III. De troendes liturgi

De legger eksklusiv vekt på Guds navn JEHOVAH (YHVH). De hevder at dette navnet er Guds eneste hellige navn. Alle andre navn, som Den Allmektige, Den Høyeste, Herre, Verter, er bare titler. Dessuten forstår de titler som visse etiketter, og navnet som et uttrykk for Hans essens.

Begrepet «tittel» i seg selv forekommer imidlertid ikke i Bibelen. Hva er en tittel? Dette er en ærestittel, arvelig eller tildelt enkeltpersoner for å understreke deres spesielle, privilegerte posisjon. Tittelen er uløselig knyttet til status. I prinsippet sier den ingenting om essensen til dens bærer.

En enkel analyse av Det gamle testamente gir oss tre slående eksempler som viser at for Moses og profetene var navnet på Den Høyeste ikke bare YHVH på fire bokstaver. Således, i Ex. 34:14 leser vi: "Du bør ikke bøye deg for en annen gud, siden Jehova, hvis navn er sjalu,- han er en sjalu Gud"(PNM). Så Guds navn er Zelot. Et annet eksempel: «Så jeg vil fjerne deg lenger enn til Damaskus, sier Jehova; Hans navn er hærens Gud» (Am.5:27, TAM) . Her møter vi et annet navn - hærens Gud (Savaoth). La oss vende oss til profeten Jesaja: «Du, Jehova, er vår Far. Siden eldgamle tider er ditt navn vår Forløser" (Jesaja 63:16). Og her er Gud gitt et annet navn – Forløser. Derfor, i hodet til forfatterne fra Det gamle testamente, er alle tilnavn som beskriver egenskapene til Guds essens Hans navn. Dessuten er både de gamle jødiske og klassiske kristne tradisjoner enstemmige i dette spørsmålet. Bl. Jerome av Stridon, en eldgammel oversetter av Det gamle testamente og en hebraisk lærd, vitnet om at de gamle jødene identifiserte ti hovednavn på Gud: El (Gud i entall), Elohim (Gud i flertall), hærskarer, Elyon (den meste). Høy), Yehye (jeg vil bli/jeg er), Adonai (Herre), Yah, YHVH og Shaddai (den allmektige). Jeromes vitnesbyrd er bekreftet avhandling av Mishnah med tittelen "Avot of Rabbi Nathan"(Kap. 24,28).

Navn i det bibelske gamle testamentets verdensbilde var uløselig knyttet til essensen eller hensikten til eieren. Dermed finner vi gjentatte referanser til omdøping av bibelske helter for å understreke deres nye kvalitet. For eksempel: «Og fra nå av skal du ikke hete Abram [Hebr. "storhetens far"]; men la ditt navn være Abraham [Heb. "folkenes far"]; for jeg gjør deg til far for mange nasjoner» (1. Mos. 17:5). Siden Gud har mange egenskaper, har han mer enn ett navn. Imidlertid er det mest sublime og dyptgripende fortsatt navnet på fire bokstaver YHVH, som dynamisk indikerer den varige eksistensen og universaliteten til hans personlighet. Men å påstå at dette er det eneste navnet er rett og slett feil. Ingen navn kan gi en absolutt beskrivelse av Guds uutsigelige essens og personlighet. Det er i denne sammenhengen at Justin Martyr sier: «ingen kan si navnet på den uutsigelige Gud; hvis noen våget å si at den eksisterer, ville han vise fryktelig galskap.»

Det er spesielt interessant å merke seg grunnen til at navnet på fire bokstaver YHVH bare vises i 1. Mosebok 2 (2:4). Frem til dette punktet er navnet Elohim, Gud, brukt konsekvent. Dette faktum kunne ikke unngå å tiltrekke oppmerksomheten til jødiske vismenn som kommenterte Toraen. Ifølge deres forklaring kommer mennesket i forgrunnen i det andre kapittelet i 1. Mosebok, og derfor er navnet YHVH nevnt der, som er forbundet med barmhjertighet. Det første kapittelet fokuserer på universets kreative prosesser og derfor brukes navnet Elohim, som forbindes med rettferdighet. Derfor, avhengig av vektleggingen av Guds egenskaper, endres også bruken av hans navn.

Jesus Kristus - Kύριος

Temaet om Guds navn er uløselig knyttet til spørsmålet om de mange bruken av disse navnene i forhold til Jesus Kristus i Det nye testamente. For noen er dette en utvilsom indikasjon på den inkarnerte Sønns likhet med Gud Faderen. For andre er det bare en indikasjon på Kristi høye stilling og hans rolle som Guds representant.

Skillet mellom navn og tittel gjør det mulig for Jehovas vitner å nøytralisere betydningen av Guds navn i Det gamle testamente som er tildelt Jesus Kristus i Det nye testamente, slik som Gud, Frelser, Første og Siste, Mektig Gud, Herre, Konge, Dommer, Forløser , etc. Siden tittelen ikke uttrykker egenskapen til essensen, gjør ikke disse epitetene Sønnen lik Faderen. Imidlertid så vi ovenfor at det bibelske språket ikke er kjent med begrepet tittel.

Disse detaljene er ekstremt viktige å ta hensyn til når du tolker neste del av talen, hvor ca. Paulus snakker om Faderen som den eneste Gud og om Jesus Kristus som den eneste Herre. Jehovas vitner tror at med disse ordene setter apostelen Kristus i kontrast til Gud. Sammenhengen viser imidlertid at kontrasten ikke er mellom Gud og Jesus, men mellom dem og de hedenske gudeherrene. Etter deres logikk, må vi konkludere med at siden Jesus Kristus er den eneste Herre, betyr det at Gud Faderen ikke er Herre!

Den eldgamle tolken Theodoret av Cyrrhus trakk oppmerksomheten til dette punktet: «Her er den apostoliske visdom verdig å overraske. For i det som ble sagt ovenfor, etter å ha vist at navnet: Gud, navnet: Herren er ekvivalent (med ordene: det er mange guder og mange herrer), delte nå apostelen disse navnene og la ett til Faderen, og annet til Sønnen, og derved helbrede korinternes svakhet (det vil si, lede dem til kunnskap om Faderens og Sønnens likhet)".

Så hva forsto de første kristne med ordet Herre? Uansett hvor mye Jehovas vitner ønsker, tyder alle tilgjengelige bevis på at jødene i det 1. århundre ikke uttalte det firebokstavsnavnet YHVH som finnes i teksten høyt, og erstattet det når de leste og kommuniserte med navnet Herren (hebraisk Adon, Aram. Mare og greske Kyrios). I hodet til jødene, enten det er palestinsk eller gresktalende, var navnet Herren et tilsvarende synonym eller erstatning for navnet YHVH. Som den autoritative lærde og bibelforsker Joseph A. Fitzmyer viser, basert på bevis fra Qumran-manuskriptene, Josephus, Philo of Alexandria og de deuterokanoniske bøkene, var Herrens adresse til YHVH i det første århundre også vanlig på både hebraisk og arameisk. som på gresk.

Derfor, når en proselytt eller jøde hørte slike ord som: "ingen kan kalle Jesus Herre uten ved Den Hellige Ånd" (1. Kor. 12:3) eller "hvis du med din munn bekjenner Jesus som Herre og tror i ditt hjerte at Gud oppreiste ham fra de døde, da skal du bli frelst» (Rom. 10:9), han kom med en entydig konklusjon: Jesus Kristus er i høyeste forstand en guddommelig person, lik YHVH, men samtidig er han ikke det. Abba (far). Selvfølgelig lærte hedenske kristne en lignende forståelse av dem. Ekseget og bibelforsker R.C.H Lenksy bemerker: «Bruken av tittelen Κύριος i forhold til både guder og keisere (som Deisman viser i boken Lys fra de Gamle Øst, s. 353–361) er veldig tydelig, og Paulus nevnte utvilsomt dette tilnavnet fordi det var utbredt i den hedenske verden» (Lenski's Commentary on the New Testament (LCNT), 12 vol., Commentary on 1 Cor. .). at keiserne i den antikke verden ble gitt nettopp religiøs ære, som de første kristne nektet å gi. Følgelig indikerer den sanne Herrens motstand mot de "såkalte mestrene" nettopp den religiøse æren for Kristus.

Våre konklusjoner bekreftes av en annen uttalelse fra apostelen. Pavla: "For hadde de visst det, ville de ikke ha korsfestet herlighetens Herre."(1. Kor. 2:8). Kan det være noen tvil om at når en jøde hørte disse ordene, ville ikke teksten fra salmen om YHVH dukke opp: «Hvem er denne herlighetens konge? «Herren er mektig og sterk, Herren er mektig i kamp» (Sal 23:8). Begrepet «herlighetens Herre» brukes gjentatte ganger i den berømte apokryfe boken 1 Enok (hvorfra sitatet er hentet i Judas 14:15) i forhold til Den Høyeste: «de skal prise herlighetens Herre, den evige Konge. ” (1. En. 5:41), «Den Hellige skal sitte og stor, herlighetens Herre, evig Konge» (1. En. 5:28).

Nå kommer vi til hovedspørsmålet: kan Faderen gi en annen det som utelukkende tilhører ham selv? Kan han gi sin ære til en annen? Nei, Han sier: «Jeg vil ikke gi min ære til en annen» (Jes 42:8). Men Jesus Kristus sier: «Hellige Far, bevar dem i ditt navn som du har gitt meg så de kan være ett som vi er» (Johannes 17:11, PEC). Hvis Faderen gir Sønnen hans navn, så er han ikke annerledes. John Chrysostom bemerker med rette: "Det ville være ekstremt vågalt å klassifisere noe som tilhører en natur som ikke kan sammenlignes med noe som en mindre og underordnet natur." Faderen kan bare dele ære og makt med sin like; derfor går religiøs tilbedelse av Sønnen fortsatt tilbake til Faderen: "slik at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden, og hver tunge bekjenner at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære.» (Fil.2:10,11). Her ap. Paul siterer Is. 45:23 Septuaginta. Han siterer også det samme sitatet i Roma. 14:11 «For det er skrevet: Så sant jeg lever, sier Herren, hvert kne skal bøye seg for Meg, og hver tunge skal bekjenne for Gud» (Rom. 14:11). Både hos Jesaja og Paulus viser sitatet til tilbedelsen og bekjennelsen av Gud. Men i Phil. 2:10,11 er sitatet brukt av ham i forhold til Kristus. Derfor forstår Paulus enten ikke Det gamle testamente eller erklærer Jesus Kristus for å være den sanne Gud.

I PNM endres skilletegn og ordrekkefølge bevisst: «Og jeg vil sende deg i eksil bortenfor Damaskus», sier den ene hvis navn er Jehova, hærstyrkenes Gud».

«For å fremme evangeliet. Nye testamente studier. Andre utgave". Grand Rapids, Michigan / Cambridge, Storbritannia 1998. S.222.223.

Forherligelse av Jesus Kristus

I den siste delen av læren om kenosis peker apostelen Paulus på den rette forherligelsen av Sønnen, som led utmattelse og ydmykelse: «Derfor opphøyet også Gud ham høyt og gav ham navnet som er over hvert navn, slik at ved Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden, og hver tunge skal bekjenne at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære» (Fil. 2,9-11).

Oppstandelsen er et annet stadium av Ordets frelsende handling, som nedlat seg til menneskelig svakhet. «Herlighet forvandler alt menneskelig i Kristus, inkludert legemet; og denne menneskelige Kristus mottar glansen av herlighet, og stiger opp til Faderen - Gud, som Kristus selv" Subiri Xavier. Overnaturlig vesen: Gud og guddommeliggjøring i teologien til St. Pavel // Mann. - M., 2001,

nr. 1, 58. 99.. I et annet brev sier apostelen Paulus bekreftende: "Han sitter ved Guds høyre hånd" (Kol 3:1). Det er interessant at herlighet blir uttrykt av apostelen ved å gi ham et nytt navn. Dette var også naturlig for Det gamle testamente, for eksempel tilfellet med Abraham og Jakob. Men hvilket nytt navn kunne skaperen av hele universet få?

Dette er navnene Milito av Sardis lister opp i sitt arbeid "på påsken":

"Som er alt:

Fordi Han dømmer er Loven;

Fordi Ordet lærer;

For det er Grace som frelser;

Fordi Faderen føder;

Fordi Sønnen er født;

Fordi sauen lider;

Siden det er en mann som er gravlagt;

Fordi Gud er gjenoppstått

Dette er Jesus Kristus" St. Milliton of Sardis om påske. / Skrifter av gamle kristne apologeter. - St. Petersburg, 1999, 522..

«Dette navnet er Son,» sier Saint Theophylact of Bulgaria, «dette navnet er Gud; fordi denne mannen er Guds Sønn, akkurat som erkeengelen sa: "Og den Hellige som skal fødes skal kalles Guds Sønn" (Luk 1:35)" Theophylact of Bulgaria, Salig. “Blagovestnik” - M., 2002. T3, 512..

Dette navnet var åpenbart først og fremst nytt for alle rasjonelle skapninger, for hvilke Han led og døde. "Det nye navnet er Herren (gresk "kyrios"), som navnet Yahweh er oversatt med i Septuaginta. ("Kyrios" er den offisielle tittelen til de romerske keiserne) "Dette navnet var på leppene til Peter etter mirakelet i pinsen" Ulyakhin Valentin prest. Den hellige skrift i Det nye testamente. Apostolisk/ortodoks St. Tikhonovsky Humanitarian University. - M., 2006, 133.. "Derfor vet hele Israels hus at Gud har skapt denne Jesus, som du korsfestet, Herre (kyrios) og Kristus" (Apg 2:36).

St. Gregor av Nyssa forklarer: «Den guddommelige natur kan ikke omfavnes av et navn, men gjennom oppløsningen ble to til ett. Derfor er Gud kalt fra mennesket [naturen med et lånt navn] - for før Jesu navn vil hvert kne bøye seg - og mennesket blir over hvert navn." Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere av 1.-8. århundrer. Nytt testament. Bind VIII: Brev til Galaterne, Efeserne, Filipperne / Trans. fra engelsk, gresk, latin, syrisk Ed. Mark J. Edwards / Russian Izaniye ed. K.K. Gavrilkina. - Tver, “Hermeneutics”, 2005, 281. For hvis vi er forent med ham ved likheten med hans død, så må vi forenes ved likheten med oppstandelsen. (Rom. 6:4-5). Å ikle seg Kristus ved å etterligne ham i ydmykhet betyr å forvente å møte Herren, akkurat som apostelen Paulus forventet da han sa: "...for meg er å leve Kristus, og å dø er vinning" (Fil.: 1) :21). Naturen av samarbeid i frelsesarbeidet, basert på menneskets frie vilje, forutsetter et møte mellom Herren Jesu Kristi kenosis med den falne skapningens personlige kenosis. I dette avslører apostelen Paulus antinomien til faktisk og potensiell soteriologi. «Fra nå av kan Kristus leve og handle i våre dødelige kropper, forandre dem og gjøre dem til sine lemmer. Men på den annen side venter vi bare på vår frelse, siden først ved det annet komme vil Ånden, som vi mottok ved å ta imot Kristus... fullt ut gjenopprette hans skinnende bilde i oss. Og i denne gjenfødelsen av hele mennesket, vil ånden, sjelen og kroppen forvandles, hvorved vi får fullstendig likhet med Gud, d.v.s. La oss bli guder av nåde» Konstantin Polskov, diakon. Oppfyllelse og ambisjon. Om et av aspektene ved apostelen Paulus' teologi. // Teologisk samling. - M., 1999. nummer III, 68.. Apostelen Paulus visste fra sin personlige erfaring hvordan man pålitelig kunne stole på Kristi guddommelige kraft. "Han ble sertifisert i objektiviteten i sin livserfaring av Herren selv, som sa til ham: "Min nåde er nok for deg, for min kraft fullendes i svakhet" (2. Kor. 12:9-10)" Gumilyovsky I. Fr. Læren til apostelen Paulus om det mentale og åndelige

person. - K.: “Prologue”, 2004.. En interessant konklusjon er gjort av biskop Cassianus (Bezobrazov) angående formålet som apostelen Paulus åpenbarer læren om kenosis for. "Paul kaller sine lesere til å stå i godhet og fremfor alt til fullstendig enstemmighet og ydmykhet foran hverandre midt i lidelsen som rammer dem" Cassian (Bezobrazov), biskop. Kristus og den første kristne generasjon. 4. utg. Rettet og utvidet. - M.: St. Tikhons teologiske institutt; Russian Way, 2001, 308.. Så herliggjørelsen av Herren kan forstås som en handling som allerede er utført, siden alt fortsetter i de gode gjerningene til Hans trofaste barn, Hans hjord!

«Det er to sider ved korsets sakramente. Dette er på en gang både sorgens sakrament og gledens sakrament - skam og herlighets sakrament” Florovsky G., prest. Dogme og historie. - M.: Publishing house of the Holy Vladimir Brotherhood, 1998, 205. Prest Davydenkov oppsummerer det ved å si at "døden på korset er fullføringen av kenosis" Davydenkov O., prest. Dogmatisk teologi: studie. godtgjørelse. - M., 2006, 311.. Guddommelig visdom uttrykker seg i det faktum at den svake blir frelst av den sterke” Taube M.A., prof. Agrafa. Om Jesu Kristi ord som ikke er nedtegnet i evangeliet. - M., 2007, 119. - dette ordtaket ble bevart i "reglene for St. apostler på slutten av det 3. århundre. Dette er virkelig verdig den høyeste ære og tilbedelse av "alle skapninger" Tolkning av budskapene til St. Apostel Paulus i henhold til verkene til St. Theophan the Recluse. - M.: "Russian Chronograph", 2002, 531..

Archimandrite Ianuarius (Ivlev) vurderer Ordets historiske eksistens (kenotisk) i forbindelse med kirkehistorien og kommer til den konklusjon at «historien om Kristi kroppslige liv på jorden blir et paradigme for selve kirkens historie. Siden Kristus var trofast, lydig mot Gud (til døden på korset - Fil. 2:8), viste Guds frelsende sannhet og ble åpenbart i historien...» Ianuarius (Ivlev), arkimandrit. Church of Christ i bestemmelsene til St. ap. Pavel // Alfa og Omega. - M., 2004, nr. 1 (39), 20.. Og prof. G. Harbsmeier sier om det på denne måten: "..." ny skapelse" dekker hele verden skapt av Gud. Den forfølger målet om at «hvert kne skal bøye seg og hver tunge skal bekjenne at Jesus Kristus er Herre» (Fil.: 2, 10-11) Harbsmeier G., prof., dr. Gud og mennesket: hva har allerede blitt oppnådd i den nye skapelsen og hva bør forventes. // ZhMP - M., 1974, nr. 6, 50..

Apostelen Paulus var i stand til med forbløffende dybde i sin forkynnelse av evangeliet å avsløre læren om den ydmyke Herre, om Jesus Kristus, som erobret verden. Dette ble anerkjent ikke bare av troende til enhver tid, men også av mennesker nær troen, og til og med av krigere mot Gud. Den katolske presten C. Kavaliauskas påpeker betydningen av den kenotiske passasjen i Filipperbrevet som følger: «St. Paul oppfattet Jesus som en funksjon, som en person, hvis oppgave han uttrykte med ordene: «Han ydmyket seg og tok formen til en slave...” - og videre: “Vi Vi beundrer den ikke-lineære Jesus, som evig krever ikke til klisjeer, ikke for regnskap, men for kreativiteten til nye sosiale former, ny kommunikasjon av brødre i Kirken, for rimelig fromhet." Kavaliauskas Ch. Ikke-lineær Jesus // Science and Religion. - M., 1991, nr. 8, 19-21..

Og her er hva en av våre samtidige skriver om apostelen Paulus: «Denne mannen er enorm. Han er hengiven til Kristus. Aposto Hisfurio - Sus (latin: Rasende apostel). Hans ildpustende tro er fantastisk. Hans motsetninger forvirrer hvem som helst... Han kan kalles kristendommens arkitekt. V. Reimarus kaller ham oppdageren av kristendommen på 1700-tallet, og kristendommens grunnlegger på 1800-tallet. Nietzsche" Deco A. Romersk statsborger fra en kilikisk by // Vitenskap og religion. - M., 2008, nr. 8, 36,37.. Og likevel bør de mer trofaste anerkjenne den hellige apostelen som "Guds utvalgte fartøy", som med sitt liv var i stand til å vitne om kjærligheten som kom fra himmelen til jorden til frelse for hele verden. Dette er kenosis - frukten av kjærlighet, kronen på husbygging.

1. Når du forklarer uttrykket "i Guds bilde" (Fil.: 2,6), er en god hjelp for å studere dette spørsmålet å vende seg til det opprinnelige språket i det apostoliske brevet, det vil si til det gamle greske språket. «Bilde» (gresk «Morphy») betyr en som er identisk med prototypen; den understreker intern enhet. Uttrykket "i Guds bilde" (Fil.:2:6) bør gjelde Kristus både før og etter hans inkarnasjon, siden hans guddommelighet alltid forble uendret.

2. Metoden med negativ tolkning (Fil.: 2.6) har blitt mer utbredt blant eksegeter. Dens essens var som følger: ordene fra apostelen "han anså det ikke som ran" ble forstått som noe som skulle stjeles, og siden Herren ikke strevde for dette, betyr det at han alltid hadde det, det vil si at han var den sanne Gud.

3. Metoden for positiv tolkning er godt uttrykt av Fr. Pavel Florensky. Tanken var at «beundring» (på slavisk) kunne bety oppstigning til den himmelske verden gjennom innsatsen for personlig høy prestasjon, som Frelseren ikke trengte. Derfor setter apostelen en negasjon foran dette ordet: «ikke ved bortrykkelsen av Nepschev...» (Fil. 2:6).

4. Kenosisen til Herren Jesu Kristi ble avsluttet i hans historiske eksistens, fra «fødselsdagen», Guds inkarnasjon og helt frem til Frelserens siste lidelse og offer på korset. Målene for inkarnasjonen var helt i samsvar med den guddommelige økonomien, basert på Guds store kjærlighet til mennesker. Forherligelsen av Frelseren ble nøkkelen til de rettferdiges håp.

De troendes liturgi- den tredje, viktigste delen av liturgien, der de hellige gaver, utarbeidet ved proskomedia, forvandles til Kristi legeme og blod ved kraften og handlingen fra Den Hellige Ånd og ofres som et frelsende offer for mennesker til Gud Faderen, og deretter gitt til troende for nattverd. Denne delen av liturgien fikk navnet sitt fordi bare de troende kan være til stede under feiringen og begynne å ta del i de hellige mysteriene, det vil si personer som har akseptert den ortodokse troen gjennom den hellige dåp og holdt seg trofast mot løftene gitt ved den hellige dåp. .

De troendes liturgi minnes Herren Jesu Kristi lidelser, hans død, begravelse, oppstandelse, oppstigning til himmelen, hans sitte ved Gud Faders høyre hånd og hans andre strålende komme til jorden.

Denne delen av liturgien inkluderer de viktigste hellige ritualene:

1. Overføringen av de ærlige gaver fra alteret til tronen, forberedelse av troende for bønndeltakelse i utførelsen av det blodløse offer.
2. Selve feiringen av nadverden, med bønnens minne om medlemmer av den himmelske og jordiske kirke.
3. Forberedelse til nattverd og forvaltning av nattverd til geistlige og lekmenn.
4. Takkoffer for nattverd og velsignelse for avreise fra templet (avskjed).

Litani/>

Diakonen på vegne av de troende uttaler to litanier:

Diakon:

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Visdom.

Prest: For all ære, ære og tilbedelse tilkommer deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen.

Røkelseskaret er klargjort og Ponamaran-lyset tennes.

Diakon: La oss be igjen og igjen i fred til Herren.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren om himmelsk fred og frelse for våre sjeler.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren om fred i hele verden, fremgang for Guds hellige kirker og enhet mellom alle.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon:

Kor: Herre vis nåde.

Diakon:

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde.

Diakon: Visdom.

Prest: Ettersom vi alltid holder oss under Din makt, sender vi ære til Deg, Far og Sønn og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

(De kongelige portene åpnes.)

Røkelseskaret serveres. Altergutten står på et høyt sted for ikke å forstyrre sensuren. Når røkelse er over og diakonen går inn i alteret, krysser han seg synkront og bøyer seg med presteskapet, tredje gang bukker han som vanlig (høysted, prest) og går til den nordlige porten. På prestens tegn åpner han døren og går ut til talerstolen som vanlig. Står foran talerstolen til Royal Doors lukkes. Etter skikken går han inn i alteret.

Kor: Amen, og synger den kjerubiske sangen

Kjerubisk sang/>

Selv når kjerubene i hemmelighet danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenigheten, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer...

Flott inngang/>

Diakonen og presten, etter å ha tatt de hellige gaver, lar alteret stå på saltet.

Diakon: (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og Hele Russland, og Vår Herre den ærverdige (navnet på bispedømmebiskopen), Måtte Herren Gud huske deg i sitt rike, alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.

Prest: Måtte Herren Gud huske deg og alle ortodokse kristne i hans rike, alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.

Kor: Amen. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, bringer englene oss usynlig til chinmi. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

[I stedet for kjerubene ved liturgien skjærtorsdag synges det"Din siste nattverd..." og på hellig lørdag -"La alt kjød være stille..." (disse sangene er gitt i kapitlet "Sang fra gudstjenestene til Lenten Triodion").]

Prosphoras blir kuttet for kommunikantene.

Litany of Petition/>

Diakon: La oss oppfylle vår bønn til Herren.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren om de ærlige gaver som tilbys.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren for dette hellige tempel og for dem som går inn i det med tro, ærbødighet og frykt for Gud.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren om utfrielse fra all sorg, sinne og nød.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: For en dag med alle ting fullkommen, hellig, fredelig og syndfri, ber vi Herren.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om en fredelig, trofast mentor, vokter av vår sjel og kropp.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder og overtredelser.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om godhet og nytte for vår sjel og om fred.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon:

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Den kristne magens død er smertefri, skamløs, fredelig, og vi ber om et godt svar ved Kristi siste dom.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Etter å ha minnet vår aller helligste, mest rene, mest salige, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria, med alle de hellige, la oss prise oss selv og hverandre, og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Kor: Til deg, Herre.

Prest: Gjennom velsignelsen til Din enbårne Sønn, med Ham er du velsignet, med Din Aller Helligste og Gode og Livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter.

Kor: Amen.

Prest: Fred til alle.

Kor: Og til din ånd.

Diakon: La oss elske hverandre og være enig.

Kor: Fader og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet Konsistent og udelelig.

Diakon: Dører, dører, la oss lukte visdom. (Teppet til de kongelige portene åpnes.)

Kjelen settes på å koke.

Symbol på tro/>

Kor (eller alle tilbedere):

1. Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig.
2. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den Enbårne, som ble født av Faderen før alle tider. Lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, i samsvar med Faderen, for hvem alle ting var.
3. For vår skyld, menneske, og for vår frelse, som kom ned fra himmelen, og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og ble menneske.
4. Hun ble korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble gravlagt.
5. Og han stod opp igjen på den tredje dag ifølge Skriften.
6. Og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd.
7. Og igjen skal den kommende bli dømt med herlighet av levende og døde, og hans rike skal ingen ende ta.
8. Og i Den Hellige Ånd, den livgivende Herre, som utgår fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen blir tilbedt og herliggjort, som talte profetene.
9. Inn i en hellig katolsk og apostolisk kirke.
10. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse.
11. Jeg drikker de dødes oppstandelse,
12. og livet til neste århundre. Amen.

Eukaristisk kanon./>

Diakon: La oss bli snille, la oss bli redde, la oss ta innover oss den hellige himmelfart i verden.

Kor: Verdens nåde, offer for ros.

Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kjærlighet og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle.

Kor: Og med din ånd.

Prest: Vi har sorg i våre hjerter.

Kor: Imamer til Herren.

Prest: Vi takker Herren.

Kor: Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Udelelige.

Prest: Synger en seierssang, roper, roper og sier:

Kor: Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud, fyll himmel og jord med din herlighet; Hosianna i det høyeste, velsignet er han som kommer i Herrens navn, Hosianna i det høyeste.

Prest: Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse.

Kor: Amen.

Prest: Drikk av det, alle sammen, dette er Mitt Blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse.

Kor: Amen.

(Ved liturgien til St. Basil den store begynner prestens siste utrop med ordene: "Gi til hans hellige, disippel og apostel, elver:.")

Prest: Yours from Yours bringer til deg for alle og for alt. Røkelseskaret forberedes.

Kor: Vi synger til Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg. Vår Gud. Røkelseskaret serveres under «Vi synger for deg...», etter ordene fra presten i alteret «Anvend din Hellige Ånd». Amen. Amen. Amen."

Prest: Mye om vår aller helligste, mest rene, mest salige, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria.

Kor: Det er verdig å spise, som du virkelig er velsignet, Guds mor, den evig velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning, serafene, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

[På de tolv høytidene og deres etterfester, i stedet for "Det er verdig ..." blir refrenget og irmos av den 9. sangen til festkanonen, den såkalte "zadostoynik", sunget. Skjærtorsdag synges irmosen til den 9. sangen «Vanderings of the Lady...», på den store lørdagen - «Ikke gråt for meg, mor...», på Vaiy Week - «Gud, Herren...» (disse sangene er gitt i kapitlene "Sang fra gudstjenestene til Lenten Triodion" og "Chants fra gudstjenestene til den fargede triodion").

Hvis liturgien til St. Basilikum den store, i stedet for "Det er verdig ..." synger vi:

I Deg gleder seg, O nådige, hver skapning, englerådet og menneskeslekten, innviet i templet og det verbale paradis, jomfru lovsang, fra hvem Gud ble inkarnert og barnet ble født, vår Gud før denne tidsalder; for din trone er falsk, og ditt liv er bredere enn himmelen. Hver skapning gleder seg over deg, nådige, ære til deg. ]

Prest: Husk først, Herre, vår store Mester og Far (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og Hele Russland, og Vår Herre den ærverdige (navnet på bispedømmebiskopen), og gi dem til Dine hellige kirker i verden, hele, ærlige, sunne, langlevende, retten til å herske over Din sannhets ord.

Kor: Og alle og alt.

Prest: Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen.

Prest: Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle.

Kor: Og med din ånd.

Koppen til varme- og nattverdtallerkener forberedes.

Litany of petition/>

Diakon: Etter å ha husket alle de hellige, la oss be igjen og igjen i fred til Herren.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren for de tilbudte og innviede ærlige gaver.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Som om vår Gud, Menneskehetens Elsker, tok imot meg inn i sitt hellige, og himmelske og mentale alter, inn i stanken av den åndelige duften, han vil skjenke oss guddommelig nåde og Den Hellige Ånds gave, la oss be.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: La oss be til Herren om å fri oss fra all sorg, sinne og nød.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss ved Din nåde.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Hver dag er perfekt, hellig, fredelig og syndfri, ber vi Herren.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Angela er en fredelig, trofast mentor, vokter av vår sjel og kropp, ber vi Herren.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder og overtredelser.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om godhet og fordel for vår sjel og fred i verden.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber Herren om å avslutte resten av livet vårt i fred og omvendelse.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Vi ber om den kristne magens død, smertefri, skamløs, fredelig og et godt svar ved Kristi siste dom.

Kor: Gi det, Herre.

Diakon: Etter å ha bedt om troens forening og Den Hellige Ånds fellesskap, la oss overgi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Kor: Til deg, Herre.

Prest: Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å påkalle deg, himmelske Gud Fader, og si:

Faren vår/>

Kor (eller alle tilbedere): Vår far som er i himmelen! Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, din vilje skje, som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød, og forlat oss våre skyld, likesom vi forlater våre skyldnere! og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.

Prest: For ditt er riket og makten og æren. Far og Sønn og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen.

Prest: Fred til alle.

Kor: Og til din ånd.

Diakon: Bøy dine hoder for Herren.

Kor: Til deg, Herre.

Prest: Ved Din enbårne Sønns nåde, gavmildhet og kjærlighet til menneskeheten, med Ham er du velsignet, med Din Aller Helligste og Gode og Livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter.

Kor: Amen.

(De kongelige portene og forhenget er lukket)

Diakon: La oss huske.

Varmen kommer.

Prest: Hellig til det aller helligste.

Kor: Det er én Hellig, én Herre Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen. Amen.

Fellesskap for presteskap/>

Presteskapet mottar nattverd ved alteret.

Koret synger nattverden som er utpekt denne dagen i Kirkevedtekten - et vers som slutter med det tredelte "Alleluia". Det kan være to kommunikanter, men "Alleluia" synges først etter den andre.

Involvert/>

Under nadverden tas et Ponamar-lys ut og plasseres foran de kongelige dørene. Så tas drikken og prosphoraen frem til nattverdene.

På søndag: Pris Herren fra himmelen, pris ham i det høyeste. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

På mandag: Skap dine engler, dine ånder og dine tjenere, din brennende flamme.

På tirsdag:

På onsdag: Jeg vil ta imot frelsens beger og påkalle Herrens navn.

På torsdag: Deres budskap gikk ut over hele jorden, og deres ord til verdens ender.

På fredag: Du har utrettet frelse midt på jorden, Gud.

På lørdag: Gled dere, dere rettferdige, i Herren, lovprisning tilkommer de rettskafne.

Begravelse: Velsignet er du som har utvalgt og tatt imot, Herre, og deres minne i generasjoner og generasjoner.

På Jomfru Marias høytider: Jeg vil ta imot frelsens beger og påkalle Herrens navn.

På apostlenes høytider: Deres budskap gikk ut over hele jorden, og deres ord til verdens ender.

På de helliges minnedager: Den rettferdige skal være en rettferdig mann til evig minne, han frykter ikke å høre det onde.

Lyset tas bort.

De kongelige portene åpnes. Diakonen, som tar frem den hellige kalk, utbryter: Kom med gudsfrykt og tro!

(Rekker koppen til presten.)

Kor: Velsignet være han som kommer i Herrens navn, Gud Herren og viser seg for oss.

[I påskeuken synges «Kristus er oppstanden...» i stedet.]

Prest (og med ham alle som vil motta nattverd): Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem jeg er den første. Jeg tror også at dette er din mest rene kropp, og dette er ditt mest ærlige blod. Jeg ber til deg: forbarme deg over meg, og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, i kunnskap og uvitenhet, og gi meg, uten fordømmelse, å ta del i dine mest rene mysterier, til forlatelse for synder og inn i det evige liv. Amen.

Din mystiske nattverd i dag, O Guds Sønn, aksepter meg som en delaktig; Jeg vil ikke fortelle din fiende hemmeligheten, og ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne for deg: kom meg i hu, Herre, i ditt rike.

Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og kropp. Amen.

Fellesskap for lekfolk/>

Presten gir nattverd til lekfolket og sier: Guds tjener tar nattverd (Navn) Det ærlige og hellige legeme og blod til vår Herre og Gud og Frelser Jesu Kristi, for tilgivelse for dine synder og for evig liv.

Kor (under nattverd): Motta Kristi legeme, smak den udødelige Kilden.

[Skjærtorsdag synges i stedet «Din mystiske nattverd...» (denne sangen er gitt i kapittelet «Sang fra gudstjenestene til Lenten Triodion»); i påskeuken - "Kristus er oppstanden..."]

Prest: Frels, Gud, ditt folk og velsign din arv.

Røkelseskaret ofres ved alteret.

Kor: Etter å ha sett det sanne lys, etter å ha mottatt den himmelske ånd, etter å ha oppnådd sann tro, tilber vi den udelelige treenighet: for hun frelste oss.

[I stedet for «Vi har sett det sanne lys...» fra påske til utdelingen, synges «Kristus er oppstanden...»; fra himmelfarten til overgivelsen - oppstigningens troparion (disse salmene er gitt i kapittelet "Sang fra gudstjenestene til den fargede triodionen"); på Trinity Parental Saturday - "Med dybden av visdom ..." (denne troparionen er gitt i kapittelet "Chants from the Colored Triodions tjenester", i tjenesten til Meat and Passion Parental Saturday).]

Prest: Alltid, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen. Måtte våre lepper bli fylt med Din lovprisning, Herre, for vi synger Din ære, for Du har gjort oss verdige til å ta del i Dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar oss i din hellighet, og lær din rettferdighet hele dagen. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

[Skjærtorsdag, i stedet for «La dem bli oppfylt...», synges «Din mystiske nattverd...» (denne sangen er gitt i kapittelet «Sang fra gudstjenestene til Lenten Triodion»); i påskeuken - "Kristus er oppstanden..."]

Litani/>

Diakon: Tilgi oss for å akseptere Kristi guddommelige, hellige, mest rene, udødelige, himmelske og livgivende, forferdelige mysterier, vi takker verdig Herren.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde.

Kor: Herre vis nåde.

Diakon: Hele dagen er fullkommen, hellig, fredelig og syndfri, etter å ha bedt om det, vil vi overgi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Kor: Til deg, Herre.

Prest: For du er vår helliggjørelse, og til deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter,

Kor: Amen.

Prest: Vi drar i fred.

Kor: Om Herrens navn.

Diakon: La oss be til Herren.

Kor: Herre vis nåde.

Bønn bak prekestolen/>

Prest (står foran prekestolen): Velsign de som velsigner Deg, Herre, og hellig dem som stoler på Deg, frels Ditt folk og velsign Din arv, bevar oppfyllelsen av Din Kirke, hellig dem som elsker prakten til Ditt hus. Herliggjør dem med din guddommelige kraft og ikke forlat oss som stoler på deg. Gi din fred, til dine kirker, til prestene, til hæren og til hele ditt folk. For hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra, fra Deg, Lysenes Far. Og til deg sender vi ære og takk og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen. Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid. (Tre ganger)

Salme 33/>

Kor: Jeg vil prise Herren til enhver tid, jeg vil gi hans pris i min munn. Min sjel skal rose seg i Herren. La de saktmodige høre og glede seg. Pris Herren med meg, og la oss opphøye hans navn sammen. Søk Herren og hør meg, og fri meg fra alle mine sorger. Kom til ham og bli opplyst, og dine ansikter skal ikke skamme seg. Denne tiggeren ropte, og Herren hørte og reddet ham fra alle hans sorger. Herrens engel skal slå leir rundt dem som frykter ham og utfri dem. Smak og se at Herren er god; Salig er mannen som stoler på Nan. Frykt Herren, alle deres hellige, for det er ingen nød for dem som frykter ham. Med rikdom blir du fattig og sulten, men de som søker Herren, blir ikke fratatt noe godt. Kom, barn, hør på meg, jeg vil lære dere frykten for Herren. Hvem er en person som elsker livet og ser gode ting? Hold tungen din fra det onde, og leppene dine fra å snakke smiger. Vend deg bort fra det onde og gjør godt, søk fred og gift deg, og... Herrens øyne er rettet mot de rettferdige, og hans ører er rettet mot deres bønn. Herrens ansikt er mot dem som gjør det onde, for å fortære deres minne fra jorden. De rettferdige ropte, og Herren hørte dem og reddet dem fra alle deres sorger. Herren er nær dem som er knust i hjertet, og han vil frelse dem som er ydmyke i ånden. Mange er de rettferdiges sorger, og Herren skal fri meg fra dem alle. Herren beskytter alle deres bein, ingen av dem skal knuses. Synderes død er grusom, og de som hater de rettferdige vil synde. Herren vil utfri sjelene til sin tjener, og alle som stoler på ham skal ikke synde.

[I påskeuken synges «Kristus er oppstanden...» i stedet.]

Prest: Herrens velsignelse er over deg. Ved nåde og kjærlighet til menneskeheten, alltid, nå og alltid og til evigheter.

Kor: Amen.

Prest:Ære være deg, Kristus vår Gud, vårt håp, ære være deg.

[På påsken, i påskeuken og ved feiringen av påsken, i stedet for «Ære være deg, Kristus vår Gud...» synger presteskapet «Kristus er oppstått fra de døde, tråkker døden ned ved døden», og koret slutter: «og dem i gravene har han gitt liv».

Fra Tomas søndag til feiringen av påske sier presten: «Ære være deg, Kristus vår Gud, vårt håp, ære være deg», og koret synger «Kristus er oppstått...» (tre ganger).]

Kor:Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. Og nå og alltid og til evigheter. Amen.

Kor: Herre vis nåde (Tre ganger).

Kor: Velsigne.

Ferie/>

Presten erklærer sin oppsigelse. På søndag: Oppstått fra de døde, Kristus, vår sanne Gud, gjennom bønnene til hans mest rene mor, de herlige og all-roste apostelhelgener, som vår hellige far Johannes, erkebiskop av Konstantin, Chrysostom ( eller: St. Basil den store, erkebiskop av Cæsarea i Kappadokia), og St. (tempel og helgen, hvis minne er på denne dagen), de hellige og rettferdige gudfaren Joachim og Anna og alle de hellige, vil forbarme seg og frelse oss, for han er god og menneskeelsker.

Mange år/>

Kor: Vår store Herre og Far (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Rus', og Vår Herre, Høyst ærverdige (Navn) storby ( eller: erkebiskop, eller: biskop) (hans bispedømmetittel), Vår gudbeskyttede russiske stat, rektor, brødrene og sognebarnene til dette hellige tempelet og alle ortodokse kristne, Herre, redd dem i mange år.

I henhold til skikken, før avskjedigelsen, tar presten korset fra tronen og etter avskjedigelsen, etter å ha krysset folket med korset og selv kysset korset, gir han det til de som ber om å kysse, og leseren leser takkebønner; så tegner presten igjen korset over folket og går tilbake til alteret, og de kongelige dørene og forhenget lukkes.

Altertjenere renser alteret, renser røkelseskaret og forbereder kveldsgudstjenesten.

Jesus ydmyket seg selv. Han hadde kanskje ikke gjort det, men Han ville det. Jesus ydmyket seg og ble lydig. Det er ingen ydmykhet uten lydighet. Når en person er ydmyk, er han til og med rede til å lide på grunn av den han ydmyket seg for. Dette er hva Jesus gjorde, og derfor opphøyet Gud ham høyt og ga ham navnet som er over hvert navn.

Hvis vi vil at Gud skal løfte oss opp, må vi la Gud forandre oss så mye at vi er villige til å være ydmyke og tjene mennesker som Elisja.

Er vi klare til å gjøre det mest iøynefallende, uviktige arbeidet og ikke slå oss selv i brystet og si at vi er de viktigste og viktigste her? Er vi klare til å tjene andre mennesker? Vår ydmykhet overfor Gud måles på hvor mye vi er villige til å være ydmyke overfor vanlige mennesker. Noen ganger er vi enige om å ydmyke oss for Gud, men vi kan ikke være ydmyke for hans tjenere som han beveger seg gjennom. Men å tjene slike mennesker er det samme som å tjene Gud.

Noen ganger er det vanskelig for oss å tjene mennesker fordi hver person har sine egne svakheter og mangler. Når vi legger merke til dem, forsvinner ofte vårt ønske om å tjene. Imidlertid kommer ekte ydmykhet ikke fra å tjene mennesker vi elsker, men fra å tjene mennesker vi ikke liker spesielt godt. Dette er ekte ydmykhet.

Når vi snakker om Elisa, legg merke til at Gud ikke kaller late mennesker. Herren ser etter dem som jobber hardt på stedet der de er. Og når Gud kaller dem, er de i fullstendig ydmykhet klare til å forlate alt for å vandre med Gud.

En tid var Elia sammen med Elisja. Det er umulig å si sikkert hvor lenge det varte. Men det var ikke en dag eller to, men ganske lang tid. Hele denne tiden tjente Elisa Elia.

2 Kongebok 2:1-2 sier at Elia og Elisa kom fra Gilgala. Elia ba Elisja ikke følge ham, men bli i Gilgal, men Elisja nektet å forlate Elia og dro med ham til Betel.

Ordet " Galgal" betyr hjul, sirkel. Gilgal kan kalles våre tradisjoner, vanlige tilnærminger til livet, til tjeneste osv.

Noen ganger er nettopp disse tingene den største fienden til vellykket tjeneste, til oppløfting, til å forandre vårt indre. I livet mitt, som alle mennesker, hadde jeg også visse trosoppfatninger. Vår "galgal", sirkelen, kan ikke bare være metodene for å gjøre noe, men også vår tro. Vi kan være så overbevist om noe godt eller dårlig at vi ikke er villige til å endre vår tro, selv om den er feil. Dermed er det som om vi er i et hjul der vi hele tiden spinner og ikke kan komme oss ut. Dette hindrer oss i å få et gjennombrudd og heve oss høyere.

Gud vil at vi skal komme oss ut av denne sirkelen, slutte å være i våre dogmer og tro om andre mennesker.

Jeg vet ikke hvilken sirkel du går i livet ditt. Men Gud, jeg vil at du skal komme deg ut av denne sirkelen, ut av dogmer og tradisjoner. Han vil at du skal forlate din Gilgal.

Elia inviterte Elisja til å bli i Gilgal, men han var ikke enig. Elisja tok selv beslutningen om å forlate Gilgal. Ingen vil tvinge deg til å forlate kretsen din. Du må selv komme til forståelsen av at du ikke lenger kan forbli på dette stedet.

Generelt sett, uansett hvilken posisjon vi er i, veldig dårlig eller veldig bra, bør vi alltid ha et ønske om å forlate dette stedet og stige høyere. Kanskje en annen person i Elisas sted ville vært enig i Elias forslag, men Elisja var utholdende. Utholdenhet er en av de viktigste egenskapene som trengs for å reise seg i Gud. "La oss ikke bli trette av å gjøre godt" , sier Galaterne 6:9.

Vi må lære å være utholdende. Utholdenhet hjalp Elisa til å fortsette å søke og streve etter mer, selv når det var vanskelig. Vi må holde ut i det Gud har fortalt oss og ikke gi opp, men holde ut til det siste.

Hvis Gud har gitt deg i oppdrag å forkynne, forkynn, uansett hvilke vanskeligheter det er. Hvis Gud har bedt deg om å be, be, uavhengig av eventuelle kriser. Vær utholdende der Gud har plassert deg. Hvis Herren ga deg en bedrift, fortsett å oppnå suksess, selv om det bare er problemer rundt deg.

Jeg innså at hvis Gud er taus og ikke gir oss noen nye instruksjoner, betyr det: enten ber vi ikke og mottar derfor ikke, eller så har Herren ennå ikke endret sine planer angående hva han instruerte oss å gjøre før. Derfor må vi fortsette å gjøre det vi gjør.

Elisas utholdenhet holdt ham i gang og fikk det Gud hadde for ham.

Elias hadde også egenskapen til utholdenhet, ellers ville han ikke ha vært i stand til å beseire de 850 falske profetene som sto mot ham. Selv om situasjonen var svært truende, var ikke Elijah redd. Han fortsatte iherdig å stå på at hvis Gud sa, så vil alt skje. Ved å være utholdende vant han og folket lærte at det er én Herre Gud.

Noen ganger, fordi vi ikke er utholdende nok, ser vi ikke de store miraklene som Herren ønsker å gjøre gjennom oss. La oss være mennesker som holder ut til enden i enhver foretak, slik at Herren kan motta ære gjennom det. 4

Da Jakob forlot sin fars hus på flukt fra sin bror Esau, dro han til sin onkel Laban i Haran. På veien stoppet han ett sted for natten. Der talte Herren til ham i en drøm. Da Jakob våknet, tok han steinen han hadde plassert ved hodet hans, satte den opp som et monument og helte olje på toppen. Jakob ga stedet et navn Betel, som betyr Guds hus (1. Mosebok, kapittel 28).

Betel– det er her vi møter Gud. Ved å forlate våre vanlige tradisjoner går vi inn i Guds nærhet. Mange mennesker føler aldri Guds nærvær fordi de lever i formaliteter. Når vi forlater våre tradisjoner og dogmer, vil fylden av Guds nærvær komme inn i våre liv. Elisja var utholdende, og sammen med Elia kom han til Betel.

Så (vers 4), kom Elisa og Elia til Jeriko. Jeriko betyr duft. Dette er stedet hvor "veggene" i livene våre, våre høyborger, begynner å falle og vi blir forskjellige mennesker. Jeg har ofte sett mennesker som allerede er i Guds nærhet, men det er fortsatt mange "murer" i livet deres.

Vi vet at soldatene ledet av Josva med arken og trompetene gikk rundt i byen Jeriko i seks dager. På den syvende dagen, da de ropte høyt, kollapset Jerikos murer og innbyggerne i byen ble ødelagt (Josva kapittel 6). Gud vil at veggene i vårt "Jeriko" skal falle. Ulike mennesker har forskjellige "vegger" som må falle. For noen er det harme, skryt, stolthet, mens det for andre er egoisme eller misunnelse. Herren vil at alle unødvendige «murer» i våre liv skal kollapse, slik at vi blir forskjellige mennesker.

Så gikk Elisja og Elia til Jordan(vers 6). Gud vil at vi skal nå Jordan. Jordan- dette er stedet for overgangen til det vi forventer av Gud. Nøyaktig Jordan ble stedet for overgangen til det israelske folket til det lovede land. Manna sluttet også å falle fra himmelen i Jordan. Elia gikk sammen med Elisja til Jordan. Det var der Elisja mottok Elias kappe for handling (2 Kongebok 2:13).

Elisja spurte Elia om at ånden som var på Elisja, ville være dobbelt på Elisja. Elia svarte at dette ville skje hvis Elisja så Elias tatt fra ham. Elisja var våken, han så hvordan plutselig en brennende vogn dukket opp, og Elias ble båret til himmelen i en virvelvind (vers 11). Han var oppmerksom, våken, og fikk derfor det han ba om.

Guds Ord forteller oss:

«Vær edru, vær på vakt» (1 Peter 5:8).

Vi skal ikke sove, Vi skal alltid være edru og på vakt for ikke å miste det Gud vil gi oss.

Kapittel 10

Positiv avvisning

Fortsetter å snakke om mennesker hvis liv ble forandret slik at Guds ild kom inn i deres liv, Guds kraft og Den Hellige Ånd begynte å bevege seg gjennom dem, jeg kan ikke ignorere apostelen Paulus.

I boken av Apostlenes gjerninger, i 9. kapittel, møter vi Guds forfølger, Saul, som etter å ha hørt Guds røst falt til jorden og omvendte seg. Det var en disippel i Damaskus ved navn Ananias som hjalp Saul å motta Den Hellige Ånd slik at han ble fylt med Guds kraft.

Ananias, på Guds befaling, kom til Saul og la hendene på ham for at han skulle bli fylt med Den Hellige Ånd.

Saulus hadde vært sammen med disiplene sine i Damaskus i flere dager og hadde allerede begynt å forkynne litt i synagogene om Jesus. Da Saul kom til Jerusalem, var Jesu disipler redde for ham og ville ikke bringe ham nærmere dem. De kunne fortsatt ikke tro at denne samme Saul, som hadde vært en så heftig forfølger av Jesu etterfølgere, nå forkynte om ham (vers 26). Det var vanskelig for disiplene umiddelbart å bringe Saul inn i flokken deres.

Noen ganger skjer det i livene våre at folk ikke stoler helt på oss og ikke ønsker å være i nære relasjoner med oss. Dette skjer på grunn av vårt tidligere liv eller rett og slett fordi de ikke liker oss av en eller annen grunn.

Jesus kalte Saul og han omvendte seg. Men til tross for at Jesus selv brakte Saul til seg selv, hadde disiplene hans en vanskelig tid med å tro dette, forstå og akseptere Saul.

Vi kan også oppleve noe avvisning i livene våre. Noen ganger trenger vi det til og med. Hvis disiplene umiddelbart hadde tatt imot Paulus (Saul), ville han ikke ha søkt Gud slik han søkte Ham, men ville ha stolt på disiplene. Kanskje ville han på en eller annen måte begynne å kopiere dem og gjøre det de gjorde. I dette tilfellet ville Paulus ha falt i den samme strømmen som disiplene var i. Jeg sier ikke at det ville være en dårlig ting, men Gud ønsket å bringe noe nytt og friskt gjennom Paulus. Hvis Paulus så lett hadde blitt akseptert av sine disipler, ville han ikke ha vært i stand til å si senere: "For jeg har mottatt av Herren selv det jeg også ga dere videre..."(1. Korinter 11:23).

Han måtte si: "Jeg mottok det fra Peter selv," eller: "Jeg mottok det fra Johannes selv," men det ville ikke være fra Herren selv.

Noen ganger er det veldig nyttig å ha en slik, vil jeg si, positiv avvisning. Som enhver avvisning vil det være smertefullt, men det er nødvendig for at de store tingene som Gud ønsker å gjøre gjennom oss skal bli oppfylt.

Noen ganger vil Herren måtte tillate oss å ikke få lov til å bli med noen eller noe, å ikke bli akseptert et sted. Vi trenger dette slik at ingen på noen måte kan vanne ut det Herren gir oss, og for at ingen skal tro at vi har styrke takket være hjelpen fra en av menneskene. Vi trenger til en viss grad å være utstøtt for at vi skal få fullheten av Guds åpenbaring.

Jeg vet at når jeg ikke håper på mennesker og ikke forventer noe av dem, er det i disse øyeblikkene jeg begynner å trenge Gud mer, søke ham og streve etter ham.

Det står skrevet om Jesus Kristus:

«Stenen som bygningsmennene forkastet, er blitt hjørnets hode» (Luk 20:17).

For at Jesus skulle bli hjørnesteinen, ble han avvist. De forlot Jesus, de var ikke enige med ham, men dette endret ikke noe i Guds plan. Avvisning av mennesker betyr ikke at Gud avviser. Ikke mål Guds holdning til deg etter hvordan folk behandler deg, siden folks holdning alltid er veldig betinget. Det viktigste er å søke Gud. Jeg mener selvfølgelig ikke at du ikke skal lytte til folks meninger, for det ville vært stolthet og arroganse. Tvert imot trenger vi ofte andres kloke råd. Men hvis alt du gjør er å følge andres råd og glede deres meninger, så er du mer som en politiker enn en Guds tjener. Da ser du mer ut som en som søker menneskers stemme i stedet for Guds stemme. Gud vil at vi skal lytte til andres meninger, men ikke stole på andre mennesker.

Det står skrevet i Ordspråkene 29:25 at frykt for mennesker legger en snare for oss. Vi kan bli såret fordi vi er redde for andre mennesker.

Guds Ord sier til og med at forbannet er den mann som stoler på mennesket (Jeremia 17:5).

En annen person fra Bibelen jeg gjerne vil snakke om som har fått lignende avvisning fra de rundt seg, er Joseph. Han ble satt i fengsel på grunn av Potifars kone, som baktalte ham i et forsøk på å forføre ham. Josef prøvde å forklare Portifar hvordan alt egentlig skjedde, men han hørte ikke engang på ham. Og takk Gud, for hvis Potifar hadde forstått Josef og ikke hadde sendt ham i fengsel, ville det som skulle ha blitt oppfylt, ikke blitt oppfylt i Josefs liv. Josef ville ikke ha gått til farao.

Noen ganger er det noen mennesker som ikke forstår deg fordi Gud ikke vil at de skal forstå. Ellers, med deres forståelse, vil de hindre deg i å oppnå Guds planer som han har for deg.

Jeg liker virkelig historien om Josef. Det sies om Josef at han var ulastelig. Herren ønsker at hver enkelt av oss skal ha en slik egenskap som integritet. Josef ble ikke svekket på grunn av vanskelighetene i livet, men fortsatte å gå videre med Gud. Selv om han ble avvist, falskt anklaget og prøvde å lokke ham til synd, forble han edru, munter og ulastelig til det siste. Gud vil at du skal være den samme.

Når folk avviser deg eller behandler deg ufortjent på grunn av det Gud gjør mot deg eller gjennom deg, forbli ulastelig. Ikke svekk der du er, og Guds ild vil komme enda mer over livet ditt. Ikke bli motløs når du gjør godt, for i sin tid vil du få din belønning.

Jeg vil også si en ting til: Vær forsiktig med menneskene som Gud viser sin kraft og herlighet gjennom. Guds salvede er som en klippe bak som du kan gjemme deg og bli styrket, men du kan også bryte på denne klippen. Hvis du plutselig ikke liker metodene, tilnærmingene, samtalestilen til personen som Gud beveger seg gjennom, er det bedre å overvinne denne følelsen i deg selv, overvinne ønsket om å baktale og ydmyke, og velsigne en slik person og støtte ham. Bedre å gjøre det med en gang, for før eller siden må du innrømme det uansett. Når vi gjenkjenner salvelsen i andre, anerkjenner Guds verk gjennom andre og støtter dem, åpner vi døren for at vår salvelse kan komme videre i vårt kall og salvelse.

Når du er rundt Guds folk, er det veldig viktig å oppføre deg riktig. Gehasi var en tjener til profeten Elisja. Hver dag var han ved siden av ham. Men i stedet for å bli reist opp, styrket og bli en Guds tjener gjennom muligheten til fellesskap med Elisa, ble Gehazi i stedet knust. Han mistet alt han kunne arve og fikk spedalskhet.

Elisja, som var Elias tjener, arvet to ganger den salvelsen som Elias hadde. Gehasi hadde muligheten til å motta Elisjas doble salvelse, men han kunne ikke fordi han ikke oppførte seg riktig rundt den salvede. Gehasi begynte å se for å se hvordan han kunne ha nytte av å tjene Elisja. Han ble tiltrukket av gull og fine klær, ikke av salvelsen.

Det er mennesker som er nær Guds salvede, men deres hovedmål er ikke å tjene dem trofast, slik Elisa gjorde, men deres hovedmål er profitt. Penger, innflytelse, popularitet og ønsket om å bli merkbar og respektert er viktig for dem. Selvfølgelig, ved å forfølge slike egoistiske mål, vil en person aldri motta noe fra Gud.

Det er viktig, som Elisja, å støtte Guds salvede. Når jeg går på møter med salvede predikanter eller bare kommuniserer med salvede mennesker, har jeg alltid et ønske om å gjøre noe godt for dem, å så inn i livene deres, støtte og hjelpe. Jeg vet at hvis jeg trofast støtter Guds mann, vil jeg ved å være trofast i andres ting motta det som er mitt fra Gud og kan reise meg i Herren. Jeg vil være i stand til å oppnå det Gud har for meg.

Noen ganger lar Gud oss ​​bli avvist av noen mennesker, slik at vi lærer å bare stole på ham. Herren ønsker å virke i oss og skape Guds karakter i oss slik at vi blir som Jesus Kristus. Steinen som byggherrene forkastet ble hjørnesteinen.

Hvis du forblir trofast mot Gud og ulastelig, vil dine fiender ikke stå. I sin tid vil de innse at Gud er med deg. Oppretthold din integritet og forbli trofast mot Gud under alle omstendigheter.

«La oss ikke bli trette av å gjøre godt, for i sin tid skal vi høste hvis vi ikke gir opp» (Galaterne 6:9).

OVERFØRING AV ÆRLIGE GAVER FRA ALTERE TIL TRONE

Etter å ha invitert katekumenene til å forlate templet, uttales to korte litanier og den kjerubiske salmen synges: "Selv som kjerubene i hemmelighet dannes, og den livgivende treenighet synger den tre ganger hellige salmen, la oss nå legge alle verdslige bekymringer til side. For vi vil reise opp alles konge, usynlig båret av englene. Halleluja.(tre ganger) ".

På russisk lyder denne sangen slik: "Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger den tre ganger hellige hymnen til treenigheten, som gir liv, vil nå etterlate bekymring for alle hverdagslige ting, slik at vi kan ære kongen av alle, Hvem de usynlige englers rekker høytidelig forherliger. Lovet være Gud!» Individuelle ord i Cherubic Song betyr: hemmelig lærerikt- på mystisk vis fremstille eller på mystisk vis presentere seg selv; livgivende- å gi liv; nynnende- sang; la oss legge det til side- la oss gå; verdslig omsorg- ta vare på hverdagslige ting; som ja- til; la oss heve- vi vil heve, glorifisere; Dorinoshima- høytidelig slitt, glorifisert ( "dory"– ordet er gresk og betyr spyd, altså "dorinoshima" betyr spydbærende; i gamle tider, og ønsket å høytidelig forherlige lari eller militære ledere, satte de dem på skjold og reiste dem opp, bar dem på disse skjoldene foran troppene, og skjoldene ble støttet av spyd, slik at det på avstand virket at de glorifiserte personene ble båret på spyd); engleaktig chinmi- englerekker; halleluja- Pris Gud.

Den kjerubiske sangen minner de troende om å nå forlate alle tanker om hverdagslige ting, og forestille seg at de, i likhet med kjerubene, er nær Gud, i himmelen, og som om de sammen med dem synger for ham den tre ganger hellige sangen - lovsang til Gud. Før den kjerubiske sangen de kongelige portene åpnes og diakonen opptrer sensurering, og presten ber i hemmelig bønn Herren om å rense hans sjel og hjerte fra den onde samvittigheten og ved Den Hellige Ånds kraft fortjene ham til å bringe de forberedte gaver til Gud; så resiterer presten og diakonen den kjerubiske salmen tre ganger med lav stemme, og begge går til alteret for å overføre hederlige gaver fra alteret til tronen. Diakonen, som har "luft" (et stort dekke) på venstre skulder, bærer en paten på hodet, og presten holder en hellig kopp i hendene. Kommer ut av alteret ved de nordlige dørene (sangen av den kerubiske sangen på dette tidspunktet blir avbrutt i ord "la oss legge omsorgen til side"), stopper de ved prekestolen og vender ansiktet mot de troende og ber for Hans Hellighet Patriarken, for den regjerende biskopen, metropolitaner, erkebiskoper, biskoper, for prestedømmet, monastisismen, for tempelskaperne, for de ortodokse Kristne tilstede og vender tilbake gjennom de kongelige dørene til alteret; ærlige gaver blir levert til tronen på en utfoldet antimension og dekket med "luft", hvoretter de kongelige dørene lukkes og dekkes med et gardin; I mellomtiden fullfører sangerne Cherubic Hymn. Overføringen av gaver fra alteret til tronen kalles flott inngang og markerer Jesu Kristi høytidelige prosesjon til fri lidelse og død på korset. Troende på denne tiden bør stå med bøyd hode og be til Herren om å minnes dem og alle de som står dem nær i hans rike; etter prestens ord "Må Herren Gud huske deg og alle ortodokse kristne ..." du må si med lav stemme: "Og må Herren Gud huske ditt prestedømme i sitt rike alltid, nå og alltid, og i evigheter."

FORBEREDELSER TROENDE PÅ HELLIGELSE AV ÆRLIGE GAVER

Etter den store inngangen kommer forberedelsen av de troende for en verdig tilstedeværelse ved innvielsen av de forberedte gaver. Det begynner litany av begjæring "La oss oppfylle vår bønn til Herren" O "tilbudt av ærlig Dareh", for at de skulle være til behag for Herren, som presten samtidig ber i hemmelighet for, og for at Herren skulle hellige dem med sin nåde. Deretter ber vi Herren om hjelp til å komme gjennom hele dagen ( "hele dagen") i fullkommenhet, det vil si hellig, fredelig og uten synd; send oss ​​en skytsengel, som trofast veileder oss på sannhetens og godhetens vei og beskytter vår sjel og kropp fra alt ondt; vær så snill å tilgi meg ( "tilgivelse") og glem ( "oppgivelse") våre tilfeldige synder og ofte gjentatte synder; å gi oss alt som er godt og nyttig for sjelen (og ikke det som gleder våre destruktive lidenskaper og det vi ofte ønsker); og slik at folk ( "verden") levde og arbeidet i fred seg imellom (og ikke i fiendtlighet og gjensidig destruktiv kamp); og at vi kan tilbringe resten av livet ( "resten av livet vårt") i fred med naboer og med sin samvittighet og i anger ( "anger") om syndene som er begått; ble hedret med kristen død, det vil si ved å bekjenne og ta del i Kristi hellige mysterier. Vi ber om en smertefri, ikke-skamfull død, siden det er tilfeller av død som er skammelig for en kristen, for eksempel fra drukkenskap, selvmord, slåssing osv. Vi ber om en fredelig død, det vil si i åndelig fred og forsoning med naboer. Og slik at Herren vil fortjene oss til å gi et vennlig, fryktløst svar ved sin siste dom. For en verdig tilstedeværelse under feiringen av nadverden, er følgende nødvendig: sinnsro, gjensidig kjærlighet og den sanne (ortodokse) troen som forener alle. Derfor, etter begjæringens litani, sier presten, som velsigner folket: "Fred til alle!" De som ber uttrykker umiddelbart det samme ønsket til hans sjel ( "og til din ånd"). Så er det proklamert: "La oss elske hverandre, så vi kan være enig", som sangerne synger til: "Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og udelelig." Dette viser hvem som bør være så enstemmig bekjent (anerkjent). Bak neste utrop "Dører, dører! La oss synge om visdom!" trossymbolet synges (eller leses), hvor vår tro på den hellige treenighet og andre hovedsannheter i den ortodokse kirken er kort, men uttømmende nøyaktig uttalt. Samtidig trekkes gardinen på de kongelige dørene tilbake og "luften" fjernes fra de ærlige gaver. Ord "Dører, dører!" i gamle tider minnet de dørvaktene om å passe bedre på dørene til templet og ikke la katekumener og ikke-troende komme inn i det; nå med disse ordene blir de troende minnet om å lukke dørene til sine sjeler for fremmede tanker, og med ordene "La oss synge om visdom" Det er indikert at vi bør være oppmerksomme på de kloke sannhetene i den ortodokse troen som er fremsatt i trosbekjennelsen.

Fra dette øyeblikket bør ikke troende forlate kirken før liturgiens slutt. Hvor forkastelig det er å bryte dette kravet kan ses av den 9. apostoliske kanon: "Alle de trofaste som kommer inn i kirken... og som ikke forblir i bønn å ende, de som begår uorden i kirken, bør ekskommuniseres fra kirkesamfunnet.» Etter trosbekjennelsen med et rop "Vi vil bli(vi vil stå) god, la oss stå med frykt, la oss ta imot de hellige offer i verden" De troendes oppmerksomhet trekkes mot det faktum at tiden er inne for å ofre et "hellig offer" eller offer, det vil si å utføre nattverdens hellige sakrament, og fra dette øyeblikk bør de stå med spesiell ærbødighet. Som svar på dette utropet synges det: "Fredens nåde, lovprisningsoffer", det vil si at vi med takknemlighet for barmhjertigheten fra den himmelske verden gitt oss ovenfra, det eneste lovprisningsofferet som er tilgjengelig for oss. Presten velsigner de troende med ordene: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærlighet(Kjærlighet) Gud og far og fellesskap(kommunikasjon) Må Den Hellige Ånd være med dere alle", og oppfordrer til ærbødig anseelse, og proklamerer: "vi har sorg i våre hjerter", det vil si at vi vil ha våre hjerter rettet oppover - mot Gud. Til dette svarer sangerne ærbødig på vegne av tilbederne: "Imamer til Herren", det vil si at vi allerede har våre hjerter rettet mot Herren.

HELLIGGJØRING (OVERFØRING) AV GAVER

Feiringen av det hellige nattverdsakramentet utgjør den viktigste delen av liturgien. Det begynner med ordene til presten "Takk Herren!" Troende uttrykker sin takknemlighet til Herren for all hans barmhjertighet ved å tilbe ham, og sangerne synger: "Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Konsentrisk og Udelelig." Presten på denne tiden i hemmelig bønn, kalt Eukaristisk(takksigelse), forherliger Guds endeløse fullkommenheter, takker Herren for skapelsen og forløsningen av mennesket og for all hans barmhjertighet, kjent og ukjent for oss, og for det faktum at han er verdig til å ta imot dette blodløse offeret fra oss, selv om det er høyere vesener står foran ham - erkeengler, engler, kjeruber og serafer, «å synge en seierssang, rope, rope og snakke.» Presten uttaler de siste ordene høyt, og sangerne fyller ut og synger sangen som englene kaller: "Hellig, hellig, hellig er hærskarenes Herre(Himmelmaktenes Herre), utføre(fylt) din herlighets himmel og jord". Til denne sangen kalt serafer, legger sangerne til utrop som folket hilste Herrens inntog i Jerusalem med: "Hosianna(Jødisk velvilje: frels, hjelp Gud!) i det høyeste!(i himmelen) salig er han som skal komme(går) i navnet til(for ære) Herre, hosianna i det høyeste!" Ord "synger en seierssang ..." hentet fra synene til profeten Esekiel (Esekiel 1:4-24) og apostelen Johannes teologen (Åp 4:6-8); i åpenbaring så de Guds trone, omgitt av engler i form av en ørn (syngende), en kalv (roper), en løve (roper) og en mann (talende), som stadig utbrøt: "Hellig, hellig, hellig er Herren Gud".

Presten fortsetter i hemmelighet den eukaristiske bønnen, forherliger Guds velsignelser, Guds uendelige kjærlighet åpenbart ved Guds Sønns komme til jorden, og i minne om det siste nattverd, da Herren etablerte nattverdens sakrament, uttaler han høyt. Frelserens ord: "Ta, spis, dette(Dette) der er min kropp,(hvilken) for deg(for deg) brutt inn i forlatelse(tilgivelse) synder" Og «Drikk alt fra henne, denne(dette) er Mitt blod i Det nye testamente, til og med(hvilken) for deg og for mange er utøst til syndenes forlatelse". Etter dette minner presten i hemmelig bønn kort om Frelserens bud om å utføre nattverd, forherliger hans lidelse, død, oppstandelse, himmelfart og hans andre komme og sier høyt: "Din fra Din er tilbudt Deg for alle og for alle"(om alle medlemmer av Kirken og alle Guds velsignelser).

Sangerne synger uttrukket: "Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud.", og presten ber i hemmelig bønn Herren om å sende Den Hellige Ånd til de kommende mennesker og på de tilbudte gaver, slik at han vil hellige dem. Så med lav stemme leser han troparionen i 3 timer: "Herre, som sendte ned din Hellige Ånd i den tredje time ved din apostel, ta ham ikke fra oss, gode, men forny oss som ber.". Diakonen resiterer det tolvte verset i Salme 50: "Skap i meg et rent hjerte, Gud, og forny en rett ånd i mitt liv.". Presten leser igjen troparionen i 3 timer, diakonen resiterer det trettende verset i Salme 50: "Kast meg ikke bort fra ditt nærvær, og ta ikke din Hellige Ånd fra meg.". Presten leser troparionen for tredje gang i 3 timer. Han velsigner det hellige lam (på patenen) og sier: "Og skap dette brødet - din Kristi ærefulle legeme". Han velsigner vinen (i den hellige kalk) og sier: "Og i denne begeret er din Kristi dyrebare blod". Diakonen sier ved hvert utrop: "Amen". Til slutt, mens han velsigner brødet og vinen sammen, sier presten: "Forvandlet av din Hellige Ånd". Diakonen sier tre ganger: "Amen, amen, amen". I disse store og hellige øyeblikkene blir brød og vin forvandlet til Kristi sanne legeme og sanne blod. Presten kaster seg ned for de hellige gaver for Kongen og Gud selv. Dette er det viktigste øyeblikket i liturgien.

Etter innvielsen av de hellige gaver ber presten i hemmelig bønn Herren om å gi de hellige gaver til dem som mottar nattverd. "til sjelens edruelighet(dvs. styrke i enhver god gjerning), til syndenes forlatelse, for Den Hellige Ånds fellesskap, for oppfyllelsen(kvittering) Himmelriket, i frimodighet mot deg(dvs. å få rett til å vende seg til Herren med alle behov), ikke til rettssak eller fordømmelse", og minnes dem som dette offeret ble gjort for: Hellige gaver blir ofret til Herren Gud, som et takkoffer for alle de hellige. Spesielt ( "mye") presten minnes den hellige jomfru Maria, og sier derfor høyt: "Mye om den aller helligste, mest rene, mest velsignede, mest strålende Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria", som de troende svarer på med en lovsang til ære for Guds mor: "Verdig å spise ..."(På påske og på alle de tolv høytidene (før de feires), i stedet for "Det er verdig å spise" synges det til ære for Guds mor zadostoynik, dvs. den 9. Irmos av den festlige kanon med tilhørende refreng). I mellomtiden ber presten i hemmelighet for de døde og fortsetter med å be for de levende høyt: "Husk først, Herre, den store Mesteren ...", husker det høyeste kirkehierarkiet. De troende svarer: "Og alle og alt", det vil si husk, Herre, alle troende. Bønnen for de levende ender med utropet fra presten "Og gi oss én munn og ett hjerte(enstemmig) forherlige og forherlige de mest ærefulle(herlig), og storslått(majestetisk) Ditt navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter." og hans velsignelse lærte alle tilstedeværende i templet: "Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle".

FORBEREDELSER TROENDE TIL NATVERD

Det begynner petisjonær litani: "Når vi har husket alle de hellige, la oss be igjen og igjen i fred til Herren", det vil si, etter å ha husket alle de hellige, la oss be til Herren igjen og igjen "om den tilbudte og innviede ærlige Darech", til ( som ja) Vår Gud, en elsker av menneskeheten, tok imot dem ( velkommen meg) inn i det hellige, himmelske og åndelige ( mental) Hans alter som en åndelig duft, som et offer som er godt for ham ( inn i stanken av åndelig duft), sendt ned til oss guddommelig nåde og Den Hellige Ånds gave. Dette blir fulgt av de vanlige begjæringene fra bønnens litanier, som ender med utropet fra presten "Og gi(ære) oss, Mester, med frimodighet(modig, som barn spør faren sin) feie bort uten fordømmelse(tør) påkall deg, himmelske Gud Fader, og si". Fadervår «Vår Fader» synges. Abbedene gjør det bra når alle de tilstedeværende inviteres til å synge denne bønnen. Dette etterfølges av læren om fred og ærbødighet for hodene, hvor presten ber til Herren om å hellige de troende og gi dem muligheten til å ta del i de hellige mysterier uten fordømmelse. På dette tidspunktet omgir diakonen, stående på prekestolen, seg med en orarion i korsform for for det første å fritt kunne tjene presten under nattverden, og for det andre for å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver i etterligning av serafene , som rundt Guds trone dekket deres ansikter med vinger (Jes 6:2-3). Ved diakonens rop "La oss komme oss ut dit!" teppet er trukket for, og presten løfter det hellige lam over patenen og proklamerer høyt: "Hellig for de hellige". Dette betyr: De hellige gaver kan bare gis til "hellige", det vil si troende som har helliget seg selv gjennom bønn, faste, omvendelsens sakrament(tilståelse). Når de innser sin uverdighet, proklamerer sangerne på vegne av de troende: "En er hellig, en er Herre, Jesus Kristus, til Gud Faders ære. Amen".

KOMMUNION

Presteskapet er de første som mottar nattverd ved alteret. Presten bryter det hellige lam i fire deler, mottar selv nattverd og lærer diakonen de hellige mysteriene. Porsjonene til lekfolkets nattverd etter presteskapets nattverd senkes ned i kalken. Under kirkens nattverd het et vers "involvert", og så synges en sang eller bønner leses før nattverden. De kongelige portene åpnes For fellesskapet mellom lektroende og diakonen, som har den hellige kalk i hendene, sier: "Nær deg med frykt for Gud og tro". Åpningen av de kongelige dørene på dette tidspunktet ligner åpningen av Frelserens grav, og fjerningen av de hellige gaver ligner på Jesu Kristi tilsynekomst etter oppstandelsen. De bøyer seg foran den hellige kalk, som foran den oppstandne Frelseren selv, og sangerne synger på vegne av de troende: "Velsignet er han som kommer i Herrens navn, Gud er Herren og han har vist seg(dukket opp) oss". Lekmannskommunikanter "med frykt for Gud og tro" når du nærmer deg den hellige kalk med en foreløpig bue, gjenta med lav stemme bønnen som presten uttalte før nattverd "Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekjenner...", der de bekjenner sin tro på Jesus Kristus som Guds Sønn, syndernes frelser, tro på nattverdens sakrament, der de, under dekke av brød og vin, mottar Kristi sanne legeme og sanne blod, som en garanti for evig liv og mystisk fellesskap med Ham; og de ber ham fortjene dem til ufordømmelig å ta del i de hellige mysterier til syndenes forlatelse, og lover ikke bare å ikke forråde Kristus, ikke være en forræder Judas, men også midt i livets lidelser, som en klok tyv, å fast og frimodig bekjenne sin tro. Etter å ha bøyd seg til bakken, reiser de troende seg til talerstolen for å motta de hellige mysteriene. Før denne tid, for ordens skyld og ærbødighet for helligdommen, bør du ikke forlate plassen din; og det er helt uakseptabelt å plage andre og ønske å være blant de første som mottar nattverd; alle må huske at han den første er bare en synder. Med hendene foldet på kryss og tvers på brystet, nærmer de som mottar nattverd de kongelige dørene, uten å lage korsets tegn foran den hellige koppen, som de kysser etter nattverden, også uten å krysse seg, for ikke å skyve den hellige begeret. .

I henhold til foreldres og læreres tro og i henhold til Frelserens ord "Ikke hindre barna i å komme til meg" Og "drikk alt fra henne" samtidig får barn også nattverd (uten skriftemål før de fyller syv år).

Etter nattverden tar de troende lunken vin, det vil si kirkevin blandet med vann, slik at ikke engang den minste partikkel av de hellige gaver blir igjen i munnen. Etter fellesskapet med lekfolket senker presten ned i den hellige kalk alle partikler som ble tatt ut av gudstjenesten og brakte prosphoras, med en bønn om at Herren, med sitt blod og de helliges bønner, vil rense syndene til alle som partiklene ble tatt ut for. Deretter velsigner han de troende med ordene "Redd, Gud, ditt folk(de som tror på deg) og velsigne din arv"(Din eiendom, Kristi kirke). Som svar på dette synger de: "Ved å se det sanne lyset, ved å motta den himmelske ånd, har vi funnet sann tro; vi tilber den udelelige treenigheten: for hun har frelst oss.". Innholdet i denne sangen: vi har sett det sanne lyset, fordi vi etter å ha vasket bort våre synder i dåpens sakrament, er nå kalt Guds sønner av nåde (barmhjertighet), lysets sønner, vi har mottatt Den Hellige Ånd gjennom hellig bekreftelse, vi bekjenner den sanne (ortodokse) troen, vi tilber den udelelige treenigheten, fordi hun reddet oss ( "Hun reddet oss"). Diakonen tar patenet fra prestens hender, overfører det til alteret, og presten tar den hellige begeret og velsigner de som ber med den, proklamerer "Alltid, nå og alltid, og til evigheter", og tar den til alteret. Denne siste manifestasjonen av de hellige gaver til troende, deres overføring til alteret og utropet av presten minner oss om Herren Jesu Kristi himmelfart til himmelen og hans løfte om å bli i kirken "alle dager til tidens ende"(Matt 28:20).

TAKKESIGELSE FOR NÆRVENDIGHET OG AVSLAG

Ved å tilbe de hellige gaver for siste gang som Herren Jesus Kristus selv, takker de troende Herren for å ha mottatt de hellige mysterier. Sangerne synger en takkesang: "La våre lepper bli fylt av din pris, Herre, for la oss synge din ære, for du har gjort oss verdige til å ta del i dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; hold oss ​​i din helligdom hele dagen lang og lær av din rettferdighet. Halleluja, Halleluja, Halleluja". Det vil si, ved å prise Herren for det faktum at han fordømmer oss til å ta del i de guddommelige, udødelige og livgivende mysterier, ber vi ham om å bevare oss i helligheten mottatt i nattverdens sakrament, for å lære Guds sannhet hele dagen. lang. Etter dette resiterer diakonen en kort litanie "Tilgi meg, aksepter det guddommelige ... Kristi mysterier ..."(etter å ha mottatt nattverd med ærbødighet), kaller "Det er passende å takke Herren". Etter å ha bedt om hans hjelp til å tilbringe denne dagen hellig, fredelig, syndfri, inviterer han deg til å overgi deg selv og ditt liv til Kristus Gud. Presten, etter å ha brettet antimensjonen og plassert evangeliet på den, forkynner: "For du er vår helliggjørelse, og deg tilskriver vi ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter." og legger til: "Vi drar i fred", og viser derved at liturgien tar slutt og at man må forlate kirken fredelig, i fred med alle. Sangerne synger på vegne av alle: "Om Herrens navn", det vil si at vi vil dra med Herrens velsignelse. Presten kommer ut til tilbederne bak prekestolen og leser bønn bak prekestolen, der han nok en gang ber Herren om å frelse sitt folk og velsigne hans eiendom, å hellige dem som elsker templets prakt (skjønnhet), ikke å forlate med hans barmhjertighet alle de som stoler på (håper) på ham, for å gi fred til verden (universet), prester, trofaste herskere og alle mennesker. Denne bønnen er en forkortelse av alle litaniene som ble uttalt under den guddommelige liturgien. På slutten av bønnen bak prekestolen overgir de troende seg til Guds vilje med den rettferdige Jobs bønn: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid". Oftest er det på denne tiden det sies for åndelig opplysning og oppbyggelse. pastoral preken, som er basert på Guds Ord. Så sier presten, som velsigner de troende for siste gang: "Herrens velsignelse være over deg, gjennom hans nåde og kjærlighet til menneskeheten, alltid, nå og alltid, og til evigheter." og takker Gud: "Ære være deg, Kristus Gud, vårt håp, ære være deg!" Han vender seg til folket og har alterkorset i hånden, etter å ha gjort korsets tegn, som alle de tilstedeværende skal gjøre, sier presten ferie: "Kristus vår sanne Gud..." På ferie husker presten bønnene for oss til Guds mor, apostlene, tempelhelgenen, de hellige hvis minne vi feirer på denne dagen, den rettferdige gudfaren Joachim og Anna (foreldre til Guds mor) og alle de hellige, uttrykker håpet om at Kristus, vår sanne Gud, vil ha barmhjertighet og Han vil frelse oss, ettersom Han er God og Menneskeelsker; Han gir umiddelbart korset til de troende for å kysse. Enhver kristen troende, uten hastverk og uten å skamme andre, i en viss rekkefølge, må kysse korset for å vitne med korskysset om sin troskap mot Frelseren, til hvis minne den guddommelige liturgi ble utført. Koret synger på denne tiden en bønn om bevaring i mange år Hans Hellighet Patriarken, den regjerende biskopen, sognebeboerne i templet og alle ortodokse kristne.