Motif jalan dalam kesusasteraan Rusia. Motif laluan dalam sastera
Sekolah menengah MKOU Ramon No
Penyelidikan
"Motif jalan dalam karya klasik Rusia"
Diisi oleh pelajar darjah 9 A
Chukaeva Yana
Krutko Polina
Yatsenko Svetlana
Podvigina Olga
ketua: cikgu
bahasa dan kesusasteraan Rusia
Pengenalan ……………………………………………………………………………..3
Bab 1
bab 2
Bab 3
Bab 4
Kesimpulan…………………………………………………………………………21
Rujukan…………………………………………………………………………22
pengenalan
Tema jalan, perjalanan, yang merupakan bahagian penting dalam kehidupan setiap orang, sangat penting dalam karya sastera, menduduki tempat penting dalam karya penulis Rusia abad ke-19. Itulah sebabnya kami mengambil topik ini untuk penyelidikan. Dalam kerja kami, kami beralih kepada kerja, dan. Peranan penting dalam pilihan kami dimainkan oleh fakta bahawa kami mengkaji karya klasik Rusia ini di gred ke-9. Kami ingin mengenali karya mereka dengan lebih terperinci, untuk mendalami kandungan karya itu dengan lebih mendalam. Di samping itu, tema jalan itu menarik, samar-samar: makna perkataan "jalan", "jalan" termasuk konsep falsafah jalan hidup seseorang, takdirnya. Motif jalan secara amnya memainkan peranan yang besar dalam kesusasteraan Rusia: jaraknya jauh, terdapat banyak masa untuk berfalsafah di jalan raya. Jalan adalah metafora untuk jalan kehidupan, jalan seseorang.
Daripada kedudukan ini, kami memutuskan untuk mempertimbangkan lirik dan novel "The Captain's Daughter", novel "A Hero of Our Time" dan puisi "Dead Souls".
Bab 1
Pada musim luruh tahun 1830, Pushkin datang ke Boldino untuk menyelesaikan masalah harta benda sebelum perkahwinannya dan tinggal di sana untuk masa yang lama kerana kuarantin kolera, berpisah dengan pengantin perempuannya yang muda, tercinta, cantik. Apa yang menantinya di ambang tahap kehidupan baru? Selepas gangguan rumah tangga, mengembara, kesepian, penyair mencari ketenangan fikiran dan kebahagiaan keluarga, tetapi pada masa yang sama, firasat yang suram tidak meninggalkannya. Mungkin, semasa renungan yang menyakitkan itu, puisi "Demons" dicipta, di mana kesedihan rohani, perasaan, ketakutan terhadap dua pengembara yang mengembara "di padang terbuka" dan tersesat dalam badai salji - seorang wira lirik dan seorang kusir - disampaikan. . Sebelum pembaca muncul gambar yang dahsyat, tetapi sangat nyata.
Awan bergegas, awan berliku;
Bulan yang tidak kelihatan
Menerangi salji yang berterbangan;
Langit mendung, malam mendung.
Bahagian pertama puisi agak tenang, tema jalan didedahkan di sini. Bahagian kedua "Demons" adalah kemunculan halangan, yang, terima kasih kepada puisi, memperoleh makna simbolik. Suasana falsafah ini menjadikan tema harian puisi itu menjadi naratif yang serius dan bermakna.
Tetapi secara beransur-ansur penunggang dicemaskan dengan kebimbangan ("kita kehilangan arah ... Apa yang harus kita lakukan!"), malah putus asa, disampaikan oleh pengarang dengan bantuan pengulangan kata-kata yang membosankan ("awan bergegas, awan angin", "langit mendung, malam berlumpur", "makanan, makanan" , "mengerikan, menakutkan", "ribut salji marah, ribut salji menangis") dan seluruh kuatrain, dan malam musim sejuk yang sebenar dipenuhi dengan imej hebat dari mitologi rakyat, yang dibesarkan oleh pengasuh-pencerita, tentu saja, dia tahu dengan baik. Berikut adalah syaitan yang kesepian yang " meniup, meludah ... menolak kuda liar ke dalam gaung ", dan banyak syaitan yang bergegas "berpusu-pusu tanpa batas. ketinggian, menjerit sedih dan melolong, mengoyakkan hati" wira lirik, dan ahli sihir, dan brownie. Kuda-kuda yang keletihan berhenti, kusir itu putus asa untuk mencari jalan.
Bahagian ketiga puisi adalah kemuncak plot yang cerah, apabila seseorang mendapati dirinya dalam keadaan yang tidak ada harapan, kerana dia tidak berdaya sebelum badai salji. Dan serta-merta keadaan berubah apabila kuda-kuda maju semula, konflik yang timbul dalam puisi itu diselesaikan. Ini adalah penyelesaian biasa dan falsafah kepada situasi yang dibentangkan dalam The Possessed. Dalam rangkap pertama pantun, bukan sekadar huraian alam, tetapi penetapan keadaan dan intensiti di mana pemandu dan penunggang berada.
Tetapi bukan untuk apa-apa puisi ini dipanggil mistik, malah tajuknya menunjukkan bahawa makna "Iblis" jauh lebih mendalam daripada yang mungkin kelihatan pada pandangan pertama. Untuk memahami makna falsafah puisi, adalah perlu untuk mentafsirkan imej dan simbol yang digunakan Pushkin dengan betul. Pertama sekali, ini adalah imej musim sejuk Rusia - salji terbang, ribut salji yang teruk, jalan yang dilitupi salji ... Semua ini sudah menekankan suasana umum puisi - suram, tetapi terdesak mencari jalan keluar dari arus keadaan. Seperti pengembara yang dihentikan oleh ribut salji dan terpaksa tunduk kepada unsur-unsur. Pengarang sentiasa memberi tumpuan kepada jalan raya, pada kuda, pada loceng, menekankan bahawa pengembara sesat, tersesat, mereka takut. Pada masa "kuda-kuda berlumba lagi", klimaks datang: syaitan memperoleh ciri-ciri yang agak nyata, kini mereka dilihat bukan sahaja oleh pemandu, tetapi juga oleh penunggang itu sendiri, yang ditunjukkan oleh lirik "I". Sejak saat itu, bumi dalam puisi itu hilang sepenuhnya dan pesta pora bermula, hari Sabat:
Tidak berkesudahan, hodoh
Dalam permainan bulan berlumpur
Pelbagai syaitan berpusing
Seperti daun pada bulan November...
Berapa ramai daripada mereka! ke mana mereka didorong?
Apa yang mereka nyanyikan dengan sangat sedih?
Adakah mereka mengebumikan brownies
Adakah ahli sihir akan berkahwin?
Oleh itu, dengan peningkatan kelajuan, ketegangan emosi puisi itu meningkat dan berkembang. Bagaimanakah malam musim sejuk bersalji akan berakhir? Tidak diketahui. Sementara itu, huru-hara ribut salji, ribut salji, lolongan angin yang sedih, yang telah bertukar menjadi gambaran khayalan tentang kejayaan roh jahat dalam fikiran wira lirik, kelihatan tidak berkesudahan ... Pengembara yang hilang dalam puisi "Demons" melambangkan rakyat Rusia, yang benar-benar tersesat di antara dataran bersalji dan tidak dapat mencari jalan ke kehidupan yang lebih bahagia dan bebas. Sekali lagi disahkan bahawa jalan itu bukan sahaja mempunyai makna langsung jalan, trajektori, tetapi juga laluan kehidupan orang yang tidak dapat mencari tempat mereka dalam kehidupan, jalan mereka sendiri yang harus mereka lalui.
Puisi "Aduan Jalan", pada pendapat kami, mencerminkan keletihan penyair dari kehidupan yang mengembara, nomad, resah.
Berapa lama saya berjalan di dunia
Sekarang di atas kerusi roda, kemudian di atas kuda,
Sekarang dalam gerabak, kini dalam gerabak,
Sama ada dalam kereta atau berjalan kaki?
Dalam baris puisi, seseorang dapat mendengar keluhan penyair tentang ketidakupayaan Rusia. Kami berpendapat bahawa kedua-dua luar jalan dan keanehan iklim Rusia yang tidak dapat diramalkan harus dipertimbangkan dalam erti kata literal dan dalam pengertian yang luas, sejarah dan sosial: di sini adalah ketidakamanan individu daripada pelbagai kejutan, di sini adalah semua- Kecuaian Rusia, sikap acuh tak acuh terhadap semua jenis keselesaan dan keselesaan .
Atau wabak itu akan menangkap saya,
Atau fros akan mengeras,
Atau letakkan penghalang di dahi saya
Kerosakan tidak sah.
Semasa mengkaji fakta biografi penulis, menganalisis karyanya dan membiasakan diri dengan karya sastera, kami sampai pada kesimpulan bahawa pemahaman berterusan Pushkin tentang motif jalan raya adalah hasil semula jadi dari hidupnya dan pencarian kreatifnya. Alasan pertama, berat, tarikan penyair terhadap tema jalan raya ialah kehidupannya yang mengembara dan penuh dengan perjalanan. Pushkin mengembara ke seluruh bahagian Eropah di Rusia, bermimpi untuk melawat di luar Ural, di Siberia. Dia berada di kaki bukit Caucasus, dan di Crimea, dan di Moldova, dan di rantau Pskov, dan berhampiran Volga tengah, dan di padang rumput Orenburg, dan di pergunungan.
Ossetia, dan di lembah Georgia, dan di dataran tinggi Armenia, dan dalam sempadan Turki masa kini berhampiran Arzrum pergunungan tinggi. Imej pengembara, kusir, batu jalan sentiasa ditemui dalam karya penyair.
Seperti dalam pembangunan motif lain karyanya, Pushkin menunjukkan contoh inovasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam memahami tema jalan. Sebelumnya, jalan dalam sastera hanyalah sejenis hiasan, latar belakang perkembangan aksi. Pushkin tidak memberi penghormatan kepada imej laluan, tetapi menjadikannya sebagai leitmotif lirik dan prosa. Inovasi penyair dimanifestasikan dalam pemahaman falsafah topik. Di sini jalan menjadi persimpangan yang penting dan, sudah tentu, jalan itu adalah metafora untuk nasib dan kehidupan.
Puisi "Clouds", tidak seperti "Demons" Pushkin, tidak disemai dengan perasaan putus asa dan ketakutan: motif kesedihan elegiac terdengar seperti motif utama di dalamnya. Namun rasa sunyi, sayu merayau turut menyelubungi jiwa wira lirik. Penyair mencipta karya ini pada April 1840, sejurus sebelum dihantar ke buangan kedua Kaukasia. Menurut ingatan salah seorang kawannya, pada suatu petang di rumah Karamzin Lermontovs, berdiri di tingkap dan melihat awan yang, menutupi langit, perlahan-lahan terapung di atas Taman Musim Panas dan Neva, dia menulis sebuah karya yang indah. puisi dadakan, yang baris pertamanya berbunyi seperti ini: "Awan syurga, pengembara yang kekal!" Sudah dengan kata-kata ini, motif merayau, motif jalan yang tidak berkesudahan dirasai. Di hadapan pembaca terdapat imej metamorfosis "pengembara abadi", "orang buangan", bergegas "dari utara manis ke arah selatan." Kebahagiaan bagi penduduk alam syurga yang "sejuk abadi, bebas selamanya" ini terletak pada fakta bahawa baik iri hati, niat jahat, mahupun fitnah tidak berkuasa atas mereka. Mereka tidak tahu kesakitan di buangan. Awan hanya "bosan dengan padang tandus", jadi mereka berangkat. Nasib wira lirik berbeza: dia dibuang negeri secara tidak sengaja, dialah yang "dihalau" dari kampung halamannya oleh "nasib ... keputusan", "dengki ... rahsia", "niat jahat ... terbuka ", "fitnah berbisa kawan". Walau bagaimanapun, pada dasarnya, dia lebih bahagia daripada awan yang bangga dan merdeka: dia mempunyai tanah air, dan kebebasan abadi para langit adalah sejuk dan sunyi dengan tepat kerana mereka pada mulanya kehilangan tanah air.
Sebagai karya di mana motif jalan itu berbunyi, seseorang juga boleh mempertimbangkan puisi "Saya pergi sendirian di jalan ..." penuh dengan refleksi falsafah tentang rahsia alam semesta, tentang makna kehidupan. Ditulis pada musim bunga tahun 1841, ia seolah-olah merumuskan kehidupan penyair yang pendek, tetapi terang, seperti kilat meteorit. Di sini wira lirik bersendirian dengan jalan yang tidak berkesudahan dan langit terbuka luas di atas kepalanya. Dia merasakan dirinya sebahagian daripada alam semesta, seseorang yang tenggelam dalam unsur-unsur alam semula jadi yang terbuka dan bebas. "Jalur siliceous", ciri pergunungan Caucasus, dilihat dalam puisi dalam dua bentuk: kedua-duanya sebagai jalan khusus di mana pengembara yang kesepian berjalan, dan sebagai simbol jalan kehidupan. Dunia di sekeliling wira lirik itu tenang, megah dan indah, "sinar biru" dicurahkan di mana-mana. Tetapi "sinar" bukan sahaja cahaya bulan, di mana sinaran jalan itu bersinar. Ia dianggap sebagai latar belakang yang jelas mendedahkan keadaan jiwa yang suram seorang pengembara yang "tidak mengharapkan apa-apa dari kehidupan" dan yang "tidak merasa kasihan ... masa lalu sama sekali." Wira lirik itu kesepian, dia kini hanya mencari "kebebasan dan keamanan", seperti kedamaian yang wujud di dunia di sekelilingnya pada saat-saat ini. Penyair menunjukkan bahawa di alam semesta yang agung semuanya hidup: di sini "padang pasir mendengar Tuhan", "bintang bercakap kepada bintang", tidak ada kesepian yang mana pengembara menderita. Kedamaian turun ke dalam jiwa wira, dan dia mendambakan satu perkara - "untuk melupakan dan tertidur" selama-lamanya. Tetapi bukan dalam "tidur kubur yang sejuk", tetapi supaya "kehidupan kekuatan tertidur di dada", sehingga siang dan malam, menghargai pendengarannya, "tentang cinta ... suara yang manis bernyanyi" kepadanya, supaya di atasnya, tidur dengan tenang, "hijau abadi, oak gelap bengkok dan berdesir." Kedamaian abadi memperoleh makna kehidupan abadi, dan "jalan berliku" memperoleh ciri-ciri jalan yang tidak terhingga dalam masa dan ruang. Impian wira lirik adalah hebat pada dasarnya, tetapi alam semula jadi di sekelilingnya juga memperoleh ciri ajaib yang hebat! Motif pengembaraan kesepian memberi laluan kepada motif kejayaan hidup dan penggabungan lengkap dengan dunia Ilahi. (Bukankah di jalan itu tuan dari novel itu menemui rehat abadi? Bukankah dari situlah Pontius Pilatus memulakan perjalanannya di sepanjang jalan lunar? Secara umumnya, apabila membaca karya klasik abad ke-19, banyak persatuan timbul dengan kerja-kerja tempoh kemudian. Tetapi topik ini, nampaknya, adalah untuk kajian lain ... )
bab 2
Motif jalan dalam novel "The Captain's Daughter" sangat penting. Dalam perjalanan, Pyotr Grinev bertemu dengan pegawai Ivan Zurin dan dengan pelarian Cossack Emelyan Pugachev. Mereka ini kemudiannya akan bertemu semula di jalan hidup seorang pemuda dan memainkan peranan penting dalam nasibnya. Ini terpakai khususnya kepada Pugachev, yang, mengingati sikap baik tuan muda, akan menyelamatkan nyawanya semasa penangkapan kubu Belogorsk, dan kemudian membantunya menyelamatkan kekasihnya. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa pertemuan Pyotr Grinev dengan pemimpin masa depan pemberontakan popular berlaku semasa ribut salji yang lebat, tetapi gelandangan yang tidak diketahui, di mana lelaki muda itu dan hambanya yang setia mengenali Pugachev yang menggerunkan, dengan mudah mendapatinya. cara. "Di manakah anda melihat jalan raya?" Jurulatih itu, yang membawa seorang pegawai muda, bertanya kepadanya dengan ragu. Segala-galanya dilitupi salji, dan sukar untuk melihat jalan raya. Tetapi gelandangan itu menemuinya dengan cara yang sama sekali berbeza. Dia mencadangkan menunggu sebentar sehingga ia jelas: "... kemudian kita akan mencari jalan dengan bintang-bintang." Merasakan asap, dia membuat kesimpulan bahawa mesti ada kediaman manusia berdekatan, dan ternyata betul. Jalan itu tidak perlu dilihat sebagai jalur tanah yang berjalan ke arah ufuk, ia boleh ditemui berkat tanda-tanda yang kebanyakan orang tidak memberi perhatian sewajarnya. Jadi, kita dapati gema idea-idea paling kuno tentang jalan raya, seperti tentang nasib manusia. Mereka yang bertemu dengan wira secara kebetulan akan mempunyai pengaruh yang besar pada seluruh masa depannya.
Tetapi dalam bab yang sama, Grinev mempunyai mimpi kenabian: lelaki itu ternyata seorang "petani yang dahsyat" yang, mengacungkan kapak, memenuhi seluruh ruangan dengan "mayat", dan "petani yang mengerikan" ini "dengan penuh kasih sayang ... memanggil" Grinev dan menawarkan untuk "datang" di bawah "berkatnya". Oleh itu, "jalan" yang ditunjukkan oleh Pugachev ternyata menyelamatkan Petrusha dan membawa bencana kepada orang lain. Ia adalah sangat simbolik bahawa Pugachev muncul dari ribut salji dan menyelamatkan Grinev daripadanya: pemberontakan yang dibangkitkan oleh Pugachev akan menjadi sama "kejam" seperti unsur-unsur, dan Pugachev akan menyelamatkan Petrusha daripada kuasa buta ini lebih daripada sekali. Adalah penting bahawa laluan wira, yang sangat aneh dan sangat bersilang, menyimpang. Pyotr Grinev tidak akan mengikuti jalan pemberontakan Rusia yang ditunjukkan oleh "Peter III".
Analisis perkembangan motif jalan dalam The Captain's Daughter membolehkan kita bercakap tentang pelbagai tugasnya dalam novel. Menurut pemerhatian kami, jalan itu memberikan perkembangan kepada plot kerja dan menyebabkan pertemuan wira antipode yang tidak dapat diramalkan: Grinev dan Pugachev, Grinev dan Shvabrin, Savelich dan Pugachev. Dia juga membawa Masha dan Permaisuri, Masha dan ibu bapa Petrusha.
Dalam bab "Sarjan Pengawal" jalan menjadi titik permulaan nasib protagonis, menjanjikan kepahitan berpisah dengan rumah ibu bapa, menggambarkan laluan sukar pembangunan peribadi. Petrusha mengenang, "Saya menaiki gerabak bersama Savelich dan pergi ke jalan raya, menitiskan air mata." Wira itu jelas tidak bercita-cita untuk hidup mengembara, dan dia boleh dipanggil buangan dengan syarat: bapa mahu membesarkan anaknya sebagai pegawai yang jujur, pembela Tanah Air. Permulaan bab "Kubu" menarik jalan dalam tradisi era -
sebagai elemen landskap dan eksposisi sejarah peringkat Belogorsk kehidupan Grinev. “Kubu Belogorsk adalah empat puluh seberang dari Orenburg, jalan itu menyusuri tebing curam Lik. Sungai itu masih belum membeku, dan ombak timbalnya berkilauan sedih di tebing membosankan yang diliputi salji putih. Di belakang mereka terbentang padang rumput Kirghiz. Di sini sekali lagi jurulatih muncul sebagai wira rentas tema jalan raya. Dalam episod ini, dia dengan yakin membawa penunggang dan tidak memerlukan "kaunselor". Wira itu mengenang: “Kami memandu tidak lama lagi. "Adakah jauh ke kubu?" Saya bertanya kepada pemandu saya. “Tidak jauh,” jawabnya. - Vaughn sudah kelihatan. Dalam bab "Penyelesaian Pemberontak" beban semantik imej laluan dipergiatkan. Keinginan untuk menyelamatkan kekasihnya sekali lagi mendorong Grinev ke jalan raya, walaupun telah diberi amaran oleh Savelich. Dalam penerangan jalan, makna konkrit dan simbolik bergabung: "Laluan saya melepasi Berdskaya Sloboda, tempat perlindungan Pugachevsky. Jalan lurus itu dilitupi salji; tetapi jejak kuda kelihatan di seluruh padang rumput, diperbaharui setiap hari. Saya menunggang dengan berlari besar. Savelich hampir tidak dapat mengikuti saya dari jauh dan menjerit kepada saya setiap minit: “Diam, tuan, demi Tuhan diam.<...>Adalah baik untuk mengadakan pesta, jika tidak, anda akan melihat di bawah punggung ... "Di satu pihak, wira Pushkin menerangkan butiran tempat tertentu, sebaliknya, perkataan" melepasi sebelah Berd "menjadi simbolik dalam konteks kerja: Peter tidak dalam perjalanan dengan pemberontak, bidangnya - jalan seorang pegawai yang jujur dan berani. Grinev memilih jalan ini sendiri, tanpa nasihat bapanya, paman, jeneral. Secara dalaman, dia bersetuju dengan Savelich: berapa banyak Cossack yang melarikan diri boleh menunjukkan bangsawan terhadap musuh tentera? Tetapi dia didorong pada jalan yang berbahaya oleh keinginan untuk mempertahankan kekasihnya. Perbualan lanjut antara Grinev dan bapanya yang gagal dipenjara adalah tentang nasib semua orang, tentang satu-satunya jalan yang mungkin dalam hidup. Sudah di sini ketua pemberontak merasakan kekalahannya. Dia mengaku kepada Petrus, “Jalan saya sempit; Saya tidak mempunyai banyak kehendak." Grinev, sekali lagi, menyatakan cita-cita hidupnya, di mana suara pengarang terdengar: "Tetapi untuk hidup dengan pembunuhan dan rompakan bermakna, bagi saya, mematuk bangkai."
Pemergian Pugachev dengan gerabak ke Berda (ketua "The Orphan") menandakan perpisahan Cossack ke Grinev. Laluan mereka benar-benar menyimpang. Pada masa yang sama, Masha dan Petrusha "meninggalkan kubu Belogorsk selama-lamanya." Pemergian ini melambangkan kedua-dua perpisahan dengan Masha dari tempat asalnya, penyingkiran dari tempat-tempat yang menimbulkan kenangan tragis, dan laluan Peter ke Rumah, kemungkinan kekasihnya diterima oleh Grinevs.
Pemahaman lain tentang tema perjalanan dalam novel itu berkaitan dengan perjalanan Masha ke Tsarskoye Selo, yang dibuatnya untuk bertemu dengan permaisuri.
Jalan Masha adalah kepercayaan terhadap kejayaan keadilan, pemenuhan keinginan untuk mengubah nasib, untuk mempertahankan bukan sahaja kebebasan orang yang disayangi, tetapi juga pegawai dan kehormatannya. Pengakhiran perjalanan Marya Ivanovna adalah penting, yang "tidak ingin tahu melihat St. Petersburg, kembali ke kampung ..." Ini bukan disebabkan oleh tergesa-gesa heroin tetapi keengganannya untuk menyertai kehidupan daripada ibu negara. Jika pada permulaan novel, Petrusha bersedih kerana laluannya terletak di tempat yang dilupakan oleh Tuhan, anak perempuan Kapten Mironov bergegas ke kampung. "Jiwa Rusia" Tatyana Larina juga berusaha di sana, dan pengarang mendapati dirinya di sana, jika kita mengingati karya lirik dan penyimpangan liriknya di Onegin.
Oleh itu, jalan raya menguji wira Pushkin untuk daya tahan, membangkitkan refleksi tentang makna kehidupan dan tempat seseorang di dalamnya. Jalan itu memberikan pertemuan yang tidak dijangka dan menggariskan perubahan drastik dalam nasib.
Bab 3
Tema jalan itu sangat meluas dalam novel "A Hero of Our Time". Di dalamnya, setiap cerita bermula dengan tempat baru, di mana Pechorin pergi atas arahan pihak atasan. Lagipun, novel itu diilhamkan sebagai nota perjalanan Pechorin. Sepanjang cerita, jalan itu boleh dikesan. Inilah jalan hidup seorang pegawai-pengembara yang sedang mencari tempat dalam hidupnya. Menerusi catatan Pechorin, penulis menceritakan kisah-kisah paling menarik yang dilalui oleh watak utama. mempengaruhi nasib orang lain, cara dia menganalisis tindakan dan tindakannya, dan bagaimana setiap cerita berakhir pada akhirnya, sangat menarik bagi pembaca. Dan kami seakan-akan juga bergerak dari satu tempat ke satu tempat, mengalami peristiwa novel bersama-sama watak utama.
Wira Lermontov, Grigory Alexandrovich Pechorin menaiki chaise dari Tiflis melalui lembah Kaishauri di sepanjang jalan, "di kedua-dua belahnya kosong, batu hitam tersangkut; di beberapa tempat semak mengintip dari bawah salji, tetapi tidak ada sehelai daun kering. ia bergerak, dan ia menyeronokkan untuk mendengar antara tidur mati alam semula jadi ini, dengusan troika pos yang letih dan gemuruh gemuruh loceng Rusia. Bahaya jalan gunung, ketidakpastian mereka, penulis berulang kali menerangkan dalam bab "Bela". Pengembara bergerak dengan susah payah, "kuda jatuh; celah yang dalam ternganga ke kiri", "salji jatuh di bawah kaki mereka." Berbatu-batu, berliku-liku, mereka kini bersilang dengan jurang cetek, kemudian dengan sungai yang deras dan bising.
Bab "Bel" bermula dengan baris "Saya menaiki tiang katil dari Tiflis." Semasa mengembara di sepanjang laluan gunung, narator bertemu Maxim Maksimych, yang memberitahunya kisah rakannya Pechorin dan puteri Circassian Bela. Justru kerana novel ini mengisahkan lelaki tentera yang berkhidmat di Caucasus dan berkeliaran dari satu tempat ke satu tempat, penulis menjadikan kisah Bela seperti cerita dalam sebuah cerita. Lagipun, hanya pengembara yang tinggal jauh dari rumah boleh dengan mudah mengenali satu sama lain, membantu dalam keadaan yang sukar, dan berterus terang dengan kenalan baru. Dedahkan rahsia anda kepadanya dan beritahu dia tentang kisah dan pengembaraan yang telah dilihatnya dalam hidupnya. Jadi secara terus terang dan tanpa penyesalan, mereka bercakap tentang kehidupan mereka, mungkin kerana kemungkinan mereka tidak akan bertemu lagi dengan teman bicara mereka. Mereka akan bersurai ke bahagian yang berbeza, dan semua orang akan menyimpan kisah menarik yang pernah diceritakan oleh seorang kenalan lamanya. Tetapi dia tidak mempunyai masa untuk bercerita tentang: sudah tiba masanya untuk mereka pergi lagi. Dan sekarang, kerana keadaan cuaca buruk, ia tidak manis semasa jalan raya: “Kami terpaksa turun kira-kira lima batu di atas batu berais dan salji yang licin untuk sampai ke stesen Kobi. Kuda-kuda itu keletihan, kami kesejukan; ribut salji berdengung lebih kuat dan lebih kuat, seperti yang kami sayangi, utara; hanya lagu liarnya yang lebih sedih, lebih pilu. Jalan Rusia seolah-olah memegang tentera, tidak membenarkan mereka berpisah, kerana cerita itu belum diberitahu. Jadi mereka perlu tinggal satu malam lagi.
Seterusnya datang bab "Maxim Maksimych". Di sana, narator dan Maxim Maksimych berjaya melihat Pechorin, tetapi dia tidak gembira bertemu rakan lamanya dan menolak ucapan mesranya. Kemudian nota Pechorin jatuh ke tangan pencerita. Dari saat ini bermula "Jurnal Pechorin". Dan kini protagonis novel itu sudah pun bercerita.
Baris pertama bab "Taman" bermula dengan tanggapan Pechorin tentang bandar ini: "Taman adalah bandar paling jahat dari semua bandar pantai di Rusia. Saya hampir mati kelaparan di sana, dan selain itu, mereka mahu menenggelamkan saya.” Pegawai itu bercakap tentang tempat baru dengan teruk dan teruk. Lagipun, terdapat banyak situasi yang berbeza di jalan raya, dan tidak selalunya kesan yang baik kekal daripada mereka. Di Taman Pechorin kena singgah bermalam. Dan di sana dia mendapati dirinya berada dalam situasi yang tidak menyenangkan di mana dia tidak sepatutnya mendaki. Tetapi ini hanyalah sebahagian daripada laluan yang dilalui oleh Pechorin. Dia memusnahkan nasib orang lain dan meneruskan. Jadi dia meninggalkan tempat-tempat ini tanpa penyesalan dan kehilangan: "Ya, dan apa yang saya pedulikan tentang kegembiraan dan kemalangan manusia, saya, seorang pegawai yang mengembara ...". Pechorin faham bahawa dia tidak akan kembali ke sini lagi.
Kemudian wira berakhir di Pyatigorsk dalam masyarakat tinggi. Di sana dia bertemu dengan cinta lamanya Vera. Tetapi kerana sifatnya yang tidak dapat ditekan, dia sekali lagi terjerat dalam takdir orang lain. Vera tidak sabar lagi menunggunya dan memutuskan untuk meninggalkannya buat selama-lamanya. Apabila Pechorin mengetahui tentang perkara ini, dia bergegas mengejar cintanya: "Seperti orang gila, saya melompat keluar ke beranda, melompat ke atas Circassian saya, ... dan berangkat dengan kelajuan penuh ... Saya tanpa belas kasihan memandu kuda yang keletihan, yang, berdengkur dan dilitupi buih, berlumba-lumba saya di sepanjang jalan berbatu. Melemparkan segala-galanya, Pechorin mengejar kehidupan yang lebih baik. Dia fikir bahawa dengannya dia akan menemui kebahagiaannya. Tetapi di sini pun jalannya terganggu: kuda itu tidak dapat menahan kelajuan yang sangat pantas, Pechorin menjatuhkannya. Oleh itu, sepanjang novel, Pechorin, mengembara, mencari tempatnya dalam hidupnya, tetapi dia tidak pernah menemuinya. Sepanjang hidupnya dia berada di jalan raya, melawat tempat yang berbeza, tetapi dia tidak pernah menemui dadah asalnya di mana-mana.
Pechorin, yang dinamakan "adik lelaki Onegin", bukan sahaja mengembara (nasib membawa bangsawan ini sama ada ke Petersburg, kemudian ke Kislovodsk, kemudian ke kampung Cossack, kemudian ke "bandar buruk" Taman, kemudian bahkan ke Parsi), tetapi jalan raya , "kembali dari Parsi." Di sini Pechorin pulang ke rumah di sepanjang jalan yang lengang dalam bab "The Fatalist". Fikiran apa yang mengatasi fikirannya? “Dalam perjuangan yang sia-sia, kedua-dua kepanasan jiwa dan keteguhan kehendak, yang diperlukan untuk kehidupan sebenar, telah habis; Saya melangkah ke dalam kehidupan ini, setelah mengalaminya secara mental, dan saya menjadi bosan dan muak, seperti seseorang yang membaca tiruan buruk dari buku yang telah lama diketahui. Dan pengakuan pahit Pechorin ini berbunyi lebih daripada sekali! Dia menggelar generasinya sebagai "keturunan sengsara" tidak mampu melakukan pengorbanan yang besar sama ada untuk kebaikan manusia malah untuk kebahagiaan mereka sendiri. Perasaan rindu dan kesunyian sentiasa menemani hidupnya.
Dalam bab "Taman" Pechorin membandingkan dirinya dengan seorang kelasi yang dilahirkan di geladak penjara perompak. Dia rindu. Sepanjang hari dia berjalan di sepanjang pasir pantai, mendengar deruan ombak yang datang dan mengintip ke kejauhan. Apa yang dia tunggu? Apa yang matanya cari? ... Bukankah layar yang diingini berkedip-kedip, berjalan merata, menghampiri jeti yang terbiar ... Tetapi bagi Pechorin, impian ini tidak menjadi kenyataan: layar itu tidak muncul dan tidak tergesa-gesa dia ke kehidupan lain, ke pantai lain.
Bosan, dia dilukis dalam bab "Bel", dan hanya apabila pengembara mendaki ke puncak Gunung Gud-gunung, wira itu terpesona dengan benang perak sungai, dia, seperti kanak-kanak, melihat kabus kebiruan meluncur. di atas air, kilauan kemerah-merahan, yang dengannya salji di permatang pergunungan sedang membakar riang. Apabila Pechorin pergi ke tempat kejadian cerita "Puteri Mary", dia dirampas dalam menghadapi bahaya oleh kehausan untuk hidup, cinta alam semula jadi. Tetapi di sini dia dalam perjalanan pulang. Matahari kelihatan redup kepadanya, dan ada batu di dalam hatinya. Keadaannya begitu sukar. Gelandangan, kegelisahan Pechorin dan kematian yang tidak masuk akal "di suatu tempat dalam perjalanan ke Parsi" - ini adalah keruntuhan rohani yang mana penulis memimpin wiranya, kerana seseorang tidak diberi hak untuk menilai dirinya mengikut undang-undang selain undang-undang sejagat, untuk jalan dua akhlak dan akhlak, jalan permisif tidak membuahkan hasil, ia adalah jalan menuju kehancuran rohani, kematian rohani.
Dalam novel Lermontov, jalan muncul tepat sebagai corak tampalan pelbagai peristiwa dan kesan yang mungkin merujuk kepada tempoh masa yang berbeza. Oleh itu, dalam novel Lermontov, jalan itu muncul sebagai campuran kesan, sebagai tempat di mana dia menemui bahan untuk kerjanya. Jalan itu seperti permaidani beraneka ragam di mana nasib manusia dan puncak gunung yang tidak terganggu berkedip-kedip: semasa perjalanan, pengarang dan plot karyanya bertemu satu sama lain, sama seperti wira legenda purba menemui medan untuk eksploitasi dan kemuliaan. Dan watak utama - gila bergegas di sepanjang jalan kehidupan ini, tetapi tidak pernah menemui aplikasi yang sesuai untuk kebolehannya dan kekuatannya.
Bab 4
Tema jalan mengambil banyak ruang dalam karya Gogol atas sebab tertentu. Bagi penulis, hidup kita adalah pergerakan yang berterusan. Mungkin kita tidak perasan perkara ini, mungkin nampaknya hidup kita terlalu terukur dan tidak ada pemanduan dan kelajuan di dalamnya. Tetapi sebenarnya, kita tergesa-gesa dalam arus nasib. Dan di sini dikatakan bukan sahaja tentang kehidupan seharian, tetapi juga tentang dunia dalaman seseorang. Lagipun, setiap hari kita belajar sesuatu yang baru, dan ia menjadikan kita lebih kuat.
Dalam puisi itu, penulis memberi perhatian khusus kepada jalan. Sepanjang pembacaan, kami mengikuti perjalanan watak utama Chichikov. Dia mengelilingi semua tuan tanah untuk membeli sebanyak mungkin jiwa mati. Pada masa itu, hamba dipanggil jiwa. Mereka adalah milik pemiliknya sepenuhnya. Semakin banyak jiwa pemilik tanah, semakin tinggi statusnya dalam masyarakat. Di samping itu, hamba, seperti mana-mana harta lain, boleh diberikan sebagai cagaran dan menerima wang. Jadi Chichikov memutuskan untuk melakukan penipuan sedemikian.
Dalam puisi "Jiwa Mati" imej jalan muncul dari baris pertama; kita boleh mengatakan bahawa dia berdiri pada permulaannya. "Sebuah chaise kecil musim bunga yang agak indah memandu melalui pintu pagar hotel di bandar wilayah NN ...", dsb. Puisi berakhir dengan imej jalan; jalan itu secara literal adalah salah satu perkataan terakhir teks: "Rus, ke mana anda bergegas ke mana, berikan saya jawapan? ... Segala sesuatu yang ada di bumi terbang melewati, dan orang dan negeri lain memandang serong dan memberi laluan. .”
Tetapi betapa besar perbezaan antara imej pertama dan terakhir jalan! Pada permulaan puisi, ini adalah jalan satu watak tertentu - Pavel Ivanovich Chichikov. Pada akhirnya, ini adalah jalan seluruh negeri, Rusia, dan lebih-lebih lagi, jalan semua umat manusia, di mana Rusia mengatasi "orang lain."
Pada permulaan puisi, ini adalah jalan yang sangat spesifik, di mana britzka yang sangat spesifik sedang menyeret, dengan pemilik dan dua orang budaknya, jurulatih Selifan dan antek Petrushka, yang dimanfaatkan oleh kuda, yang juga kami bayangkan secara khusus. : kedua-dua teluk orang asli, dan kedua-dua kuda norak chubar dan kaurogo, digelar Penilai. Pada akhir puisi, agak sukar untuk membayangkan jalan secara khusus: ia adalah imej metafora, alegori, mempersonifikasikan perjalanan beransur-ansur semua sejarah manusia. Kedua-dua nilai ini adalah seperti dua pencapaian yang melampau. Di antara mereka terdapat banyak makna lain - baik langsung dan metamorf, membentuk imej jalan Gogol yang kompleks dan bersatu. Peralihan dari satu makna kepada yang lain - konkrit kepada metafora - paling kerap berlaku secara tidak dapat dilihat. Di sini, bapa Chichikov membawa budak lelaki itu ke bandar: seekor kuda piebald, yang dikenali di kalangan peniaga kuda dengan nama Magpies, satu atau dua hari mengembara melalui kampung-kampung Rusia, memasuki jalan bandar ... bapanya, setelah mengenal pasti budak lelaki itu dalam sekolah bandar, "keesokan harinya keluar ke jalan raya" - rumah. Chichikov memulakan kehidupan bebasnya. "... untuk semua itu, laluannya sukar," nota narator. Satu makna imej - agak spesifik, "bahan" digantikan dengan yang lain, metafora (jalan sebagai cara hidup). Tetapi kadangkala perubahan sedemikian berlaku secara mendadak secara tiba-tiba, tanpa diduga. Terdapat juga kes yang lebih kompleks, apabila perubahan imej yang berbeza makna berlaku sama ada secara beransur-ansur, atau secara tiba-tiba, secara tiba-tiba. Chichikov meninggalkan bandar NN. "Dan sekali lagi, di kedua-dua belah jalan tinggi, dia sekali lagi pergi untuk menulis versts, ketua stesen, telaga, kereta, kampung kelabu dengan samovar, wanita dan pemilik berjanggut yang meriah ... pejalan kaki dengan kasut bast yang lusuh, berjalan kaki sejauh 800 versts. , bandar dibina hidup-hidup ..." dsb. Kemudian mengikuti rayuan terkenal pengarang kepada Rusia: "Rus! Rus! Saya melihat awak, dari jauh saya yang indah, cantik saya melihat awak ..."
Peralihan daripada khusus kepada umum masih lancar, hampir tidak dapat dilihat. Jalan yang dilalui Chichikov, memanjang tanpa henti, menimbulkan idea tentang semua Rus. Kemudian monolog ini pula diganggu oleh pukulan lain. Mari kita ingat akhir monolog dan baris-baris yang terjepit ke dalamnya, mengganggunya. "... Dan secara mengancam memeluk saya ruang yang besar, tercermin dalam kedalaman saya dengan kuasa yang dahsyat; mata saya bersinar dengan kuasa luar biasa: oh! betapa berkilauan, indah, jarak yang tidak dikenali ke bumi! Rus'!
Tahan, tahan, bodoh! Chichikov menjerit kepada Selifan.
Di sini saya dengan pedang anda! jerit seorang kurier dengan misai arshin berlari ke arah. - Anda tidak nampak, jembalang merobek jiwa anda: kereta milik kerajaan! - Dan, sebagai tanda, ketiga-tiga mereka hilang dengan guruh dan debu.
Betapa anehnya, dan memikat, dan membawa, dan mengagumkan dalam perkataan: jalan! Dan betapa indahnya dia sendiri, jalan ini: hari yang cerah, daun musim luruh, udara sejuk ... lebih kuat dalam kot perjalanan, topi di telinga anda, anda akan meringkuk lebih dekat dan lebih selesa ke sudut!
Imej jalan Gogol seterusnya memperoleh makna metafora. Ia setara dengan jalan hidup seseorang. Lagipun, setelah menjalani kehidupan, seseorang menjadi berbeza. Dia berpisah dengan impian dan godaan masa muda, membayar pengalaman hidup dengan harapan terbaiknya. Dalam salah satu bab yang masih hidup dalam jilid kedua puisi itu, Chichikov berkata tentang dirinya sendiri: "Saya tidak membantah, saya memutarnya. Apa yang perlu dilakukan? Jalan yang bengkok... Ini juga merupakan ciri konsep Gogol. Giliran Gogol dalam menyelesaikan imej jalan mengatakan segala-galanya tentang perkara yang sama - tentang mengukuhkan momen etika. Lagipun, "jalan lurus" atau "jalan serong" juga adalah imej metafora. Dalam satu kes, "kehidupan jujur" dimaksudkan - mengikut hati nurani , di luar tugas; dalam yang lain - kehidupan tidak jujur, tunduk kepada kepentingan mementingkan diri sendiri.
Kita boleh memerhatikan detik menarik apabila Chichikov meninggalkan Korobochka. Dia memintanya untuk menunjukkan jalan ke jalan utama. “Bagaimana anda akan melakukannya? - jawab tuan rumah. - Sukar untuk memberitahu, terdapat banyak giliran ... ”Di sini penulis tidak bercakap tentang soalan mudah apabila orang yang lalu-lalang bertanya jalan. Ini adalah isyarat simbolik yang dengannya pengarang cuba membuat kita berfikir tentang kehidupan sayang yang besar. Gogol sendiri menjawab soalan itu. Katanya, untuk ke jalan ini amat sukar, kerana banyak halangan dalam perjalanan yang perlu kami lalui. Sebab itulah penulis bertindak sebagai pembimbing yang memimpin wiranya di sepanjang jalan yang sukar ini. Jadi Gogol memperkenalkan koordinat moral yang paling penting ke dalam imej artistiknya, dengan bantuannya dia akan mengaitkan laluan watak yang sebenar dan ideal yang dikehendaki.
Dalam bab kedua dari "Jiwa-jiwa Mati" kita membaca: "Banyak khayalan telah berlaku di dunia, yang, nampaknya, walaupun seorang kanak-kanak tidak akan melakukannya sekarang. Jalan yang berliku, tuli, sempit, tidak boleh dilalui, melayang jauh ke sebelah, telah dipilih oleh manusia, berusaha untuk mencapai kebenaran yang kekal, kemudian bagaimana seluruh jalan lurus terbuka di hadapannya ... Dan berapa kali sudah didorong oleh makna turun dari syurga, mereka tahu bagaimana untuk berundur dan sesat ke sisi , mereka tahu bagaimana di siang hari jatuh semula ke dalam hutan yang tidak dapat ditembusi, mereka tahu cara meniup semula kabut buta ke mata masing-masing dan, mengheret selepas kebakaran paya, mereka tahu bagaimana untuk sampai ke jurang, supaya kemudian mereka akan bertanya satu sama lain dengan seram: "Di mana jalan keluar, di mana jalan?". Sungguh ucapan yang diilhamkan dan terang! Sungguh pahit, ironi kaustik! Renungan jangka panjang tentang buku sejarah, pengalaman peribadi yang dialami.
Sukar untuk membayangkan topik yang lebih penting, kerana kita bercakap tentang "penghindaran kebenaran" bukan satu orang, tetapi semua manusia. Dan bukan sahaja kesilapan dalam pemikiran tersirat, tetapi penyelewengan dalam takdir sejarah, dalam keseluruhan struktur hubungan manusia. Tetapi, sebaliknya, apakah penyimpangan umum dari jalan langsung sejarah ini, jika bukan dari penyimpangan orang-orang tertentu yang pasti?
Imej jalan tanpa henti memperluaskan julat puisi - kepada karya tentang nasib seluruh rakyat, semua manusia.
Kesimpulan
Oleh itu, setelah mempertimbangkan motif jalan dalam beberapa kerja, kami melihat bahawa topik ini pelbagai rupa, menarik dan samar-samar. Dalam makna perkataan "jalan" terdapat dua makna: jalan khusus yang menghubungkan mana-mana tempat, dan laluan kehidupan seseorang dan seluruh negara. Tema jalan membantu pengarang untuk lebih jelas menunjukkan minum semula nasib pahlawan, untuk menyatakan sikap mereka terhadap nasib individu dan seluruh masyarakat secara keseluruhan, untuk menyatakan ketakutan kenabian tentang jalan sejarah generasi, negara.
Analisis karya klasik Rusia memungkinkan untuk memilih motif jalan di dalamnya sebagai salah satu unsur puisi pelbagai pengarang. Puisi dan prosa moden pastinya telah menerima tradisi ini. Seorang lelaki abad ke-21 tergesa-gesa sepanjang masa - ini didorong oleh irama kehidupan yang hebat, impian yang bercita-cita tinggi, dan keinginan untuk mencari satu-satunya jalan yang betul dalam hidup. Jalan, pergi ke jarak yang tidak diketahui, telah menjadi simbol pencarian manusia dan manusia. Ini membawa kepada imej jalan sebagai elemen penting dalam komposisi dan kandungan pelbagai karya sastera. Bunyi falsafah motif jalan menyumbang kepada pendedahan kandungan ideologi karya. Jalan adalah imej artistik dan komponen pembentuk plot. Jalan itu tidak dapat difikirkan tanpa pengembara, yang baginya ia menjadi makna kehidupan, insentif untuk pembangunan peribadi. Jadi, jalan adalah imej artistik dan komponen pembentuk plot. Jalan adalah sumber perubahan, kehidupan dan bantuan dalam masa sukar. Jalan itu adalah keupayaan untuk menjadi kreatif, dan keupayaan untuk mengetahui jalan sebenar seseorang dan semua manusia, dan harapan bahawa orang sezaman akan dapat mencari jalan sedemikian.
Nampaknya kajian motif jalan dalam karya penulis dan penyair abad ke-20 boleh menjadi topik kerja penyelidikan lain di mana seseorang dapat merenungkan halaman karya A. Blok, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov ...
Rujukan
1. Jiwa Mati. Moscow: Fiksyen, 1969.
2. Karya Lermontov dalam empat jilid. M.: Fiksyen, 1964.
3. Pushkin mengumpul karya dalam sepuluh jilid. Moscow: Nauka, 1964.
4. Lermontov. Penyelidikan dan penemuan. edisi ke-3. Moscow 1964
5. Bocharov Pushkin. Moscow 1974
6. Gukovsky dan masalah gaya realistik. M., 1957
7. Gukovsky dan romantik Rusia. - M., 1965
8. Lakhostsky Sergeevich Pushkin. Biografi. Faedah untuk
pelajar-M.-L.: "Pencerahan", 1964
9. Makogonenko pada tahun 1830-an (). L.: Artis. lit., 1974.
10. Kronik kehidupan dan kerja Lermontov. Moscow 1964
11. Dunia mesin. edisi ke-2. 1979
12. Puisi dan nasib. Di atas halaman biografi rohani Pushkin. - M.: Sov. Penulis, 1987
13. Christmas Pushkin - L .: Rumah Penerbitan Negara Kesusasteraan Kanak-kanak Kementerian Pendidikan RSFSR, 1962
14. Skatov seorang yang genius. - M.: Sovremennik, 1987
15. Kitaran Slinin Pushkin "Puisi yang dikarang semasa perjalanan (1829)" // Sat. Koleksi Pushkin, Universiti Negeri Leningrad, 1977.
16. Slonimsky Pushkin-M.: Rumah Penerbitan Negeri
Imej jalan (laluan) boleh dipanggil archetype: ia hadir dalam budaya era yang berbeza. Dalam kesusasteraan Rusia, motif jalan itu terdengar walaupun dalam karya Rusia kuno: putera Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich mengadakan kempen "ke tanah Polovtsian", ingin membalas dendam kepada nomad atas penghinaan yang ditimpakan kepada rakyat Rusia ; Putera Dmitry Ivanovich dari Moscow (Zadonshchina) mengetuai tentera dalam perjalanan ke pertempuran dengan Khan Mamai; Pedagang Tver itu menggambarkan perjalanannya dalam "Journey Beyond the Three Seas".
Kemudian kita akan melihat motif ini dalam "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow" yang terkenal oleh A.N. Radishchev.
Tema jalan juga berbunyi dalam komedi A.S. Griboyedov "Woe from Wit" (Chatsky tiba di Moscow Famusov pada awal kerja dan meninggalkannya pada penghujungnya; kita melihat wira yang gelisah dalam pencarian, dalam perjalanan), dalam " Hero of Our Time” M .Yu.Lermontov, tema perjalanan dalam plot novel mencerminkan kesepian dan kehilangan protagonis - Pechorin.
Tetapi perkataan "jalan", "jalan" adalah samar-samar: ia boleh bermakna bukan sahaja segmen ruang antara mana-mana titik, tetapi juga peringkat kehidupan kedua-dua individu dan seluruh negara. Dan dalam pengertian ini, kita boleh bercakap tentang jalan hidup wira, jalan sejarah rakyat. Ternyata pendek untuk heroin drama A.N. "Ribut Petir" Ostrovsky: dari zaman kanak-kanak yang bahagia ("Saya hidup - saya tidak bersedih tentang apa-apa, seperti burung di alam liar") hingga kematian pramatang, yang Katerina tulen dan bebas lebih suka hidup di rumah ibu mertuanya- undang-undang Kabanikh. Dalam nada yang sama, seseorang boleh mempertimbangkan jalan rakyat Rusia dalam Perang Patriotik 1812 (novel epik "Perang dan Keamanan"), apabila segmen penduduk yang berbeza dari ketua komander Kutuzov kepada "yang paling diperlukan" orang" dalam detasmen partisan - Tikhon Shcherbaty dan " Vasilisa yang lebih tua, yang mengalahkan seratus orang Perancis," bersatu dalam satu dorongan patriotik untuk membebaskan Rusia daripada penceroboh asing.
Dan betapa megahnya imej jalan itu kepada pembaca puisi "Jiwa-jiwa Mati", yang mana, "troika yang meriah dan tiada tandingan", Rus bergegas! Penyimpangan lirik Gogol penuh dengan refleksi tentang laluan sejarah Rusia, tentang tempat dan kepentingannya di seluruh dunia.
Alexander Blok, seorang penyair yang mendapati dirinya berada di persimpangan dua abad - ke-19 dan ke-20, mencerminkan jalan Rusia dan rakyat Rusia dalam beberapa puisinya. Terutama secara mendalam dan luar biasa topik ini didedahkan dalam puisi "Rus", "Rusia" dan dalam kitaran "Di Padang Kulikovo". Dalam puisi "Rus", pembaca berhadapan dengan imej sebuah negara yang misteri dan ajaib, "di mana semua jalan dan persimpangan jalan habis dengan tongkat hidup." Tanah Air di jalan, dalam gerakan yang berterusan, muncul dalam puisi "Rusia", yang bermula dengan kata-kata:
... Dan dicat jarum mengait(Ejaan Blok)
Dalam keadaan longgar...
Dalam puisi "Rusia", imej ini dikurniakan beberapa makna: "yang mustahil adalah mungkin, jalan yang panjang itu mudah", dan Rusia, dengan hutan dan padang, dalam "jubah bercorak ke kening", akan memberikan pengembara yang letih "pandangan segera dari bawah selendang". Dan, akhirnya, sebagai personifikasi kemuncak pergerakan panik blok Rusia, imej metafora "steppe mare" dibentangkan, terbang "melalui darah dan debu" ke hadapan, ke dalam kegelisahan, kerana "kita hanya boleh mengimpikan kedamaian. ”, dan “pertempuran abadi” menanti Rusia.
Jadi, imej jalan dalam kesusasteraan Rusia adalah pelbagai dan mendalam. Di antara karya penulis Rusia, seseorang dapat menemui pelbagai aspeknya: jalan sebagai takdir peribadi seseorang, jalan sebagai jalan jiwa menuju Tuhan dan keharmonian, dan, akhirnya, jalan sebagai nasib Rusia. dan pergerakan dalam sejarah seluruh bangsa. Pemahaman terakhir imej jalan memberi kesan istimewa kepada mana-mana orang Rusia, mencari tindak balas patriotik yang murni dalam jiwanya.
Salah satu tema rentas kesusasteraan Rusia ialah tema jalan-jalan, yang terdapat dalam karya banyak karya klasik Rusia. Mengapakah plot silang sebegitu timbul dan mengapa tema seperti itu dikhususkan dalam kesusasteraan klasik Rusia.
Tema jalan raya
Motif laluan juga boleh dikesan dalam kesusasteraan Rusia kuno, dan ini sebahagian besarnya disebabkan oleh keadaan sejarah yang menentukan nasib tanah Rusia. Putera dan raja purba melakukan perjalanan atas pelbagai sebab - untuk membangunkan wilayah baharu, melindungi tanah mereka dan meluaskan ufuk mereka.
Jika kita bercakap tentang tempoh kemudian, maka walaupun dengan tajuk karya abad ke-18 adalah jelas bahawa tema sedemikian telah dikembangkan secara aktif dalam kesusasteraan. Contohnya ialah buku oleh A. Radishchev "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow" dan buku oleh N. Karamzin "Surat daripada Pengembara Rusia", yang berdasarkan tanggapannya terhadap Perancis, England dan Jerman.
Tema jalan-jalan juga berkembang dalam kesusasteraan abad ke-19, dan kini ia bertindak sebagai plot melalui dalam banyak karya terkenal kesusasteraan klasik Rusia. Ini adalah "Eugene Onegin" Pushkin, di mana watak utama "dalam debu pada surat" bergegas ke kampung dan selepas beberapa ketika berangkat lagi, dan "Woe from Wit" karya Griboyedov, di mana Chatsky kembali dari luar negara ke tanah airnya.
Dan watak utama novel "A Hero of Our Time" Pechorin sentiasa berada di jalan raya, dan juga menemui kematian di jalan raya. Pengembara terkenal ialah Chichikov, watak berwarna-warni dalam Jiwa Mati Gogol. Ya, dan dalam kerja itu sendiri anda boleh menemui penerangan megah tentang imej jalan, yang mendedahkan kuasa dan keindahan tanah Rusia.
Dan dalam karya Turgenev "Fathers and Sons" watak-watak sentiasa berada di jalan raya - novel itu sendiri bermula dari jalan raya, dan sepanjang watak itu berpindah ke wilayah dan estet yang berbeza.
Motif Jalan dan Tradisi Kesusasteraan Rohani
Motif jalan adalah pelbagai rupa dan meluas dalam kesusasteraan Rusia. Ia juga mengisi karya rohani yang mendalam seperti "Perang dan Keamanan", di mana laluan kehidupan Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov didedahkan melalui jalan raya, ia boleh didapati dalam semua karya klasik yang terkenal.
Anehnya, motif jalan itu terungkap dalam karya lirik kecil yang mengisinya dengan kerohanian. Ini adalah puisi A. Pushkin "Jalan Musim Sejuk", "For the Shores of the Far Homeland", "Demons", "Road Complaints", puisi Lermontov "Saya keluar sendirian di jalan ..." dan "Selamat tinggal, Rusia yang tidak dicuci. ...", puisi N. Nekrasov "Kereta api", "Di jalan raya", "Refleksi di pintu depan".
Jalan dalam cerita rakyat
Tema laluan jelas terungkap dalam karya cerita rakyat. Ini adalah semula jadi, kerana untuk cerita rakyat jalan dan jalan adalah elemen penting dalam kehidupan manusia, dan plot melalui jalan dalam karya sedemikian didedahkan dengan lebih lengkap.
Tema jalan dalam kesusasteraan Rusia adalah luas, pelbagai rupa dan mendalam.
Motif jalan itu jelas dilihat dalam karya A.S. Pushkin. Dan ini bukan kebetulan. Dengan kehendak takdir, kerana hakikat bahawa penyair sentiasa menyukai kebebasan dan tidak pernah mengubah perasaan ini, dia terpaksa tinggal "dengan rahmat" tsar di jalan raya di tengah Rusia dan di Caucasus pada masa yang berlainan tahun.
Puisi "Demons", yang ditulis dalam musim luruh Boldin yang terkenal, adalah salah satu daripada mereka ketika penyair mengalami keadaan dalaman yang sukar. Hal ehwal memaksa penyair meninggalkan ibu kota dan berpisah seketika dengan kecantikan muda yang dicintai - pengantin perempuan.
Fokus puisi ialah dia, wira lirik, dan jurulatih. Keadaan mental hero setanding dengan awan. Seperti wira, mereka tidak mempunyai rehat, mereka sentiasa bergerak, menjangkakan sesuatu yang dahsyat. Dalam kekeliruan rohani yang sama, lesu adalah dua pengembara yang mengembara "di padang terbuka":
Awan bergolek, awan bergolek
Bulan yang tidak kelihatan
Menerangi salji yang berterbangan;
Langit mendung, malam mendung.
Pengembara berada di jalan raya, tetapi jalan itu berbahaya, kerana "langit mendung", "malam berlumpur." Kebimbangan dan juga putus asa dari kesedaran bahawa mereka bersendirian di padang di antara "dataran yang tidak diketahui":
Saya akan pergi, saya akan pergi di padang terbuka;
Loceng ding - ding - ding ...
Dahsyat, sangat menakutkan
Antara dataran yang tidak diketahui.
Dan kini gambar yang hebat dan benar-benar jahat muncul, dipenuhi dengan imej dari mitologi rakyat, yang A.S. Pushkin, yang dibesarkan oleh pengasuh - seorang pencerita, tahu dengan baik:
Di padang iblis memimpin kita, nampaknya
Ya, berputar-putar
Lihat: keluar, bermain,
Pukulan, meludah pada saya;
Keluar - kini menolak ke dalam gaung
Kuda liar.
Dan kini "tidak berkesudahan, hodoh, pelbagai syaitan berputar." Kuda-kuda yang keletihan berhenti, kusir itu putus asa untuk mencari jalannya. Bagaimanakah jalan musim sejuk bersalji akan berakhir pada waktu malam? Tidak diketahui. Sementara itu, dalam fikiran wira lirik, huru-hara ribut salji ini, ribut salji dengan syaitannya, ahli sihir, huru-hara roh jahat yang padu berjaya, merobek hati penyair dari firasat, beberapa jenis mengganggu, tidak jelas untuk dia setakat ini.
Jadi perjalanan jalan membantu kami, para pembaca, untuk menyedari dan lebih memahami keadaan dalaman, kebimbangan rohani wira lirik - seorang pengembara yang hidupnya tidak dapat diramalkan dalam hasilnya:
Kami menganggap untuk hidup ... Dan melihat - hanya - kita akan mati.
Tiada kebahagiaan di dunia...
Dan tiada rehat...
Dalam banyak cara, dia mengulangi nasib gurunya, Pushkin, dan Lermontov. Nasib yang sama seorang buangan di tanah airnya, kematian yang sama dalam pertarungan. Situasi Lermontov sangat sukar, dan juga kerana keadaan kehidupan Rusia pada tahun tiga puluhan abad yang lalu menyebabkan dia kesepian.
Puisi "Awan" oleh M. Lermontov tidak disemai dengan perasaan terdesak dan ketakutan. Motif utama ialah motif kesedihan dan kesunyian, melankolis berkelana.
Puisi ini ditulis pada tahun 1840, sejurus sebelum dihantar ke buangan kedua Kaukasia. Seperti yang diingati oleh salah seorang kawan Lermontov, pada suatu petang di rumah Karamzins, penyair, berdiri di tingkap dan melihat awan yang, menutupi langit, perlahan-lahan terapung di atas Taman Musim Panas dan Neva, secara tiba-tiba menulis elegi sedih yang indah. , baris pertama yang berbunyi seperti ini:
Awan syurga, pengembara kekal!
Biru padang rumput, rantai mutiara
Anda tergesa-gesa, seolah-olah, seperti saya, orang buangan,
Dari utara manis ke selatan.
Begitulah nasib awan... Kembara yang kekal, jalan yang tidak berkesudahan. Begitulah gambaran metafora pengembara abadi yang muncul di hadapan kita, mempersonifikasikan nasib penyair. Penyair tertanya-tanya, melihat awan yang terapung di langit:
Siapa yang memandu anda: adakah itu keputusan takdir?
Adakah iri hati rahsia? Adakah niat jahat terbuka?
Kebahagiaan bagi "pengembara yang kekal" ini adalah bahawa tidak ada iri hati, atau niat jahat, atau fitnah yang berkuasa atas mereka. Mereka tidak tahu kesakitan di buangan. Awan hanya bosan dengan "ladang tandus." Mereka bebas bergerak dari utara ke selatan. Nasib wira lirik berbeza: dia dibuang negeri secara tidak sengaja, dia "diusir" dari "utara manis", "keputusan takdir", "dengki ... rahsia", "berniat jahat ... terbuka", "beracun". fitnah kawan”.
Walau bagaimanapun, secara utama, wira lirik lebih bahagia daripada awan yang bangga dan merdeka: dia mempunyai tanah air, berbeza dengan kebebasan abadi tanpa tanah air, yang awan mempunyai.
Maka kekaburan perkataan jalan membantu kita mengesan dalam pantun ini peringkat jalan hidup dan penyair itu sendiri.
Motif jalan, tetapi dengan refleksi falsafah, juga berbunyi dalam puisi M.Yu. Lermontov "Saya keluar sendirian di jalan ..." Ditulis pada tahun 1841, nampaknya merumuskan jalan hidup penyair, pendek tetapi cerah, seperti kilatan meteorit:
Saya keluar bersendirian di jalan raya;
Melalui kabus jalan batu berkilauan;
Malam sunyi. Padang pasir mendengar Tuhan
Dan bintang bercakap dengan bintang.
Wira lirik satu lawan satu dengan jalan yang tidak berkesudahan. Dia berasa seperti sebahagian daripada alam semesta. "Jalan Silikon" ialah kedua-dua jalan Kaukasia khusus dan simbol laluan kehidupan:
Di syurga dengan sungguh-sungguh dan menakjubkan!
Bumi tidur dalam cahaya biru ...
Dunia di sekeliling wira itu cantik, sungguh-sungguh, tenang "dalam pancaran biru." Dan pancaran biru ini jelas mendedahkan keadaan suram jiwa pengembara:
Mengapa ia sangat menyakitkan dan sangat sukar bagi saya?
Menunggu apa? Adakah saya menyesali apa-apa?
Tetapi dia tidak lagi mengharapkan apa-apa dari kehidupan, dia tidak merasa kasihan kepada pengembara dan "masa lalu sama sekali", kerana wira lirik itu kesepian, dia kini hanya mencari:
... kebebasan dan keamanan!
Saya ingin melupakan dan tidur!
Di sinilah, di alam semesta yang agung, di mana "bintang bercakap dengan bintang", di mana "padang pasir mendengar Tuhan", penyair mendapati ketenangan fikiran, dia mahu "lupa dan tertidur":
Tetapi tidak dengan mimpi dingin kubur itu...
Saya harap saya boleh tidur seperti ini selama-lamanya ...
Jadi, "supaya kehidupan kekuatan tertidur di dada ...":
Supaya sepanjang malam, sepanjang hari, menghargai pendengaran saya,
Suara manis menyanyikan saya tentang cinta,
Di atas saya supaya, hijau selama-lamanya,
Kayu oak gelap bersandar dan berdesir.
Dan makna falsafah quatrain terakhir ialah rehat abadi memperoleh makna kehidupan kekal, dan "jalan berkelodak" memperoleh ciri-ciri jalan yang tidak terhingga dalam masa dan ruang. Motif pengembaraan kesepian memberi laluan kepada motif kemenangan kehidupan kekal dan penggabungan lengkap dengan dunia Ilahi.
Tetapi tema jalan N.A. Nekrasov sudah boleh dikesan dalam tajuk - "Kereta api". Puisi itu, yang dicipta pada separuh kedua abad ke-19, didedikasikan untuk acara tertentu - pembukaan kereta api Rusia pertama antara St. Petersburg dan Moscow. Dan asas jalan cerita adalah fakta khusus - perjalanan melalui masa dan ruang Vanya (dalam kot jurulatih Armenia) dan ayah (Count Peter Andreevich Kleinmichel).
Oleh itu, perkataan jalan mempunyai makna khusus dalam puisi. Tetapi ia juga mempunyai makna metafora yang lain.
Puisi dibuka dengan gambaran indah "musim luruh yang mulia":
Musim luruh yang mulia! Sihat, cergas
Udara menyegarkan tenaga letih; ...
Tiada keburukan dalam alam semula jadi! Dan kochi
Dan paya lumut, dan tunggul - Semuanya baik di bawah cahaya bulan ...
Tetapi penyair membezakan gambaran "musim luruh yang mulia" dengan ketidakadilan sosial masyarakat, kekejaman dunia. Dan ia adalah perjalanan "di atas landasan besi" yang mendorong refleksi ini tentang penentangan wira lirik. Ada masa untuk memikirkan pemikiran anda sendiri dan melihat di luar tingkap bukan sahaja gambar "musim luruh yang mulia", tetapi juga mendengar suara pengarang, yang tidak mempercayai ayah untuk menceritakan kisah tentang pembinaan jalan.
Dan setelah mendengar cerita pengarang, mudah untuk membayangkan "kerumunan orang mati" yang:
... merobek diri mereka di bawah panas, di bawah kesejukan,
Dengan punggung yang bengkok selamanya,
Tinggal di longkang, melawan kelaparan,
Sejuk dan basah, sakit skurvi.
Adalah mudah untuk membayangkan seorang Belarus yang sakit dengan demam, yang:
Tidak meluruskan punggungnya yang bongkok
Dia masih diam bodoh
Dan penyodok berkarat secara mekanikal
Tanah beku berlubang.
Vanya akan membayangkan berapa banyak kosnya, dengan usaha siapa "jalan abad ini" dibina, yang "dalam perjuangan yang dahsyat, setelah menghidupkan hutan tandus ini, menemui keranda untuk dirinya sendiri di sini."
Dan pembaca akan memahami apa yang lain, makna metafora perkataan ini. Jalan itu juga merupakan segmen sukar dalam laluan kehidupan yang telah dilalui oleh "jisim rakyat", ia adalah simbol penderitaan rakyat pada masa kini dan impian cerah masa depan yang bahagia:
Jangan segan untuk tanah air tercinta...
Orang Rusia membawa cukup
Menjalankan landasan kereta api ini
Akan menanggung segala-galanya - dan luas, jelas
Dia akan membuka jalan untuk dirinya sendiri dengan dadanya.
Namun, penyair percaya pada masa depan rakyat Rusia, bahawa jalan ini akan menjadi cerah, luas dan gembira. Penyair hanya menyesali bahawa:
... untuk hidup dalam masa yang indah ini
Anda tidak perlu, baik saya mahupun anda.
Rancang
pengenalan
saya Bahagian utama
fungsi simbolik
Peranan komposisi dan semantik
Tempoh pra-Pushkin
Zaman Keemasan Kesusasteraan Rusia
Peranan jalan dalam karya klasik Rusia
Evolusi imej jalan raya
2.2.4 Jalan – kehidupan manusia dan jalan pembangunan manusia dalam pantun
N.V. Gogol "Jiwa Mati"
3. "Pengembara yang terpesona" dan "penggelandangan yang diilhamkan."
Kesimpulan
Bibliografi
pengenalan
Dalam kehidupan setiap orang ada saat-saat seperti anda ingin keluar ke tempat terbuka dan pergi "ke tempat yang indah jauh", apabila tiba-tiba jalan ke jarak yang tidak diketahui mengundang anda. Tetapi jalan raya bukan sahaja laluan. Dalam kesusasteraan abad ke-19, imej jalan dibentangkan dalam pelbagai makna. Kepelbagaian konsep jalan ini membantu pembaca untuk lebih memahami dan memahami kehebatan ciptaan klasik, pandangan mereka terhadap kehidupan dan masyarakat sekeliling, tentang interaksi manusia dan alam. Lakaran landskap yang dikaitkan dengan persepsi jalan sering membawa orientasi ideologi keseluruhan kerja atau imej tunggal.
Jalan itu adalah simbol imej kuno, jadi ia boleh didapati dalam cerita rakyat dan dalam karya banyak penulis klasik, seperti A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.
Topik esei tidak dipilih secara kebetulan: motif jalan mengandungi potensi ideologi yang hebat dan menyatakan pelbagai perasaan watak lirik. Semua ini menentukan kaitan topik ini.
Tujuan kerja: untuk mendedahkan bunyi falsafah pelbagai warna motif jalan dalam kesusasteraan abad ke-19, untuk mengesan evolusi motif jalan raya, bermula dari cerita rakyat Rusia dan berakhir dengan karya moden.
Untuk mencapai matlamat ini, perlu menyelesaikan tugas berikut:
Untuk berkenalan secara terperinci dengan karya-karya penulis yang diisytiharkan;
Mendedahkan kepelbagaian makna konsep "jalan" dalam karya pengarang;
Untuk mengkaji literatur saintifik dan kritis mengenai topik penyelidikan;
Huraikan peranan jalan dalam penzahiran idea dalam karya klasik;
Mempersembahkan kaedah artistik menggambarkan jalan dalam karya penulis;
Membetulkan dan menjalankan analisis perbandingan terperinci bahan.
Hipotesis: bunyi falsafah motif jalan menyumbang kepada pendedahan kandungan ideologi karya. Jalan adalah imej artistik dan komponen pembentuk plot.
Artikel kritikal oleh pengarang seperti S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov telah digunakan dalam kerja pada abstrak. Analisis paling lengkap tentang motif jalan berdasarkan kerja N.V. Gogol "Jiwa Mati" dibentangkan dalam kesusasteraan. Dalam abstrak saya, saya terutamanya bergantung pada karya J. Mann, yang dibentangkan dalam buku "Pemahaman Gogol", "The Courage of Invention" dan "In Search of a Living Soul".
Untuk menganalisis motif jalan dalam kerja-kerja N.A. Nekrasov, saya menggunakan perkembangan Irina Gracheva (artikel "Kriptografi puisi Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia") dan Nina Polyansky (artikel "puisi Nekrasov " Railway"), diterbitkan dalam jurnal Literature at School .
Sangat menarik adalah karya B. Dykhanova berdasarkan cerita "The Enchanted Wanderer" oleh Leskov. Analisis kerja ini juga dibentangkan secara meluas dalam jurnal Literature at School.
1. Peranan jalan dalam karya klasik Rusia
1.1 Fungsi simbolik motif jalan raya
Jalan itu adalah simbol imej kuno, bunyi spektrumnya sangat luas dan pelbagai. Selalunya, imej jalan dalam kerja itu dianggap sebagai jalan hidup seorang wira, rakyat atau seluruh negeri. "Laluan kehidupan" dalam bahasa adalah metafora spatio-temporal, yang digunakan oleh banyak klasik dalam karya mereka: A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.
Motif jalan juga melambangkan proses seperti pergerakan, pencarian, ujian, pembaharuan. Dalam puisi N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus'," jalan itu mencerminkan pergerakan rohani para petani dan seluruh Rusia pada separuh kedua abad ke-19. Dan M. Yu. Lermontov dalam puisi "Saya keluar sendirian di jalan raya" menggunakan motif jalan untuk menunjukkan bahawa wira lirik telah menemui keharmonian dengan alam semula jadi.
Dalam lirik cinta, jalan melambangkan perpisahan, perpisahan, atau penganiayaan. Contoh jelas tentang pemahaman imej itu ialah puisi A. S. Pushkin "Tavrida".
Bagi N.V. Gogol, jalan itu menjadi insentif untuk kreativiti, untuk mencari jalan sebenar umat manusia. Ia melambangkan harapan agar jalan sebegitu menjadi nasib anak cucunya.
Imej jalan adalah simbol, jadi setiap penulis dan pembaca boleh melihatnya dengan cara mereka sendiri, menemui lebih banyak warna baharu dalam motif pelbagai rupa ini.
1.2 Peranan komposisi dan semantik imej jalan raya
Dalam kesusasteraan Rusia, tema perjalanan, tema jalan adalah sangat biasa. Anda boleh menamakan karya seperti "Dead Souls" oleh N.V. Gogol, "A Hero of Our Time" oleh M.Yu. Lermontov atau "Who Lives Well in Rus'" oleh N.A. Nekrasov. Motif ini sering digunakan sebagai motif pembentuk plot. Walau bagaimanapun, kadang-kadang ia sendiri merupakan salah satu tema utama, yang tujuannya adalah untuk menggambarkan kehidupan Rusia dalam tempoh masa tertentu. Motif jalan mengikut cara penceritaan - menunjukkan negara melalui kaca mata pahlawan.
Fungsi motif jalan dalam karya "Dead Souls" adalah pelbagai. Pertama sekali, ini adalah teknik gubahan yang menghubungkan bab-bab kerja. Kedua, imej jalan melaksanakan fungsi mencirikan imej pemilik tanah yang Chichikov lawati satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan penerangan jalan, harta pusaka. Sebagai contoh, inilah cara N.V. Gogol menerangkan jalan ke Manilovka: "Setelah mengembara dua versts, kami bertemu selekoh ke jalan desa, tetapi sudah dua, dan tiga, dan empat versts, nampaknya, telah dilakukan, tetapi ada masih tiada rumah batu dua tingkat kelihatan. Di sini Chichikov teringat bahawa jika seorang rakan menjemput anda ke sebuah kampung lima belas batu jauhnya, ini bermakna terdapat tiga puluh batu untuknya.
Seperti dalam "Jiwa-jiwa Mati", dalam puisi Nekrasov "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rus'", tema jalan itu adalah satu penghubung. Penyair memulakan puisi "dari jalan tiang", di mana tujuh lelaki-pencari kebenaran berkumpul. Tema ini dapat dilihat dengan jelas sepanjang cerita yang panjang, tetapi untuk Nekrasov, hanya ilustrasi kehidupan, sebahagian kecil daripadanya, adalah sayang. Tindakan utama Nekrasov adalah naratif yang terungkap dalam masa, tetapi tidak dalam ruang (seperti dalam Gogol). Dalam "To Whom in Rus' to Live Well" soalan yang mendesak sentiasa dibangkitkan: persoalan kebahagiaan, persoalan bahagian petani, persoalan struktur politik Rusia, jadi topik jalan adalah menengah di sini.
Dalam kedua-dua puisi, motif jalan adalah penghubung, penting, tetapi bagi Nekrasov, nasib orang yang dihubungkan dengan jalan itu penting, dan bagi Gogol jalan yang menghubungkan segala-galanya dalam kehidupan adalah penting. Dalam "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rus'", tema jalan adalah peranti artistik, dalam "Jiwa Mati" ia adalah tema utama, intipati karya.
Satu lagi contoh ciri kerja di mana motif jalan memainkan peranan komposisi ialah cerita "The Enchanted Wanderer" oleh N.S. Leskov. Pengkritik populisme sastera yang paling terkenal N. K. Mikhailovsky berkata tentang karya ini: "Dari segi kekayaan plot, ini mungkin karya Leskov yang paling luar biasa. Tetapi di dalamnya ketiadaan mana-mana pusat sangat menarik, supaya tidak ada plot di dalamnya, tetapi terdapat satu siri plot yang digantung seperti manik pada benang, dan setiap manik dengan sendirinya boleh dikeluarkan dengan mudah, digantikan dengan lain. , atau anda boleh mengikat seberapa banyak manik yang anda suka pada benang yang sama ”(“ Kekayaan Rusia ”, 1897, No. 6). Dan "manik" ini disambungkan menjadi satu keseluruhan oleh nasib jalan raya protagonis Ivan Severyanovich Flyagin. Di sini peranan simbolik dan komposisi motif jalan berkait rapat. Jika pautan penghubung dalam "Dead Souls" dan "Who Lives Well in Rus'" adalah jalan itu sendiri, maka dalam "The Enchanted Wanderer" ia adalah laluan kehidupan di mana, seperti di sepanjang jalan, wira berjalan. Ia adalah jalinan metamorfik kompleks peranan jalan yang menentukan persepsi pelbagai rupa kerja.
Motif jalan adalah komponen pembentuk plot teras karya seperti "Dead Souls" oleh N.V. Gogol, "Who Lives Well in Rus'" oleh N.A. Nekrasov dan "The Enchanted Wanderer" oleh N. S. Leskov.
2. Evolusi imej jalan raya
2.1 Tempoh Pra-Pushkin
jalan raya Rusia. Tidak berkesudahan, memenatkan, mampu menenangkan dan mengganggu. Itulah sebabnya imej jalan telah mengambil tempat yang istimewa dalam cerita rakyat Rusia: ia terdapat dalam lagu, cerita dongeng, epik, peribahasa:
Sudah melalui laluan yang sama sepanjang lebar
Askar yang baru direkrut masih berjalan,
Berjalan, mereka menangis tentera
Dalam air mata, mereka tidak melihat jalan.
Betapa kesedihan menempuh jalan itu,
Ia adalah bast, kesedihan, berkaitan
Dan dibalut dengan kain lap...
Jalan dalam fikiran orang Rusia dikaitkan dengan kesedihan dan penderitaan: sepanjang jalan, lelaki muda didorong menjadi rekrut; dalam perjalanan, petani itu membawa barang-barang terakhirnya ke pasar; di sepanjang jalan itu terbentang jalan yang menyedihkan ke pengasingan.
Dengan cerita rakyatlah bermulanya sejarah perkembangan motif jalan raya yang kemudiannya diangkat oleh para penulis abad ke-15. Contoh menarik karya dengan motif jalan yang boleh dikesan dengan jelas ialah A.N. Radishchev. Tugas utama pengarang adalah untuk "melihat" realiti sosial Rusia. Perlu diingatkan bahawa N.V. Gogol menetapkan matlamat yang sama dalam puisi "Jiwa Mati". Untuk menyelesaikan masalah, genre perjalanan adalah yang paling sesuai. Pada awal perjalanannya, mendengar lagu sedih kusir, pengembara bercakap tentang "kesedihan jiwa" sebagai nota utama lagu rakyat Rusia. Imej yang digunakan oleh A.N. Radishchev (jurulatih, lagu) juga akan ditemui dalam karya A.S. Pushkin dan N.A. Nekrasov.
2.2 Zaman keemasan kesusasteraan Rusia
2.2.1 Jalan Pushkin - "ruang karnival"
Pushkin - "matahari puisi Rusia", penyair kebangsaan Rusia yang hebat. Puisinya adalah perwujudan cinta kebebasan, patriotisme, kebijaksanaan dan perasaan kemanusiaan rakyat Rusia, kuasa kreatif mereka yang hebat. Puisi Pushkin dibezakan oleh pelbagai topik, tetapi perkembangan motif individu dapat dikesan dengan sangat jelas, dan imej jalan terbentang seperti reben merah melalui semua karya penyair.
Selalunya, imej jalan musim sejuk muncul dan imej bulan, kusir dan troika secara tradisinya mengiringinya.
Di jalan musim sejuk, Troika greyhound berlari...
("Jalan Musim Sejuk", 1826)
Saya pergi kepada anda: hidup impian
Orang ramai yang suka bermain mengikuti saya,
Dan bulan di sebelah kanan
Diiringi larianku dengan penuh semangat.
("Tanda", 1829)
Awan bergegas, awan berliku;
Bulan yang tidak kelihatan
Menerangi salji yang berterbangan;
Langit mendung, malam mendung.
("Setan", 1830)
Dalam puisi "Jalan Musim Sejuk" imej utama disertai dengan motif kesedihan, kerinduan, misteri, pengembaraan yang disertakan:
Sungguh menyedihkan, Nina: jalan saya membosankan,
Dremlya terdiam jurulatih saya,
Loceng itu membosankan
Muka bulan berkabus.
("Jalan Musim Sejuk", 1826)
Dan jalan itu sendiri kelihatan kepada pembaca sebagai monoton, membosankan, yang disahkan oleh baris puisi berikut:
Loceng tunggal
Bunyi yang memenatkan.
Tiada api, tiada pondok hitam...
Sunyi dan salji...
Secara tradisinya, motif jalan disertai dengan imej troika, loceng dan kusir, yang dalam puisi membawa warna tambahan kesedihan, melankolis, kesunyian ("Loceng itu membosankan dan meletihkan berdering ...", "Sesuatu. asli kedengaran dalam lagu-lagu panjang kusir: kadang-kadang sukacita melulu, kemudian kerinduan yang mendalam” )
Dinamik landskap musim sejuk dalam puisi "Demons" ditekankan oleh saiz - korea. Pushkinlah yang merasakan ribut salji berpusar dalam saiz ini. Jalan dalam "Demons" disertai dengan ribut salji, yang melambangkan yang tidak diketahui, ketidakpastian masa depan, yang juga ditekankan oleh motif tidak dapat dilalui ("Semua jalan tergelincir").
Menganalisis sistem imej puisi "Demons", seseorang dapat melihat bahawa empat imej yang sama hadir di sini seperti dalam puisi "Winter Road": jalan raya, troika, loceng dan kusir. Tetapi sekarang mereka membantu mewujudkan bukan perasaan sedih dan rindu, tetapi kekeliruan, firasat perubahan dan ketakutan terhadap mereka. Satu lagi imej ditambah pada empat imej: ribut, yang menjadi kunci, menentukan warna puitis jalan. Imej, motif, terjalin menjadi satu keseluruhan, membentuk satu - roh jahat:
Pelbagai syaitan berpusing
Berapa ramai daripada mereka! ke mana mereka didorong?
Apa yang mereka nyanyikan dengan sangat sedih?
Adakah mereka mengebumikan brownies
Adakah ahli sihir akan berkahwin?
Sebagai kesimpulan mengenai set motif ekspresif, garis puitis berbunyi: "Langit mendung, malam mendung."
Pelbagai jalan mencipta satu "ruang karnival" (istilah M. Bakhtin), di mana anda boleh bertemu Putera Oleg dengan pengiringnya, dan "ahli silap mata yang diilhamkan" ("Song of the Prophetic Oleg, 1822), dan pengembara ("Tavrida ”, 1822, “ Imitasi Al-Quran”, 1824). Seekor “serafim bersayap enam” (“Nabi”, 1826) tiba-tiba muncul di persimpangan jalan, “seorang pengembara yang tidak dikenali masuk dari jalan ke pondok Yahudi” (“Pelita di pondok Yahudi”, 1826), dan “orang miskin. kesatria” “di jalan di tepi salib” melihat Mary Virgin (“There Lived a Poor Knight”, 1829).
Mari kita cuba memahami jalan mana yang mencipta "ruang karnival" Pushkin tunggal. Yang pertama, yang paling penting, jalan adalah jalan kehidupan, jalan adalah nasib:
Perpisahan sedang menunggu kita di ambang,
Memanggil kami bunyi cahaya jauh,
Dan semua orang melihat ke bawah jalan
Dengan keterujaan pemikiran muda yang bangga.
("Kawan-kawan", 1817)
Puisi itu merujuk kepada tempoh Lyceum, tempoh belia, pembentukan keperibadian, itulah sebabnya motif jalan itu terdengar begitu jelas sebagai laluan kehidupan yang akan datang ("Dan semua orang melihat jalan"). Rangsangan untuk pergerakan, untuk pertumbuhan rohani adalah "bunyi cahaya yang jauh", yang didengari oleh setiap orang dengan cara mereka sendiri, betul-betul, seperti jalan sepanjang hayat yang akan datang:
Kami diberi jalan yang berbeza oleh takdir yang ketat;
Melangkah ke dalam kehidupan, kami segera bersurai:
Tetapi secara kebetulan jalan desa
Kami bertemu dan berpelukan.
Dalam ingatan kawan-kawan, mereka yang tersayang dan jauh, tiba-tiba tanpa disedari, tanpa mencolok muncul nasib jalan (“Kami diberi jalan yang berbeza oleh takdir yang ketat"), menolak dan memisahkan orang.
Dalam lirik cinta, jalannya adalah perpisahan atau penganiayaan:
Di belakangnya di lereng pergunungan
Saya berjalan di jalan yang tidak diketahui
Dan perasan pandanganku yang malu-malu
Jejak kaki cantiknya.
("Tavrida", 1822)
Dan jalan puitis menjadi simbol kebebasan:
Anda adalah raja: hidup sendiri.
Dengan jalan percuma
Pergi ke mana fikiran bebas anda membawa anda...
("Kepada Penyair", 1830)
Salah satu tema utama dalam lirik Pushkin ialah tema penyair dan kreativiti. Dan di sini kita perhatikan pendedahan tema melalui penggunaan motif jalan. "Cara orang bebaspergi ke mana fikiran bebas anda membawa anda, "kata Pushkin kepada rakan penulisnya. Ia adalah "jalan bebas" yang sepatutnya menjadi jalan bagi seorang penyair sejati.
Nasib jalan, laluan bebas, topografi dan jalan cinta membentuk satu ruang karnival di mana perasaan dan emosi watak lirik bergerak.
Motif jalan itu menduduki tempat yang istimewa bukan sahaja dalam puisi Pushkin, tetapi juga dalam novel "Eugene Onegin" ia memainkan peranan penting.
Pergerakan menduduki tempat yang sangat besar dalam "Eugene Onegin": aksi novel itu bermula di St. Petersburg, kemudian wira mengembara ke wilayah Pskov, ke kampung bapa saudaranya. Dari sana, tindakan itu dipindahkan ke Moscow, di mana heroin pergi "ke pesta pengantin perempuan" untuk kemudian berpindah bersama suaminya ke St. Petersburg. Onegin pada masa ini membuat perjalanan Moscow - Nizhny Novgorod - Astrakhan - Lebuhraya Tentera Georgia - Mata air mineral Kaukasia Utara - Crimea - Odessa - Petersburg. Perasaan ruang, jarak, gabungan rumah dan jalan, domestik, stabil dan jalan raya, kehidupan mudah alih adalah bahagian penting dalam dunia dalaman novel Pushkin. Elemen penting rasa ruang dan masa artistik ialah kelajuan dan cara pergerakan.
Di St. Petersburg, masa mengalir dengan cepat, ini ditekankan oleh kedinamikan bab 1:"terbang dalam debu pada pos", "K Talon dia bergegas pergi ... "atau:
Lebih baik kita cepat ke bola
Di mana tersungkur di dalam kereta pit
Onegin saya telah pun berlari.
Kemudian masa artistik menjadi perlahan:
Malangnya, Larina diheret bersama
Takut larian mahal,
Bukan melalui pos, sendiri,
Dan gadis kami menikmati
Kebosanan jalan raya selesai:
Mereka mengembara selama tujuh hari.
Berhubung dengan jalan raya, Onegin dan Tatyana ditentang. Jadi, "Tatyana takut dengan cara musim sejuk," Pushkin menulis tentang Onegin:
Mereka diliputi kebimbangan,
Nafsu merayau
(Harta yang sangat menyakitkan,
Sedikit salib sukarela).
Novel ini juga mengangkat aspek sosial motif:
Sekarang jalan kita teruk
Jambatan terlupa reput
Pepijat katil dan kutu di stesen
Jangan biarkan saya tidur sekejap...
Oleh itu, berdasarkan analisis teks puisi penyair, kita dapat menyimpulkan bahawa motif jalan dalam lirik A. S. Pushkin agak pelbagai, imej jalan itu terdapat dalam banyak karyanya, dan setiap kali penyair mempersembahkannya dalam pelbagai aspek. Imej jalan membantu A.S. Pushkin untuk menunjukkan kedua-dua gambar kehidupan, dan untuk meningkatkan pewarnaan mood wira lirik.
2.2.2 Tema kesepian Lermontov melalui prisma motif jalan raya
Puisi Lermontov berkait rapat dengan keperibadiannya; ia adalah autobiografi puitis dalam erti kata penuh. Ciri-ciri utama sifat Lermontov: kesedaran diri yang luar biasa berkembang, kedalaman dunia moral, idealisme berani aspirasi hidup.
Puisi "Saya keluar sendirian di jalan raya" menyerap motif utama lirik Lermontov, ia adalah sejenis hasil dalam pembentukan gambaran dunia dan kesedaran wira lirik tentang tempatnya di dalamnya. Seseorang boleh mengesan dengan jelas beberapa motif silang.
Motif kesunyian . Kesepian adalah salah satunyapusatmotif penyair: "Saya ditinggalkan sendirian - / Seperti istana yang suram, kosong / Penguasa yang tidak penting" (1830), "Saya sendirian - tidak ada penghiburan" (1837), "Dan tidak ada yang memberi tangan / Dalam seketika kesusahan rohani" (1840), "Satu dan tanpa tujuan saya telah berjalan di seluruh dunia untuk masa yang lama" (1841). Ia adalah kesunyian yang membanggakan di kalangan cahaya yang hina, tidak meninggalkan jalan untuk bertindak, yang terkandung dalam imej Iblis. Ia adalah kesepian yang tragis, tercermin dalam imej Pechorin.
Kesepian pahlawan dalam puisi "Saya keluar sendirian di jalan raya" adalah simbol: seseorang bersendirian dengan dunia, jalan berbatu menjadi jalan hidup dan tempat perlindungan. Wira lirik pergi mencari ketenangan fikiran, keseimbangan, keharmonian dengan alam semula jadi, itulah sebabnya kesedaran kesepian di jalan raya tidak mempunyai pewarnaan yang tragis.
Motif merayau , jalan, difahami bukan sahaja sebagai kegelisahan wira romantik buangan ("Daun", "Awan"), tetapi pencarian untuk tujuan hidup, maknanya, yang tidak pernah ditemui, tidak dinamakan oleh wira lirik (" Kedua-duanya membosankan dan menyedihkan ...", " Fikiran").
Dalam puisi "Saya keluar di jalan sendirian", imej laluan, "diperkukuh" oleh irama trochaic pentameter, berkait rapat dengan imej alam semesta: nampaknya ruang semakin berkembang, jalan ini berjalan. kepada infiniti, dikaitkan dengan idea keabadian.
Kesepian Lermontov, melalui prisma motif jalan, kehilangan warna tragisnya kerana pencarian wira lirik untuk keharmonian dengan alam semesta.
2.2.3 Kehidupan adalah jalan orang dalam karya N. A. Nekrasov
N. A. Nekrasov adalah penyanyi asal rakyat. Dia memulakan kerjaya kreatifnya dengan puisi "On the Road" (1845), dan berakhir dengan puisi tentang pengembaraan tujuh lelaki di Rus'.
Pada tahun 1846, puisi "Troika" telah ditulis. "Troika" adalah nubuatan dan amaran kepada seorang gadis budak, yang masih bermimpi kebahagiaan pada masa mudanya, yang seketika terlupa bahawa dia adalah "harta yang dibaptiskan" dan dia "tidak sepatutnya bahagia".
Puisi dibuka dengan soalan retorik yang ditujukan kepada keindahan kampung:
Apa yang kau rakus tengok jalan
Jauh dari teman wanita yang ceria?..
Dan kenapa awak berlari begitu pantas
Di sebalik trio yang tergesa-gesa selepas itu?..
Troika-kebahagiaan bergegas di sepanjang jalan kehidupan. Ia terbang melepasi seorang gadis cantik, dengan rakus menangkap setiap pergerakannya. Manakala bagi mana-mana wanita petani Rusia, nasib telah ditentukan dari atas, dan tiada kecantikan yang dapat mengubahnya.
Penyair melukis gambaran tipikal kehidupan masa depannya, sangat biasa dan tidak berubah. Sukar bagi penulis untuk menyedari bahawa masa berlalu, tetapi susunan perkara yang aneh ini tidak berubah, begitu akrab sehingga bukan sahaja orang luar, tetapi juga peserta dalam acara itu sendiri tidak mempedulikannya. Seorang wanita hamba belajar untuk bersabar menanggung kehidupan sebagai hukuman syurga.
Jalan dalam puisi itu merampas kebahagiaan seseorang, yang dibawa pergi dari seseorang oleh trio yang cepat. Tiga yang sangat spesifik menjadi metafora pengarang, melambangkan kefanaan kehidupan duniawi. Ia bergegas begitu pantas sehingga seseorang tidak mempunyai masa untuk menyedari makna kewujudannya dan tidak dapat mengubah apa-apa.
Pada tahun 1845, N. A. Nekrasov menulis puisi "The Drunkard", di mana dia menggambarkan nasib pahit seseorang yang tenggelam "ke bawah". Dan sekali lagi, penulis menggunakan motif jalan, yang menekankan nasib tragis orang tersebut.
Meninggalkan jalan kehancuran,
Saya akan cari jalan lain
Dan dalam kerja lain - menyegarkan -
Akan terkulai dengan sepenuh hati saya.
Tetapi petani yang malang itu dikelilingi oleh satu ketidakadilan, kekejaman dan pembohongan, dan oleh itu tidak ada jalan lain untuknya:
Tetapi jerebu hitam di mana-mana
menentang orang miskin...
Satu terbuka
Jalan ke pub.
Jalan itu sekali lagi bertindak sebagai salib seseorang, yang dia terpaksa menanggung sepanjang hidupnya. Satu jalan, ketiadaan pilihan jalan lain - nasib petani yang malang, kehilangan haknya.
Dalam puisi "Reflections at the Front Door" (1858), bercakap tentang petani, orang Rusia luar bandar yang ... "berjalan untuk masa yang lama ... dari beberapa wilayah yang jauh" ke bangsawan St. Petersburg, penyair bercakap tentang orang yang panjang sabar, tentang kerendahan hatinya. Jalan membawa petani kembali, membawa mereka ke dalam keputusasaan:
…selepas berdiri,
Para jemaah membuka ikatan beg itu,
Tetapi kuli tidak membenarkan saya masuk, tanpa mengambil hama yang sedikit,
Dan mereka pergi, terbakar dengan matahari,
Mengulangi: "Tuhan menilai dia!",
Menghulurkan tangan tanpa harapan...
Imej jalan melambangkan cara sukar orang Rusia yang telah lama menderita:
Dia mengerang di ladang, di sepanjang jalan,
Dia mengerang dalam penjara, penjara,
Di lombong, pada rantai besi;
… Oh, hati!
Apakah maksud rintihan anda yang tidak berkesudahan?
Adakah anda akan bangun, penuh kekuatan ...
Satu lagi puisi di mana motif jalan itu jelas dikesan ialah "Budak Sekolah". Jika di Troika dan di Drunkard terdapat pergerakan ke bawah (pergerakan ke dalam kegelapan, kehidupan yang tidak bahagia), maka di Shkolnik seseorang dapat dengan jelas merasakan pergerakan ke atas, dan jalan itu sendiri memberikan harapan untuk masa depan yang lebih cerah:
Langit, cemara dan pasir -
jalan yang tidak bahagia...
Tetapi tidak ada kepahitan tanpa harapan dalam baris ini, dan kemudian kata-kata berikut mengikuti:
Ini adalah jalan ramai yang mulia.
Dalam puisi "Budak Sekolah" untuk pertama kalinya terdapat perasaan perubahan dalam dunia rohani petani, yang kemudiannya akan dikembangkan dalam puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rus'."
Di tengah-tengah puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rus'" adalah kisah tentang petani Rusia, yang tertipu oleh pembaharuan kerajaan (Penghapusan perhambaan, 1861). Permulaan puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rus'" dengan nama-nama penting wilayah, daerah, volost, kampung menarik perhatian pembaca kepada penderitaan rakyat. Jelas sekali, bahagian pahit petani yang berkewajipan sementara yang bertemu di jalan raya ternyata menjadi punca awal perselisihan tentang kebahagiaan. Selepas pertaruhan, tujuh lelaki memulakan perjalanan panjang merentasi Rusia untuk mencari kebenaran dan kebahagiaan. Para petani Nekrasov yang memulakan perjalanan mereka bukanlah pengembara ziarah tradisional - mereka adalah simbol rakyat Rusia pasca-reformasi yang telah bermula, mendambakan perubahan:
berdengung! Bahawa laut itu biru
Jatuh senyap, bangkit
Khabar angin popular.
Tema dan imej jalan-jalan entah bagaimana dihubungkan dengan pelbagai watak, kumpulan watak, dengan wira kolektif karya itu. Dalam dunia puisi, konsep dan imej seperti jalan - orang ramai - orang - dunia lama dan baru - buruh - dunia ternyata diterangi dan, seolah-olah, saling berkaitan. Perluasan kesan kehidupan lelaki yang berdebat, pertumbuhan kesedaran mereka, perubahan dalam pandangan tentang kebahagiaan, pendalaman konsep moral, wawasan sosial - semua ini juga berkaitan dengan motif jalan.
Orang-orang dalam puisi Nekrasov adalah dunia yang kompleks dan pelbagai rupa. Penyair menghubungkan nasib rakyat dengan kesatuan kaum tani dan cerdik pandai, yang mengikuti jalan jujur yang dekat "untuk yang dipintas, untuk yang tertindas." Hanya usaha bersama para revolusioner dan orang-orang yang "belajar menjadi warganegara" boleh, menurut Nekrasov, memimpin kaum tani ke jalan luas kebebasan dan kebahagiaan. Sementara itu, penyair menunjukkan rakyat Rusia dalam perjalanan mereka ke "jamuan untuk seluruh dunia." N. A. Nekrasov melihat dalam diri orang ramai kekuatan yang mampu mencapai perkara-perkara besar:
Tikus naik -
Tak terkira!
Kekuatan akan mempengaruhinya
Tak terkalahkan!
Kepercayaan kepada "jalan yang luas dan jelas" rakyat Rusia adalah kepercayaan utama penyair:
…Rusia…
Tahanlah apa sahaja yang Tuhan hantar!
Akan menanggung segala-galanya - dan luas, jelas
Dia akan membuka jalan untuk dirinya sendiri dengan dadanya.
Pemikiran kebangkitan rohani rakyat, terutamanya kaum tani, menghantui penyair dan menembusi semua bab karya abadinya.
Imej jalan yang meresap dalam karya penyair memperoleh makna tambahan, bersyarat, metafora dari Nekrasov: ia meningkatkan perasaan perubahan dalam dunia rohani petani. Idea ini mengalir melalui semua karya penyair: kehidupan adalah jalan dan seseorang sentiasa berada di jalan raya.
2.2.4 Jalan - kehidupan manusia dan jalan pembangunan manusia dalam puisi oleh N. V. Gogol "Jiwa Mati"
Imej jalan timbul dari baris pertama puisi "Jiwa Mati". Kita boleh mengatakan bahawa dia berdiri pada permulaannya. “Di pintu pagar hotel bandar wilayah NN musim bunga yang agak indah britzka kecil memandu masuk ... ". Puisi itu berakhir dengan imej jalan: "Rus, di mana anda tergesa-gesa, berikan saya jawapan? .. Segala sesuatu yang ada di bumi terbang melewati, dan, melihat ke sisi, minggir dan berikan jalan kepada orang dan negeri lain. ”
Tetapi mereka adalah laluan yang sama sekali berbeza. Pada permulaan puisi, ini adalah jalan satu orang, watak tertentu - Pavel Ivanovich Chichikov. Pada akhirnya, ini adalah jalan seluruh negeri, Rusia, dan lebih-lebih lagi, jalan semua umat manusia, imej metafora, alegori muncul di hadapan kita, mempersonifikasikan perjalanan beransur-ansur semua sejarah.
Kedua-dua nilai ini adalah seperti dua pencapaian yang melampau. Di antara mereka terdapat banyak makna lain: kedua-dua langsung dan metafora, membentuk satu imej kompleks jalan Gogol.
Peralihan dari satu makna kepada yang lain - konkrit kepada metafora - paling kerap berlaku secara tidak dapat dilihat. Chichikov meninggalkan bandar NN . "Dan sekali lagi, di kedua-dua belah jalan raya, versts, ketua stesen, telaga, kereta, kampung kelabu dengan samovar, wanita dan pemilik berjanggut yang meriah mula menulis lagi ...", dsb. Kemudian mengikuti rayuan terkenal pengarang kepada Rus': “Rus! Rus! Saya melihat awak, dari saya yang indah, cantik jauh saya melihat awak ... "
Peralihan daripada khusus kepada umum adalah lancar, hampir tidak dapat dilihat. Jalan yang dilalui Chichikov, memanjang tanpa henti, menimbulkan idea tentang semua Rus. Selanjutnya, monolog ini diganggu oleh rancangan lain: “... Dan ruang yang besar mengancam mengelilingi saya, mencerminkan dengan kekuatan yang dahsyat di kedalaman saya; mata saya bersinar dengan kuasa luar biasa: wow! betapa berkilauan, indah, jarak yang asing ke bumi! Rus!
Tahan, tahan, bodoh! Chichikov menjerit kepada Selifan.
Di sini saya dengan pedang anda! - jerit seorang kurier dengan misai kepada arshin, berlari-lari untuk bertemu. - Tidakkah anda nampak, jembalang merobek jiwa anda: kereta milik kerajaan! - dan, seperti hantu, ketiga-tiga mereka hilang bersama guruh dan debu.
Betapa anehnya, dan memikat, dan membawa, dan mengagumkan dalam perkataan: jalan! dan betapa indahnya dia sendiri, jalan ini: hari yang cerah, daun musim luruh, udara sejuk...sudut!
Saintis terkenal Rusia A. Potebnya mendapati tempat ini "cemerlang". Sesungguhnya, ketajaman peralihan telah dibawa oleh N.V. Gogol ke titik tertinggi, satu rancangan "ditolak" ke dalam yang lain: omelan kasar Chichikov memecah masuk ke dalam ucapan pengarang yang diilhamkan. Tetapi kemudian, seperti yang tidak dijangka, gambar ini memberi laluan kepada yang lain: seolah-olah kedua-dua wira dan britzkanya hanyalah satu penglihatan. Perlu diingatkan bahawa, setelah mengubah jenis cerita - prosaik, dengan ucapan yang tidak wajar, kepada inspirasi, puitis yang luhur - N. Gogol kali ini tidak mengubah sifat imej pusat - imej jalan. Ia tidak menjadi metafora - sebelum kita adalah salah satu daripada banyak jalan di ruang terbuka Rusia.
Perubahan imej langsung dan metafora jalan memperkayakan makna puisi. Sifat ganda perubahan ini juga penting: beransur-ansur, "bersedia", dan tajam, secara tiba-tiba. Peralihan beransur-ansur satu imej ke imej lain mengimbas kembali generalisasi peristiwa yang diterangkan: Laluan Chichikov adalah laluan hidup ramai orang; lebuh raya Rusia yang berasingan, bandar-bandar dibentuk menjadi imej tanah air yang besar dan indah.
Ketajaman, sebaliknya, bercakap tentang "bertentangan dengan mimpi yang diilhamkan dan realiti yang menyedihkan."
Dan sekarang mari kita bercakap dengan lebih terperinci tentang makna metafora imej jalan oleh N.V. Gogol. Pertama, tentang yang setara dengan jalan hidup seseorang.
Malah, ini adalah salah satu imej tertua dan paling biasa. Seseorang boleh tanpa henti memetik contoh puitis di mana kehidupan seseorang difahami sebagai laluan jalan, jalan. N.V. Gogol dalam "Dead Souls" juga membangunkan imej metafora jalan sebagai "kehidupan manusia". Tetapi pada masa yang sama dia mendapati kelainan asalnya pada imej itu.
Permulaan Bab V. Pencerita mengimbas kembali bagaimana, pada masa mudanya, dia bimbang untuk bertemu dengan mana-mana tempat yang tidak dikenali. “Sekarang saya acuh tak acuh memandu ke mana-mana kampung yang tidak dikenali dan acuh tak acuh melihat penampilan kasarnya; pandangan dingin saya tidak selesa, ia tidak lucu bagi saya, dan apa yang pada tahun-tahun sebelumnya akan membangkitkan pergerakan yang rancak di muka, ketawa dan ucapan yang tidak henti-henti, kini berlalu, dan bibir saya yang tidak bergerak mengekalkan kesunyian acuh tak acuh. Wahai masa mudaku! Wahai kesegaranku!
Terdapat kontras antara akhir dan permulaan, "sebelum" dan "sekarang". Di jalan kehidupan, sesuatu yang sangat penting, penting hilang: kesegaran sensasi, kedekatan persepsi. Dalam episod ini, perubahan seseorang di jalan hidup diketengahkan, yang berkaitan secara langsung dengan tema dalaman bab (VΙ ch. tentang Plyushkin, tentang perubahan menakjubkan yang terpaksa dilaluinya). Setelah menggambarkan metamorfosis ini, Gogol kembali ke imej jalan: "Bawa bersama anda di jalan raya, tinggalkan masa muda anda dalam keberanian yang keras dan mengeras, hilangkan semua pergerakan manusia, jangan tinggalkan mereka di jalan: jangan jemput mereka nanti!”
Tetapi jalan itu bukan sahaja "kehidupan seseorang", tetapi juga proses kreativiti, panggilan untuk kerja menulis yang tidak kenal lelah: "Dan untuk masa yang lama ia telah ditentukan untuk saya oleh kuasa yang luar biasa untuk berjalan seiring dengan pelik saya. wira, untuk melihat sekeliling pada seluruh kehidupan yang sangat tergesa-gesa, melihat melalui ketawa yang kelihatan kepada dunia dan tidak kelihatan, tidak diketahui olehnya air mata! ... Di jalan raya! di jalan raya! hilangkan kerutan yang menjalar di atas dahi dan senja muka! Sekali gus dan tiba-tiba kita akan terjun ke dalam kehidupan dengan semua perbualan dan loceng tanpa bunyi dan melihat apa yang Chichikov lakukan.
Gogol menyerlahkan dalam perkataan jalan raya dan makna lain, sebagai contoh, cara untuk menyelesaikan sebarang kesulitan, untuk keluar dari keadaan yang sukar: “Dan berapa kali sudah didorong oleh makna turun dari syurga, mereka tahu bagaimana untuk berundur dan tersasar ke tepi, mereka tahu bagaimana untuk kembali ke hutan yang tidak dapat ditembusi pada siang hari, mereka tahu bagaimana sekali lagi meniup kabut buta ke mata masing-masing dan, menyeret lampu paya, mereka tahu bagaimana untuk sampai ke jurang, supaya kemudian mereka akan bertanya satu sama lain dengan ngeri: mana jalan keluar, mana jalan? Ungkapan perkataan jalan raya diperkukuh di sini oleh antitesis. Keluar, jalan menentangpaya, jurang.
Dan berikut adalah contoh penggunaan simbol ini dalam penalaran pengarang tentang cara-cara pembangunan manusia: "Apa yang bengkok, pekak, sempit, tidak dapat dilalui, jalan hanyut yang telah dipilih oleh manusia, berusaha untuk mencapai kebenaran abadi ...". Dan sekali lagi, kaedah yang sama untuk mengembangkan kemungkinan bergambar perkataan - menentang jalan yang lurus dan berliku-liku, yang "lebih luas daripada semua laluan lain ... diterangi oleh matahari," sebuah lengkung yang menghala ke tepi jalan.
Dalam penyimpangan lirik yang menyimpulkan jilid pertama "Dead Souls", penulis bercakap tentang cara pembangunan Rusia, tentang masa depannya:
“Bukankah benar bahawa awak juga, Rus, bahawa troika yang lincah dan tidak dapat dikalahkan sedang bergegas? Jalan berasap di bawah anda, jambatan bergemuruh, segala-galanya ketinggalan dan kekal di belakang ... segala-galanya yang ada di bumi terbang melewati, dan, melihat ke sisi, melangkah ke tepi dan memberikannya cara orang lain dan negeri. Dalam kes ini, ekspresi perkataan itu dipertingkatkan dengan membezakan makna yang berbeza: jalan pembangunan Rusia dan tempat untuk laluan, laluan.
Imej rakyat dikaitkan secara metamorf dengan imej jalan raya.
Apakah yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini? Bukankah di sini, dalam diri anda, pemikiran yang tidak terhingga lahir, apabila anda sendiri tidak berkesudahan? Adakah tidak ada pahlawan untuk berada di sini, apabila ada tempat untuk berbalik dan berjalan untuknya?
Eh, bertiga! troika burung, siapa yang mencipta awak? untuk mengetahui bahawa anda hanya boleh dilahirkan di kalangan orang yang meriah di negeri itu yang tidak suka bergurau, tetapi menyebarkan separuh dunia dengan lancar, dan pergi dan hitung batu sehingga memenuhi mata anda ... tergesa-gesa hidup, dengan satu kapak dan pahat, Anda telah dilengkapi dan dipasang oleh seorang lelaki Yaroslavl yang bijak. Kusir itu tidak memakai kasut Jerman: janggut dan sarung tangan, dan syaitan tahu apa yang dia duduk; tetapi dia bangun, dan menghayun, dan mengheret pada lagu - angin puyuh kuda, jejari dalam roda bercampur dalam satu bulatan licin, jalan raya hanya bergegar, dan pejalan kaki yang berhenti menjerit ketakutan! dan di sana dia bergegas, bergegas, bergegas! .. "
Melalui sambungan dengan imej "burung troika", tema orang pada akhir jilid pertama membawa pembaca kepada tema masa depan Rusia: ". . . dan segala yang diilhamkan oleh Tuhan tergesa-gesa!... Rus', kemana awak tergesa-gesa, berikan saya jawapan? Tidak memberi jawapan. Loceng dipenuhi dengan deringan yang indah ... dan, melihat ke sisi, mengetepikan dan memberi laluan kepada orang dan negeri lain.
Bahasa kepelbagaian gaya imej jalan dalam puisi "Jiwa Mati" sepadan dengan tugas yang mulia: ia menggunakan gaya pertuturan yang tinggi, bermaksud ciri bahasa puitis. Berikut adalah sebahagian daripada mereka:
Hiperbola: "Bukankah seorang wira sepatutnya berada di sini apabila ada tempat untuk berpusing dan berjalan untuknya?"
Sintaks Puisi:
a) soalan retorik: "Dan Rusia apa yang tidak suka memandu dengan pantas?", "Tetapi kuasa rahsia yang tidak dapat difahami yang menarik anda?"
b) seruan: "Oh, kuda, kuda, kuda apa!"
c) rayuan: "Rus, ke mana anda tergesa-gesa?"
d) pengulangan sintaksis: “Batu-batu terbang, pedagang-pedagang terbang ke arah mereka di atas sinar gerabak mereka, hutan terbang di kedua-dua sisi dengan pembentukan gelap cemara dan pain, dengan ketukan yang kekok dan teriakan burung gagak, seluruh jalan terbang kepada Tuhan yang tahu ke mana ke jarak yang hilang ... "
e) pangkat ahli homogen: "Dan sekali lagi, di kedua-dua belah jalan raya, versts, ketua stesen, telaga, kereta, kampung kelabu dengan samovar, wanita dan pemilik berjanggut yang meriah mula menulis lagi ...."
e) gradasi: “Betapa pelik, dan memikat, dan menarik, dan mengagumkan dalam perkataan: jalan! Betapa indahnya dia sendiri, jalan ini: hari yang cerah, daun musim luruh, udara sejuk ... "
Jalan itu amat bermakna kepada N.V. Gogol. Dia sendiri berkata: "Sekarang saya memerlukan jalan dan perjalanan: mereka sahaja yang memulihkan saya." Motif laluan bukan sahaja meresap ke dalam keseluruhan puisi, tetapi juga berpindah dari sebuah karya seni ke kehidupan sebenar untuk kembali ke dunia fiksyen.
2.3 Perkembangan motif jalan dalam kesusasteraan kontemporari
Semuanya bergerak, dalam pembangunan berterusan, motif jalan juga berkembang. Pada abad kedua puluh, ia telah diambil oleh penyair seperti A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova. Setiap daripada mereka melihat di dalamnya lebih banyak warna bunyi yang unik. Pembentukan imej jalan dalam kesusasteraan moden berterusan.
Gennady Artamonov, penyair Kurgan, terus mengembangkan idea klasik jalan sebagai cara hidup:
Dari sini ia bermula
"Selamat tinggal sekolah!"
Nikolai Balashenko mencipta puisi yang jelas "Musim luruh di Tobol", di mana motif jalan dikesan dengan jelas:
Sedih yang tidak dapat dimengerti dalam hati.
Sarang labah-labah terapung tanpa berat
Jalinan halus komponen topografi (laluan di sepanjang Tobol) dan "jalan hidup" sarang labah-labah menimbulkan idea tentang hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara kehidupan dan Tanah Air, masa lalu dan masa depan.
Jalan itu seperti kehidupan. Idea ini menjadi asas dalam puisi Valery Egorov "Crane":
Kita kalah dan merosakkan diri kita di sepanjang jalan,
Pergerakan adalah makna alam semesta!
Dan pertemuan masih berbatu-batu dalam perjalanan...
Makna yang sama tertanam dalam puisi "Duma", di mana motif jalan terdengar separuh petunjuk:
Persimpangan jalan, laluan, perhentian,
Berbatu-batu tahun dalam kanvas makhluk.
Dalam kesusasteraan moden, imej jalan telah memperoleh bunyi asal yang baru, semakin kerap penyair menggunakan jalan itu, yang mungkin dikaitkan dengan realiti kehidupan moden yang kompleks. Penulis terus memahami kehidupan manusia sebagai jalan yang harus ditempuh.
3. "Pengembara terpesona" dan "gelandangan yang diilhamkan"
3.1 Pushkin "Unhappy Wanderers"
Jalan-jalan yang tidak berkesudahan, dan di jalan-jalan ini - orang, pengembara yang kekal dan pengembara. Watak dan mentaliti Rusia kondusif untuk mencari kebenaran, keadilan dan kebahagiaan yang tidak berkesudahan. Idea ini disahkan dalam karya klasik seperti "Gypsies", "Eugene Onegin" oleh A. S. Pushkin, "The Sealed Angel", "Cathedrals", "The Enchanted Wanderer" oleh N. S. Leskov.
Anda boleh bertemu dengan pengembara yang malang di halaman puisi A.S. Pushkin "Gypsies". “Dalam The Gypsies terdapat pemikiran Rusia yang kuat, mendalam dan sepenuhnya. "Tidak ada tempat lain yang dapat menjumpai kemerdekaan penderitaan dan kedalaman kesedaran diri yang wujud dalam unsur-unsur pengembaraan semangat Rusia," kata F. M. Dostoevsky pada pertemuan Persatuan Pencinta Sastera Rusia. Dan sememangnya, di Aleko, Pushkin mencatatkan jenis pengembara malang di tanah asalnya, yang tidak dapat mencari tempat untuk dirinya sendiri dalam kehidupan.
Aleko kecewa dengan kehidupan sekular, tidak berpuas hati dengannya. Dia adalah "pemberontak dunia", nampaknya dia akan menemui kebahagiaan dalam suasana patriarki yang sederhana, di kalangan orang bebas yang tidak mematuhi sebarang undang-undang. Perasaan Aleko adalah gema ketidakpuasan romantis terhadap realiti. Penyair bersimpati dengan pahlawan-buangan, pada masa yang sama, Aleko tertakluk kepada refleksi kritikal: kisah cintanya, pembunuhan seorang gipsi mencirikan Aleko sebagai orang yang mementingkan diri sendiri. Dia sedang mencari kebebasan dari rantai, dan dia sendiri cuba meletakkannya pada orang lain. "Anda hanya mahukan kebebasan untuk diri sendiri," kerana kebijaksanaan rakyat terdengar seperti kata-kata seorang gipsi tua.
Jenis manusia seperti itu, seperti yang diterangkan oleh A. S. Pushkin di Aleko, tidak hilang di mana-mana, hanya arah pelarian keperibadian yang berubah. Bekas pengembara, menurut F. M. Dostoevsky, mengikuti orang gipsi, seperti Aleko, dan yang kontemporari - ke dalam revolusi, ke dalam sosialisme. "Mereka benar-benar percaya bahawa mereka akan mencapai matlamat dan kebahagiaan mereka, bukan sahaja peribadi, tetapi juga global," kata Fyodor Mikhailovich, "pengembara Rusia memerlukan kebahagiaan dunia, dia tidak akan berpuas hati dengan yang kurang." A. S. Pushkin adalah orang pertama yang memperhatikan intipati kebangsaan kita.
Dalam Eugene Onegin, sangat menyerupai imej tahanan Kaukasia dan Aleko. Seperti mereka, dia tidak berpuas hati dengan kehidupan, bosan dengannya, perasaannya telah sejuk. Namun begitu, Onegin adalah jenis sosio-sejarah, realistik, merangkumi penampilan generasi yang hidupnya dikondisikan oleh keadaan peribadi dan sosial tertentu, persekitaran sosial tertentu era Decembrist. Eugene Onegin adalah seorang kanak-kanak seusianya, dia adalah pengganti Chatsky. Dia, seperti Chatsky, "dikutuk" untuk "mengembara", dikutuk untuk "mencari di seluruh dunia di mana" terdapat sudut untuk perasaan tersinggung. Fikirannya yang dingin mempersoalkan segala-galanya, tiada apa yang menawan hatinya. Onegin adalah seorang yang mencintai kebebasan. Terdapat "keluhuran jiwa yang lurus" dalam dirinya, dia ternyata dapat mencintai Lensky dengan sepenuh hati, tetapi kesederhanaan dan daya tarikan Tatyana yang naif tidak dapat menggodanya dengan cara apa pun. Dia mempunyai kedua-dua keraguan dan kekecewaan; ciri-ciri "orang tambahan" ketara dalam dirinya. Ini adalah ciri-ciri watak utama Eugene Onegin, yang menjadikannya "tidak mencari tempat untuk dirinya sendiri, seorang pengembara yang bergegas mengelilingi Rusia."
Tetapi Chatsky, mahupun Onegin, atau Aleko tidak boleh dipanggil "pengembara-penderita" tulen, imej sebenar yang akan dicipta oleh N. S. Leskov.
3.2 "Pengembara-penderita" - orang benar
"The Enchanted Wanderer" adalah sejenis "Russian Wanderer" (dalam kata-kata Dostoevsky). Sudah tentu, Flyagin tidak ada kaitan dengan orang-orang bangsawan yang berlebihan, tetapi dia juga mencari dan tidak dapat mencari dirinya. "Enchanted Wanderer" mempunyai prototaip sebenar - penjelajah dan pelayar hebat Afanasy Nikitin, yang "menderita dalam iman" di tanah asing, di tanah airnya. Oleh itu, pahlawan Leskov, seorang lelaki yang mempunyai kehebatan Rusia yang tidak terbatas, berhati sederhana, sangat mengambil berat tentang tanah asalnya. Flyagin tidak boleh hidup untuk dirinya sendiri, dia dengan tulus percaya bahawa kehidupan harus diberikan untuk sesuatu yang lebih, biasa, dan bukan untuk keselamatan jiwa yang mementingkan diri sendiri: "Saya benar-benar mahu mati untuk rakyat"
Protagonis merasakan semacam takdir segala yang berlaku kepadanya. Kehidupannya dibina mengikut kanon Kristian yang terkenal, terkandung dalam doa "Bagi mereka yang berenang dan mengembara, dalam penderitaan penyakit dan tawanan." Dengan cara hidup, Flyagin adalah pengembara, pelarian, dianiaya, tidak terikat dengan apa-apa duniawi dalam kehidupan ini; dia melalui kurungan yang kejam dan penyakit Rusia yang dahsyat dan, setelah menyingkirkan "kemarahan dan keperluan", mengubah hidupnya kepada perkhidmatan Tuhan.
Penampilan wira itu menyerupai wira Rusia Ilya Muromets, dan daya hidup Flyagin yang tidak kenal lelah, yang memerlukan saluran keluar, membawa pembaca untuk membandingkan dengan Svyatogor. Dia, seperti pahlawan, membawa kebaikan kepada dunia. Oleh itu, dalam imej Flyagin, perkembangan tradisi cerita rakyat epik berlaku.
Seluruh hidup Flyagin berada di atas jalan, jalan hidupnya adalah jalan kepada iman, kepada pandangan dunia dan keadaan fikiran di mana kita melihat wira di halaman terakhir cerita: "Saya benar-benar mahu mati untuk rakyat." Terdapat makna yang paling dalam dalam pengembaraan wira Leskovsky; ia adalah di jalan kehidupan bahawa "pengembara terpesona" bersentuhan dengan orang lain, membuka ufuk kehidupan baru. Jalannya tidak bermula sejak lahir, titik perubahan dalam nasib Flyagin adalah cinta untuk Grushenka gipsi. Perasaan cerah ini menjadi pendorong kepada pertumbuhan moral wira. Perlu diingatkan: Laluan Flyagin belum berakhir, terdapat banyak jalan di hadapannya.
Flyagin adalah pengembara yang kekal. Pembaca bertemu dengannya dalam perjalanan dan berpisah dengannya pada malam jalan baru. Kisah ini berakhir dengan nota pencarian, dan narator dengan sungguh-sungguh memberi penghormatan kepada spontan sipi: "nubuatannya kekal sehingga masa orang yang menyembunyikan nasibnya daripada orang pintar dan munasabah, dan hanya sekali-sekala mendedahkannya kepada bayi."
Membandingkan Onegin dan Flyagin antara satu sama lain, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa wira ini adalah bertentangan, yang merupakan contoh jelas bagi dua jenis pengembara. Flyagin memulakan perjalanan hidup untuk membesar, untuk menguatkan jiwanya, manakala Onegin melarikan diri dari dirinya, dari perasaannya, bersembunyi di sebalik topeng ketidakpedulian. Tetapi mereka disatukan oleh jalan yang mereka ikuti sepanjang hidup mereka, jalan yang mengubah jiwa dan nasib manusia.
Kesimpulan
Jalan adalah imej yang digunakan oleh semua generasi penulis. Motif itu berasal dari cerita rakyat Rusia, kemudian ia meneruskan perkembangannya dalam karya kesusasteraan abad ke-15, diambil oleh penyair dan penulis abad ke-10. saya Abad X, dia tidak dilupakan walaupun sekarang.
Motif laluan boleh melaksanakan fungsi gubahan (pembentuk plot) dan simbolik. Selalunya, imej jalan dikaitkan dengan jalan hidup seorang wira, rakyat atau seluruh negeri. Ramai penyair dan penulis menggunakan metafora ruang masa ini: A. S. Pushkin dalam puisi "To Comrades" dan "19 Oktober", N. V. Gogol dalam puisi abadi "Dead Souls", N. A. Nekrasov dalam "To it is good to tinggal di Rusia", N. S. Leskov dalam "The Enchanted Wanderer", V. Egorov dan G. Artamonov.
Dalam puisi A. S. Pushkin, pelbagai jalan membentuk satu "ruang karnival", di mana anda boleh bertemu Putera Oleg dengan pengiringnya, dan pengembara, dan Mary the Virgin. Jalan puitis yang dibentangkan dalam puisi "Kepada Penyair" telah menjadi simbol kreativiti bebas. Tempat yang sangat besar diduduki oleh motif dalam novel "Eugene Onegin".
Dalam karya M. Yu. Lermontov, motif jalan melambangkan wira lirik mencari keharmonian dengan alam semula jadi dan dengan dirinya sendiri. Dan jalan N. A. Nekrasov mencerminkan pergerakan rohani para petani, pencarian, ujian, pembaharuan. Jalan itu amat bermakna bagi N.V. Gogol.
Oleh itu, bunyi falsafah motif jalan menyumbang kepada pendedahan kandungan ideologi karya.
Jalan itu tidak dapat difikirkan tanpa pengembara, yang baginya ia menjadi makna kehidupan, insentif untuk pembangunan peribadi.
Jadi, jalan adalah imej artistik dan komponen pembentuk plot.
Jalan adalah sumber perubahan, kehidupan dan bantuan dalam masa sukar.
Jalan itu adalah keupayaan untuk menjadi kreatif, dan keupayaan untuk mengetahui jalan sebenar seseorang dan semua manusia, dan harapan bahawa orang sezaman akan dapat mencari jalan sedemikian.
Bibliografi
Baik. D. D. A. N. Radishchev. Kehidupan dan pekerjaan ["Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow"] / D. D. Blagoy. - M.: Pengetahuan, 1952
Evgeniev. B. Alexander Nikolayevich Radishchev ["Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow"] / B. Evgeniev. - M.: Pengawal Muda, 1949
Petrov. S. M. A. S. Pushkin. Esei tentang kehidupan dan kerja [Boldino musim luruh. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Pencerahan, 1973
Lotman. Yu. M. Roman A. S. Pushkin "Eugene Onegin" [Karangan tentang kehidupan mulia era Onegin]: komen / Yu. M. Lotman. - Leningrad: Pencerahan, 1983
Andreev-Krivich. S. A. Omniscience of the poet [Tahun lepas. Bulan lepas]: kehidupan dan kerja M. Yu. Lermontov / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Soviet Russia, 1973
Bugrov. B. S. Kesusasteraan Rusia abad ke-19 - ke-20 / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000
Grachev. I. V. Penulisan rahsia puisi oleh N. A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rus'" / I. V. Gracheva. - Sastera di sekolah. - 2001. - No. 1. - muka surat 7-10
Mann. Yu. Memahami Gogol [Apakah maksud imej jalan raya Gogol] / Yu. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005
Tyrina. L. N. V. Gogol "Jiwa Mati" [Imej jalan dalam puisi "Jiwa Mati"]: dibentangkan untuk pelajar sekolah / L. Tyrina. - M. Bustard, 2000
Mann. Yu. Keberanian ciptaan [Apakah maksud imej jalan raya Gogol] / Yu. Mann. - M.: Sastera kanak-kanak, 1985
Mann. Y. Dalam mencari jiwa yang hidup [Di jalan lagi] / Y. Mann. - M.: Buku, 1987
Dykhanov. B. S. "The Enchanted Angel" dan "The Enchanted Wanderer" oleh N. S. Leskov [Ways of the Enchanted Wanderer"] / B. S. Dykhanova. - M. Fiksyen, 1980 -
Barulina. L. B. "The Enchanted Wanderer" N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Sastera di sekolah. - 2007. - No. 10. - ms 23-25
Egorov V. Keanehan cinta ...: koleksi puisi / V. Egorov. - M.: Kumpulan penerbitan bukan komersial "Era", 2000
Gogol N. V. Jiwa mati / N. V. Gogol. - M.: Pravda, 1984
Lermontov M. Yu. Puisi. sajak. Wira zaman kita / M. Yu. Lermontov. - M.: Pencerahan, 1984
Leskov N. S. The Enchanted Wanderer: Novel dan Cerita / N. S. Leskov. - M.: Fiksyen, 1984
Nekrasov N. A. Puisi. Siapa yang tinggal dengan baik di Rus' / N. A. Nekrasov. - M.: Sastera kanak-kanak, 1979
Pushkin. A. S. Puisi / A. S. Pushkin. - Yekaterinburg: Lad, 1994
Stupina V.N. Sastera moden Trans-Ural dekad yang lalu: nama baru: pembaca / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK dan PRO, 2005
Permohonan
Valery Egorov.
Kren.
Jangan tarik halaman dari masa lalu,
Jangan berputus asa untuk masa depan
Kren berpusing-pusing di suatu tempat...
Kami memilih bintang kami sendiri
Untuk cahaya mereka kita mengembara di sepanjang jalan,
Kita kalah dan merosakkan diri kita di sepanjang jalan,
Tetapi kita tetap pergi, kita pergi, kita pergi...
Pergerakan adalah makna alam semesta!
Dan pertemuan masih berbatu-batu dalam perjalanan,
Komunikasi adalah candu kesedaran,
Dan memutarkan rokok untuk saya dengan kata-kata.
Saya sendiri telah lama bersedia untuk penipuan,
Lagipun, dunia perkataan dan
tawaran dibuat!
Sayang... kata-kata tu ada cacat celanya
Silap-silap jalan ke intipati dimasukkan ...
Bolehkah kita menulis halaman bersama-sama?
Beritahu saya apa? Saya akan memberitahu anda mengapa.
Anda membiarkan titmouse keluar dari jari anda,
Dalam apa yang saya tidak ada, pada hari esok saya akan menjadi segala-galanya!
Duma.
Menunggu, bertemu, berpisah...
Hujan membelai kaca.
Dan tangan yang letih menggosok wiski,
Sedih jiwa kerana ... diheret.
Persimpangan jalan, laluan, perhentian,
Berbatu-batu tahun dalam kanvas makhluk.
Dan keseronokan menipu diri sendiri,
Untuk bersembunyi di dalamnya ... daripada merengek.
Anda mula - hasil mudah,
Umat manusia membosankan
Apa itu, semuanya berlaku sekali,
Jika ia lahir bermakna ia akan mati.
Saya mengumpulkan diri saya dengan kata-kata,
Surat ke huruf - suku kata dilahirkan,
Tuhan, memberikan kasih sayang kepada lelaki kecil,
Bosan dengan ketidaksempurnaan…
Dan perasaan berputar dalam bulatan:
Apabila anda kalah, anda mahu mengambil lebih banyak.
Dalam timbal balik ke padang rumput syurga
Lari sekejap…
Jarak, masa, tidak bertemu,
Kami membuat pagar sendiri,
Bukankah lebih mudah - tangan di atas bahu,
Dan dalam kelalaian sebuah kolam!..
Gennady Artamonov
Selamat tinggal sekolah!
Senyap dalam kelas kita hari ini
Mari kita duduk sebelum jalan yang panjang,
Dari sini ia bermula
Masuk ke dalam kehidupan dari ambang sekolah.
Jangan lupa kawan, jangan lupa!
Dan ingat detik ini sebagai pengakuan
Jangan kita mengucapkan selamat tinggal kepada sekolah
Mari kita ucapkan selamat tinggal kepadanya secara senyap.
Dalam kilat tahun sekolah bersayap
Bilakah kita orang dewasa?
Fikirkan: zaman kanak-kanak tidak lagi,
Dan mereka tidak mempunyai masa untuk membiasakan diri dengan belia.
Bukan September emas mahupun Mei biru
Kami tidak akan dipanggil ke bangunan ini lagi ...
Namun kami tidak mengucapkan selamat tinggal
Dan kami mengulangi, sebagai sumpah, "selamat tinggal."
Tunggu, rakan sekelas saya, bersenang-senang,
Apabila ribut salji kehidupan akan bergegar!
Mungkin mata guru-guru
Tak pasal-pasal petang ni kita basah.
Anda lebih kerap mengingati mereka dalam perjalanan,
Cuba memenuhi jangkaan mereka
Kami tidak akan mengucapkan selamat tinggal kepada guru,
Kami mengucapkan "terima kasih" dan "selamat tinggal".
Kelas kami sunyi luar biasa hari ini,
Tetapi tetap, kawan-kawan, jangan rendahkan bahu anda!
Kami akan meninggalkan di sini sebahagian daripada hati kami
Sebagai ikrar pertemuan yang akan datang dan menyeronokkan.
Pancarkan cahaya persahabatan sekolah seperti suar!
Terbang kepada kami melalui tahun dan jarak!
Nasib baik, rakan sekelas, berikan saya tangan anda
Dan jangan tanya, kawan saya, tetapi selamat tinggal!
Nikolai Balashenko
Musim luruh di Tobol
Saya berjalan di sepanjang jalan sepanjang Tobol,
Sedih yang tidak dapat dimengerti dalam hati.
Sarang labah-labah terapung tanpa berat
Pada musim luruh anda dengan cara yang tidak diketahui.
Dari daun elm jatuh hijau
Pada kerlipan ombak sejuk...
Dan dia terapung sambil mengantuk,
Di mana bot Ermatsky berlayar.
Ketepikan sedikit birch-girlfriend
Tidak tergesa-gesa untuk membuang pakaian kuning;
Di tepi padang rumput yang layu
Dua aspen yang menyedihkan berdiri.
Poplar tua yang menyedihkan juga.
Dia menentang langit, seperti penyapu.
Kami agak serupa dengannya,
Tetapi kesedihan saya masih ringan.
