pengetahuan yang lebih mendalam tentang bahasa dan untuk meluaskan ufuk mereka, bahagian kaya orang Yakutia hari ini membiasakan diri mengembara ke negara asing Barat. Apabila tiba dari sana, mereka menjadi orang yang paling bergaya di rantau ini dan kempen langsung visual untuk diikuti dalam peralihan kepada bahasa yang telah mereka pelajari. Jika adat hari ini dipindahkan ke masa lalu Yakutia, maka bukan orang asing yang sepatutnya berpindah ke Yakutia untuk menyampaikan bahasa selatan, tetapi sebaliknya, orang Yakutia sendiri, iri hati dengan selatan, sepatutnya sering pergi ke selatan untuk bahasa dan pengetahuan, kerana roti itu sendiri tidak melalui mulut. Orang Yakutlah yang pergi ke sana untuk meniru orang "maju" mereka kerana iri hati, dan bukan orang asing, orang asing yang tidak diundang dari luar. Mereka yang tidak mahu mengakui fakta ini harus diingatkan bahawa orang Yakut tidak mahu menggantikan bahasa ibunda mereka dengan bahasa Rusia sehingga separuh kedua abad ke-20, walaupun terdapat banyak orang Rusia di Yakutia dari ke-20 hingga ke-20. berabad-abad. Sebaliknya, lebih mudah bagi orang Yakutia untuk pergi ke selatan daripada orang selatan ke Yakutia. Hakikatnya ialah penternak lembu selatan yang tulen tidak dapat menceroboh Yakutia kerana kekurangan makanan untuk ternakan sejauh beribu-ribu batu. Dan penternak rusa kutub dari Yakutia dengan mudah akan mengatasi laluan rusa itu, makan berburu dan memancing, dan menjadi tetamu perhutanan seperti dirinya. Kajian Kabinet Yakut tidak pernah memberi perhatian kepada aspek praktikal semata-mata penyebaran bahasa dan cerita rakyat dan asal usul Yakut. Ia hanya menyelidiki separuh persamaan perkataan dan bunyi yang meragukan dan menunda-nunda jari telunjuk di atas peta Asia. Saya tidak mempedulikan amalan hidup kerana prejudis yang menghina Yakuts, tidak menganggap mereka sebagai orang yang aktif dan amatur, mampu pergi jauh untuk kemajuan sendiri.
Kajian Yakut sentiasa bermula dari pendapat bahawa Yakuts masa lalu tidak mempunyai kepala berfikir, dan hanya boleh dengan mahir dan kekok meminjam penyelesaian yang sudah siap daripada orang yang tidak dikenali yang bijak. Ringkasnya, teori penempatan semula secara terbuka menganggap Yakut sebagai biadab. Dengan pendekatan yang berbeza, mereka tidak akan dipamerkan sebagai bukti penempatan semula dari selatan, disumbat dengan cerita-cerita bodoh, palsu keturunan Er Sogotokh Ellyai dari syurga - sebagai keturunan ke hilir dari hulu Lena. Dengan adat hari ini, sebab utama untuk menggantikan bahasa ibunda dengan bahasa asing adalah sama ada minoriti berangka dalam persekitaran berbahasa asing yang lazim, atau kehilangan kualiti pemakanan oleh bahasa ibunda. Sebilangan kecil orang yang tidak bertutur dalam persekitaran berbahasa Yakut telah diwujudkan semasa penempatan dan pembesaran penempatan. Sejak itu, bahasa segelintir dan bilangan segelintir itu sendiri mula hilang melalui penggantian etnik. Fenomena itu hari ini sering diisytiharkan sebagai kepupusan segelintir orang. Tetapi sebenarnya, ini bukanlah kepupusan, tetapi penyingkiran daripada barisan kumpulan etnik seseorang dan peralihan golongan pemisah kepada barisan kumpulan etnik lain. Dan ini berlaku untuk beberapa sebab. Yang utama ialah rasa malu terhadap etnik seseorang dan iri hati terhadap orang lain. Inilah sebab abadi yang memusnahkan semua kumpulan etnik dan penduduk planet yang telah meninggal dunia. Rasa malu terhadap kumpulan etnik seseorang dan iri hati terhadap orang lain adalah wabak psikologi yang sangat melekit. Apabila gejala wabak ini muncul, kumpulan etnik yang jarang pulih dan pesakit menjadi hampir ditakdirkan. Satu ukuran pemulihan bahasa, pesakit sedemikian tidak boleh diselamatkan. Rasa malu terhadap kumpulan etnik seseorang dan iri hati terhadap orang lain menghakis kumpulan etnik seperti itu, seperti karat logam. Sehingga era Soviet, sementara Yakut berbangga dengan kemenangan mereka ke atas yang kecil, kumpulan etnik Yakut yang kuat adalah salah satu yang paling sihat di rantaunya. Tetapi selepas merebaknya kekeliruan tentang asal usul orang selatan melalui pendidikan, karat pertama iri hati orang selatan dan rasa malu kerana kelahiran mereka di Utara dan kerana tergolong dalam kumpulan etnik yang terlalu damai muncul dalam jiwa mereka. Etnos Yakut, yang tidak mencemarkan biografinya dengan lautan darah asing yang tumpah. Dan rasa malu kerana kedamaian berlebihan nenek moyang mereka yang tersayang memaksa mereka untuk mengisytiharkan kumpulan etnik mereka keturunan daripada sesiapa yang membezakan dirinya dengan menumpahkan lebih banyak darah. Jumlah darah asing yang ditumpahkan telah menjadi standard: hanya di kalangan Yakut yang berpendidikan pergi mencari nenek moyang mereka yang didakwa pada zaman dahulu. Pada masa yang sama, mereka melupakan bilangan kecil kronik mereka sejak zaman purba; dan bilangan yang sama dalam pertumpahan darah berskala besar zaman dahulu tidak pernah membawa kepada kelangsungan hidup. Dan beberapa nenek moyang Yakut tidak boleh menjadi satu-satunya pengecualian dalam pengisar daging purba ini. Kerana rai itu, iri hati terhadap orang asing berlaku sejak separuh kedua abad ke-20. kehilangan besar-besaran bahasa Yakut oleh belia. Ancaman kehilangan bahasa Yakut yang akan berlaku di atas kumpulan etnik itu. Ketika itu bermulalah kekecohan perjuangan menghidupkan bahasa ibunda dan perjuangan budaya. Pada masa yang sama, mengkhutbahkan kebangkitan nasional dengan satu mulut, mereka terus menimbulkan rasa malu terhadap kumpulan etnik mereka di atas perisai: “Memalukan menjadi Yakut - kami adalah Hunno-Hunhuz dan Turki - keturunan pemusnah purba rakyat!”. Dan dengan rasa malu terhadap etno mereka, mereka bermimpi untuk menyelamatkan etno mereka daripada perpecahan ... Sementara itu, adat bahasa Yakut berpecah kepada serpihan "bahasa" profesional yang tidak tergabung dan menggantikan bahasa ibunda dengan bahasa asing telah pun bertukar menjadi satu. corak yang tidak dapat dielakkan. Bahasa Yakut pada masa hadapan menjangkakan nasib yang sama yang menimpa bahasa segelintir orang. Kehilangan bahasa ibunda bermula dengan bandar, pusat wilayah dan penempatan perindustrian. Proses itu kini bergerak ke kampung-kampung yang diperbesar dan kecil di kawasan pedalaman. Sebaik sahaja landasan kereta api membawa kontinjen tambahan orang yang berbahasa asing, proses itu akan berjalan pantas. Oleh itu, penyebaran awal Saga-linguisme (bukannya Tungus-berbahasa) jelas mengikuti corak semasa dari pusat gempa ke pinggir.
Sisa-sisa proses yang sama, dengan pemeliharaan aksen yang sama, dipelihara hingga ke hari ini. Walau bagaimanapun, tiada siapa yang mengkaji corak dan butiran mereka: semuanya dipersalahkan pada dialek bahasa Yakut yang "tunggal, tidak dapat dipisahkan", sehingga penugasan kepada dialek bahasa Yakut dari bahasa Dolgan saga - nenek moyang bahasa saga Yakut. Atribusi bahasa saga Dolgan kepada Yakut menipu semua kajian Yakut, memusnahkan jambatan yang menyampaikan unsur-unsur bahasa saga Khakass kepada Yakutia. Jika bahasa Kurykan telah disampaikan, maka bahasa Yakut akan menamakan dirinya bukan "bahasa Saga", tetapi "bahasa Kurykan" atau "bahasa Turki". Walau bagaimanapun, adat resam Yakut terbiasa mendengar hanya apa yang mereka mahu dan memasang telinga apabila bahasa Yakut sendiri mengatakan bahawa ia hanya "bahasa saga", dan bukan bahasa Turki atau Kurykan, Mongol, Xiongnu. Pendek kata, berat sebelah lahir sebelum Yakuts terpelajar sendiri. Hampir tidak ada yang mengkaji sebab-sebab penyediaan diri bahasa Yakut untuk dilupakan. Langkah-langkah yang diambil hari ini untuk menyelamatkan bahasa, pada pendapat saya, sebaliknya, akan mempercepatkan kematian bahasa itu. Pertama sekali, mencipta baru, diambil dari siling, istilah untuk konsep yang paling biasa dengan kerumitan tambahan akan mengasingkan lagi mereka yang ingin menggunakannya daripada bahasa. Pengisian semula kamus dengan konsep kuno, penyajian dan aktiviti yang telah lama dilupakan, akan jatuh ke otak dengan pemberat pemberat yang tidak perlu. Pengayaan kamus dengan cara ini, sudah tentu, akan menjadi kebanggaan apabila bahasa Yakut kemudiannya mengambil tempat di kalangan bahasa mati. Hari ini, bahasa Yakut yang terbengkalai tidak lagi memerlukan kerumitan ubat gegat, tetapi dipermudahkan dan menjadikannya perniagaan yang ringkas. Proses yang sama sedang berlaku di mana-mana di planet ini hari ini. Di situlah sampai pada tahap bahawa sastera klasik digantikan dengan komik pendek dan bahasa perniagaan singkat kewartawanan menjadi dominan. Secara spontan, bahasa kewartawanan telah lama menjadi keutamaan di negara kita. Hanya kecekapannya sejak akhir-akhir ini mengganggu fesyen novel "Tygyn Darkhan" dan bahasa dukun. Kedua-dua fesyen ini memperkenalkan kefasihan dan verbosity kuno dan berhias. Perjalanan hidup yang sangat pergi untuk menuntut simpanan bukan sahaja dalam rubel, tetapi juga dalam kata-kata. Sebab sebenar pemergian beransur-ansur dari kehidupan bahasa Yakut dan bahasa bilangan kecil masih bukan kekurangan patriotisme. Bahasa-bahasa ini secara beransur-ansur kehilangan kualiti pemakanannya disebabkan oleh keterikatan dengan jenis pekerjaan yang kehilangan keuntungannya. Sebagai contoh, semua bahasa anak-anak kecil telah berkhidmat sejak zaman purba memburu, memancing dan menggembala rusa. Dengan pelanggaran keamatan manusia dan ekologi semasa, jenis pekerjaan itu hampir berhenti memberi makan kepada penganutnya. Bersama-sama dengan mereka, bahasa-bahasa yang melayani mereka mula menderita. Di sini, patriotisme sahaja tidak boleh menghidupkan semula bahasa-bahasa tersebut. Orang yang paling bijak dan Yakut telah lama berpindah ke bandar dan bandar industri dengan bahasa dan jenis pekerjaan lain. Dan tindakan mereka seperti itu tidak boleh dikutuk: lagipun, mereka tidak boleh mati bersama-sama dengan jenis pekerjaan yang semakin pupus dan bahasa yang melayani mereka. Perkara lain ialah apabila, jika dikehendaki, mereka boleh cuba mengekalkan bahasa kuno mereka sebagai alat komunikasi dengan rakan sepuak mereka di tempat kediaman baru dan pekerjaan baru. Walau bagaimanapun, walaupun di sini mereka dihalang oleh kekurangan penginapan padat. Bahasa Yakut mempunyai nasib yang sama. Selepas membuka kunci Deering veteran - penggembalaan rusa, memperoleh kemerdekaan sebagai cabang pembiakan lembu dan penternakan rusa, jenis pertanian tersebut secara beransur-ansur mula menggali kubur masa depan mereka. Dalam erti kata lain, mereka pergi untuk melanggar kapasiti manusia dan memusnahkan integriti pelindung diri alam semula jadi.
Dari penghinaan seperti itu, bekas sumber kehidupan utama mereka, memburu dan memancing, mula hilang. Semua jenis penternakan dahulunya hanyalah industri sampingan kepada yang utama - memburu dan menangkap ikan. Jadi, orang Yakut sebelum R.K. Maaka, iaitu, sehingga pertengahan abad ke-19, kekal sebagai pemakan pokok dan pemakan ikan. Hari ini, pada akhirnya, kehilangan pangkalan makanan ternakan, pembiakan lembu Yakut secara beransur-ansur berhenti memberi makan kepada Yakut. Seiring dengan kepupusan ternakan lembu, secara semula jadi, bahasa Yakut yang terikat dengannya juga semakin berkurangan. Yang terakhir akan diberi nafas segar jika mereka berjaya melampirkan bahasa Yakut dengan pekerjaan kejururawatan bukan pastoral yang baru. Dan jika mereka gagal, bahasa itu tidak dapat diselamatkan dengan patriotisme sahaja. Di Timur kuno, mereka memenggal kepala seorang utusan yang membawa berita buruk. Seperti adat liar itu, pengarang baris-baris ini perlu takut bahawa rakan-rakan puak yang emosi akan menyerangnya kerana kebenaran yang dilaporkan di sini tentang nasib bahasa Yakut dan bahasa minoriti. Walau bagaimanapun, seseorang perlu diberitahu kebenaran yang tidak terselindung bahawa ketua-ketua lain juga harus dimasukkan dalam mencari jalan keluar daripada corak yang tidak dapat dielakkan itu. Dan diam tidak akan membantu perkara di sini. Kebiasaan menggantikan bahasa ibunda hari ini jelas menjelaskan beberapa isu lain yang perlu dibingungkan apabila mencipta semula gambar asal usul Yakut. Ternyata bahasa itu sama sekali bukan hak milik sesetengah kumpulan etnik dan orang. Menugaskannya kepada etno tertentu selalunya boleh menjadi penswastaan yang mudah oleh bukan pencipta asal bahasa tersebut. Bahasa bukanlah hamba kepada suatu etnos, tetapi hamba dari jenis pekerjaan yang dilayani olehnya. Sebagai contoh, bahasa pastoral sama sekali tidak mempedulikan siapa, mengikut etnik, akan menggunakannya. Dengan semangat yang sama, dia akan berkhidmat kepada sesiapa sahaja mengikut asal-usul yang berusaha untuk memberi makan kepada ternakan lembu jenis yang dia berkhidmat. Jadi, bahasa Turkik berkhidmat dengan cara yang sama dari Baikal ke Istanbul pada semua peringkat umur, yang terlibat dalam pembiakan lembunya. Antaranya ialah Kok Turks, Tavgachs, Urankhai-Airats (arats), Sogds, Kushans, Baktras, Parthians, Oguzes, Seljuks, Uthmaniyyah, Tatar, Tatab, dll. Siapakah pengarang asal bahasa itu tersembunyi selama berabad-abad. Ada kemungkinan mereka mengambilnya dan menswastakannya, bersama dengan pembiakan lembu, dari beberapa suku yang musnah. Ternyata jenis pekerjaan, yang ternyata dicemburui oleh orang lain, bersama dengan bahasa yang melayani, seperti sesuatu, merayau dari tangan ke tangan. Dengan pemindahan sedemikian, seperti syiling trofi, banyak penswastaan sementara telah dimusnahkan secara fizikal, hanya meninggalkan sejenis pekerjaan dengan bahasa pelayannya. Hanya bahasa-bahasa yang melayani jenis pekerjaan yang tidak menarik tidak berganjak. Sebagai contoh, lidah yang melayani perniagaan memburu circumpolar haiwan marin Artik tidak akan diambil jika haiwan marin tersebut tidak wujud. Bahasa Turki dari hikayat Khakass dari Yenisei melalui Dolgan pergi ke Lena kerana penggembalaan rusa. Dan kemudian dia tidak pergi sepenuhnya, tetapi hanya untuk bahagian itu yang ternyata hanya sesuai untuk bahagian pembiakan lembu dalam pembiakan lembu rusa Dolgan-Yakut. Ini menjelaskan penyalinan bahasa saga Khakass yang tidak lengkap oleh bahasa saga Dolgan dan Yakut. Dan jika bahasa saga Dolgan dan Yakut ternyata berbeza, maka jenis penggembalaan rusa kutub mereka berbeza.
Di Yakut Turkology, mereka mencari sia-sia dan masih mencari persaudaraan dalam bentuk nominal, kerana bahasa yang menang dari bahasa yang dikalahkan itu membuang segala yang kelihatan seperti dana leksikalnya. Dari bahasa yang ditakluki, dia mengambil untuk dirinya sendiri hanya perbezaan. Oleh itu, batang nominal bukanlah penunjuk utama perkahwinan bahasa. Penunjuk cantuman bahasa ialah akhiran, imbuhan, awalan, infleksi. Set mereka boleh menerangkan berapa banyak dan tangan siapa bahasa itu. Seperti yang ditunjukkan oleh adat hari ini, tokoh utama dalam menggantikan rupa linguistik rantau ini bukanlah orang luar dengan bahasa importnya, tetapi orang asli sendiri, meniru orang lain, menggantikan bahasa ibundanya dengan bahasa orang lain. Di sini, satu-satunya pengecualian ialah pembangunan sudut terbiar oleh satu populasi pendatang baru. Dan dalam menggantikan bahasa ibunda dengan bahasa asing, hanya kanak-kanak menjadi pelakon, yang ibu bapa mereka terjemahkan dari buaian ke dalam bahasa asing. Dalam peralihan kanak-kanak kepada bahasa asing, yang mengubah penampilan linguistik rantau ini, pihak berkepentingan utama bukanlah orang asing, tetapi ibu bapa kanak-kanak itu sendiri. Dan mereka menukar bahasa kanak-kanak itu untuk memberikan anak mereka bahasa kejururawatan yang menjanjikan. Di sini kepintaran ibu bapa tidak habis-habis. Mereka mendapat bahasa yang diperlukan dalam apa jua cara. Adat resam yang mantap untuk menukar bahasa dan etnik, sebenarnya, masakan utama dan "kelahiran" dan perpecahan etnos dan rakyat. Dalam erti kata lain, bertentangan dengan pendapat nenek kuno dan beberapa saintis, tidak ada satu kumpulan etnik dan orang yang dilahirkan dalam bentuk siap dengan satu jerk ibu di bilik bersalin dan tidak mati, menghembuskan nafas terakhir. di hospital. Proses pembentukan rakyat dalam bentuk adat yang berbeza berlangsung dalam kebosanan yang tidak mencolok dalam kehidupan seharian setiap hari dari permulaan tanda-tanda lemah kemunculan jargon linguistik kepada pengecilan sepenuhnya tanda-tanda kumpulan etnik dan orang yang hilang, yang ialah, kumpulan etnik dan rakyat "dilahirkan" dan "mati" pada masa yang sama. Dan, kerana tidak memahami perpaduan dua proses ini, nenek dan saintis mencari "tarikh lahir" yang paling tepat untuk kumpulan etnik dan orang ini atau itu. Kesilapan seperti itu hanya dibenarkan dalam kes-kes apabila orang dan kumpulan etnik "melahirkan" dekri dan perintah, keputusan dan resolusi institusi pentadbiran, seperti "untuk membentuk orang yang dipanggil" Khakas "dan senarai nama Yakut pada abad ke-17. , membahagikan Yakut kepada unit pentadbiran yang membayar cukai" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir", dll. Pengaruh bersama pra-Rusia oasis linguistik antara satu sama lain, yang berjalan tanpa perpecahan politik ke dalam kumpulan etnik, boleh dikatakan berterusan hari ini dalam menghadapi adat resam menggantikan bahasa ibunda dan kumpulan etnik. Mengusahakan kebangkitan adat, sebenarnya, adalah perlu untuk menyerahkan kebangkitan kedua-dua adat ultra asas ini ke tangan yang boleh dipercayai. Dan hari ini dengan adat yang kami maksudkan lebih kepada adat khurafat dan perkara-perkara kecil pementasan harian. Kami mencari mereka pada siang hari dengan api, mencipta yang kononnya kuno dari diri kami sendiri, dan cuba memaksa mereka masuk ke dalam otak pelajar sekolah, tidak kira sama ada mereka akan berguna dalam kehidupan praktikal mereka pada abad ke-21. Pada masa yang sama, kami menganggap perkara utama adalah penekanan yang berlebihan terhadap keanehan negara. Pendek kata, mengekalkan adat teater tersebut, kami mewakili abad ke-21, tidak kurang daripada pentas pelbagai teater. Dan bagaimana jika abad ke-21 itu ternyata bukan pentas pop dan penonjolan ciri-ciri kebangsaan akan diambil oleh majoriti angka sebagai cabaran demonstratif kepada orang lain ... Adat resam menggantikan bahasa dan kumpulan etnik di Yakutia sejak abad ke-17. berterusan sehingga ke hari ini. Mereka berterusan sebagai satu proses berterusan. Tugas ahli etnografi, ahli cerita rakyat, ahli bahasa dan ahli sejarah adalah untuk memerhati dengan teliti semua ciri dan butiran makmal penting yang besar ini. Sejak abad ke-17 sehingga hari ini dalam proses itu kekal tidak berubah: kanak-kanak adalah penentu fizikal penggantian bahasa ibunda dan etnik asing; bahasa yang menjanjikan mereka dipilih oleh ibu bapa mereka sendiri; bukan pendatang asing yang mengajar bahasa asing kepada kanak-kanak, tetapi ibu bapa dwibahasa mereka atau sesama kaum mereka yang telah menguasai bahasa asing; peralihan kepada bahasa asing dan etnos memperoleh watak massa hanya apabila pengajaran bahasa asing menjadi massa, pengajaran bahasa itu dijalankan secara beramai-ramai oleh sesama puak mereka, dan apabila sebilangan besar sesama puak mula memberi makan. mengenai hasil jenis pekerjaan yang dihidangkan oleh bahasa berprestij itu.
Oleh itu, Russifikasi Yakut secara besar-besaran dengan kehilangan bahasa Yakut mereka bermula hanya pada separuh kedua abad ke-20, apabila sekumpulan besar guru bahasa Rusia muncul dari Yakut sendiri dan apabila sejumlah besar Yakut pergi makan "buruh putih" (urung ule), dilayan oleh bahasa Rusia, dan apabila hampir tidak ada orang yang tidak memahami ucapan Rusia di kalangan Yakut. Apabila memindahkan gambar Russification of the Yakuts hari ini kepada penggantian bahasa purba di Yakutia, kami mendapat penjajaran berikut. Dalam toponim besar dan sederhana, serta dalam etnonim purba satu dua suku kata di seluruh Utara Eurasia dan Amerika, hanya jenis bahasa sistem Ugro-Samody yang mendominasi circumpolarly. Akibatnya, penduduk asal hemisfera utara purba hanyalah Diringian, yang bercakap sistem bahasa Ugrian-Samody. Pada masa akan datang, pelbagai cabang sistem bahasa paleo itu mula membentuk berjuta-juta bahasa tempatan bebas melalui pembiakan. Di Yakutia, disebabkan oleh ciri unik tiang kubu sejuk, bahasa dan etnonim purba tersebut kekal sehingga abad ke-17. dipelihara seperti di muzium yang jarang ditemui. Sebelum bahasa Tungus, wilayah ini mungkin didominasi oleh bahasa Odul (Odun), Alai dan Hanga-Yi (Ngana-Yi atau Maya-Mayaatov-Nganasan). Bahasa Odul-Odun tergolong dalam kumpulan Ugric. Alai - nampaknya, untuk berbahasa Khanty, dan Khanga (Khangal) untuk bercakap sendiri. Ini adalah keadaan di mana legenda tentang "kebakaran Yukaghir" atau unggun api yang terkenal mungkin timbul. Bahasa Ugrian kuno itu buat pertama kalinya merempuh dari Lautan Pasifik ke Ob, yang muncul entah dari mana, bercakap Tungus. Episentrum asal usul bahasa massa ini jelas tidak terletak di pinggir wilayah itu. Jika tidak, penyebarannya ke seluruh wilayah akan meninggalkan legenda, seperti kempen ketenteraan dan penghijrahan besar-besaran orang berbahasa Turki ke Barat. Bahasa Tungus, nampaknya, berasal dari suatu tempat di tengah-tengah rantau ini dan mula merebak ke semua arah, seperti bulatan ombak di atas air dari objek yang jatuh. Hanya penyebaran sedemikian boleh menjadi senyap dan tidak sensasi. Walau apa pun, selepas Ugro-Samody zaman dahulu, bahasa Tungus adalah penguasa lengkap pra-Turki latar belakang linguistik Yakutia. Toponymy juga mengesahkan ini. Asas ekonomi bahasa Tungus, nampaknya, penggembalaan rusa. Tentang bagaimana dalam kehidupan itu sendiri penggantian Yakutia yang berbahasa Tungus sejagat dengan bahasa saga berlaku, diikuti dengan penggantian etnik Yakut, senyap dan senyap semua orang yang mencari dan mencari asal usul. orang Yakut. Mereka diam kerana pembinaan semula gambaran kehidupan pengganti-pengganti itu akan membuat pencarian sia-sia untuk persamaan perkataan "Sakha" untuk memberikan sejarah kemunculan orang bujang ini dalam sejarah kelahiran berabad-abad. . Sementara itu, kesemua mereka secara terbuka mengakui bahawa bahasa saga Yakut adalah bahasa hibrid yang hanya timbul di Yakutia sendiri. Daripada pengiktirafan sebegitu, nampaknya pengiktirafan kemunculan orang Sakha sendiri di Yakutia sendiri sepatutnya menyusul hasil daripada penggantian bahasa Tungus ibunda dahulu dengan bahasa Saga hibrid. Kelahiran sesuatu kaum belum pernah mengatasi peralihan kepada bahasa "ibu" baharu. Dengan pengecualian penggantian pentadbiran-prikzny etnik tanpa mengambil kira bahasa, seperti dalam Khakassia, dan di Yakutia pada abad ke-17. kemunculan sebuah oasis saga-pagan bukanlah penunjuk "kelahiran" kumpulan etnik. Di samping itu, istilah "saga" hanyalah nama bahasa, kemudian dipindahkan kepada kumpulan etnik yang baru terbentuk sebagai etnonim mereka.
Perkataan "saga", kemungkinan besar, pernah bermaksud "bahasa", kerana buku pertama untuk membaca untuk kanak-kanak Yakut dinamakan bukannya "sakha belakang" - "sakha sangata". Dari perkataan yang sama "saga" muncul nama-nama epik "The Saga of the Forsytes", "The Saga of the Nivelungs", akhbar Vietnam "Nyan-zan", serta antara Nganasan Mayaats "sang" - " bahasa". Dalam kes asal etnonim, perkataan "saga" masih tidak bermula dengan bunyi "s", kerana di wilayah Yenisei dan Lena tidak terdapat etnonim berbahasa Iran "sak". Penutur Tungus Yenisei dan Lena menyebut etnonim "saga" sebagai "dyoko" dan "nyoko". Akibatnya, mereka bermaksud "yaka" daripada: kumpulan "yu," yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Telah dinyatakan di atas bahawa setiap; bahasa pada zaman purba bukanlah pelayan kumpulan etnik, tetapi jenis pekerjaan, dan berkhidmat sama semua orang, tanpa mengira etnik, yang mengambil makanan pada jenis pekerjaan yang dilayani olehnya. Oleh kerana jenis pekerjaan dengan nama yang sama diprofesionalkan dalam diri mereka sendiri mengikut kekhususannya, maka bahasa dengan nama yang sama, yang melayani bahagian khusus jenis pekerjaan dengan nama yang sama, sepatutnya dibahagikan, mengikut profesion mereka, ke dalam jenis dalaman mereka yang berbeza. Jadi, sebagai contoh, seorang akauntan adalah seorang akauntan. Sehubungan itu, mengikut pengkhususan mereka, akauntan dibahagikan kepada akauntan pengangkutan, akauntan perdagangan, akauntan pembinaan, dan lain-lain. Pengkhususan ini, dalam pakatan dengan pengasingan wilayah, yang nampaknya mencipta dialek penggodaman dan penghinaan dan banyak dialek bahasa Evenki. Pada masa yang sama, bahasa Tungus umum, yang jelas bukan tanpa pengkhususan dan keterikatan dengan zon semula jadi dan iklim tertentu, berpecah kepada cawangan Genap, Evenk dan Manchuria. Oleh itu, cawangan Manchuria selatan tidak dapat berakar di Artik dengan pembiakan rusa subpolar gunungnya, dan cabang subtropika Amur dalam bahasa Evenki tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan pembiakan rusa utara Olenyok. Tanah air orang Hun adalah padang rumput yang gersang dan kawasan separa gurun berhampiran dengan padang pasir Gobi. Mereka mengatakan bahawa laluan kegemaran kempen pemangsa mereka. Mereka menyerbu Khingan yang tidak berair, mengancam China melalui pasir dan memaksa mereka membina tembok besar. Dalam fikiran mereka yang waras, perompak seperti itu tidak dapat mencucuk hidung mereka ke arah tiang sejuk. Dari segi profesionalisasi, penternakan lembu dan bahasa orang Turki purba adalah serupa dengan orang Hun. Bahasa dan ekonomi orang Aigur (Uighur) adalah sama. Hanya etnonim mereka yang hampir dengan Yenisei Samoyeds. Walau bagaimanapun, tujuan sementara tentera mereka, pembiakan lembu, tidak dapat bertahan tanpa rompakan, sukar dengan sendirinya memalingkan mukanya ke Utara ke arah padang rumput kecil, hutan dan cuaca sejuk. Untuk menyimpulkan nenek moyang orang Yakut daripada ketiga-tiga anak buah rompakan padang rumput itu adalah tidak masuk akal, baik dari segi ekonomi dan linguistik. Adalah tidak boleh diterima walaupun untuk menghantar pelarian dan orang yang melarikan diri dari kalangan mereka ke Yakutia, kerana serigala, walaupun dalam kematiannya, menjangkau kandang domba, dan bukan ke sisi di mana tidak ada apa-apa keuntungan. Kerana ketidaklogisan yang begitu menyeluruh, penyokong asal selatan, seolah-olah dari api, takut untuk mencipta semula gambaran kehidupan "penghijrahan" nenek moyang Yakut dari selatan secara ekonomi.
Adat berbahasa pada zaman mereka adalah sama umur dengan zaman manusia itu sendiri. Seperti yang telah dinyatakan di atas, kekurangan pengetahuan mereka menimbulkan khabar angin dalam hampir semua bidang ilmu kemanusiaan. Itulah sebabnya adalah perlu untuk memperuntukkan lebih sedikit ruang untuk adat ini daripada adat lain. Saya percaya pembaca saya akan memahami bahawa dalam nota ringkas ini lebih daripada setengah abad pemerhatian pengarang dalam semua bidang kehidupan dikumpulkan dalam satu ketulan yang dimampatkan. Kata-kata pengarang itu hanyalah abstrak untuk kajian monografi utama masa depan pengikut pandangannya tentang isu ini. Dalam monograf ringkas abstrak ini, penulis terpaksa mengetengahkan hanya beberapa adat. Ekonomi hari ini memaksanya untuk bersikap laconisme. Namun, berdosa jika penulis mengadu tentang ciri kehidupan sebegitu. Keperluan untuk ekonomi dalam penyelidikan kemanusiaan telah matang pada abad yang lalu. Nilai buruh kemudiannya mula diukur bukan dengan nilai pemikiran, tetapi dengan ketebalan halaman dan bilangan unit yang diterbitkan. Penerusan adat resam kemanusiaan sedemikian, bersama-sama dengan lautan kertas surat khabar, mengancam dalam masa terdekat kemusnahan sepenuhnya kawasan hutan planet yang lain - paru-paru dunia. Oleh itu, kita mesti mengalu-alukan batasan hidup yang dipaksakan itu sendiri, keterlaluan yang berlebihan dengan pembaziran wang dan kertas yang tidak perlu.
Adat meluat "pyy, bajak!"
Rasa jijik yang tulen ditemui dalam situasi yang melampau. Dalam pengembaraan panjang saya untuk mencari "rumah nenek moyang" nenek moyang saya, saya tidak meninggalkan tempat putih untuk diri saya dari seluruh wilayah bekas USSR. Pada masa yang sama, dia tidak menjumpai orang yang setara dengan Yakut. Yang terakhir, kerana rasa jijik, hanya tinggal sedikit untuk memberi makan kepada kanak-kanak kecil dan wanita hamil, yang hanya diberi makanan segar dan selamat. Sebaik sahaja seorang wanita hamil, mereka mula memberinya makan ikan yang baru dibunuh dan masih hidup, merebusnya tanpa berlengah-lengah. Ikan yang berjaya "tertidur" dianggap tidak sesuai untuknya. Daging daripada penyembelihan baru-baru ini dianggap tidak boleh dihidangkan kepada bayi dan wanita yang bersalin. Ia dilarang untuk menghidangkan mereka walaupun makanan hangat hari ini. Semuanya dihidangkan segar dan segar. Mereka cuba untuk tidak menghidangkan daging lembu kepada yang dilindungi ini, kerana percaya bahawa lembu menderita penyakit manusia. Daripada penghakiman, susu mentah dan produk itu, tiada seorang pun daripada Yakut yang mengambilnya ke dalam mulut mereka: "Pyy, mentah!" dan berpaling dengan kasar. Oleh itu, sumpah: “belenekho meskeybut” (dibesarkan dengan susu kental mentah), iaitu, najis.” Susu masam suorat dibuat daripada susu rebus. Air mentah juga tidak dimakan. Walaupun disejukkan, mereka pasti mengenali di mana direbus dan tidak direbus: air. Jumlah makhluk hidup yang sangat terhad jatuh ke dalam bilangan yang boleh dimakan dari segi rupa, bau dan makanan. Ahli akademik Johann Georg Gmelin jelas tidak menyukai Yakuts masa lalu atas sebab tertentu. Untuk pertanyaannya tentang makanan yang boleh dimakan, mereka hanya menyenaraikan makanan yang tidak boleh dimakan: anjing, kucing, reptilia, hingga yang terakhir wanita dan lembu. Agaknya, ia adalah sama dalam susunan terbalik: bomoh juga memberikan maklumat sebagai tindak balas kepada soalan yang menjengkelkan tentang rahsia profesional mereka. Dalam 40 - 50 tahun. abad ke-20 (dan kepada soalan peribadi saya tentang hal ehwal dukun) mereka secara langsung menuntut: "Tunjukkan dahulu apa yang anda tahu dan boleh lakukan, dan saya akan mengatakannya." Yang lain secara berseloroh menasihatkan bertanya kepada pelanggan mereka yang lebih banyak bercakap mengenainya.
Ini adalah hampir semua maklumat saintifik dan mempersoalkan semua dukun yang diterbitkan dan tidak diterbitkan, Stroganina kemudiannya dibuat daripada ikan sungai yang terbesar dan paling gemuk dengan alasan bahawa takungan tersebut tidak langsung mencemarkan air dengan sisanya. Ladang-ladang yang kedua tidak pernah terletak di tebing sungai besar yang bertiup. Daging lembu sentiasa dimakan hanya dalam bentuk yang direbus dan digoreng dengan teliti. Daging kuda dan daging anak kuda diperlakukan secara berbeza, kerana seluruh populasi kuda disimpan di padang rumput liar yang jauh dan tidak boleh diganggu gugat. Oleh itu daging mereka dianggap selamat daripada pencemaran manusia. Daging jenis ini direbus dan digoreng hampir hanya untuk pempasteuran ("suulungui" - kurang masak, mengawet jus). Daging kuda dan anak kuda jantan, kerana kesucian semula jadinya, juga digunakan untuk mengetam. Stroganina yang dicairkan daripada ikan dan anak kuda adalah menjijikkan untuk dimakan. Sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Yakut sendiri, terdapat pertikaian mengenai penilaian kualiti kesucian semula jadi pelbagai jenis ikan jeruk. Malah ada yang menyumpah “symahyt”. Kawasan terpencil adalah pemelihara lewat "sym". Dan menurut penggalian arkeologi, Diringovit Yakut Tengah yang memulakan budaya "Syma", dan penemuan Kuullaty ureh menamatkan kutukan "Symahyt". Ternyata orang Yakutia menguasai teknologi penapaian ikan dan daging dengan sangat berjaya: keracunan daripada penapaian sama seperti keracunan daripada makanan dalam tin tidak pernah berlaku. Penggunaan mahir teknologi penapaian juga boleh dibuktikan dengan pembuatan beberapa jenis racun untuk anak panah oleh orang Yakut zaman dahulu. Yang terakhir bertindak hampir seperti kurapé.
Pelbagai adat resam
1. Orang dari mana-mana profesion bomoh tidak dibenarkan ke mana-mana perayaan dan perayaan. Kemunculan mereka pada hari cuti dan perayaan adalah antara petanda buruk.
2. Pisau itu bukan antara hadiah. Jika mereka diberikan, maka selepas mengetuk hujung pada logam atau batu. Pisau dengan tepi tumpul dihadiahkan kepada orang yang memberi anjing itu.
3. Walau apa pun, adalah kebiasaan untuk menghidangkan pisau kepada sesiapa sahaja hanya dengan sisi pemegang, memegang tepi sendiri. Dalam kes cabaran untuk pertempuran tunggal (duel), bukannya membaling sarung tangan ke lantai di Eropah, mereka memanjangkan pisau kepada musuh dengan hujung ke hadapan.
4. Dilarang mengacau arang dan bahan bakar dalam api, perapian dan dapur dengan pisau, pokok kurma, tombak, garpu rumput dan apa sahaja yang tajam.
6. Ia dianggap menghina untuk melayan tetamu dengan tulang belikat dan bahagian leher, dipanggil holduk.
7. Kuda kukus, ahli gusti, pelari "diikat" sehingga mereka menjadi sejuk, tanpa memberikan setitik minuman. Pos hitching serge dicipta supaya kuda yang berpeluh tidak akan merebut sehingga salji sejuk. Sekiranya peraturan "mengikat" dilanggar, penyakit katarak yang sukar dirawat "urut" (opoy) muncul pada yang dikukus. Dalam penyakit ini, di tempat pertama, cirit-birit kronik dengan keradangan pasak berlaku pada kuda. Kuda manja dengan penyakit ini tergesa-gesa memotongnya untuk dijadikan daging.
8. Seleen dianggap boleh dihukum 'om pemusnahan dan penggalian kubur.
Mengikut adat orang Yakut, saya mempunyai banyak terkumpul dalam amalan yang lama. Jika terdapat pesanan ringkas khusus yang disokong oleh penaja tertentu, saya boleh teruskan penerbitan.
Seseorang tidak boleh kekal acuh tak acuh kepada Yakutia. Segala-galanya unik di Republik Sakha: iklim, alam semula jadi dengan endemiknya dan orang luar biasa yang mendiami tanah yang menakjubkan ini. Untuk memahami adat dan tradisi Yakut, liar pada pandangan pertama, anda perlu membiasakan diri dengan keadaan hidup orang asli ini.
Adat berburu dan khurafat
Musim sejuk Yakut adalah yang paling teruk. Daerah Oymyakonsky Republik Sakha diiktiraf sebagai kutub sejuk. Malah pada abad yang lalu, kematian akibat kelaparan dan kesejukan di kediaman Yakut adalah tetamu yang kerap. Kadar kematian bayi amat tinggi. Dalam keadaan permafrost, penanaman tanah tidak berkesan, oleh itu, asas diet adalah daging rusa beku atau ikan, dan pada musim bunga mereka makan sapwood dari pokok.
Ia bergantung kepada nasib pemburu sama ada keluarganya akan bertahan pada musim sejuk atau tidak. Kulit binatang berbulu diperoleh untuk ditukar dengan makanan dan membayar yasak - sejenis cukai. Oleh itu, adat memburu dipatuhi dengan ketat. Tidak mustahil untuk membunuh haiwan untuk keseronokan, hanya untuk makanan. Seorang pemburu yang secara tidak sengaja membunuh binatang buruan atau ikan yang tidak boleh dimakan terpaksa memakan mangsa. Adalah dipercayai bahawa pembuatan azimat, azimat, tuhan akan membawa tuah kepada.
Kanak-kanak telah diajar untuk memburu sangat awal. Seorang budak lelaki berusia lima tahun boleh membunuh dan memakan haiwan kecil sendiri. Dilarang sama sekali bermain dengan ikan mati atau haiwan. Selepas pemburuan yang berjaya, adalah kebiasaan untuk "memberi makan" tuhan rumah, mengoleskan hidungnya atau membakar sedikit lemak di atas arang.
Walaupun lelaki purba itu muncul di tanah yang keras pada masa yang lama dahulu - lebih daripada sepuluh ribu tahun yang lalu, penempatan pertama diasaskan hanya pada tahun 1632. Ostrog menimbulkan Yakutsk masa depan. Mengikut tradisi orang Yakut, adalah kebiasaan bagi keluarga untuk menetap pada jarak yang agak jauh antara satu sama lain. Adalah dipercayai bahawa mustahil untuk tinggal di penempatan besar pada lapisan permafrost yang nipis, kerana bumi tidak dibersihkan oleh air cair.
Malah terdapat had bilangan ternakan. Setiap keluarga mempunyai empat plot atau surt, di mana mereka tinggal bergantung pada musim. Perkataan "yurt" juga terbentuk daripada perkataan "surt", walaupun orang-orang di Utara tinggal di yarangas dan di pondok kayu. Ia adalah mustahil untuk hidup pada surt yang sudah digunakan.
Penduduk Yakutia membahagikan dunia sekeliling kepada dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan, serta dunia Atas, Bawah dan Tengah. Menurut epik Yakut Olonkho, orang-orang dihantar dari Dunia Atas ke Dunia Tengah untuk mewujudkan ketenteraman dan kemakmuran di dalamnya. Ini dihalang oleh roh jahat dari dunia Lower.
Ketua dunia tengah adalah roh tuan rumah yang tinggal di pokok suci. Olonkho juga merupakan tradisi nyanyian Yakut yang dilakukan oleh olonkhosut. Orang-orang di Utara memberi inspirasi kepada segala-galanya - baik sungai dan tasik, haiwan dan burung. Adalah dipercayai bahawa walaupun barangan rumah - pisau, perkakas mempunyai watak mereka sendiri.
Pada musim bunga, yang datang di rantau ini pada akhir Mei - awal Jun, masa yang subur datang. Musim sejuk kutub berakhir, masa malam putih bermula. Sebagai orang utara sendiri bergurau, mereka mempunyai sembilan bulan musim sejuk - baki musim panas. Tradisi menarik orang Yakut adalah memberi hormat kepada matahari apabila ia mula muncul selepas musim sejuk kutub. Api dan matahari dituhankan oleh orang ramai, dan ini boleh difahami.
Menjelang akhir bulan Jun, Ysyakh disambut di Yakutia - sejenis Tahun Baru, disambut pada hari solstis musim panas. Serge dipasang - prototaip pokok dunia, kediaman dewi Aiyysyt. Percutian ini juga dipanggil cuti koumiss. Melalui meminum minuman ini, orang ramai menyertai sakramen yang lebih tinggi.
Sebagai simbol perpaduan dan bantuan bersama, orang ramai berkumpul dalam tarian bulat - osuokhay. Permainan, lumba kuda, pertarungan penumbuk adalah acara yang paling menakjubkan di Ysyakh. Ia pernah menjadi percutian yang sangat bagus untuk orang-orang yang lapar dan letih kerana kesejukan.
Tidak lengkap acara tanpa bomoh. Tugasnya adalah untuk menenangkan roh, meminta bantuan mereka melalui ritual. Bomoh itu bersentuhan dengan roh dan mengumumkan kehendak mereka. Bomoh dijemput ke majlis perkahwinan, pemasangan rumah, kelahiran anak.
Sehingga baru-baru ini, keluarga tanpa anak boleh membeli anak daripada keluarga miskin. Benar, ibu bapa kanak-kanak itu enggan bersetuju dengan perjanjian itu, kerana dipercayai bahawa kanak-kanak itu boleh mengambil sebahagian daripada nasib dengannya. Orang Yakut percaya bahawa sebuah keluarga boleh menjadi besar atau kaya.
Di tanah yang keras ini adalah mustahil untuk bertahan tanpa bantuan. Pemeliharaan hubungan kekeluargaan dan persahabatan, penghormatan kepada nenek moyang, sikap hormat kepada alam semula jadi - ini adalah kepercayaan bukan sahaja Yakuts, tetapi semua orang.
