rumah › Casis › Chronicle abad ke-12 kisah tahun-tahun lampau. Tale of Bygone Years kronik

Chronicle abad ke-12 kisah tahun-tahun lampau. Tale of Bygone Years kronik

Sejarah penciptaan

Kesusasteraan Rusia lama terbentuk selepas penganut agama Kristian dan menjangkau tujuh abad. Tugas utamanya adalah untuk mendedahkan nilai-nilai Kristian, untuk membiasakan rakyat Rusia dengan kebijaksanaan agama. "The Tale of Bygone Years" ("The Original Chronicle", atau "Nesterov Chronicle") ialah salah satu karya tertua kesusasteraan Rusia. Ia dicipta pada awal abad ke-12 oleh sami Kiev-Pechersk Lavra, penulis sejarah Nestor. Dalam tajuk kronik, Nestor merumuskan tugasnya: "Lihatlah kisah-kisah tahun-tahun masa, dari mana asalnya tanah Rusia, siapa di Kiev mula memerintah, dan dari mana tanah Rusia berasal." "Tales ..." yang asal belum sampai kepada kami. Beberapa salinan tersedia pada masa ini. Daripada jumlah ini, dua yang paling terkenal: koleksi kertas tulisan tangan 1337 - disimpan di Perpustakaan Awam Negeri yang dinamakan sempena M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) dan koleksi tulisan tangan permulaan abad ke-15 - disimpan di perpustakaan Akademi Sains Persekutuan Rusia (Ipatiev Chronicle). Laurentian Chronicle dinamakan sempena jurutulisnya, sami Lavrenty, yang menulis semula untuk Suzdal Grand Duke Dmitry Konstantinovich pada tahun 1337 dan meletakkan namanya di penghujungnya. The Laurentian Chronicle ialah koleksi yang merangkumi dua karya: The Tale of Bygone Years sendiri dan The Suzdal Chronicle, dibawakan sehingga 1305. Ipatiev Chronicle dinamakan sempena bekas tempat penyimpanan - Biara Ipatiev di Kostroma. Ini juga merupakan koleksi, yang merangkumi beberapa kronik, termasuk The Tale of Bygone Years. Dalam dokumen ini, naratif dibawa ke 1202. Perbezaan utama antara senarai adalah pada penghujung: Laurentian Chronicle membawa cerita sehingga 1110, manakala dalam Senarai Ipatiev cerita masuk ke Kievan Chronicle.

Genre, jenis kronik

Chronicle adalah salah satu genre kesusasteraan zaman pertengahan. Di Eropah Barat ia dipanggil "Chronicles". Biasanya ini adalah perihalan peristiwa legenda dan sebenar, perwakilan mitologi. Ahli akademik D.S. Likhachev berkata pada kesempatan ini bahawa kesusasteraan Rusia kuno mempunyai satu plot - "sejarah dunia" dan satu tema - "makna kehidupan manusia." Penulis sejarah tidak merekodkan peristiwa yang bersifat peribadi dalam rekod mereka, mereka tidak berminat dengan kehidupan orang biasa. Seperti yang dinyatakan oleh D.S. Likhachev, "memasuki rekod kronik adalah peristiwa penting itu sendiri." Penulis sejarah Rusia bukan sahaja merekodkan peristiwa dalam susunan kronologi, tetapi juga mencipta satu set sumber bertulis dan tradisi lisan, dan kemudian membuat generalisasi mereka sendiri berdasarkan bahan yang dikumpul. Hasil kerja adalah sejenis pengajaran.
Kronik termasuk kedua-dua rekod cuaca ringkas (iaitu, rekod peristiwa yang berlaku pada tahun tertentu) dan teks lain daripada pelbagai genre (cerita, ajaran, perumpamaan, legenda, kisah alkitabiah, perjanjian). Kisah utama dalam sejarah ialah cerita tentang satu peristiwa yang mempunyai plot yang lengkap. Terdapat kaitan rapat dengan seni rakyat lisan.
The Tale of Bygone Years mengandungi catatan sejarah kuno Slavs, dan kemudian Rus', dari putera Kievan pertama hingga awal abad ke-12. The Tale of Bygone Years bukan sahaja sejarah sejarah, tetapi pada masa yang sama monumen sastera yang luar biasa. Terima kasih kepada pandangan negeri, keluasan pandangan dan bakat sastera Nestor, The Tale of Bygone Years, menurut D.S. Likhachev, "bukan sekadar koleksi fakta sejarah Rusia dan bukan hanya karya sejarah dan kewartawanan yang berkaitan dengan tugas mendesak, tetapi sementara realiti Rusia, tetapi keseluruhan, eksposisi sastera sejarah Rusia."
Subjek
The Tale of Bygone Years ialah kronik seluruh Rusia yang pertama. Ia mengandungi maklumat sejarah tentang kehidupan Rus Purba, legenda tentang asal usul Slav, penempatan mereka di sepanjang Dnieper dan sekitar Tasik Ilmen, pertembungan Slav dengan Khazar dan Varangian, panggilan Slav Novgorod dari Varangian dengan Rurik di kepala dan pembentukan negara Rus. Legenda yang direkodkan dalam The Tale of Bygone Years boleh dikatakan satu-satunya sumber maklumat mengenai pembentukan negara Rusia purba pertama dan putera Rusia pertama. Nama-nama Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, Oleg kenabian tidak ditemui dalam sumber lain pada masa itu, walaupun percubaan sedang dibuat untuk mengenal pasti beberapa watak sejarah dengan putera yang disenaraikan. Peranan putera pertama Rusia (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) dalam memerangi musuh, pembentukan kerajaan Kyiv adalah tema asas The Tale of Bygone Years.
Antara teks kronik: kisah dendam Olga terhadap Drevlyans (945-946); cerita tentang seorang lelaki muda dan seorang Pecheneg (992); pengepungan Belgorod oleh Pechenegs (997) - kisah kematian Oleg dari kuda (912) menduduki tempat yang istimewa.

Idea kerja yang dianalisis

Idea utama "The Tale ..." adalah kutukan pengarang terhadap perselisihan antara putera raja, seruan untuk perpaduan. Orang Rusia dibentangkan oleh penulis sejarah sebagai sama antara orang Kristian yang lain. Minat dalam sejarah ditentukan oleh keperluan mendesak pada masa itu, sejarah terlibat untuk "mengajar" putera raja - sezaman dengan negarawan politik, kerajaan rasional negara. Ini mendorong sami-sami biara Kiev-Pechersk untuk menjadi ahli sejarah. Oleh itu, kesusasteraan Rusia kuno memenuhi tugas pendidikan moral masyarakat, pembentukan kesedaran diri nasional, dan bertindak sebagai pembawa cita-cita sivik.
Watak utama Tale of Bygone Years
Wira kronik adalah, pertama sekali, putera raja. The Tale of Bygone Years menceritakan tentang Putera Igor, Puteri Olga, Putera Vladimir Monomakh dan orang lain yang tinggal di Rus' zaman pertengahan. Sebagai contoh, salah satu edisi cerita memfokuskan pada peristiwa yang berkaitan dengan aktiviti Vladimir Monomakh, yang bercakap tentang hal ehwal keluarga Monomakh, data tentang maharaja Byzantine yang berkaitan dengan Monomakh. Dan ini bukan kebetulan. Seperti yang anda ketahui, Vladimir Monomakh adalah Grand Duke of Kyiv pada 1113-1125. Dia dikenali oleh rakyat sebagai seorang patriot dan pembela aktif Rusia dari Polovtsians. Monomakh bukan sahaja seorang komander dan negarawan, tetapi juga seorang penulis. Khususnya, dia menulis "Arahan untuk Kanak-kanak".
Antara putera pertama Rusia, Nestor tertarik dengan Putera Oleg. Putera Oleg (? - 912) - putera Kiev pertama dari dinasti Rurik. Kronik mengatakan bahawa Rurik, yang mati, memindahkan kuasa kepada saudaranya, Oleg, kerana anak lelaki Rurik, Igor, sangat kecil pada masa itu. Selama tiga tahun, Oleg memerintah di Novgorod, dan kemudian, setelah merekrut tentera dari Varangians dan puak Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, dia berpindah ke selatan. Oleg merampas Kiev dengan licik, membunuh Askold dan Dir, yang memerintah di sana, dan menjadikannya ibu kotanya, sambil berkata: "Ini akan menjadi ibu kota Rusia." Dengan menyatukan puak Slavik di utara dan selatan, Oleg mencipta negara yang kuat - Kievan Rus. Legenda terkenal dikaitkan dengan kematian Oleg dalam sejarah. Menurut catatan penulis sejarah, Oleg memerintah selama 33 tahun, dari 879 (tahun kematian Rurik) hingga 912. Dia memiliki bakat yang luar biasa sebagai komander, dan kebijaksanaan dan pandangan jauhnya sangat hebat sehingga mereka kelihatan ghaib. Orang sezaman dipanggil Oleg the Prophetic. Putera pahlawan yang berjaya dipanggil "prophetic", i.e. seorang ahli silap mata (namun, pada masa yang sama, penulis sejarah Kristian tidak gagal untuk menekankan bahawa Oleg diberi nama panggilan oleh orang-orang kafir, "orang sampah dan suara miskin"), tetapi dia juga tidak dapat melarikan diri dari nasibnya. Di bawah tahun 912, kronik meletakkan tradisi puitis, nampaknya berkaitan "dengan kubur Olga", yang "sehingga hari ini." Legenda ini mempunyai plot yang lengkap, yang didedahkan dalam naratif dramatik singkat. Ia dengan jelas menyatakan idea tentang kuasa takdir, yang tidak boleh dielakkan oleh mana-mana manusia, dan juga putera "nubuatan".
Putera Oleg yang legenda boleh dipanggil tokoh Rusia pertama dalam skala nasional. Banyak lagu, lagenda dan tradisi digubah tentang Putera Oleg. Orang ramai menyanyikan tentang kebijaksanaannya, kebolehan meramal masa depan, bakatnya sebagai pemimpin tentera yang hebat, bijak, tidak takut dan bijak.

Plot, gubahan Tale of Bygone Years

Oleg memerintah selama bertahun-tahun. Pada suatu hari dia memanggil ahli nujum kepadanya dan bertanya: "Dari apa aku ditakdirkan untuk mati?" Dan orang-orang bijak menjawab: "Engkau, putera, akan menerima kematian dari kuda kesayanganmu." Oleg sedih dan berkata: "Jika ya, maka saya tidak akan pernah duduk di atasnya lagi." Dia mengarahkan kuda itu dibawa pergi, diberi makan dan dilindungi, dan dia mengambil seekor lagi untuk dirinya sendiri.
Banyak masa telah berlalu. Suatu ketika Oleg teringat kuda tuanya dan bertanya di mana dia sekarang dan sama ada dia sihat. Mereka menjawab putera raja: "Tiga tahun telah berlalu sejak kudamu mati."
Kemudian Oleg berseru: "Orang Majus berbohong: kuda, yang mereka janjikan kematian kepada saya, mati, tetapi saya masih hidup!" Dia ingin melihat tulang kudanya dan pergi ke padang terbuka, di mana mereka berbaring di rumput, dibasuh oleh hujan dan dilunturkan oleh matahari. Putera raja menyentuh tengkorak kuda dengan kakinya dan berkata sambil menyeringai: "Adakah saya akan menerima kematian dari tengkorak ini?" Tetapi kemudian seekor ular berbisa merangkak keluar dari tengkorak kuda itu - dan menyengat Oleg di kaki. Dan Oleg mati akibat racun ular.
Menurut penulis sejarah, "semua orang meratapi dia dengan tangisan yang besar."

Keaslian artistik karya

"The Tale of Bygone Years", menceritakan tentang tempat orang Rusia di kalangan orang lain di dunia, tentang sejarah pembentukannya, memperkenalkan kita ke dalam suasana sikap lagu rakyat epik terhadap sejarah Rusia. Dalam The Tale of Bygone Years, terdapat imej epik dan sikap puitis terhadap sejarah asli. Itulah sebabnya The Tale of Bygone Years bukan sahaja karya pemikiran sejarah Rusia, tetapi juga puisi sejarah Rusia. Puisi dan sejarah bersatu erat di dalamnya. Di hadapan kita adalah karya sastera yang dicipta berdasarkan cerita lisan. The Tale of Bygone Years berhutang bahasa yang mengagumkan, ringkas dan ekspresif kepada sumber lisan. Historisisme, yang mendasari kesusasteraan Rusia kuno, menganggap idealisasi tertentu tentang apa yang digambarkan. Oleh itu generalisasi artistik, kekurangan gambaran psikologi dalaman wira, wataknya. Pada masa yang sama, penilaian penulis jelas dikesan dalam sejarah.
Ciri istimewa The Tale of Bygone Years ialah gaya puitisnya yang luar biasa pada masa itu. Gaya kroniknya ringkas. O6 ucapan yang berbeza termasuk rujukan yang kerap kepada ucapan langsung, peribahasa dan pepatah. Pada asasnya, kronik mengandungi perbendaharaan kata Slavonik Gereja, yang berkait rapat dengan bahasa Rusia sehari-hari. Mencerminkan realiti, kronik juga mencerminkan bahasa realiti ini, menyampaikan ucapan yang sebenarnya disampaikan. Pertama sekali, pengaruh bahasa lisan ini dirasai dalam ucapan langsung kronik, tetapi juga ucapan tidak langsung, penceritaan, yang dilakukan bagi pihak penulis sejarah itu sendiri, sebahagian besarnya bergantung pada bahasa lisan yang hidup pada zamannya - terutamanya dalam istilah: tentera, memburu, feudal, undang-undang dan lain-lain. Begitulah asas lisan yang menjadi asas keaslian The Tale of Bygone Years sebagai monumen pemikiran sejarah Rusia, kesusasteraan Rusia dan bahasa Rusia.
Maksud karya "The Tale of Bygone Years"
Nestor ialah ahli sejarah feudal Rusia purba pertama yang menghubungkan sejarah Rusia dengan sejarah orang Eropah Timur dan Slavia. Di samping itu, ciri cerita adalah hubungan langsung dengan sejarah dunia.
The Tale of Bygone Years bukan sahaja contoh kesusasteraan Rusia kuno, tetapi juga monumen kepada kehidupan budaya rakyat. Plot kronik itu digunakan secara meluas dalam karya mereka oleh banyak penyair. Tempat istimewa adalah milik "Lagu tentang Oleg Nabi" yang terkenal oleh A.S. Pushkin. Penyair bercakap tentang Putera Oleg sebagai wira epik. Oleg melakukan banyak perjalanan, banyak berjuang, tetapi nasib menjaganya. Pushkin suka dan tahu sejarah Rusia, "tradisi zaman." Dalam legenda Putera Oleg dan kudanya, penyair tertarik dengan tema nasib, ketakdiran nasib yang tidak dapat dielakkan. Dalam puisi itu juga terdapat keyakinan yang membanggakan terhadap hak penyair untuk bebas mengikut fikirannya, selaras dengan tanggapan kuno, kepercayaan bahawa penyair adalah pewarta kehendak yang lebih tinggi.
Orang majus tidak takut kepada tuan yang perkasa, Dan mereka tidak memerlukan hadiah putera; Benar dan bebas adalah bahasa kenabian mereka Dan mesra dengan kehendak syurga.
Kebenaran tidak boleh dibeli atau dielakkan. Oleg, seperti yang dilihatnya, menyingkirkan ancaman kematian, menghantar kuda itu, yang, menurut ramalan ahli silap mata, harus memainkan peranan yang membawa maut. Tetapi selepas bertahun-tahun, apabila dia berfikir bahawa bahaya telah berlalu - kuda itu mati, nasib menimpa putera raja. Dia menyentuh tengkorak kuda itu: "Sementara itu, ular kubur Hissing merangkak keluar dari kepala yang mati."
Diceritakan oleh A.S. Pushkin, legenda Putera Oleg yang mulia mencadangkan bahawa setiap orang mempunyai takdir mereka sendiri, anda tidak boleh menipunya, dan anda perlu mengasihi rakan anda, menjaga mereka dan tidak berpisah dengan mereka sepanjang hayat anda.

Ini menarik

Penulisan muncul dalam bahasa Rusia bersama dengan penerimaan agama Kristian, apabila buku liturgi datang kepada kami dari Bulgaria dan mula tersebar melalui penulisan semula. Walaupun pada masa yang jauh persamaan antara semua bahasa suku Slavik yang berbeza adalah jauh lebih besar daripada sekarang, namun, bahasa Slavonik Gereja berbeza daripada bahasa sehari-hari atau rakyat Rusia dalam kaitannya dengan fonetik dan berkaitan dengan etimologi dan sintaksis. Sementara itu, nenek moyang kita, apabila agama Kristian dan celik berkembang, semakin akrab dengan bahasa bertulis ini: mereka mendengarnya semasa penyembahan, membaca buku gereja di dalamnya dan menyalinnya. Pengajaran literasi dalam bahasa Rus Purba telah dijalankan mengikut buku Slavonik Gereja. Dari sini jelaslah bahawa bahasa Slavonik Gereja harus mempunyai pengaruh yang kuat terhadap ucapan orang yang celik huruf pada masa itu, dan pengaruh ini sangat besar sehingga apabila sastera mula muncul di Rusia dan apabila penulis pertama muncul, mereka berdasarkan ucapan buku mereka tentang Slavonic Gereja.
Tetapi sebaliknya, bahasa rakyat Rusia, atau bahasa sehari-hari, yang telah lama digunakan dalam kehidupan seharian, tidak digantikan oleh bahasa buku yang diimport ini, tetapi wujud di sampingnya, dan orang yang suka buku, sejauh mana mereka menguasai pertuturan Slavonik Gereja. , secara tidak sengaja diperkenalkan ke dalam unsur-unsur pertuturan ini dari bahasa pertuturan yang hidup, dan semakin jauh, semakin banyak penambahan pertuturan bahasa Rusia kepada bahasa Slavonik Gereja ini dipergiatkan. Penambahan unsur Rusia kepada bahasa bertulis dalam karya sastera zaman purba ini dinyatakan dalam kaitannya dengan bentuk etimologi, dan berkaitan dengan struktur sintaksis bahasa, dan lebih-lebih lagi berkaitan dengan fonetik.
Oleh itu, dalam karya sastera kesusasteraan Rusia kuno, bahasa-bahasa Gereja Slavonik dan bahasa Rusia yang dituturkan bercampur, dan oleh itu bahasa sastera Rus Purba boleh dipanggil Slavic-Rusia.
Bahasa Nestor Chronicle juga adalah Slavic-Rusia dan juga mewakili campuran unsur-unsur daripada kedua-dua bahasa.
(Berdasarkan buku oleh P.V. Smirnovsky "Sejarah Kesusasteraan Rusia")

Likhachev D.S. Warisan yang hebat. Karya klasik sastera Rus Purba. - M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Puisi kesusasteraan Rusia kuno. - M .: Nauka, 1979-
Likhachev D.S. Kronik Rusia dan kepentingan budaya dan sejarahnya. - M.; L., 1947.
Osetrov E. Hidup Rus kuno. - M .: Pendidikan, 1984.
Rybakov B A Rus Purba'. Lagenda. Epik. Tawarikh. - K., 1963.
Smirnovsky P.V. Sejarah kesusasteraan Rusia. Bahagian satu. zaman purba dan pertengahan. - M., 2009.

Diketahui daripada beberapa edisi dan senarai dengan penyimpangan kecil dalam teks yang diperkenalkan oleh jurutulis. Telah disusun di Kyiv.

Tempoh sejarah yang dilindungi bermula dengan zaman alkitabiah di bahagian pengenalan dan berakhir dengan tahun 1117 (dalam edisi ke-3). Bahagian bertarikh sejarah negara Rusia Lama bermula pada musim panas 6360 oleh Maharaja Michael (852).

Nama set itu menimbulkan frasa pertama "The Tale of Bygone Years ..." atau dalam sebahagian daripada senarai "Lihatlah kisah tahun lalu ..."

Sejarah penciptaan kronik

Pengarang kronik itu disenaraikan dalam senarai Khlebnikov sebagai sami Nestor, seorang ahli hagiografer terkenal pada pergantian abad ke-11-12, seorang sami biara Kiev-Pechersk. Walaupun nama ini telah ditiadakan daripada senarai terdahulu, penyelidik abad ke-18-19 menganggap Nestor sebagai penulis sejarah Rusia yang pertama, dan The Tale of Bygone Years sebagai kronik Rusia yang pertama. Kajian kronik oleh ahli bahasa Rusia A. A. Shakhmatov dan pengikutnya menunjukkan bahawa terdapat kod kronik yang mendahului The Tale of Bygone Years. Kini diakui bahawa edisi asal pertama Tale of Bygone Years oleh sami Nestor telah hilang, dan versi yang diubah suai telah bertahan sehingga hari ini. Pada masa yang sama, tiada petunjuk dalam mana-mana kronik di mana sebenarnya Tale of Bygone Years berakhir.

Masalah sumber dan struktur PVL telah dibangunkan secara terperinci pada awal abad ke-20 dalam karya Academician A. A. Shakhmatov. Konsep yang dikemukakan oleh beliau masih memainkan peranan sebagai "model standard", di mana penyelidik seterusnya bergantung atau berhujah. Walaupun banyak peruntukannya sering mendapat kritikan yang berasas, ia masih belum mungkin untuk membangunkan konsep yang setanding dari segi kepentingan.

Edisi kedua dibaca sebagai sebahagian daripada Laurentian Chronicle (1377) dan senarai lain. Edisi ketiga terkandung dalam Ipatiev Chronicle (senarai tertua: Ipatiev (abad XV) dan Khlebnikov (abad XVI)). Dalam salah satu catatan edisi kedua, di bawah tahun 1096, karya sastera bebas telah ditambahkan, "Arahan Vladimir Monomakh", bertarikh 1117.

Nikon, Nestor, yang lain tidak diketahui, Domain Awam

Menurut hipotesis Shakhmatov (disokong oleh D. S. Likhachev dan Ya. S. Lurie), kod annalistik pertama, dipanggil yang paling kuno, telah disusun di metropolitan see di Kyiv, yang diasaskan pada 1037. Sumber untuk penulis sejarah adalah legenda, lagu rakyat, cerita lisan sezaman, beberapa dokumen hagiographic bertulis. Set yang paling kuno diteruskan dan ditambah pada tahun 1073 oleh sami Nikon, salah seorang pengasas Biara Kyiv Caves. Kemudian pada 1093 hegumen biara Kiev-Pechersk John telah dicipta Kod awal, yang menggunakan rekod Novgorod dan sumber Yunani: "Chronograph according to the great exposition", "The Life of Anthony", dsb. Kod awal dipelihara secara fragmentari di bahagian awal Novgorod First Chronicle versi yang lebih muda. Nestor menyemak Kod Utama, mengembangkan asas historiografi dan membawa sejarah Rusia ke dalam rangka kerja pensejarahan Kristian tradisional. Beliau menambah kronik dengan teks perjanjian antara Rus' dan Byzantium dan memperkenalkan tradisi sejarah tambahan yang dipelihara dalam tradisi lisan.

Menurut Shakhmatov, Nestor menulis edisi pertama Tale of Bygone Years di Biara Gua Kiev pada 1110-1112. Edisi kedua telah dicipta oleh hegumen Sylvester di Biara Vydubitsky St. Michael di Kiev pada tahun 1116. Berbanding dengan versi Nestor, bahagian akhir telah disemak semula. Pada tahun 1118, edisi ketiga Tale of Bygone Years telah disusun bagi pihak putera Novgorod Mstislav Vladimirovich.

Sejarah tanah Rusia kembali ke zaman Nuh. Tiga daripada anak lelakinya membahagikan Bumi:

Sim mendapat timur: Baktria, Arab, India, Mesopotamia, Parsi, Media, Syria dan Phoenicia.
Ham mendapat selatan: Mesir, Libya, Mauritania, Numidia, Ethiopia, tetapi juga Bithynia, Cilicia, Troad, Phrygia, Pamfilia, Cyprus, Crete, Sardinia.
Japheth (st. Slav. Afet) mendapat barat laut: Armenia, Britain, Illyria, Dalmatia, Ionia, Macedonia, Media, Paphlagonia, Cappadocia, Scythia dan Thessaly.

Keturunan Yafet dipanggil Varangians, Germans, Rus, Sweden (St. Slavic Svei). Pada mulanya, manusia adalah satu bangsa, tetapi selepas kekacauan Babylonia, "Noriks, yang merupakan Slav," menonjol dari suku Yafet. Rumah nenek moyang asal Slavs adalah tebing Sungai Danube di wilayah Hungary, Illyria dan Bulgaria. Akibat pencerobohan Vlachs, sebahagian daripada Slavs pergi ke Vistula (Poles), dan yang lain - ke Dnieper (Drevlyans dan Glade), ke Dvina (Dregovichi) dan Lake Ilmen (Slovenes). Penempatan semula Slav bermula pada zaman Rasul Andrew, yang tinggal bersama Slav di Ilmen. Orang Polandia mengasaskan Kyiv dan menamakannya sempena putera mereka Kyi. Bandar Slavic purba lain dipanggil Slovenia Novgorod dan Krivichi Smolensk. Kemudian, di bawah Tsar Heraclius, Slav Danubia mengalami pencerobohan Bulgaria, Ugrian, Obrovs dan Pechenegs. Walau bagaimanapun, Dnieper Slavs menjadi bergantung kepada Khazars.

Tarikh pertama yang disebut dalam sejarah ialah 852 (6360), apabila tanah Rusia mula dipanggil, dan Rus pertama kali belayar ke Constantinople. Pada tahun 859, Eropah Timur dibahagikan antara Varangian dan Khazar. Yang pertama mengambil penghormatan dari Slovenes, Krivichi, Vesi, Mary dan Chud, dan yang terakhir - dari padang rumput, utara dan Vyatichi.

Percubaan oleh Slav utara untuk menyingkirkan kuasa Varangian di luar negara pada tahun 862 membawa kepada perselisihan awam dan berakhir dengan panggilan Varangian. Tanah Rusia diasaskan oleh tiga bersaudara Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) dan Sineus (Beloozero). Tidak lama kemudian Rurik menjadi pemerintah tunggal negara. Dia mengasaskan Novgorod dan melantik timbalannya di Murom, Polotsk dan Rostov. Di Kyiv, negara Varangian khas telah dibentuk, diketuai oleh Askold dan Dir, yang mengganggu Byzantium dengan serbuan.

Pada tahun 882, pengganti Rurik Putera Oleg menawan Smolensk, Lyubech dan Kyiv, menyatukan dua negeri Russo-Varangian. Pada tahun 883, Oleg menakluki Drevlyans, dan pada tahun 884-885 dia menakluki anak sungai Khazar dari Radimichi dan orang utara. Pada tahun 907, Oleg melakukan kempen laut besar-besaran di atas bot ke Byzantium, yang menghasilkan perjanjian dengan orang Yunani.

Selepas kematian Oleg akibat gigitan ular, Igor mula memerintah, yang bertempur dengan Drevlyans, Pechenegs dan Yunani. Ruse pada asalnya adalah Varangian di luar negara, tetapi secara beransur-ansur bergabung dengan glades, supaya penulis sejarah boleh mengatakan bahawa glades kini dipanggil Rus. Wang Rus adalah Hryvnia, dan mereka menyembah Perun.

Igor dibunuh oleh Drevlyans yang memberontak, dan isterinya Olga mewarisi takhtanya, yang, dengan bantuan gabenor Varangian Sveneld dan Asmud, secara kejam membalas dendam dengan membunuh lebih dari 5 ribu Drevlyans. Olga memerintah sebagai bupati untuk anaknya Svyatoslav. Setelah matang, Svyatoslav menakluki Vyatichi, Yass, Kasogs dan Khazars, dan kemudian berperang di Danube melawan orang Yunani. Kembali selepas salah satu kempen menentang orang Yunani, Svyatoslav telah diserang hendap oleh Pechenegs dan mati.

Dari Svyatoslav, takhta putera raja diserahkan kepada Yaropolk, yang pemerintahannya rumit oleh perselisihan sivil. Yaropolk mengalahkan abangnya dan penguasa Drevlyansk Oleg, tetapi mati dari Varangian saudara Vladimir yang lain. Vladimir mula-mula menghantar orang Varangian, menyatukan panteon pagan, tetapi kemudiannya memeluk agama Kristian. Pada tahun-tahun pemerintahannya terdapat peperangan dengan Poland, Yotvingians, Vyatichi, Radimichi dan Volga Bulgars.

Selepas kematian Vladimir, Svyatopolk mula memerintah di Kyiv. Atas tindakan balas yang kejam terhadap saudara-saudaranya, dia digelar sebagai Terkutuklah. Dia digulingkan oleh saudaranya Yaroslav. Penentangan terhadap putera baru adalah pemerintah Tmutarakansky Mstislav. Selepas tamat perselisihan, Yaroslav membina dinding batu di Kyiv dan Katedral St. Sofia. Selepas kematian Yaroslav, tanah Rusia runtuh lagi. Izyaslav memerintah di Kyiv, Svyatoslav di Chernigov, Igor di Vladimir, Vsevolod di Pereyaslavl, dan Rostislav di Tmutarakan. Dalam perselisihan itu, Vsevolod menang. Selepas Vsevolod, Kiev diperintah oleh Svyatopolk, yang digantikan oleh Vladimir Monomakh.

Kristian dalam The Tale of Bygone Years

Tale of Bygone Years disemai dengan motif Kristian dan kiasan kepada Bible, yang agak semula jadi, memandangkan pengarangnya adalah seorang sami. Salah satu tempat pusat kerja diduduki oleh pilihan iman, yang dijalankan oleh Putera Vladimir. Dia memilih Kristian gaya Yunani, yang dibezakan oleh persekutuan dengan wain dan roti, dan bukan wafer, seperti orang Jerman. Asas iman Kristian (dalam bentuk penceritaan semula kitab Kejadian dan sejarah Perjanjian Lama sebelum pembahagian kerajaan Israel) dikemukakan kepada Vladimir oleh seorang ahli falsafah tertentu yang, antara lain, menyebut kejatuhan malaikat yang lebih tua Satanael pada hari ke-4 penciptaan. Tuhan menggantikan Satanael dengan Michael. Para nabi Perjanjian Lama (Mal. 2:2, Yer. 15:1, Yehezkiel 5:11) disebutkan untuk membuktikan berakhirnya misi Israel (ay. penolakan terhadap orang Yahudi). Pada 5500 dari penciptaan dunia di Nazareth, Gabriel menampakkan diri kepada Maria dan mengumumkan penjelmaan Tuhan, yang dilahirkan sebagai Yesus pada tahun-tahun Raja Herodes (ay. tsar jidovesk), mencapai usia 30 tahun dan dibaptis di Sungai Yordan oleh Yohanes. Kemudian Dia mengumpulkan 12 orang murid dan menyembuhkan orang sakit. Kerana iri hati, dia dikhianati untuk disalibkan, tetapi dibangkitkan dan naik. Tujuan penjelmaan adalah penebusan dari dosa Adam.

Tuhan adalah "tiga makhluk": Bapa, Anak dan Roh Kudus ( satu dewa dalam tiga muka). Ia adalah ingin tahu bahawa berhubung dengan orang-orang Triniti, yang untuk memisahkan diri bukan secara berasingan, dan untuk bersetubuh tanpa berbelah bahagi, istilah itu digunakan serupa. Sejak abad ke-18, sejarawan berminat dengan persoalan mengapa, menurut The Tale of Bygone Years, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, yang membaptiskan Rus', didakwa membaca Syahadat yang agak aneh pada pembaptisannya sendiri, dan mengapa rahib Nestor menghasilkan semula ini. akidah. Menurutnya, Vladimir berkata: "Putera itu sama pada dasarnya dan sama dengan Bapa ..." Dia serupa pada dasarnya, dan tidak selaras, seperti yang dinyatakan dalam akidah Ortodoks Nicene dan Niceno-Tsaregradsky. Ini boleh menjadi cerminan fakta bahawa orang Arian dari Rus, tidak seperti Khazaria yang berjiran, tidak memeluk Nestorianisme, Judaisme dan Ortodoks sehingga tahun 988 dan terus menjadi kuasa berpengaruh yang ingin diandalkan oleh Vladimir dalam memerangi paganisme. Tetapi ia juga boleh menjadi fitnah terhadap Vladimir untuk menghalang kanonisasinya. Tuhan telah dengan rela hati jimat makhluk. Untuk ini, Tuhan mengambil daging Dan hantu dan mati benar bukan mimpi) dan juga benar-benar dibangkitkan dan naik ke syurga.

Juga, Kekristianan Kisah menetapkan pemujaan ikon, salib, peninggalan dan kapal suci, sokongan tradisi gereja dan penerimaan tujuh majlis: Konsili Nicea Pertama (menentang Arius), Konstantinopel (untuk Triniti selaras) , Ephesus (menentang Nestorius), Chalcedon, Konstantinopel Kedua (menentang Origen, tetapi untuk ketuhanan Kristus), Nicaea ke-2 (untuk pemujaan ikon).

Tuhan berada di syurga, duduk di dalam Cahaya yang tidak dapat diungkapkan di atas takhta, dikelilingi oleh malaikat, yang sifatnya tidak kelihatan. Dia ditentang oleh syaitan mob, krilati, harta ekor), yang tempat kediamannya ialah jurang.

Makna pembaptisan Rus' dalam sejarah diturunkan sebagai pembebasan dari penyembahan berhala, kejahilan dan daya tarikan syaitan. Selepas kematian, orang-orang soleh serta-merta pergi ke syurga, menjadi pemberi syafaat kepada umatnya.

Selepas pembaptisan di Korsun, Vladimir memerintahkan untuk membaptis orang di Dnieper dan membina gereja kayu. Salah satu yang pertama ialah gereja St. Basil, yang didirikan di tapak kuil Perun. Terdapat juga gereja Perawan, St Sophia, St. rasul, St. Peter, St. Andrew, St. Nicholas, St. Fedor, St. Dmitry dan St. Michael. Di gereja, dihiasi dengan ikon, kapal dan salib, liturgi, doa dilakukan dan euangelie. Mereka yang dibaptis sepatutnya memakai salib dada. Pengumuman, Kenaikan, Assumption of Mother of God dan hari para martir suci Boris dan Gleb dirayakan secara khusus. Peranan penting dimainkan oleh puasa 40 hari pada malam Kebangkitan Tuhan. Ketua gereja tunggal adalah imam yang berpakaian jubah, uskup berdiri di atas imam, dan metropolitan adalah ketua rohani orang Kristian Rusia. Biara pertama di tanah Rusia ialah Biara Pechersk, yang terdiri daripada saudara-saudara Chernorizians yang tinggal di dalam sel, diketuai oleh abbot.

Sumber dan sisipan cerita

Singkatan: N1L - Novgorod First Chronicle. N4L - Kronik keempat Novgorod. S1L - Sofia First Chronicle, VoskrL - Resurrection Chronicle. PSRL - Koleksi lengkap kronik Rusia. PVL 1999 - The Tale of Bygone Years. / sediakan teks, trans., Seni. dan komen. D. S. Likhachev; ed. V. P. Adrianov-Peretz. - St. Petersburg: Nauka, 1999.

Teks asal usul cerita rakyat

Kisah kematian Oleg dari kuda (di bawah 912). Bukan dalam N1L.
Kisah dendam Olga terhadap Drevlyans (di bawah 945-946). Hanya beberapa perkataan dalam kronik Nikon.
Kisah tentang seorang lelaki muda dan seorang Pecheneg, di bawah tahun 992. Bukan dalam N1L.
Pengepungan Belgorod oleh Pechenegs, di bawah tahun 997. Bukan dalam N1L.

Sumber dokumentari

Perjanjian 912. Bukan dalam N1L.
Perjanjian 945. Bukan dalam N1L dan dalam kronik Nikon.
Perjanjian 971. Bukan dalam N1L.

Petikan ringkas daripada sejarah Byzantium dan Bulgaria

852 - Tahun 6360, dakwaan 15. “Michael mula memerintah…”.
858 - Kempen Michael menentang Bulgaria. Pembaptisan putera dan bangsawan Bulgaria. Dari "Pengganti Amartol", tetapi dia tidak mempunyai tarikh.
866 - Kempen Askold dan Dir menentang orang Yunani, pada tahun ke-14 Michael.
868 - "Basil mula memerintah."
869 - "Seluruh tanah Bulgaria telah dibaptiskan."

Semua maklumat di bawah adalah daripada "Pengganti Amartol". Dalam N1L mereka semua tidak hadir, dalam N4L mereka semua hadir.

887 - "Leon, anak Basil, yang digelar Singa, dan saudaranya Alexander memerintah, dan memerintah selama 26 tahun." Terlepas dalam S1L.
902 - Perang Hungary dengan Bulgaria. Malah, kempen itu pada tahun 893.
907 - Kempen Oleg menentang Byzantium.
911 - Kemunculan bintang di barat (komet Halley).
913 - "Constantine, anak lelaki Leon, mula memerintah."
914 - Kempen Simeon dari Bulgaria ke Tsargrad. Bukan dalam N4L, S1L.
915 - Penawanan Adrianople oleh Simeon.
920 - "Tsar Roman telah dipasang di kalangan orang Yunani" (lebih lengkap dalam N4L dan S1L).
929 - Kempen Simeon menentang Tsargrad. Damai dengan Roman.
934 - Kempen Hungary menentang Constantinople. dunia.
942 - Simeon dikalahkan oleh Croat dan mati. Peter menjadi putera raja. Berita tentang "Pengganti Amartol", di bawah tahun 927.
943 - Kempen Hungary menentang Constantinople. Di bawah tahun 928 (1 dakwaan).

Beberapa cerita penting dalam komposisi PVL (menunjukkan penetapan cerita ini dalam sejarah utama)

"Chronicle of George Amartol". Ekstrak: senarai orang dan cerita tentang adat resam orang. Bukan dalam N1L.
Kisah tentang lawatan Andrew the First-called Rus'. Bukan dalam N1L.
Kisah tentang asal usul huruf Slavik (di bawah 898). Bukan dalam N1L.
Kisah Apollonius of Tyana dari Amartol (di bawah 912). Bukan dalam N1L.
Kisah perjalanan Olga ke Tsargrad (di bawah tahun 955).
Pujian kepada Olga (di bawah 969).
Kisah Varangian dan anaknya (tanpa nama, di bawah tahun 983).
Kontroversi tentang iman: kedatangan orang Islam, Yahudi dan Katolik (di bawah 986).
"Ucapan Ahli Falsafah".
Kisah kempen menentang Korsun.
Akidah, Tujuh Majlis, dan Rasuah orang Latin.
Kisah tentang kepulangan dari Korsun dan pembaptisan rakyat Kiev.
Cerita tentang pembunuhan Boris, pembunuhan Gleb, pujian kepada Boris dan Gleb.
Pujian untuk buku di bawah 1037. Bukan dalam N1L, N4L, S1L, Ahad.
Kisah permulaan Biara Pechersk, di bawah 1051. Bukan dalam N1L, N4L, S1L, Ahad.
Sebuah kisah tentang tanda-tanda pada masa kini dan masa lalu, dengan pinjaman daripada Chronograph mengikut persembahan hebat, di bawah tahun 1065.
Mengajar tentang hukuman mati Tuhan, di bawah tahun 1068. Bukan dalam N4L, S1L, Ahad.
Penalaran tentang salib yang membantu Vseslav, di bawah tahun 1068.
Kisah Majusi dan Jan, di bawah tahun 1071, dan kesinambungan kisah Majusi.
Kisah kematian Theodosius of the Caves dan sami-sami biara, di bawah 1074. Bukan dalam N4L.
Wacana mengenai kematian Izyaslav dan cinta persaudaraan, di bawah tahun 1078. Bukan dalam N1L, N4L, S1L, Ahad.
Kisah kematian Yaropolk Izyaslavich, di bawah 1086. Bukan dalam N1L, N4L.
Kisah pemindahan peninggalan Theodosius of the Caves, ramalan dan pujiannya kepadanya, di bawah 1091. Bukan dalam N1L, N4L, S1L.
Mengajar tentang hukuman mati Tuhan, di bawah tahun 1093. Bukan dalam N1L, N4L, S1L, Ahad.
Kisah serbuan Polovtsian di Kyiv dan biara, di bawah 1096. Bukan dalam N1L, N4L, S1L.
Petikan tentang puak dari Methodius of Patara dan kisah Gyuryata Rogovich. Bukan dalam N1L, N4L, S1L.
Kisah pembutaan Vasilko dan peristiwa seterusnya, di bawah tahun 1097. Bukan dalam N1L, N4L.
Kisah tentang kempen menentang Polovtsian pada tahun 1103. Bukan dalam N1L, N4L, S1L.

Cerita dari edisi Ipatiev Chronicle

Wacana tentang Malaikat dengan Petikan dari David, Epiphanius dan Hippolytus. Tidak terdapat dalam kronik lain.
Kempen 1111 menentang Polovtsy.
Sebuah cerita tentang perjalanan ke Ladoga, Slavic dan tuhan purba. Tidak terdapat dalam kronik lain.
Kisah pemindahan peninggalan Boris dan Gleb. Tidak terdapat dalam kronik lain.

Petikan

Petikan daripada salinan Ipatiev The Tale of Bygone Years.

Mengenai penempatan Slav di Rus selepas pemergian mereka dari Danube pada zaman purba yang tidak bertarikh:

... begitu juga dengan Slovenia · yang datang sodosha di sepanjang Dnieper · dan narcoshasѧ Polѧna · dan kawan-kawan Derevlѧne · di belakang sedosha di dalam hutan · dan kawan-kawan sedosha antara Pripet dan Dvina · dan narcoshas Dregovichi · dan sodsha yang lain di Dvina · dan sungai Polochash · . ꙗ mengalir ke Dvina · nama Polot · ѿ seꙗ digelar Polochan. Slovene duduk seperti Tasik Ilmer · dan memanggilnya dengan namanya · dan mencipta bandar · dan memanggil Novgorod · dan kawan-kawan duduk di Desna · dan di sepanjang Tujuh dan di sepanjang Sul · dan narcoshasѧ Svero · dan tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . kegelapan itu juga digelar surat Slovenska ꙗ ...

Mengenai panggilan Varangian yang dipimpin oleh Rurik pada tahun 862:

Dalam lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. t҃. o҃ ⁘ dan Varygy dibuang ke seberang laut. dan janganlah kamu memberi penghormatan kepada mereka. dan lebih kerap di tangan anda sendiri. dan tidak akan ada kebenaran pada mereka. dan batang penyangga pada roⷣ. dan bekas ѹsosial tiadaⷯ҇. dan berjuang sendiri untuk mangkuk. dan kami akan mencari rkosha sendiri dalam putera kami. ilk akan membawa kita dan rѧdil. dengan betul. menyeberangi laut ke Varѧgoⷨ҇. kepada Rus'. sіtse bo call. awak Varⷽ҇gy Rus. ꙗko semua kawan dipanggil Svej. kawan-kawan adalah zhrmani. Inggeris. ini dan Gotha. taco dan si rkosha. Rus. Chud. Slovenia. Krivichi. dan seluruh bumi kita besar. dan sbilna. tetapi tiada orang di dalamnya. ya, pergilah puteraⷮ҇ dan memerintah kami. dan pilih. tiga beradik. sejak kelahiran mereka. dan pada anda sendiri semua Rus'. dan datang ke Sloven dahulu. dan menebang bandar Ladoga. dan para penatua di Ladoz Rurik. dan lain-lain Sineѹs pada Bѣlѡzerѣ. dan Truvor ketiga di Izborsk. dan ѿ tѣkh Varѧg. digelar Ruskaꙗ bumi.

Kritikan

Kritikan terhadap permulaan kronik ini terdapat dalam Sejarah Negara Rusia Karamzin. Khususnya, dia mempersoalkan fakta bahawa pada tahun 862, menurut kronik, Slav mula-mula mengusir Varangian dari tanah mereka, dan kemudian selepas beberapa bulan menjemput putera mereka untuk memerintah Novgorod. Karamzin berhujah bahawa Slavs, kerana sifat suka berperang mereka, tidak dapat melakukan ini. Dia juga meragui singkatnya naratif tentang zaman Putera Rurik - Karamzin menyimpulkan bahawa Nestor mendasarkan permulaan kronik semata-mata pada legenda lisan yang meragukan.

"The Tale of Bygone Years" adalah monumen sejarah dan kesusasteraan yang luar biasa, mencerminkan pembentukan negara Rusia kuno, perkembangan politik dan budayanya, serta permulaan proses pemecahan feudal. Dicipta pada dekad pertama abad ke-12, ia telah sampai kepada kita sebagai sebahagian daripada kod analistik pada masa yang akan datang. Yang tertua ialah Chronicle Laurentian 1377, Chronicle Ipatiev 20-an abad ke-15, dan Chronicle Novgorod Pertama 30-an abad ke-14.

Dalam Chronicle Laurentian, "Tale of Bygone Years" diteruskan oleh Northern Russian Suzdal Chronicle, dibawa ke 1305, dan Ipatiev Chronicle, sebagai tambahan kepada "Tale of Bygone Years", mengandungi Kievan dan Galicia-Volyn Chronicles. , dibawa sehingga 1292. Semua koleksi kronik seterusnya abad ke-15 - ke-16. mereka pastinya memasukkan The Tale of Bygone Years dalam gubahan mereka, tertakluk kepada semakan editorial dan gaya.

PEMBENTUKAN KRONIK

Hipotesis A. A. Shakhmatov

Sejarah kemunculan kronik Rusia menarik perhatian lebih daripada satu generasi saintis Rusia, bermula dengan V.N. Tatishchev. Bagaimanapun, hanya A.A. Shakhmatov, ahli filologi Rusia yang cemerlang, pada awal abad ini berjaya mencipta hipotesis saintifik yang paling berharga tentang komposisi, sumber dan edisi The Tale of Bygone Years. Apabila membangunkan hipotesisnya, A.A. Shakhmatov dengan cemerlang menggunakan kaedah perbandingan-sejarah kajian filologi teks. Hasil penyelidikan dibentangkan dalam karyanya "Penyelidikan mengenai kod kronik Rusia yang paling kuno" (St. Petersburg, 1908) dan "The Tale of Bygone Years", jilid 1 (Pg., 1916).

Pada tahun 1039, sebuah metropolis telah ditubuhkan di Kyiv - sebuah organisasi gereja bebas. Di mahkamah metropolitan, "Kod Kiev Purba" dicipta, dibawa ke 1037. Kod ini, menganggap A.A. Catur, timbul berdasarkan kronik terjemahan Yunani dan bahan cerita rakyat tempatan. Di Novgorod, pada tahun 1036, Novgorod Chronicle telah dicipta, berdasarkannya dan berdasarkan "Kod Kyiv Purba" pada tahun 1050, "Kod Novgorod Purba" muncul. Pada tahun 1073, rahib Biara Gua Kiev Nikon the Great, menggunakan "Kod Kiev Purba", menyusun "Kod Gua Kiev Pertama", yang juga termasuk rekod peristiwa sejarah yang berlaku selepas kematian Yaroslav the Wise (1054) . Atas dasar "Kubah kebal Kiev-Pechersk Pertama" dan "Kubah kebal Novgorod Purba" pada tahun 1050, ia dicipta pada tahun 1095.

"Kebal Kiev-Pechersk Kedua", atau, seperti yang pertama kali dipanggil Shakhmatov, "Kebal awal". Pengarang "Kod Kiev-Pechersk Kedua" menambah sumbernya dengan bahan dari kronograf Yunani, Paremiynik, cerita lisan Jan Vyshatich dan kehidupan Anthony of the Caves. "Kebal Kiev-Pechersk Kedua" juga berfungsi sebagai asas untuk "The Tale of Bygone Years", edisi pertama yang dicipta pada tahun 1113 oleh rahib Biara Kiev-Pechersk Nestor, edisi kedua - oleh hegumen Biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga - oleh pengarang yang tidak diketahui - pengakuan Putera Mstislav Vladimirovich

Edisi pertama Nestor's Tale of Bygone Years memfokuskan pada peristiwa bersejarah lewat abad ke-11 - awal abad ke-12. dikhaskan kepada putera besar Kyiv Svyatopolk Izyaslavich, yang meninggal pada tahun 1113. Vladimir Monomakh, setelah menjadi putera besar Kyiv selepas kematian Svyatopolk, memindahkan penyimpanan kronik itu ke biara Vydubitsky patrimonialnya. Di sini hegumen Sylvester menjalankan semakan editorial teks Nestor, membawa ke hadapan tokoh Vladimir Monomakh. Teks edisi Nestor pertama The Tale of Bygone Years, yang tidak dipelihara, dibina semula oleh A. A. Shakhmatov dalam karyanya The Tale of Bygone Years (jilid 1). Edisi kedua, menurut saintis, paling baik dipelihara oleh Laurentian Chronicle, dan yang ketiga oleh Ipatiev Chronicle.

Hipotesis A. A. Shakhmatov, yang dengan begitu cemerlang memulihkan sejarah asal usul dan perkembangan kronik Rusia awal, bagaimanapun, kekal sebagai hipotesis buat masa ini. Peruntukan utamanya dibantah oleh V.M. Istrina.

Dia percaya bahawa pada tahun 1039, di mahkamah Metropolitan Yunani, dengan memendekkan kronik George Amartol, "Kronograf menurut Persembahan Hebat" muncul, ditambah dengan berita Rusia. Diasingkan daripada Chronograph pada tahun 1054, mereka membentuk edisi pertama The Tale of Bygone Years, dan edisi kedua dicipta oleh Nestor pada awal dekad kedua abad ke-12.

Hipotesis D.S. Likhachev

Penambahbaikan menarik hipotesis A. A. Shakhmatov dibuat oleh D. S. Likhachev 1. Dia menolak kemungkinan kewujudan pada 1039 "kod Kiev Purba" dan menghubungkan sejarah kemunculan penulisan kronik dengan perjuangan khusus yang dimiliki oleh negara Kiev. untuk bekerja pada abad XI 30-an - 50-an menentang tuntutan politik dan agama Empayar Byzantine. Byzantium berusaha untuk mengubah gereja Rusia menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan negara Rusia kuno. Tuntutan empayar itu mendapat penolakan aktif dari kuasa besar ducal, yang dalam perjuangan untuk kemerdekaan politik dan agama Rus' disokong oleh orang ramai yang luas. Perjuangan Rus' dengan Byzantium mencapai ketegangan tertentu di tengah. abad XI. Grand Duke of Kyiv Yaroslav the Wise berjaya meningkatkan kuasa politik Kyiv dan negara Rusia. Ia meletakkan asas yang kukuh untuk kemerdekaan politik dan agama Rus'. Pada 1039, Yaroslav mencapai penubuhan metropolia di Kyiv. Oleh itu, Byzantium mengiktiraf kemerdekaan tertentu Gereja Rusia, walaupun metropolitan Yunani kekal sebagai ketuanya.

Di samping itu, Yaroslav memohon pengkanonisasian Olga, Vladimir dan saudara-saudaranya Boris dan Gleb, yang dibunuh oleh Svyatopolk pada tahun 1015. Akhirnya, di Byzantium mereka terpaksa mengiktiraf Boris dan Gleb sebagai orang kudus Rusia, yang merupakan kejayaan Yaroslav. dasar negara. Penghormatan kepada orang-orang kudus Rusia pertama ini memperoleh watak kultus kebangsaan, ia dikaitkan dengan kecaman terhadap perselisihan saudara, dengan idea untuk memelihara perpaduan tanah Rusia. Perjuangan politik antara Rus dan Byzantium bertukar menjadi pertempuran bersenjata terbuka: pada tahun 1050, Yaroslav menghantar tentera ke Constantinople, diketuai oleh anaknya Vladimir. Walaupun kempen Vladimir Yaroslavich berakhir dengan kekalahan, pada 1051 Yaroslav mengangkat paderi Rusia Hilarion ke takhta metropolitan. Dalam tempoh ini, perjuangan untuk kemerdekaan meliputi semua bidang budaya Kievan Rus, termasuk kesusasteraan. D.S. Likhachev menunjukkan bahawa kronik itu berkembang secara beransur-ansur, sebagai hasil daripada minat yang timbul dalam sejarah masa lalu tanah asal dan keinginan untuk mengekalkan peristiwa penting pada masa mereka untuk keturunan masa depan. Pengkaji mencadangkan bahawa pada 30-an - 40-an abad XI. dengan perintah Yaroslav the Wise, tradisi sejarah rakyat lisan telah direkodkan, yang D.S. Likhachev dengan syarat memanggil "Kisah-kisah penyebaran awal agama Kristian di Rusia." "Kisah" termasuk legenda tentang pembaptisan Olga di Constantinople, tentang kematian dua martir Varangian, tentang ujian iman oleh Vladimir dan pembaptisannya. Legenda ini bersifat anti-Byzantine. Jadi, dalam legenda pembaptisan Olga, keunggulan puteri Rusia terhadap maharaja Yunani ditekankan. Olga menolak tuntutan maharaja terhadap tangannya, dengan cekap "menukar" (menipu) dia. Legenda itu mendakwa bahawa puteri Rusia tidak melihat banyak penghormatan dalam perkahwinan yang dicadangkan kepadanya. Dalam hubungannya dengan maharaja Yunani, Olga menunjukkan kepintaran, kecerdasan dan kepintaran Rusia semata-mata. Dia mengekalkan harga dirinya, mempertahankan kehormatan tanah airnya.

Legenda tentang ujian iman oleh Vladimir menekankan bahawa agama Kristian diterima oleh Rusia sebagai hasil pilihan bebas, dan tidak diterima sebagai hadiah yang baik dari orang Yunani. Di Kyiv, menurut legenda ini, adalah utusan dari pelbagai agama: Mohammedan, Yahudi dan Kristian. Masing-masing duta mengagungkan keutamaan agamanya. Walau bagaimanapun, Vladimir dengan bijak menolak kedua-dua agama Islam dan Yahudi, kerana mereka tidak sesuai dengan tradisi kebangsaan tanah Rusia. Setelah memilih agama Kristian, Vladimir, sebelum menerima agama ini, menghantar utusannya untuk menguji iman mana yang lebih baik. Mereka yang dihantar yakin dengan keindahan, kemegahan dan kemegahan perkhidmatan gereja Kristian, mereka membuktikan kepada putera raja kelebihan iman Ortodoks berbanding agama lain, dan Vladimir akhirnya memilih agama Kristian.

D.S. Likhachev mencadangkan bahawa "Kisah-kisah penyebaran awal agama Kristian di Rus'" telah ditulis oleh jurutulis Metropolis Kyiv di Katedral St. Sophia. Walau bagaimanapun, Constantinople tidak bersetuju dengan pelantikan Hilarion Rusia ke takhta metropolitan (pada tahun 1055 kita melihat Efraim Yunani sebagai gantinya), dan Tales, yang mempunyai watak anti-Byzantine, tidak menerima perkembangan lanjut di sini. Pusat pendidikan Rusia, menentang metropolitan Yunani, sejak pertengahan abad ke-11. menjadi Biara Kiev-Pechersk. Di sini pada tahun 1970-an. pembentukan kronik Rusia berlaku. Penyusun kronik itu ialah Nikon the Great. Dia menggunakan Tales of the Spread of Christianity, menambahnya dengan beberapa legenda sejarah lisan, akaun saksi mata, khususnya voivode Vyshata, maklumat sejarah tentang peristiwa zaman moden dan hari-hari terakhir. Jelas sekali, di bawah pengaruh jadual kronologi Paschal - paskah yang disusun di biara, Nikon memberikan naratifnya formula rekod cuaca - mengikut "musim panas".

Dalam "Kod Kiev-Pechersk Pertama" yang dicipta sekitar 1073, dia memasukkan sejumlah besar legenda tentang putera pertama Rusia, kempen mereka terhadap Constantinople. Nampaknya, dia juga menggunakan legenda Korsun mengenai kempen Vladimir Svyatoslavich pada tahun 933 terhadap kota Yunani Korsun (Tauric Chersonesos), selepas penangkapan yang mana Vladimir menuntut Anna, saudara perempuan maharaja Yunani, sebagai isterinya. Terima kasih kepada ini, kod 1073 memperoleh orientasi anti-Byzantine yang jelas. Nikon memberikan kronik itu keperitan politik yang luar biasa, keluasan sejarah dan penderitaan patriotik yang tidak pernah berlaku sebelum ini, yang menjadikan karya ini sebagai monumen luar biasa budaya Rusia kuno. Kod itu mengutuk perselisihan putera, menekankan peranan utama rakyat dalam melindungi tanah Rusia daripada musuh luar.

Oleh itu, "Kod Kiev-Pechersk Pertama" adalah jurucakap idea dan sentimen masyarakat feudal pertengahan dan lebih rendah. Mulai sekarang, publisisme, kepatuhan kepada prinsip, keluasan pendekatan sejarah, penderitaan patriotik menjadi ciri-ciri kronik Rusia. Selepas kematian Nikon, kerja pada kronik diteruskan di Biara Kiev-Pechersk. Rekod cuaca disimpan di sini mengenai peristiwa semasa, yang kemudiannya diproses dan digabungkan oleh pengarang yang tidak diketahui ke dalam "Kod Kiev-Pechersk Kedua" 1095. "Kod Kiev-Gua Kedua" meneruskan propaganda idea-idea perpaduan Tanah Rusia, dimulakan oleh Nikon. Dalam kod ini, hasutan putera juga dikecam dengan tajam, dan putera raja dipanggil untuk bersatu untuk perjuangan bersama melawan nomad padang rumput-Polovtsy. Penyusun kod menetapkan tugas kewartawanan yang jelas: untuk mendidik patriotisme, untuk membetulkan yang semasa dengan contoh bekas putera raja.

Pengarang "Kod Kiev-Pechersk Kedua" secara meluas menggunakan kisah saksi mata peristiwa itu, khususnya kisah anak lelaki Vyshata Yan. Penyusun kompilasi itu juga menggunakan kronik sejarah Yunani, khususnya kronik Georgy Amartol, yang datanya membolehkannya memasukkan sejarah Rus dalam rangkaian umum peristiwa dalam sejarah dunia.

"The Tale of Bygone Years" dicipta pada masa ketika Kievan Rus sedang mengalami pukulan paling teruk dari nomad padang rumput-Polovtsy, apabila persoalan mengumpulkan semua kekuatan untuk melawan padang rumput, dengan "medan" untuk tanah Rusia, yang "kemudian dan bapa dan datuk memperoleh dengan darah. Pada tahun 1098, Putera Besar Kiev Svyatopolk Izyaslavich berdamai dengan Biara Gua Kiev: dia mula menyokong arah anti-Byzantine aktiviti biara dan, memahami kepentingan politik sejarah, berusaha untuk mengawal sejarah.

Demi kepentingan Svyatopolk, berdasarkan "Kod Kiev-Pechersk Kedua" dan dicipta oleh sami Nestor pada tahun 1113, edisi pertama "Tale of Bygone Years". Setelah mengekalkan orientasi ideologi set sebelumnya, Nestor berusaha sepanjang perjalanan naratif sejarah untuk meyakinkan putera-putera Rusia untuk menamatkan perang saudara dan membawa ke hadapan idea cinta persaudaraan putera. Di bawah pena Nestor, kronik memperoleh watak rasmi negeri.

Svyatopolk Izyaslavich, yang diletakkan oleh Nestor di tengah-tengah naratif peristiwa 1093-1111, tidak begitu popular dalam masyarakat pada masa itu. Selepas kematiannya, pada tahun 1113, Vladimir Monomakh, "penderita yang baik untuk tanah Rusia," menjadi Putera Besar Kyiv. Memahami kepentingan politik dan undang-undang kronik itu, dia memindahkan penyelenggaraannya ke biara Vydubitsky, yang abbot Sylvester, bagi pihak Grand Duke, pada tahun 1116 menyusun edisi kedua Tale of Bygone Years. Di dalamnya, sosok Monomakh diketengahkan, jasanya dalam memerangi Polovtsy dan dalam mewujudkan keamanan antara putera raja ditekankan.

Pada tahun 1118, di biara Vydubytsky yang sama, seorang pengarang yang tidak dikenali mencipta edisi ketiga The Tale of Bygone Years. Edisi ini termasuk "Arahan" oleh Vladimir Monomakh, pembentangan telah dibawa ke 1117.

Hipotesis B.A. Rybakova

Konsep yang berbeza mengenai perkembangan peringkat awal penulisan kronik Rusia dibangunkan oleh B.A. Rybakov 1. Menganalisis teks kronik Rusia awal, penyelidik mencadangkan bahawa rekod cuaca pendek mula disimpan di Kyiv dengan kedatangan paderi Kristian (sejak 867) semasa pemerintahan Askold. Pada akhir abad ke-10, pada 996 - 997, "Kod Kronik Kiev Pertama" dicipta, meringkaskan bahan heterogen rekod cuaca ringkas dan cerita lisan. Kod ini dicipta di Gereja Persepuluhan, Anastas Korsunyanin, rektor katedral, Uskup Belgorod dan bapa saudara Vladimir, Dobrynya, mengambil bahagian dalam penyusunannya. Kod itu memberikan generalisasi sejarah pertama abad dan separuh hayat Kievan Rus dan berakhir dengan pemuliaan Vladimir. Pada masa yang sama, B. A. Rybakov mencadangkan, kitaran epik Vladimirov juga sedang terbentuk, di mana penilaian rakyat terhadap peristiwa dan orang diberikan, sementara kronik memperkenalkan penilaian mahkamah, budaya buku, epik skuad, serta cerita rakyat.

Berkongsi pandangan A.A. Shakhmatov mengenai kewujudan bilik kebal Novgorod 1050, B. A. Rybakov percaya bahawa kronik itu dicipta dengan penyertaan aktif Datuk Bandar Novgorod Ostromir dan "kronik Ostromir" ini sepatutnya bertarikh 1054 - 1060. Ia diarahkan terhadap Yaroslav the Wise dan Varangian-askar upahan. Ia menekankan sejarah heroik Novgorod dan memuliakan aktiviti Vladimir Svyatoslavich dan Vladimir Yaroslavich, Putera Novgorod. Kronik itu bersifat sekular semata-mata dan menyatakan kepentingan bangsawan Novgorod.

B. A. Rybakov menawarkan pembinaan semula yang menarik bagi teks The Tale of Bygone Years Nestor. Dia mengemukakan hipotesis mengenai penyertaan aktif peribadi Vladimir Monomakh dalam penciptaan edisi kedua, Sylvester. Penyelidik menghubungkan edisi ketiga The Tale of Bygone Years dengan aktiviti anak Monomakh Mstislav Vladimirovich, yang cuba menentang Kyiv ke Novgorod.

Dalam kajian lanjut mengenai peringkat pembentukan kronik Rusia kuno, B. A. Rybakov berkongsi pandangan A. A. Shakhmatov dan penyelidik Soviet moden. Oleh itu, persoalan peringkat awal penulisan kronik Rusia, gubahan, dan sumber The Tale of Bygone Years adalah sangat rumit dan jauh daripada diselesaikan.

Walau bagaimanapun, tidak syak lagi, The Tale of Bygone Years adalah hasil daripada kerja editorial sumatif yang besar, meringkaskan karya beberapa generasi penulis sejarah.

Kronik Tale of Bygone Years ialah kronik Rusia kuno yang dicipta pada tahun 1110-an. Tawarikh ialah karya sejarah di mana peristiwa diterangkan mengikut apa yang dipanggil prinsip tahunan, digabungkan mengikut rencana tahunan atau "cuaca" (ia juga dipanggil rekod cuaca). "Artikel tahunan", yang menggabungkan maklumat tentang peristiwa yang berlaku dalam tempoh satu tahun, bermula dengan perkataan "Pada musim panas begini dan begitu ..." ("musim panas" dalam bahasa Rusia Lama bermaksud "tahun"). Dalam hal ini, kronik, termasuk Tale of Bygone Years, pada asasnya berbeza daripada kronik Byzantine yang dikenali dalam Rus Purba, dari mana penyusun Rusia meminjam banyak maklumat dari sejarah dunia. Dalam kronik Byzantine yang diterjemahkan, peristiwa diedarkan bukan mengikut tahun, tetapi oleh pemerintahan maharaja.

Naskhah terawal Tale of Bygone Years yang masih wujud bermula pada abad ke-14. Ia dipanggil Chronicle Laurentian sempena nama jurutulis, rahib Lawrence, dan telah disusun pada tahun 1377. Satu lagi salinan kuno Tale of Bygone Years telah disimpan dalam apa yang dipanggil Chronicle Ipatiev (pertengahan abad ke-15).

The Tale of Bygone Years adalah kronik pertama, yang teksnya telah sampai kepada kita hampir dalam bentuk asalnya. Terima kasih kepada analisis tekstual yang menyeluruh mengenai Tale of Bygone Years, para penyelidik telah menemui kesan tulisan terdahulu yang disertakan di dalamnya. Mungkin, kronik tertua dicipta pada abad ke-11. Hipotesis A.A. Shakhmatov (1864–1920), yang menerangkan kemunculan dan menerangkan sejarah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11 dan awal abad ke-12, mendapat pengiktirafan terbesar. Dia menggunakan kaedah perbandingan, membandingkan kronik yang masih hidup dan mengetahui hubungan mereka. Menurut A.A. Shakhmatov, ok. 1037, tetapi tidak lewat daripada 1044, Chronicle Kiev Purba telah disusun, yang menceritakan tentang permulaan sejarah dan pembaptisan Rus'. Sekitar 1073 di biara Kiev-Pechersk, mungkin oleh rahib Nikon, kronik Kiev-Pechersk pertama telah disiapkan. Di dalamnya, berita dan legenda baru digabungkan dengan teks Kod Paling Kuno dan dengan pinjaman dari Novgorod Chronicle pada pertengahan abad ke-11. Pada 1093–1095, kod kedua Kiev-Pechersk telah disusun di sini berdasarkan kod Nikon; ia juga dipanggil Primary. (Nama itu dijelaskan oleh fakta bahawa A.A. Shakhmatov pada asalnya menganggap kronik ini sebagai yang paling awal.) Ia mengutuk kebodohan dan kelemahan putera-putera semasa, yang ditentang oleh bekas pemerintah Rusia yang bijak dan berkuasa.

Pada 1110-1113, edisi pertama (versi) Tale of Bygone Years telah disiapkan - kronik panjang yang menyerap banyak maklumat tentang sejarah Rusia: tentang perang Rusia dengan Empayar Byzantine, tentang panggilan kepada Rus' untuk pemerintahan Scandinavia Rurik, Truvor dan Sineus, tentang sejarah biara Kievan- Caves, tentang jenayah putera raja. Kemungkinan pengarang kronik ini adalah rahib biara Kiev-Pechersk Nestor. Edisi ini tidak kekal dalam bentuk asalnya.

Edisi pertama Tale of Bygone Years mencerminkan kepentingan politik putera Kyiv ketika itu Svyatopolk Izyaslavich. Pada 1113 Svyatopolk meninggal dunia, dan Putera Vladimir Vsevolodovich Monomakh menaiki takhta Kiev. Pada tahun 1116, sami Sylvester (dalam semangat Promonomachian) dan pada tahun 1117-1118 seorang jurutulis yang tidak diketahui dari rombongan Putera Mstislav Vladimirovich (anak lelaki Vladimir Monomakh) menyemak teks Tale of Bygone Years. Ini adalah bagaimana edisi kedua dan ketiga Tale of Bygone Years timbul; salinan tertua edisi kedua telah diturunkan kepada kami sebagai sebahagian daripada Chronicle Lavrentiev, dan salinan terawal edisi ketiga sebagai sebahagian daripada Chronicle Ipatiev.

Hampir semua kronik Rusia adalah peti besi - gabungan beberapa teks atau berita dari sumber lain pada masa yang lebih awal. Kronik Rusia lama abad ke-14–16. buka dengan teks Tale of Bygone Years.

Nama The Tale of Bygone Years (lebih tepatnya, The Tale of Bygone Years - dalam teks Rusia Lama perkataan "tales" digunakan dalam bentuk jamak) biasanya diterjemahkan sebagai The Tale of Bygone Years, tetapi terdapat tafsiran lain: The Tale of Bygone Years. Hikayat, di mana naratif diedarkan selama bertahun-tahun atau Riwayat dalam istilah yang diukur, Kisah akhir zaman - menceritakan tentang peristiwa pada malam kiamat dan Penghakiman Terakhir.

Naratif dalam Tale of Bygone Years bermula dengan kisah tentang penempatan di bumi anak-anak Nuh - Sem, Ham dan Yaphet - bersama keluarga mereka (dalam kronik Byzantine, titik permulaannya ialah penciptaan dunia). Kisah ini diambil dari Alkitab. Orang Rusia menganggap diri mereka keturunan Yafet. Oleh itu, sejarah Rusia dimasukkan ke dalam sejarah dunia. Tujuan Tale of Bygone Years adalah untuk menerangkan asal usul orang Rusia (Slav Timur), asal usul kuasa putera (yang bagi penulis sejarah adalah sama dengan asal usul dinasti putera raja) dan perihalan pembaptisan dan penyebaran Kristian di Rus'. Naratif peristiwa Rusia dalam Tale of Bygone Years dibuka dengan penerangan tentang kehidupan suku Slavik Timur (Rusia Lama) dan dua legenda. Ini adalah kisah tentang pemerintahan di Kyiv Putera Kiy, saudara lelakinya Schek, Khoriv dan kakak Lybid; tentang panggilan oleh puak Rusia utara yang berperang dari tiga orang Scandinavia (Varangians) Rurik, Truvor dan Sineus, supaya mereka menjadi putera raja dan mewujudkan ketertiban di tanah Rusia. Kisah tentang saudara Varangian mempunyai tarikh yang tepat - 862. Oleh itu, dalam konsep sejarah Tale of Bygone Years, dua sumber kuasa di Rus telah ditubuhkan - tempatan (Kiy dan saudara-saudaranya) dan asing (Varangians). Pendirian dinasti pemerintah kepada puak asing adalah tradisi untuk kesedaran sejarah zaman pertengahan; kisah serupa juga terdapat dalam kronik Eropah Barat. Maka dinasti yang memerintah diberi kemuliaan dan martabat yang lebih besar.

Peristiwa utama dalam Tale of Bygone Years adalah peperangan (luaran dan internecine), asas gereja dan biara, kematian putera dan metropolitan - ketua-ketua Gereja Rusia.

Tawarikh, termasuk Kisah ..., bukanlah karya seni dalam erti kata yang ketat dan bukan karya seorang ahli sejarah. Komposisi Tale of Bygone Years termasuk perjanjian antara putera Rusia Oleg the Prophet, Igor Rurikovich dan Svyatoslav Igorevich dengan Byzantium. Kronik itu sendiri nampaknya mempunyai kepentingan dokumen undang-undang. Sesetengah saintis (contohnya, I.N. Danilevsky) percaya bahawa sejarah dan, khususnya, Tale of Bygone Years, disusun bukan untuk manusia, tetapi untuk Penghakiman Terakhir, di mana Tuhan akan menentukan nasib manusia pada akhir zaman. dunia: oleh itu, dosa telah disenaraikan dalam sejarah dan jasa para penguasa dan rakyat.

Penulis kronik biasanya tidak mentafsirkan peristiwa, tidak mencari punca jauhnya, tetapi hanya menerangkannya. Berkaitan dengan penjelasan tentang apa yang sedang berlaku, pencatat sejarah dipandu oleh rezeki - segala yang berlaku dijelaskan dengan kehendak Tuhan dan dipertimbangkan dalam cahaya akhir dunia yang akan datang dan Penghakiman Terakhir. Perhatian kepada hubungan sebab-akibat sesuatu peristiwa dan tafsiran pragmatik dan bukannya tafsiran takdir adalah tidak relevan.

Bagi penulis sejarah, prinsip analogi, gema antara peristiwa masa lalu dan masa kini adalah penting: masa kini dianggap sebagai "gema" peristiwa dan perbuatan masa lalu, terutamanya perbuatan dan perbuatan yang diterangkan dalam Bible. Penulis sejarah membentangkan pembunuhan Boris dan Gleb oleh Svyatopolk sebagai pengulangan dan pembaharuan pembunuhan yang dilakukan oleh Cain (legenda Tale of Bygone Years di bawah 1015). Vladimir Svyatoslavich - pembaptis Rus' - dibandingkan dengan St. Constantine the Great, yang menjadikan agama Kristian sebagai agama rasmi dalam Empayar Rom (legenda pembaptisan Rus' di bawah 988).

The Tale of Bygone Years adalah asing kepada perpaduan gaya, ia adalah genre "terbuka". Elemen paling mudah dalam teks annalistik ialah rekod cuaca ringkas yang hanya melaporkan peristiwa itu, tetapi tidak menerangkannya.

Tradisi juga termasuk dalam Tale of Bygone Years. Sebagai contoh - cerita tentang asal usul nama bandar Kyiv bagi pihak Putera Kyi; legenda tentang Nabi Oleg, yang mengalahkan orang Yunani dan mati akibat gigitan ular yang bersembunyi di tengkorak kuda putera yang telah mati; tentang Puteri Olga, dengan licik dan kejam membalas dendam terhadap puak Drevlyane atas pembunuhan suaminya. Penulis sejarah sentiasa berminat dengan berita tentang masa lalu tanah Rusia, tentang penubuhan bandar, bukit, sungai, dan tentang sebab mengapa mereka menerima nama-nama ini. Ini juga dilaporkan dalam legenda. Dalam Tale of Bygone Years, perkadaran legenda sangat besar, kerana peristiwa awal sejarah Rusia kuno yang diterangkan di dalamnya dipisahkan dari masa karya penulis sejarah pertama selama beberapa dekad dan bahkan berabad-abad. Dalam sejarah kemudian, menceritakan tentang peristiwa kontemporari, bilangan legenda adalah kecil, dan mereka juga biasanya ditemui di bahagian sejarah yang dikhaskan untuk masa lalu yang jauh.

The Tale of Bygone Years juga termasuk cerita tentang orang kudus yang ditulis dalam gaya hagiografi yang istimewa. Begitulah kisah tentang saudara-putera Boris dan Gleb di bawah 1015, yang, meniru kerendahan hati dan tidak menentang Kristus, dengan lemah lembut menerima kematian di tangan saudara tiri mereka Svyatopolk, dan kisah tentang sami Pechersk yang suci di bawah 1074. .

Sebahagian penting teks dalam Tale of Bygone Years diduduki oleh naratif tentang pertempuran yang ditulis dalam gaya ketenteraan yang dipanggil, dan obituari putera raja.

Para saintis telah menamakan Tale of Bygone Years "awal, awal, sebahagian daripada kronik tertua kami, yang menetapkan data asas mengenai sejarah kami. Dalam asalnya, ia dipanggil, tentu saja, berbeza, yang boleh diakses oleh semua orang. Mari kita fikirkan apakah maksud ungkapan "tahun masa"? Adakah terdapat tahun lain, bukan sementara? angkasa lepas? Cahaya? Jika tidak, jika seribu atau kurang sedikit tahun dahulu tidak ada tahun cahaya, tahun spatial, maka mengapa penulis sejarah mentakrifkan tahun sebagai milik masa, jika ia tidak berlaku sebaliknya? Ungkapan itu, seperti yang kita lihat, sama sekali tidak bermakna: takrif perkataan musim panas dalam terjemahan tidak diperlukan, ia tidak menambah apa-apa makna. Tetapi sekali pandang, jahil, nampaknya nama sebenar kronik itu, "kisah tahun masa", tidak boleh diterjemahkan secara berbeza.

Dalam ulasan kepada satu-satunya terjemahan yang sedia ada, pengarangnya D.S. Likhachev menulis bahawa perkataan "sementara" bermaksud "masa lalu." Mengapa perkataan masa bermaksud masa lalu? Ini adalah ciptaan jahil. Masa adalah nilai teori, saintifik, bidang definisi proses fizikal (pergerakan), dan tahun adalah unit masa. Secara bersyarat dari sudut pandangan realiti, secara formal, tahun dipetakan kepada peristiwa yang mereka tentukan, i.e. tindakan adalah fungsi masa, tindakan ditentukan oleh masa. Oleh itu, tahun boleh dicerminkan dalam peristiwa - boleh dikatakan, sementara, yang merupakan perkataan yang kita perhatikan dalam asalnya: "sementara". Di antara huruf H dalam perkataan "sementara" terdapat vokal pekak b, yang, apabila tekanan dipindahkan kepadanya, dibersihkan sepenuhnya, i.e. dalam bahasa moden perkataan ini akan berlalu dalam bentuk sementara. Perbezaan antara perkataan sementara dan sementara adalah sama seperti antara kata adjektif gagak dan participle blued. Yang pertama menunjuk hanya harta, dan yang kedua - hasil tindakan, kebiruan. Oleh itu, dalam gabungan "tahun masa" keputusan tindakan itu juga disimpulkan. Oleh kerana sekarang participle bagi sementara tidak digunakan, perkataan lain harus digunakan dalam terjemahan, sama dalam makna, sebagai contoh, Berita Tahun-tahun Bertaubat, i.e. dipetakan kepada peristiwa. Perhatikan bahawa dalam asalnya terdapat perkataan "kisah", dalam bentuk jamak, i.e. berita, berita. Dengan peralihan kepada tunggal, adalah perlu untuk menekankan dalam terjemahan fungsi, penukaran tahun, yang, sebenarnya, adalah intipati rekod mengikut tahun - Kisah penukaran tahun.

Malangnya, teks The Tale of Bygone Years betul-betul sama dengan tajuknya. Walaupun kelihatannya menakjubkan, sejarah purba kita sebahagian besarnya adalah ciptaan jahiliah segelintir orang...

The Tale of Bygone Years ialah karya asas sejarah kita. Ia menggariskan dua teori yang saling eksklusif tentang asal usul orang Rusia, Slavic dan Varangian, - bukan Norman, yang hanya bergantung pada sangkaan jahil dan ketidakupayaan untuk membuat kesimpulan, iaitu Varangian. Teori Slavic dan Norman secara terang-terangan jauh dibuat-buat dan bercanggah - secara dalaman tidak logik dan bercanggah dengan sumber sejarah asing. Lebih-lebih lagi, mereka tidak boleh wujud tanpa satu sama lain. Ini adalah dua pandangan jahil mengenai objek yang sama - penduduk Ukraine. Sebenarnya, catatan sejarah hanya mengandungi teori Varangian dan Slavic, dan teori Norman dicipta kerana pengenalan jahil terhadap Varangian dan Jerman annalistik. Intipati teori-teori ini akan didedahkan di bawah.

Mengapakah terjemahan baharu The Tale of Bygone Years diperlukan?

Dengan terjemahan oleh D.S. Likhachev, dan kami tidak mempunyai orang lain, kisah lucu yang sama berlaku seperti yang berlaku dengan isteri Julius Caesar, yang ternyata berada di atas syak wasangka gemuk orang ramai. Malah seorang pelajar tahun pertama dapat secara motivasi mentakrifkan terjemahan Likhachev dari bahasa Rusia Lama sebagai jahil, tetapi dalam "sastera" tiada siapa yang merangkumi perkara ini - ini mesti tidak diterima, kerana Likhachev atas sebab tertentu dianggap sebagai saintis yang hebat, tidak dapat dicapai. dalam kehebatannya ... Dalam satu perkataan , isteri Caesar serta-merta terlintas di fikiran, yang sememangnya mustahil untuk dikritik - melainkan, sudah tentu, anda mahu menjadi seperti gerombolan yang berminyak.

Dari tatabahasa bahasa Rusia Lama, Likhachev sama sekali tidak mengetahui apa-apa, bahkan kes, seperti yang akan dilihat di bawah; nahu bahasa moden pun dia tidak tahu dengan pasti. Sebagai contoh, dalam terjemahan The Tale of Bygone Years, terdapat kesilapan ejaan kebudak-budakan - "Zavolochsky Chud" dan "bermakna". Adakah saya perlu menjelaskan bahawa dalam bahasa moden Zavolotskaya dan pintar akan betul? Tetapi kebiadaban ini dicetak dalam edisi Soviet, yang perlu disediakan dengan sangat berhati-hati, dengan penyertaan pihak lawan, editor, pembaca pruf ... Adakah kesilapan zaman kanak-kanak yang disebutkan di atas bermakna tidak ada persediaan?

Ya, beberapa perkataan asal digunakan di sini, tetapi secara umum set perkataan yang tidak bermakna ini sama sekali tidak menggambarkan intipati ayat di atas.

Untuk menterjemah ayat di atas, untuk memahaminya, anda perlu memahami empat perkara mudah, tidak lebih mudah:

"Yako" boleh bermakna kedua-duanya dalam erti kata bila dan walaupun.
"Yako" secara rasmi memperkenalkan definisi, kerana dalam teks ia datang dengan participle - "seperti mempunyai".
Terdapat kesilapan yang jelas dalam ayat "seolah-olah dengan perkataan untuk mencipta", kerana infinitif tidak boleh menjadi predikat utama, i.e. ia akan betul "Saya mahu mencipta" (saya akan mencipta), dan bukan "sepenuhnya".
Takrifan dalam bahasa Rusia Lama sering dipisahkan daripada ahli yang ditakrifkan oleh ahli lain: "Boris Vyacheslavlich, kemuliaan kepada mahkamah dibawa, dan anjing itu adalah papoli hijau, kerana menghina Olgov, Putera muda itu berani dan muda", Firman tentang rejimen Igor, i.e. "vynu zazryazno" boleh merujuk kepada perkataan "sebegitu."

Dari sini kita mendapat terjemahan literal ayat di atas, hanya literal:

Jika banyak seperti itu menjadi sihir, sentiasa melihat melalui, seperti Apollonius kenabian, yang mempunyai kebijaksanaan falsafah yang ganas dalam dirinya, maka dia harus berkata: "Saya akan mencipta apa yang anda mahu dengan perkataan," dan tidak melaksanakan perintah anda dengan pencapaian.

Jika di sini, dalam terjemahan literal, sesuatu yang tidak jelas, maka tuntutan itu harus ditujukan sama ada kepada pengarang pemikiran ini, atau kepada kejahilannya tentang sihir yang merosakkan dan memeranginya, bukan?

Bandingkan terjemahan literal yang diberikan dengan terjemahan Likhachev: adakah mereka mempunyai banyak persamaan? Bolehkah teks Likhachev dipanggil terjemahan jika ia tidak ada kaitan dengan yang asal? Maafkan saya, kerana ini bukan cerita semula, tetapi fiksyen tulen. Malangnya, ini bukan satu-satunya kes. Ini bukan pengecualian, tetapi peraturan. Likhachev tidak menterjemah teks, tetapi hanya menyatakan pendapatnya tentang apa yang boleh ditulis di sini, dan pendapat itu sangat jahil, tidak berdasarkan fakta tatabahasa dan kesimpulan yang ada. Ya, tetapi sejarah kita, sains berdasarkan terjemahan jahil ini ...

Jika anda ingin membantah bahawa ahli sejarah sendiri terpaksa membaca yang asal, maka ingatlah bahawa anda juga membaca sendiri ayat di atas. Dan apa? Adakah ia masuk akal? Beginilah cara ahli sejarah membaca. Kesukaran, kami ulangi, adalah objektif.

The Tale of Bygone Years merangkumi banyak perkara kecil bahasa Rusia kuno, yang, menurut sintaksnya, sama sekali tidak ada kaitan dengan bahasa Rusia moden. Sintaks bahasa purba sangat mengingatkan bahasa Inggeris moden, ia hanya datang kepada kebetulan literal, sebagai contoh, dalam penafian "tiada sesiapa boleh bercakap", dalam predikat "be learning", sepadan dengan bahasa Inggeris moden masa lalu berterusan, dan dalam frasa penyertaan bebas yang sepadan dengan apa yang dipanggil. perolehan participle mutlak tatabahasa Inggeris moden. Bayangkan seseorang yang mula menterjemah teks bahasa Inggeris moden, percaya bahawa ia hanya ditulis di sini dalam "huruf Inggeris" dan kadang-kadang perkataan yang tidak dikenali ditemui ... Ini adalah Likhachev dengan terjemahannya.

Tanpa pemahaman yang paling dangkal tentang sintaks bahasa, sambungan dan intipati ahli ayat, Likhachev dan bawahannya menterjemah teks Rusia Lama ke dalam bahasa moden, dan mereka melakukannya secara eksklusif. Walaupun kita mengetepikan etika tingkah laku sekumpulan saintis Soviet yang sempit, yang menundukkan semua terjemahan dan juga karya filologi mengenai kesusasteraan Rusia kuno (tanpa kajian Likhachev, mereka berkata, tidak ada satu buku pun yang boleh keluar), ia harus diperhatikan bahawa aktiviti mereka, yang membawa mereka pendapatan dan kehormatan, tidak berguna dan tidak bermakna untuk sains dan untuk masyarakat - buruh monyet. Ya, terdapat tempat dalam teks Rusia Lama yang walaupun orang yang benar-benar jahil yang tidak tahu apa-apa tentang tatabahasa dapat menterjemah dengan betul, sebagai contoh, "dan ucapan Oleg", tetapi untuk menubuhkan tempat-tempat ini, anda perlu membuka teks asal .. Dalam erti kata lain, setiap terjemahan Likhachev dan orang bawahannya mesti disahkan dengan yang asal. Kadang-kadang, bagaimanapun, yang asal tidak perlu dibuka: walaupun tanpanya, jelas bahawa terjemahan itu adalah karut lengkap, karut lengkap (lebih banyak contoh di bawah).

Sumbangan terjemahan kepada sains Academician D.S. Likhachev sepadan dengan sumbangan Ahli Akademik terkenal T.D. Lysenko - dengan satu-satunya perbezaan bahawa sains kita telah lama mengatasi aktiviti Lysenko, manakala aktiviti terjemahan Likhachev belum lagi. Aktiviti penterjemahannya terletak di bawah takrifan pseudosains - fiksyen imaginasinya sendiri, dipersembahkan sebagai penyelesaian saintifik.

Teori Norman dalam The Tale of Bygone Years

Ramai yang percaya bahawa apa yang dipanggil. teori Norman, teori membina sebuah negara Rusia purba yang besar dan, yang paling penting, budaya oleh orang Jerman liar yang tidak mempunyai budaya sama sekali, sudah dicerminkan dalam The Tale of Bygone Years, tetapi ini adalah akibat hanya persepsi jahil tentang teks, khususnya, dalam terjemahan Likhachev, yang, tentu saja, bukan terjemahan, tetapi fiksyen jahil:

Walaupun tanpa merujuk kepada yang asal, ia sangat jelas kelihatan ke mana perginya karut lengkap, di dua tempat:

"Varangian itu dipanggil Rus, kerana yang lain dipanggil Sweden, dan yang lain adalah Norman dan Angles, dan yang lain adalah Gotlander, begitu juga dengan mereka."
“Dan daripada orang Varangian itu, tanah Rusia diberi jolokan. Novgorodian ialah orang-orang dari keluarga Varangian, dan sebelum itu mereka adalah orang Slovenia.

Apakah maksud ayat "Varangians dipanggil Rus, kerana yang lain dipanggil Sweden"? Adakah penulis fikir apa yang dia tulis? Di sini, pada dasarnya, gambaran skizofrenianya timbul, pecahnya imej mental, dua makna serentak, mengecualikan satu sama lain: jelas dari teks bahawa, di satu pihak, orang Varangian adalah orang yang mempunyai nama ini, walaupun "keluarga Varangian" (orang) akan diingati, tetapi sebaliknya, Varangian adalah komuniti orang Jerman yang disebut dalam teks (cerita yang sama, dengan cara, dengan kronik Slav). Lebih-lebih lagi, ini agak jelas: jika penulis sejarah dalam kes pertama, bercakap tentang pengusiran Varangian, difahami oleh mereka kesamaan orang Jerman, sebagai sedikit lebih rendah, maka mengapa dia akan memanggil mereka Rusia? Nama komuniti orang Jerman oleh Varangian adalah jelas kepada penulis sejarah, seperti yang dapat dilihat dari teks, tetapi dia tidak menganggap mereka Rusia:

Dan mereka menyeberangi laut ke Varangian ke Rus', takut nama Varangian Rus, seolah-olah Sedruz dipanggil mereka sendiri, kawan-kawannya ialah Urman, Anglian, Friends of the Gute, taco dan si.

Ia sangat jelas dilihat dari asal bahawa kesatuan "sitse bo" dikeluarkan daripada terjemahan - sejak (sitse bermaksud begitu, dan ahli kedua adalah formal, sebagai contoh, dalam kesatuan yang hampir moden sekali bagaimana - jika). Penulis sejarah cuba menjelaskan bahawa dalam kes ini perkataan Rusia bertepatan dengan bahasa Jerman, sebagai "svie" - retinues, "urmans" - cendawan boletus (kepada perkataan urman, forest), "anglyane" - orang asing, "ghte" - sedia. Ini, tentu saja, bukanlah teori sejarah yang paling indah, tetapi idea itu dinyatakan dengan jelas:

Dan mereka menyeberangi laut ke Varangian, ke Rusia, kerana Varangian itu dipanggil Rusia, kerana Varangian lain dipanggil pengiring, yang lain adalah Urman, orang asing, yang lain sudah bersedia.

Dari sini, walaupun tanpa terjemahan, orang yang munasabah, atau lebih tepatnya, orang yang waras, akan menyimpulkan bahawa Varangians-Rus tidak boleh menjadi Sweden, mahupun Norman, atau Inggeris, atau Goth, kerana semua orang ini disebut dalam satu ayat , t .e. mereka adalah bangsa yang berbeza di mata penulis sejarah. Nah, adakah mungkin, berdasarkan teks ini, untuk menyimpulkan teori Norman sebagai susunan negara Rusia oleh orang Sweden? Agak jelas bahawa dalam kes ini kita berhadapan dengan anakronisme dalam perkataan Varangians, dan dengan makna kunonya. Anakronisme berkaitan dengan masa yang diterangkan, sudah tentu, penjelasan penulis sejarah, yang menggelar komuniti orang Jerman sebagai Varangian. Sejarah perkataan ini sangat mudah, dan sangat memalukan untuk tidak memahaminya. Perkataan ini dipinjam daripada kami oleh orang Yunani Byzantine dalam penyelewengan Βάραγγοι (varangi, gamma berganda dibaca seperti dalam perkataan malaikat, ἄγγελος) dan dipindahkan kepada tentera upahan Jerman yang datang untuk berkhidmat kepada Byzantium. Dari orang Yunani, makna baru itu melantun semula dan merebak di kalangan kita secara umum kepada orang Jerman ... Tidak syak lagi bahawa orang yang menulis petikan di atas tahu bukan sahaja perkataan Βάραγγοι, tetapi juga makna baru Rusianya, generalisasi, sejak dia memanggil orang Jerman secara amnya sebagai Viking.

Inilah yang dipanggil. Kebenaran Rusia, undang-undang, tetapi kita bercakap tentang beberapa jenis tentera, kerana syarikat itu disebut - sumpah dengan senjata. Anda tidak boleh benar-benar menentukan mereka.

Baik Likhachev mahupun orang lain tidak mempedulikan percanggahan logik yang mudah ini kerana mereka tidak memahami teks yang dipetik. Ya, kata-kata itu semua biasa, tetapi maknanya terlepas kerana salah faham sintaks, khususnya, kesatuan "sitse bo". Dalam komen, Likhachev mengadu bahawa Normanis berusaha mencari sokongan untuk diri mereka sendiri dalam kata-kata ini, tetapi bagaimana mereka tidak boleh berusaha, Tuhan kasihanilah, jika jelas tertulis dalam terjemahan Likhachev yang sama bahawa "Orang Novgorodian adalah keluarga Varangian. "? Fikirkan apa yang tidak masuk akal: "Orang Novgorodian ialah orang-orang dari keluarga Varangian, tetapi sebelum mereka adalah orang Slovenia." Bagaimanakah orang Novgorodian menukar kewarganegaraan mereka? Adakah pengarang terjemahan mendapati sekurang-kurangnya sedikit pelik? Tidak, pada pendapatnya, orang Novgorodian membentuk sokongan sosial "klan Varangian" - "kepunyaan organisasi klan", dan Normanis harus dipersalahkan ...

Untuk menterjemah ayat ini, anda perlu tahu apakah kes nominatif kedua dan kesatuan "ti". Ngomong-ngomong, nominatif berganda digunakan dalam bahasa moden, sebagai contoh, dia adalah orang yang baik, yang dalam bentuk, dari segi sambungan sintaksis, benar-benar sama dengan ayat "dijuluki tanah Rusia Novgorod". Perbezaan antara penggunaan moden dan kuno ialah kini objek dalam nominatif pertama dan kedua haruslah satu, dan ini ditentukan oleh makna. Segala-galanya sangat mudah, jauh lebih mudah daripada "kepunyaan organisasi klan Varangian":

Dan jika dari orang Varangian itu tanah Rusia dijuluki Novgorodian, maka orang menjadi Novgorodian dari keluarga Varangian, dan sebelum ada Slavia.

Dalam bahasa Hellenic yang luhur, ini dipanggil ironi - berpura-pura, satu ejekan pendapat dalam membawanya ke tahap yang tidak masuk akal. Penulis sejarah meneruskan ulasan ringkasnya dengan semangat yang sama, dengan tegas percaya bahawa Rusia tidak ada kaitan dengan Jerman. Dari sini, dengan cara ini, kita belajar tentang asal usul Novgorodian etnonim Rusia, yang, sayangnya, tidak diketahui oleh "sains moden" kerana kekurangan terjemahan kronik.

"Sains Moden" menyimpulkan bahawa dalam kronik kami "legenda tentang asal usul Varangian" orang Rusia telah dicipta, tetapi di atas kami meneliti legenda ini sepenuhnya dan mendapati bahawa ia dicipta oleh penterjemah kami yang jahil seperti Likhachev - jika, sudah tentu, kami bermaksud orang Jerman oleh orang Varangian, seperti biasa dan faham. Perkara yang aneh ialah Varangian, tetapi bukan asal Jerman dari Rusia disebutkan di tempat lain dalam Tale of Bygone Years, pada awalnya, dalam perihalan asal usul orang, di mana orang Rusia disebut dua kali:

Tiada perbezaan ejaan dalam asal. Liar dari sudut pandangan moden, perkataan "duduk" harus difahami dalam erti kata menetap, tidak aktif. Malangnya, "terjemahan" Likhachev terdiri daripada penulisan semula teks kuno yang tidak difikirkan, petikan yang sukar dari segi tatabahasa yang dibentangkan berdasarkan fiksyen yang tidak berasas. Beri perhatian kepada ejaan jahil "Zavolochskaya Chud". Betul, kami ulangi, ia akan menjadi Zavolotskaya, dari perkataan selepas portage. Dalam sejarah, H ditetapkan dengan betul (seret - seret), tetapi kini ia bukan abad kedua belas di halaman, peraturan lain.

Dalam komen, Likhachev menulis: "Rus - A.A. Shakhmatov dan beberapa penyelidik lain percaya bahawa Rus' telah dimasukkan ke dalam senarai orang oleh penulis sejarah kemudian - orang yang mencipta legenda tentang asal Varangian Rus'. Katakan bahawa penulis sejarah mencipta legenda dan dalam teksnya mengemukakan bantahan yang ikhlas terhadapnya, yang kita periksa di atas, tetapi bolehkah dia memasukkan ke dalam kronik yang bertentangan dengan pendapatnya tentang asal Slavia orang Rusia, yang ditunjukkan dalam petikan di atas? Tidak mungkin.

Agak jelas bahawa beberapa penulis sejarah kuno mempercayai dua orang dengan nama Rusia, yang ditunjukkan dalam petikan di atas. Dia mempunyai beberapa orang Rusia di kalangan orang Jerman-Rom di Eropah, dan mereka ini bukan orang Sweden dan Norman, yang disebut berdekatan, dan bukan juga orang Varangian, juga disebut dalam senarai, dan orang Rusia lain - di utara Rusia, di mana etnik Rusia sepatutnya jadilah. Sudah tentu, sepatutnya ada hubungan antara dua orang Rusia ini, tetapi, sayangnya, tidak ada apa-apa tentang itu dalam sejarah ...

"Tangkap" sebenarnya Tangkap, perkara kecil dan kesilapan lain tidak begitu penting.

Jika ini dibaca oleh orang yang mempunyai pemikiran bebas, bukan ahli sejarah kita, tertipu dengan pelbagai teori, kadang-kadang gila seperti Norman, maka dia tidak akan pernah meneka bahawa "jalan dari Varangians ke Greek" adalah jalan dari Semenanjung Scandinavia ke Laut Hitam dan Byzantium. Di manakah dalam teks di atas diterangkan laluan dari Semenanjung Scandinavia? Malah Likhachev menulis "ada jalan dari Varangians ke Yunani" (ia perlu, tentu saja, dengan huruf besar, itu betul), dan kemudian jalan utara di sepanjang Dnieper diterangkan - jalan utara dari Yunani. Dengan kata lain, "di sini" (tiada perkataan sedemikian dalam asalnya) berada di dalam Laut Hitam, dari beberapa gunung di Laut Hitam hingga beberapa orang Yunani di laut yang sama (mereka tinggal di Crimea), dan hanya "dari sana." ” kepada Dnieper dan seterusnya . Petikan itu menerangkan perjalanan mengelilingi Eropah, dari Laut Hitam ke utara di sepanjang Dnieper dan kembali ke Laut Hitam di sepanjang lautan, yang bergabung dalam imaginasi penulis sejarah dengan "Laut Varangian". Maksud penerangan ini tidak jelas, tetapi orang Jerman Scandinavia pastinya tidak ada kaitan dengannya. Laut Baltik di sini dipanggil Laut Varangian dalam erti kata akhir perkataan Varangian yang diberikan di atas - Laut Jerman, i.e. berhubung dengan zaman prasejarah kita, yang diterangkan oleh petikan di atas, ini adalah anakronisme. Walau bagaimanapun, ramai ahli sejarah percaya bahawa kerana ia ditulis "jalan dari Varangian ke Yunani", maka ini pastinya dari Jerman ke Yunani, dan oleh itu anda boleh mengabaikan teks lain ... Tidak, anda tidak boleh berfikir lebih tidak masuk akal dengan sengaja.

Apabila mempertimbangkan orang Varangian yang paling kuno, sudah tentu, seseorang harus mengabaikan pengenalan jahil mereka dengan orang Jerman tertentu: tidak ada alasan logik untuk pengenalan sedemikian. Tidak ada sebab untuk meragui kewujudan Varangian, kerana dalam kronik yang sama mereka disebut sebagai orang sebenar

Luda bukan jubah, tetapi dengan cara itu, untuk bermain-main, i.e. mel, tin, mungkin dari karat. Oleh itu, tidak sukar untuk memahami kejutan orang sezaman yang mengingati Yakun: orang buta tidak memerlukan surat rantai, dan sulaman emas tidak diperlukan pada surat rantai ...

Di sini kita sudah melihat pembohongan: tidak ada di mana-mana, tidak dalam satu senarai Tawarikh Laurentian dan Ipatiev, terdapat perkataan "slep" yang diputarbelitkan yang dipetik oleh Likhachev - di mana-mana ada "buta", walaupun dalam edisi yang ditunjukkan ia dicatat dalam tafsiran yang berbeza: “Di Lavr. dan senarai lain buta”, Dekri. cit., ms 137, iaitu. salah faham yang jelas bukanlah nama Yakun sebagai buta, tetapi "dugaan" sains moden, yang telah mengenal pasti Yakun dan Hakon tanpa sebab. Ini secara amnya merupakan kaedah sejarah yang sangat baik: realiti tidak boleh disimpulkan daripada teks kuno, tetapi, sebaliknya, teks kuno harus dibaca berdasarkan fiksyen tidak berasas seseorang tentang masa lalu. Bagi saga Eymund, ia adalah karut sepenuhnya, ciptaan yang bodoh dan liar sehingga menyusahkan untuk merujuk kepada mereka. Di samping itu, dalam teks Eymund Saga yang tersedia untuk kami, tiada Hakon disebut (di sana, mungkin, "dugaan" juga dilakukan untuk "membaca" yang betul - kaedah saintifik).

Ia juga boleh ditambah bahawa dalam Ipatiev Chronicle nama Yakun dibaca Akun. Ini mungkin gabungan Turkik yang kasar Ak-kyun, Matahari Putih (Yu lembut ini telah dikasarkan dengan teguh di negara kita: kuna, marten). Mungkin nama Jermanik Hakon berasal dari sini, dari gabungan ini, tetapi Hakon dan Akun, tentu saja, orang yang berbeza. Tiada sebab untuk mengenal pasti mereka - terutamanya dengan merujuk kepada karut artistik, kisah Eymund. Rujukan sedemikian adalah seperti rujukan saintifik kepada filem cereka tentang orang India Amerika (ya, ia juga difilemkan atas dasar realiti - sama seperti kisah Eymund yang ditulis).

Tidak syak lagi bahawa Akun, yang disebut dalam petikan di atas, adalah milik orang Varangian yang sama pada permulaan kronik kita - orang yang tidak mempunyai hubungan etnik dengan orang Jerman. Anda boleh mengenal pasti mereka dengan Avar, imej kronik kami, lihat Seni. “Rusia Purba dan Slav,” terutamanya kerana nama Avar dan Varangian terdengar seperti mereka mempunyai akar var yang sama. Dalam erti kata lain, teori Varangian dalam kronik kita mempunyai hak untuk wujud - tidak seperti yang Norman dan Slavic, yang tidak dapat menahan kritikan yang paling dangkal.

Teori Slavic dalam The Tale of Bygone Years

Semua orang mungkin telah mendengar tentang banyak suku Slavik yang telah lama tinggal di Eropah Timur, menduduki wilayah yang luas, tetapi hampir tidak ada yang tahu bahawa sumber kepercayaannya hanyalah beberapa baris dari Tale of Bygone Years, dan sangat, sangat meragukan, terus terang palsu. Ya, tentu saja, terdapat sumber sejarah abad pertengahan Kristian di mana beberapa Slav disebut, tetapi mereka tidak mengandungi pernyataan tentang bahasa Slavia, yang berkaitan dengan Rusia, dan tentang kepunyaan bahasa Rusia yang berkaitan ini kepada banyak orang, yang didakwa juga berkaitan, berasal dari satu akar. Selain itu, sebagai contoh, dari sumber Byzantine tidak sukar untuk menyimpulkan bahawa orang Slav yang diperingati di sana dengan sia-sia bercakap bahasa akar Jermanik, lihat Seni. "Rusia Purba dan Slav". Lebih-lebih lagi, tidak ada bukti bebas tentang kewujudan bahasa Slavia dan juga guru besar orang Slavia Cyril dan Methodius, yang didakwa memberikan tulisan Slavia. Semua data awal dihadkan oleh sumber kami, kenyataan bercanggah di dalamnya, walaupun nampaknya orang Byzantine mungkin mengetahui tentang rakan senegara mereka yang hebat dan bahkan suci Cyril dan Methodius ... Tidak, mereka tidak tahu.

Cyril, mungkin, wujud, cuma namanya tidak dipelihara dalam sejarah, lihat bahagian terakhir artikel tentang Rus' dan Slavs "The Mother of Russian Cities", dan Methodius terus terang rekaan: ada seorang uskup Latin seperti itu. , disebut oleh Cosmas of Prague dalam Czech Chronicle, yang mana pendusta menyamakan Methodius Byzantine. Pembohongan ini sama bodoh dan kurang ajar, tetapi ia telah berjaya selama lebih dari satu abad.

Sama sekali tidak ada sebab logik untuk mempercayai kenyataan tidak masuk akal penulis sejarah bahawa Rusia dan Slav adalah satu dan sama. Kenyataan ini bercanggah, tentu saja, sumber sejarah lain, khususnya yang Muslim, tetapi ini tidak diambil kira oleh "sains moden" kita ...

Slavs dalam The Tale of Bygone Years muncul dalam percanggahan yang sama seperti Viking dalam petikan di atas. Di satu pihak, penulis sejarah memanggil ramai orang Slav, dan sebaliknya, kumpulan orang ini mempunyai nenek moyang bernama Slav, orang tertentu yang bercakap bahasa Rusia yang sama. Menurut pengarang The Tale of Bygone Years, orang-orang ini tinggal sama ada di wilayah Rom Noricum (Noricum), yang terletak di selekoh atas Danube, tempat Munich sekarang, atau di Illyria, di pantai timur Laut Adriatik, bertentangan dengan Itali.

Adalah mustahil, sudah tentu, untuk mempercayai penempatan yang diterangkan oleh orang-orang bernama Slav di hamparan yang diukur dalam ribuan kilometer, dari hulu Danube ke Dnieper dan dari Laut Hitam ke Putih - semata-mata kerana ini akan memerlukan berjuta-juta orang bercakap, kami menekankan, bahasa yang sama . Agar bahasa Slavik dapat diguna pakai di wilayah yang begitu luas, mereka harus secara numerik dan, yang paling penting, dari segi budaya lebih tinggi daripada penduduk tempatan, tetapi yang terakhir bercanggah dengan sumber sejarah. Umat Islam, sebagai contoh, menggambarkan Slav Danubian sebagai organisasi sosial yang paling primitif - dengan cukai dalam barangan, makanan dan pakaian, lihat Seni. tentang Rus' dan Slav, tetapi pada masa yang sama, Rusia mencatatkan perdagangan asing sehingga ke China. Jurang itu sangat besar, jurang, sehingga hanya orang gila yang mampu bercakap tentang asal usul orang Rusia dari Slav, dari lubang dengan pertanian sara diri. Dan adakah penempatan semula sejumlah besar orang, walaupun pada zaman moden, tidak disedari oleh semua ahli sejarah Eropah, terutamanya Byzantine? Mungkinkah sebilangan besar orang berbudaya berjaya menyembunyikan diri dari mata Byzantine dan ahli sejarah lain? Ini tidak boleh.

Contoh terbaik untuk perbandingan dan pemahaman di hadapan mata kita ialah Rus'. Adakah mungkin untuk membayangkan, walaupun dalam kecelaruan, bahawa orang Yunani Byzantine tidak tahu apa-apa tentang Rus'? Tidak, ia sama sekali tidak dapat difikirkan. Ya, tetapi mengapa kemudian mereka tidak tahu apa-apa tentang pengembangan besar empayar Slavic, yang termasuk wilayah Rus? Nah, atas alasan apa lagi, atas sebab apa, orang hebat boleh menetap di wilayah yang luas, atau menyebarkan bahasa mereka di sana?

Orang boleh percaya pada penempatan Slav secara beransur-ansur dan semula jadi di bawah Danube dan pada pemergian Poland masa depan dari bahagian hilir Danube ke Vistula daripada penindasan, tetapi tidak pada penghijrahan besar-besaran selanjutnya ke hamparan dari Laut Hitam ke putih. Ini adalah tidak masuk akal, dan tidak ada sedikit pun pengesahan maklumat ini dalam sumber sejarah Eropah. Malah dalam sumber kami pada majlis yang hebat itu hanya terdapat beberapa frasa umum.

Pengarang The Tale of Bygone Years sangat gigih menghubungkan bersama-sama penempatan orang Slavia dan penyebaran bahasa Slavik, namun, bagi seseorang yang sangat akrab dengan sejarah dunia, tidak ada kaitan di sini: ini sangat pandangan primitif sejarah dan, yang paling penting, tidak sah, tidak menemui pengesahan sebenar. Sebagai contoh, apakah pendapat anda, adakah orang Kazakh dan Turki berasal dari satu kaum? Tidak, sudah tentu, kerana mereka walaupun mempunyai bangsa yang berbeza, tetapi mereka bercakap bahasa akar Turkic, i.e. penyebaran bahasa dalam kes ini tidak berkaitan dengan penempatan semula orang dan warisan biologi. Sudah tentu, bahasa disebarkan oleh orang, lebih tepat lagi oleh empayar budaya, tetapi penyebaran ini tidak disedari. Sebagai contoh, bahasa Turkik yang sama dari Timur Jauh dibawa ke Eropah oleh orang Hun, dan ini sangat terkenal, walaupun orang Hun tidak meninggalkan sejarah mereka sendiri, sumber bertulis. Ya, tetapi mengapa tiada apa yang diketahui tentang Slav?

Sudah tentu, terdapat bantahan terhadap teori Slavia pada zaman dahulu. Khususnya, seperti yang boleh disimpulkan dari The Tale of Bygone Years, ada orang yang mempersoalkan asal usul Kievan Rusia dan mempertahankan, tentu saja, Novgorodian. Oleh kerana ahli apologis Slav tidak dapat menjawab kritikan itu, cemuhan digunakan. Berikut adalah perumpamaan yang sangat menghiburkan, ejekan "Slav Gereja" terhadap lawan mereka, yang didedikasikan untuk pertikaian tentang tempat asal orang Rusia

Perhatikan betapa besarnya racun dan kurang ajar dalam pemikiran utama cerita: Kyiv hanya diramalkan oleh rasul, dan orang Novgorodian sudah mengepul dengan kuat dan utama dalam mandi mereka, untuk keajaiban rasul yang sama. Anekdot ini adalah ejekan yang jelas bagi mereka yang mendakwa bahawa Novgorod lebih tua daripada Kyiv dan Rusia berasal dari Novgorod.

Fikirkan betapa dahsyatnya, keangkuhan yang luar biasa: "Gereja Slav" kita malah melibatkan seorang murid Kristus ke dalam karut mereka, dan tanpa sedikit pun rasa hati nurani.

Perlu diingat bahawa anekdot ini adalah berdasarkan cerita yang dibincangkan di atas tentang laluan hipotesis di sekitar Eropah, dari mana orang jahil yang tidak mengetahui saiz Eropah dan Laut Varangian boleh membuat kesimpulan bahawa laluan ke Rom dari Laut Hitam digunakan. pada zaman dahulu boleh melalui Eropah - melalui Dnieper , Laut Baltik dan lautan ke Laut Mediterranean, di pantai yang terletak di Rom. Dengan kata lain, anekdot tentang orang Novgorodian yang mengejutkan rasul bukanlah kebijaksanaan rakyat, bukan cerita rakyat, tetapi sebuah esei berdasarkan fakta kesusasteraan sejarah, i.e. saintifik.

Anekdot tentang Novgorodians membuktikan bahawa teori sejarah Slavia di Rusia mempunyai lawan, dan "Slav Gereja" tidak dapat membantah mereka, itulah sebabnya mereka beralih untuk mengejek ... Ya, tetapi berapa nilai teori sejarah kuno itu. , yang dengan yakin ditolak oleh beberapa orang sezamannya? Adakah mungkin untuk percaya tanpa syarat pada karut ini?

Teori Varangian dalam The Tale of Bygone Years

Bahasa tersebar dan tersebar melalui empayar, empayar budaya, melalui struktur sosial yang dibina yang menyelubungi kawasan dengan populasi yang ketara, di mana orang menggunakan bahasa asing kerana penglibatan mereka dalam hubungan sosial, dan orang yang tidak celik huruf, seperti L.N. Gumilov, tukar bahasa dengan mudah. Ya, tetapi di manakah Empayar Slavik di Eropah? Tiada tempat, dia tiada, i.e. tidak ada satu pun sebab sebenar untuk penyebaran bahasa Slavik.

Kesimpulan paling mudah dari sejarah dunia ini - bahasa disebarkan oleh empayar - sudah tentu, disahkan dalam sejarah kita juga. Dalam The Tale of Bygone Years ada menyebut tentang empayar Varangian:

Juga di atas adalah kenyataan bahawa orang Varangian adalah orang Rusia, dan ini benar-benar konsisten dengan sejarah dunia: sepatutnya begitu. Bahasa Rusia seharusnya bukan milik orang Slavia, kebanyakan orang Jerman, tetapi orang Varangian, dan orang Varangian bukan di Kyiv, tetapi di Novgorod, seperti yang kita ketahui dari analisis teori Varangian di atas.

Kita tidak boleh, sudah tentu, menganggap bahawa terdapat sebuah empayar yang tidak diketahui di Eropah pada abad kesembilan Masihi (terutama di kalangan orang Islam). Tetapi empayar, yang mati sejurus sebelum kelahiran Rus dan tidak meninggalkan sejarah bertulisnya, hanya satu - Avar Khaganate. Oleh itu, kami hanya bertanggungjawab untuk membuat kesimpulan bahawa Varangian adalah bahagian Avar yang berbahasa Rusia, dinamakan dalam bahasa Rusia (bahasa ini boleh dipanggil secara berbeza - tidak ada maklumat). Anehnya, terdapat beberapa perkataan yang tinggal dari Avar, dan semuanya sesuai dengan bahasa Rusia, lihat bahagian ketiga artikel tentang Rus' dan Slavs "Avars and Rus'". Hubungan Varangian dengan Slav, tentu saja, dapat dikesan, kerana Slavs of the Danube hidup di bawah pemerintahan Avar Khaganate. Sehubungan itu, kami bertanggungjawab untuk membuat kesimpulan bahawa bahasa Rusia dianggap oleh Slav Danube sebagai salah satu bahasa empayar, tersebar di sepanjang Danube dalam kaganate, dan kemudiannya ke Vistula dengan Kutub yang melarikan diri. Ini sepadan sepenuhnya dengan fakta sejarah dunia dan juga kelihatan basi - berbeza dengan penyelesaian hebat Slavs liar di wilayah yang luas, yang mustahil untuk dipercayai.

Kaitkan ini dengan teori Slavic, i.e. dengan pembangunan Slavia yang dirancang dari Banjir ke Kyiv itu sendiri, hanya seseorang yang tertipu oleh semua jenis "teori", dari bodoh hingga terus terang gila, boleh. Ia sangat jelas ditulis bahawa Oleg menawan kubu musuh, di mana orang-orang dengan nama bukan Rusia - Askold dan Dir - mempertahankan diri, selepas itu dia mengisytiharkan ibu negara baru di sini. "Ibu kota" ialah terjemahan perkataan Yunani metropolis (dalam bahasa Yunani Katolik yang lebih umum, metropolis, seperti Homer dan bukannya Omir, atau hegemon bukannya hegemon). Gabungan kubu musuh ini di Dnieper ditentukan dari kerja maharaja Byzantine Constantine Porphyrogenitus, dari bab kesembilan bukunya "On the Management of Empires", bertajuk "On the Dews Departing with Monoxyls from Russia to Constantinople"

Pembinaan bandar-bandar Rusia di Ukraine juga dimulakan oleh Oleg, seperti yang dinyatakan dalam petikan sebelumnya, tetapi ini tidak dapat difahami dari terjemahan jahil Likhachev: "Oleg itu mula membina bandar-bandar." Asal berkata secara berbeza: "Lihatlah, Oleg mula menubuhkan bandar-bandar," Dekri. cit., ms 14, yang secara literal diterjemahkan ke dalam bahasa moden: Ia adalah Oleg yang mula menubuhkan bandar, i.e. Dialah yang mula membina bandar-bandar Rusia di Ukraine, dalam empayar Khazar yang menghancurkan, dan tidak ada orang lain. Jelas sekali, inilah sebabnya mengapa Oleg Nabi dijuluki: setelah menawan kubu Khazar kecil di Dnieper, dia mengisytiharkan ibu kotanya di sini untuk perjuangan selanjutnya melawan Khazar, dan tidak lama kemudian sebuah kota besar Rusia yang dikelilingi oleh orang lain muncul di sini ... Dan bandar itu hanya besar pada masa itu, yang terbesar, mungkin di Eropah - dengan populasi, mungkin berpuluh ribu orang. Hanya gereja di dalamnya, seperti yang mereka katakan, ada empat ratus.

Ideologi dalam The Tale of Bygone Years

Dari pemeriksaan data kronik, jelas bahawa teori Slavia, teori asal usul orang Rusia dari Slav di Kiev dan di Dnieper, adalah pembohongan terang-terangan yang bercanggah bukan sahaja dengan sumber sejarah, termasuk "Tale of Bygone Years" yang sama. ", tetapi juga akal budi itu sendiri. Dan, tentu saja, persoalan timbul, untuk tujuan apa penulis sejarah melancarkan pembohongan secara terang-terangan tentang budaya Slavia yang hebat yang tidak wujud?

Yaroslav the Wise, tentu saja, bukanlah sejenis Kotsel, tetapi ketidaksopanan ini tidak dapat dijelaskan, dan dari mana-mana, kami ulangi, sudut pandangan - kedua-dua bahasa Yunani dan Latin.

Semua orang boleh dengan mudah membayangkan bagaimana agama Kristian ditubuhkan di mana Kotsel ini memerintah: orang Jerman datang, ada yang dipotong, yang lain dikoyakkan sehingga berdarah, dan kemudian mereka dengan tegas menjelaskan bahawa ini dilakukan semata-mata atas nama semua yang paling terang dan paling indah yang hanya manusia tahu, - dalam nama Kristus. Kami, yang diketuai oleh Vladimir, melakukan hampir sama, hanya sebaliknya orang Czech terdapat orang Yunani Byzantine dan agama Kristian kami tidak dikenakan, tetapi diterima daripada orang Yunani, lihat Seni. "Pembaptisan Rus'".

Vladimir memberikan bantuan ketenteraan kepada maharaja Yunani Basil dan Constantine dalam memerangi pengacau Varda Foka sebagai pertukaran untuk imam, selepas itu, secara semula jadi, dia mengharapkan apa yang dijanjikan. Tidak, cari orang bodoh untuk lima askar Rom, orang Yunani tidak menghantar imam, mereka menipu. Kemudian Vladimir bersiap-siap, datang ke Crimea dan mengambil Chersonese Yunani, menuntut bukan sahaja para imam, tetapi juga puteri Yunani untuk isterinya, saudara perempuan Vasily dan Konstantin, sebagai penalti untuk kelewatan dengan para imam. Maharaja Byzantine terpaksa menyerahkan paderi dan puteri, yang masih diperingati oleh kronik kita sekitar tahun 988, walaupun pembaptisan Vladimir tidak dikaitkan dengan perjanjian politik, tetapi kepada wawasan rohaninya yang hebat ... Ini juga pembohongan yang terang-terangan. Sudah tentu, pembohong tidak boleh dipanggil Kristian: mereka adalah ahli ideologi politik Kristian.

Sejak Vladimir merampas paderi Kristian dari Yunani dengan kekerasan - dengan mengancam untuk mengambil Constantinople selepas dia mengambil Chersonese Yunani, satu kesulitan kecil "kanonikal" timbul: nampaknya agama Kristian sepatutnya disebarkan oleh para rasul dan pertapa, dan merobeknya daripada orang Yunani dengan kekuatan tentera untuk tujuan politik ...

Masalah politik kedua yang dahsyat bagi empayar baru adalah keadaan yang jelas bahawa agama Kristian disebarkan di Rusia - di utara Rusia, selesai - pada zaman Patriark Photius, ketika Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, jauh sebelum Vladimir, yang, bagaimanapun, , telah disebutkan di atas Larion, tanpa keraguan sedikit pun, mengumumkan bahawa Yaroslav the Wise agak sama dengan para rasul dan sokongan suci kuasa yang ada. Sudah tentu, ini bukan kanonisasi dalam erti kata yang ketat, kerana dalam pengertian ini kita tidak mempunyai Gereja, tetapi Vladimir jelas diisytiharkan sebagai orang suci. Firman Larion tentang Undang-undang dan Rahmat telah turun kepada kita, di mana "pengkanonisasian" Vladimir dinyatakan dengan sangat jelas - tidak ada tempat yang lebih jelas. Sebenarnya, penegasan kesucian kuasa yang ada adalah matlamat rayuan Larion kepada orang beriman. Tugas ini semata-mata politik, dan bukan rohani (semua kuasa adalah daripada Tuhan, kata Rasul Paulus). Matlamat agama Kristian adalah keselamatan jiwa, tetapi sama sekali tidak mendidik mereka dalam keyakinan politik yang betul atau cinta walaupun untuk pihak berkuasa Kristian. Kuasa tidak ada kena mengena dengan keselamatan jiwa.

Penegasan kesucian kuasa adalah, sudah tentu, ideologi, ideologi yang kekal di dunia, kerana mana-mana kuasa yang kuat menegaskan dirinya sebagai suci - mana-mana. Satu-satunya kesukaran adalah untuk menjadikan empayar baru itu suci dalam pengertian kanonik, dan yang paling penting - tanpa ancaman dan keganasan, dengan cara Kristian. Sudah tentu, orang Yunani, di bawah penyeksaan atau ancaman untuk memusnahkan Constantinople ke tanah, malah akan mengesahkan bahawa Kristus dilahirkan di Rusia dan meninggalkan Rusia untuk mengajar di Palestin, tetapi siapa yang memerlukan ini? Dan adakah hanya orang Yunani yang dikehendaki mengiktiraf kesucian empayar dunia baru?

Orang Slav dilahirkan hanya kerana, nampaknya, perlu untuk mengkanonisasikan kuasa dalam empayar dunia baru. Buku-buku Kristian suci dalam bahasa Rusia wujud sebelum Vladimir - mereka diisytiharkan Slavik, bukan Rusia, yang mana penulis sejarah memberi perhatian yang besar, mencipta cerita yang dipetik di atas. Agama Kristian wujud di Rusia sebelum Vladimir - ia diisytiharkan Slavik, bukan Rusia. Segala-galanya telah dipotong oleh kebanyakan Slav, pertama sekali - sejarah. Orang Rusia dengan empayar suci mereka bermula dari Vladimir Equal-to-the-Apostles yang suci atau agak lebih awal, dan sebelum Vladimir terdapat Slav secara eksklusif, nenek moyang Rusia.

Apakah yang baik tentang pendekatan baharu terhadap sejarah dalam erti kata "kanonikal"? Ya, sekurang-kurangnya oleh fakta bahawa orang Slavia tidak pernah mengoyakkan agama Kristian dari orang Yunani secara paksa - sebaliknya, orang Yunani mencekik mereka dan mengoyakkannya hingga hancur berlumuran darah atas nama semua yang paling terang dan paling indah yang diketahui manusia - atas nama itu. Kristus. Orang Slav tidak pernah menghancurkan Constantinople dan pada umumnya lemah lembut dan pendiam, seperti anak domba. Tidak seorang pun di Byzantium akan memanggil Slav dengan nama yang mengerikan Ros dari kitab nabi Yehezkiel, kerana orang Yunani hingga hari ini memanggil kita Rusia, dari nama alkitabiah Putera Ros Mosokh dan Fovel, Gog dan Magog ini, utusan Tuhan. Adonai-Tuhan yang kejam, yang datang untuk berperang dari utara di kepala banyak bangsa. Sehingga hari ini, tidak ada satu pun teks dalam bahasa Yunani di mana orang Rusia akan dinamakan dengan betul, dari akar Rus, dan bukan embun alkitabiah (sebenarnya, dia adalah Rosh dengan betul, tetapi orang Yunani tidak mempunyai huruf Ibrani Shin - Sh, ia digantikan dengan WITH). Dan untuk memahami sebab nama ini, cukup untuk membaca kata-kata Photius yang didedikasikan untuk nenek moyang kita ...

Nampaknya sebab kelahiran pembohongan dalam kronik kita bukanlah kebanggaan, seperti yang biasa berlaku, keinginan untuk meninggikan diri dengan mengorbankan memalukan orang lain, tetapi, sebaliknya, keinginan untuk merendah-rendahkan diri sendiri, untuk turun ke tahap terendah. , khususnya kepada orang Slav. Sudah tentu, pembohongan adalah pembohongan, tetapi motif bermakna sesuatu, bukan?

Peranan besar dalam pemalsuan sejarah di bawah Slavs mungkin dimainkan oleh keengganan pihak berkuasa Yunani untuk mengiktiraf Gereja kita, itulah sebabnya Slavs diperlukan, kepada siapa Rasul Paulus sendiri pergi ke Illyricum - "seorang guru kepada kami orang Rusia. ." Dikatakan dengan kuat, bukan? Apa yang menentang semua hierarki gereja Yunani, dan lebih-lebih lagi pihak berkuasa sekular? Tiada apa-apa, ruang kosong.

Slavs hanya diperlukan untuk ideologi, dan jika mereka tidak berada dalam Avar Khaganate semasa itu, maka mereka sepatutnya dicipta untuk tujuan kejayaan ideologi - penubuhan kesucian kuasa di negeri Equal-to. -para-Rasul Vladimir. Sebenarnya, sejarah adalah ideologi, sentiasa dan di mana-mana, kerana masa lalu sentiasa dan di mana-mana asas masa depan. Karya sejarah ditulis sama sekali bukan untuk mendedahkan kepada anak cucu seluruh kebenaran, rahim yang benar, seperti yang dipercayai oleh sesetengah orang naif, tetapi untuk sezaman, untuk memiliki minda sezaman dan, dengan itu, masa depan. Dan, walaupun kelihatan menakjubkan, ahli sejarah kadangkala berjaya memiliki masa depan. Sebagai contoh, minda kita kini dikuasai oleh pengabur yang ganas berabad-abad yang lalu sehingga menakutkan untuk membayangkan mereka ...

Walau bagaimanapun, mereka mungkin orang soleh yang hebat: pada hari Rabu dan Jumaat mereka tidak makan daging, mereka tidak melakukan zina, dan sebagainya, mengikut senarai. Nah, jika mereka berbohong di suatu tempat secara sukarela atau tidak sengaja, maka itu bukan demi dosa, tetapi dari motif terbaik - suci, seperti yang mereka rasakan. Mungkin ada di antara mereka sendiri yang mempercayai pembohongan mereka, menganggapnya sebagai kesimpulan yang ketat, dan pemalsuan sejarah hanyalah "dugaan", seperti yang ada sekarang. Nah, anda membuat beberapa "andaian" dan memikirkan banyak perkara bodoh, seperti Likhachev - adakah ia benar-benar buruk dari sudut pandangan subjektif? Dan jika Likhachev sudah tentu menganggap dirinya seorang saintis, maka mengapa orang-orang kabur masa lalu ini harus berfikir secara berbeza tentang diri mereka sendiri? Bagaimanakah "sangkaan" raksasa mereka berbeza daripada "dugaan" Likhachev dan orang lain seperti dia? Ya, pada umumnya, tiada apa-apa: kedua-duanya hanyalah sejarah, begitulah sains.

Popular dalam kategori: