Gudstjeneste på den hellige treenighetsfest. Liturgiske instruksjoner for treenighetstiden

3 338 visninger

Tekst til DEN HELLIGE TREENIGHETS TJENESTE (All-Night Vigil, genfleksjon) inneholder alle salmer og sekvenser av høytidsgudstjenesten. Den er gitt på kirkeslavisk i sivil skrift med aksenter.

Feiringen av den hellige treenighetsdagen eller pinsedagen, som påskehøytiden, har sine røtter i gammeltestamentlig tid. På den femtiende dagen etter påsken i Det gamle testamente (dagen for det jødiske folkets utvandring fra Egypt), ved Sinai-fjellet, ga han Guds lov til sitt folk og grunnla det gamle testamentets prestedømme. Så denne dagen ble dagen for grunnleggelsen av Den gammeltestamentlige kirke.

På lignende måte er Den hellige treenighets dag forbundet med påsken i Det nye testamente, fordi på den femtiende dagen etter hans oppstandelse fra de døde og på den tiende dagen etter hans himmelfart til sin himmelske Fader, sendte Jesus Kristus Talsmannen til apostler - Den Hellige Ånd. Ved nedstigningen av Den Hellige Ånd ble kjærlighetens nådige lov gitt til hele menneskeheten og Det nye testamente prestedømmet ble etablert. Sions øvre rom, hvor Den Hellige Ånd steg ned over apostlene i form av ildtunger, ble det første kristne tempel, og dagen for Den Hellige Ånds nedstigning ble dagen for grunnleggelsen av Den nytestamentlige kirke den jord.

Opprinnelig ble den feiret sammen med påsken, som en av de åndelige begivenhetene som er nært knyttet til den, men allerede på 300-tallet, ifølge vitnesbyrd fra gamle kirkeforfattere, var denne dagen omgitt av skikker og ritualer som krevde mye tid for deres foreløpige utvikling og er en utbredt kristen høytid.

I "Apostoliske dekreter" - et historisk litterært monument som dateres i sine forskjellige deler til perioden fra det 3. til det 4. århundre, sies det på vegne av apostlene "ti dager etter himmelfarten er det den femtiende dagen fra den første Herrens dag (påske); La denne dagen bli en flott ferie." Andre steder i de apostoliske dekretene er pinsen også nevnt blant dagene hvor slaver skal være fri fra arbeid etter påske og himmelfart.

Siden det 4. århundre har omtale av pinse, både som en hellig påsketid og som en spesiell høytid, blitt hyppige, om ikke generelle. Loven til den bysantinske keiseren Theodosius den yngre forbyr offentlige skuespill i høytidene påske og pinse. De hellige Johannes Chrysostomus og teologen Gregory har samtaler på pinsedagen. Nevner allerede skikken med å dekorere hus med grønt på denne dagen.

Fra IV har en detaljert beskrivelse av gudstjenesten på pinsedagen i Jerusalem-kirken kommet ned til oss, overført av en vestlig pilegrim Sylvia. I følge denne beskrivelsen var det på pinseaften en vanlig søndagsvake i Oppstandelseskirken, og som hver dag leste biskopen søndagens evangelium. Ved daggry gikk folk til hovedkirken (Martirum), hvor det var en preken og den vanlige liturgien ble utført, som de forsøkte å fullføre innen den tredje timen av dagen (ca. kl. 9). Etter liturgien dro alle folket og biskopen syngende til Sions berg. Der ble det lest et avsnitt fra Apostlenes gjerninger om Den Hellige Ånds nedstigning, det var en preken om dette og en annen liturgi ble holdt, på slutten av denne inviterte erkediakonen folket til å samles på Oljeberget i sjette time. . Frem til denne tiden dro folk hjem for å hvile.

Så, på Oljeberget, fant en korstog sted til selve stedet for Jesu Kristi himmelfart, og der ble den hellige skrift lest, sanger og antifoner sunget, tilsvarende høytiden og stedet. Så, allerede i 9. time, ble det bedt i hulens kirke, hvor Kristus underviste apostlene, og kveldsgudstjenesten ble også utført der. Derfra gikk alle tilbake til Matriet og gikk inn byportene om natten, hvor prosesjonen ble møtt med mange lamper. Folk kom til Matriet allerede i den andre timen av natten (ca. kl. 19). Der ble det sunget sanger og lest bønner med velsignelse fra katekumenene og de troende. Så ble det igjen bedt i oppstandelseskirken, og til slutt fant det sted en korsprosesjon til Sion, hvor det ble holdt opplesninger, salmer og antifoner ble sunget. Alt ble avsluttet rundt midnatt, så gudstjenesten fortsatte nesten kontinuerlig i nesten en hel dag. Noe slikt skjedde bare natt til langfredag.

Den eldste kjente ritualen for gudstjenesten for pinse dateres tilbake til 700-tallet; dette er Jerusalem-riten, som i stor grad sammenfaller med vitnesbyrdet til Sylvia. På 800-tallet kompilerte Johannes av Damaskus og Cosmas av Mayum kanonene til pinsen. Den fullstendige ritualen for gudstjenesten for pinse i charteret til den store kirken i Konstantinopel (St. Sophia) dateres tilbake til det 9. århundre. Pinsegudstjenesten er i følge dette charteret en av årets mest høytidelige.

Tjenesten på Den hellige treenighets dag, nesten i sin nåværende form, utviklet seg i løpet av 1000- og 1200-tallet

Høytidssanger

Feriens Troparion, tone 8:

Velsignet er du, Kristus vår Gud, / som er vise fiskere av fenomener, / sender ned Den Hellige Ånd til dem, / og med dem fanget du universet, / elsker menneskeheten, ære til deg.

Velsignet er du, Kristus vår Gud, som gjorde fiskerne vise ved å sende Den Hellige Ånd over dem, og gjennom dem fanget hele verden. Elsker av menneskeheten, ære til deg!

Kontaktion, samme stemme:

Da sammensmeltingens tunger steg ned, / delte Den Høyestes tunger, / og noen ganger utdelte ildtunger, / kalte vi alt til enhet, / og følgelig herliggjorde vi Den Hellige Ånd.

Da Den Høyeste kom ned og forvirret språk, delte han nasjonene; da han delte ut ildtunger, kalte han alle til enhet; og vi priser enstemmig Den Hellige Ånd.

Forstørrelse:

Vi ærer Deg, / Livgivende Kristus, / og ærer Din Hellige Ånd, / Som Du sendte fra Faderen som Din guddommelige disippel.

Vi ærer Deg, som gir liv Kristus, og ærer Din Hellige Ånd, som Du sendte fra Faderen til Dine guddommelige disipler.

Zadostoynik, stemme 4:

Gled deg, dronning, jomfrumors herlighet! For hver vennlig, veltalende munn kan ikke tale, den er verdig å synge for deg; Hvert sinn er overrasket over å forstå din jul. På samme måte ærer vi deg.

Gled deg, dronning, strålende jomfrumor! Ingen dyktige, veltalende lepper kan prise Deg for deres sanne verdi, og hvert sinn er forbløffet og prøver å forstå Kristi fødsel ved Deg; derfor ærer vi deg i samsvar med dette.

Vi leser om opprinnelsen til høytiden i boken «DE HELLIGE APOSTLER»:
«Inntil den dagen da han steg opp og ga bud ved Den Hellige Ånd til apostlene som han hadde utvalgt, som han åpenbarte seg i live etter sin lidelse med mange sanne bevis, viste seg for dem i førti dager og talte om Guds rike ; Og da han hadde samlet dem, befalte han dem: Gå ikke fra Jerusalem, men vent på det som er lovet fra Faderen, som dere har hørt av meg: For Johannes døpte med vann, og noen få dager etter dette skal dere bli døpt med Hellige Ånd."

Og videre:
«Da pinsedagen var kommet, var de alle i samråd. Og plutselig kom det en lyd fra himmelen, som fra en brusende sterk vind, og den fylte hele huset der de satt; Og kløvede tunger, som av ild, viste seg for dem, og en hvilte på hver av dem. Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale på andre tunger, slik Ånden ga dem å tale."
Feiringen av den hellige treenighetsdagen er merkbart forskjellig fra feiringen av andre tolv høytider. Selv på kvelden til høytiden er kirken dekorert med bjørkegrener; presten gjennomfører kveldsgudstjenesten på kvelden før høytiden i de grønne kleden til den hellige treenighetsfesten. Og forløpet av selve morgengudstjenesten endres betydelig. Den guddommelige liturgien etterfølges av vesper, hvor det utføres spesielle knelende bønner, som kun leses på denne høytiden

På dagen for den hellige treenighetsfest, lenge før morgengudstjenesten starter, er templet fylt med sognebarn. Akkurat som dagen før på helaftens vakt, holder mange blomsterbuketter innrammet av bjørkegrener eller rett og slett bjørkegrener. Denne skikken har eksistert siden antikken. På denne dagen bringer vi til Herren førstegrøden av en fornyet og blomstrende natur, som en takkegave til Guds livgivende Ånd for en nådig vår. Disse blomstene og grenene i den mest fruktbare våren minner oss om Guds paradis, plantet av Gud selv for våre forfedre.

I store bykirker strømmer mange til høytidene og det er ofte vanskelig å finne plass og konsentrere seg om gudstjenesteforløpet. Landsby- og bykirker er også overfylte på helligdager, men hvert menighetsmedlem står på sitt eget, lenge elskede sted, så under gudstjenester i en landlig kirke kan man føle dekanens bønnfulle konsentrasjon.

Som på helaftens vakt kvelden før er det mange barn blant menighetsmedlemmene. For mange barn er i dag en spesiell dag, fordi de skal motta nattverd. Og vi må ikke glemme stearinlys til høytiden. Det spiller ingen rolle at det fortsatt er vanskelig å nå lysestaken, det viktigste er at det er behov for å delta i gudstjeneste på lik linje med voksne.

Formiddagen høytidsgudstjeneste begynner med liturgien. Presten fremfører den i grønne festklædninger. Etter proskomedia åpnes de kongelige dørene og sensuren begynner, først av tronen, deretter av alteret, og deretter av hele templet. Det første utropet til presten ved liturgien, "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike," understreker at Gud eksisterer i tre personer.

Ved liturgien holdt far Andrei en preken. I sin preken mintes han miraklet med nedstigningen av Den Hellige Ånds gaver til apostlene, lovet av Frelseren. Miraklet som ble åpenbart for mennesker gjorde det mulig å forstå Guds treenige essens - den hellige treenighets velsignede rike

Menighetsmedlemmene lyttet med stor interesse til pater Andreis minneverdige preken. Alle hørte noe nytt for seg selv. Mye oppmerksomhet i prekenen ble viet til den åndelige betydningen av høytiden. Som om han forutså den påfølgende gudstjenesten, sa far Andrei at på dagen for en slik høytid, da Den Hellige Ånds mirakuløse gaver ble åpenbart for folk, ber kirken spesielt inderlig om å sende ned Den Hellige Ånds gaver til alle ortodokse kristne.

Etter prekenen fortsetter liturgien. Den store inngangen med de hellige gaver symboliserer offeret til Gud gjort av Frelseren for menneskehetens synder. Gavene overføres til tronen for nattverdens sakrament.

Siden de første kristnes tid har liturgiens ritual inkludert trosbekjennelsen, som synges av alle som ber. Trosbekjennelsen formulerer veldig konsist de grunnleggende sannhetene i troen som veileder alle ortodokse kristne i deres åndelige liv. Ved å synge trosbekjennelsen vitner de som ber i templet om sin lojalitet til Kirkens læresetninger.
Dessuten synger alle de som ber Fader vår «Fader vår» ved liturgien.

Etter å ha utført sakramentet med å forvandle brød og vin til Frelserens legeme og blod ved alteret, tar presten den hellige kalk ut av alteret. Deltakerne gjentar ordene i bønnen etter presten: Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn... og be om å bli akseptert som deltakere.

De første kommunikantene i Kristi hellige mysterier har allerede stilt seg opp nær prekestolen. I følge etablert tradisjon er dette barn.

Eldre barn nærmer seg den hellige kalk på egen hånd.

Barn får nattverd i foreldrenes armer. Ofte i ortodokse familier er det flere barn og da nærmer barn i forskjellige aldre seg nattverd

Det er overraskende at de fleste babyer oppfatter nattverden helt rolig; det er nesten ingen frykt eller gråt for babyer. Det betyr at barn ofte går på gudstjenester.

Etter endt liturgi begynner Vesper umiddelbart. På den hellige treenighetsdagen leses tre knelende bønner på Vespers. Skriftens bok hviler på en benk dekorert med grønne grener. Presten leser bønner mens han kneler og holder en blomsterbukett i hånden.

Menighetsmedlemmer ber også på kne. Selv om det er mange sognebarn i templet, er det et sted for alle å knele i bønn.

Under de knelende bønnene synger koret en jublende sang: Hvem er den store Gud, som vår Gud? Du er Gud, gjør mirakler. Skap, skap, skap mirakler.

Ved oppsigelse ærer menighetsmedlemmer korset. Det er tydelig at de unge menighetsmedlemmene er i feststemning.

Voksne sognebarn nærmer seg korset med blomsterbuketter, som presten drysser med velsignet vann.

Kirketradisjonens egentlige voktere er eldre menighetsmedlemmer. Det er verdt å se og lære hvor beroligende og dekorert de utfører korsets erstatning, hvor ærbødig de mottar nattverd og nærmer seg korset. Dette er en god skole for unge mennesker som tar sine første skritt på veien mot å bli menighetsmedlem.

På ferie gratulerer far Andrei alltid kommunikantene og kommunikantene med mottakelsen av Kristi hellige mysterier.

Overraskende nok gråt denne lille jenta aldri under hele gudstjenesten. Tilsynelatende overføres feriestemningen selv til slike barn.

Etter endt gudstjeneste holdes det bønnegudstjeneste i kirken. Menighetsmedlemmene sitter i en halvsirkel ved bordet som vannet velsignes på. Menighetsmedlemmene får også selskap av koret, som vanligvis er plassert på koret og ikke er synlig under andre gudstjenester.

Med sangen om «Frels, Herre, ditt folk og velsigne din arv», begynner innvielsen av vannet.

Menighetsmedlemmer som regelmessig besøker templet i løpet av de siste årene, legger merke til at lyden av koret blir bedre fra år til år. Nye sanger blir lært, og konsistensen i fremføringen blir merkbart bedre, noe som gjør det mulig å inkludere stadig mer komplekse verk i liturgiske sanger.

På slutten av velsignelsen av vann, drysser presten sognebarnene med nyvelsignet vann.

På slutten av bønnen leses notater innsendt av menighetsmedlemmer. Presten leser særskilt notater om helse og ro til slektninger og venner av menighetsmedlemmene.Et slik minne ved bønnegudstjenesten utfyller den festlige stemningen til menighetsmedlemmene.

Høytiden til Den hellige treenighet har lenge vært ansett som navnet på landet i Russland. Her er hvordan den ortodokse forfatteren I. S. Shmelev skriver om det: I morgen skal hele jorden feire sin bursdag. Fordi Herren vil besøke henne. Din er teologen Ivan, en engel, og min er erkeengelen Mikael. Alle har sin egen. Og Moder Jord har Herren Gud selv, i den hellige treenighet... Treenighetsdagen.

Store og evige Gud, hellig og kjærlig for menneskeheten, som har fortjent oss selv i denne time til å stå foran Din utilnærmelige herlighet for å synge og prise Dine under! Forbarm deg over oss, Dine uverdige tjenere, og gi nåde, med et angrende hjerte, uten å nøle med å tilby Deg den tre ganger hellige lovsang og takk for Dine store gaver som Du har utført og alltid utfører for oss. Husk, Herre, vår svakhet og ødelegg oss ikke med våre misgjerninger, men skap din store barmhjertighet med vår ydmykhet, så vi, etter å ha unnsluppet syndens mørke, vandrer på rettferdighetens dag og tar på oss lysets rustning. , forbli beskyttet mot alle skadelige lister fra den onde, og med frimodighet priste vi deg for alt, den eneste sanne og menneskekjære Gud. For hvor virkelig og virkelig stort, alles Herre og Skaper, er ditt mysterium: både oppløsningen for tiden for dine skaperverk, og deretter foreningen og hvilen for alltid! Vi takker deg for alt: for vår inntreden i denne verden og for vår avgang fra den, som, i henhold til ditt falske løfte, styrker vårt håp om oppstandelse og uforgjengelig liv, som vi vil nyte ved ditt andre fremtidige komme. For du er forløperen til vår oppstandelse, og den uforgjengelige og menneskekjærlige Dommeren over de som levde, og Herren og belønningens Herre, og den som, i likhet med oss, ble delaktig i kjøtt og blod av ekstrem nedlatenhet, og våre uskyldige lidenskaper, som fortjente å frivillig erfare dem, aksepterte på sin dypeste måte barmhjertighet, og i det han selv tålte, da han ble fristet, ble han en frivillig hjelper for oss, de fristede, og førte oss derfor alle sammen til sin lidenskap. Ta imot, Herre, våre bønner og påkallelser og gi hvile til alle våre fedre, mødre, brødre, søstre, barn, andre slektninger og mennesker av samme stamme, og alle sjelene som tidligere har hvilet i håp om oppstandelse og evig liv , og plasser deres ånder og navn i livets bok, i Abrahams, Isaks og Jakobs skjød, i de levendes land, i Himmelriket, i det søte paradis, og introduser dem alle gjennom Dine klare engler i Dine hellige boliger, og gjenreise våre legemer sammen på den dagen som du har fastsatt i henhold til dine hellige og utro løfter. Dette er ikke døden for Dine tjenere, Herre, når vi beveger oss bort fra kroppen og vender tilbake til Deg, Gud, men det er bare en migrasjon fra noe mer smertefullt til noe bedre og hyggeligere, til fred og glede. Hvis vi har syndet mot deg på noen måte, vær oss og dem nådig, siden ingen er ren fra skitt for deg, selv om hans liv varte en dag, unntatt du alene, som viste seg på jorden syndfri, vår Herre Jesus Kristus, gjennom hvem vi alle håper å motta barmhjertighet og syndenes forlatelse. Derfor, for oss og for dem, som en god og menneskelig Gud, slapp av, gi slipp, tilgi våre synder, frivillig og ufrivillig, begått bevisst og av uvitenhet, åpenbar og skjult, i gjerning, i tanke, i ord, i vår hele livsstilen og åndelige bevegelser. Og gi frihet og lettelse til de som har dødd, men velsign oss som er her, gi oss en god og fredelig død, så vel som hele ditt folk, og åpenbar dypet av Din barmhjertighet og kjærlighet til menneskeheten til oss ved Din fryktelige og forferdelig komme, og gjør oss verdige til ditt rike.

Begivenheten med Den Hellige Ånds nedstigning til apostlene, som forherliger pinsefesten, er beskrevet i detalj i det 2. kapittelet i Apostlenes gjerninger. I løpet av sitt jordiske liv forutsa Frelseren gjentatte ganger for disiplene at Trøsteren, sannhetens Ånd, skulle komme, som ville overbevise verden om synd, veilede apostlene på sannhetens og rettferdighetens nådefylte vei og herliggjøre Kristus (se : Johannes 16:7–14). Før himmelfarten gjentok Jesus for apostlene sitt løfte om å sende talsmannen: «Dere skal få kraft når Den Hellige Ånd kommer over dere» (Apg 1:8). Etter disse ordene ble Kristi disipler værende i bønn, ofte samlet. Deres antall inkluderte ikke bare de elleve apostlene og Matteus, som ble valgt til å erstatte Judas Iskariot, men også andre tilhengere av læren. Det nevnes til og med at rundt 120 personer var til stede på et av møtene (se: Apg 1:16). Blant dem var kvinner som tjente Frelseren, den aller helligste Theotokos og Jesu brødre.

Apostlene ba også sammen på den tiende dagen etter Herrens himmelfart. Plutselig hørtes en lyd, og splittede ildtunger dukket opp og hvilte på hver av dem. Apostlene ble fylt med Den Hellige Ånd og begynte å tale i andre tunger (se: Apg 2:4).

Man må tro at denne største gaven - glossolalia - en uttømmende tolkning som selvfølgelig er umulig, selv om det er gjort et stort antall forsøk, ble mottatt ikke bare av tolv nærmeste medarbeidere, men også av andre disipler, så vel som av Guds mor (se om dette, for eksempel "Samtaler om apostlenes gjerninger" av St. John Chrysostom). En beskrivelse av tale i tunger, dens ulike tolkninger og en vurdering av synkrone relikvier er presentert i boken "Explanatory Typikon".

Forfatteren M.N. Skaballanovich, i et annet av hans verk, innrømmer at bare én ting kan sies med sikkerhet om språkets gave: "Fra innsiden, når det gjelder sinnstilstanden, var det å snakke språk en tilstand av spesiell åndelig, dyp bønn . I denne tilstanden snakket en person direkte til Gud, og med Gud trengte han inn i hemmeligheter. Dette var en tilstand av religiøs ekstase, for tilgjengeligheten som apostelen Paulus takker Gud hjertelig for. Fra utsiden var det et så majestetisk fenomen, fullstendig verdig Guds Ånd, at det for de mest vantro var et tegn som med deres egne øyne viste tilstedeværelsen av det Guddommelige Selv i kristne forsamlinger (se: 1. Kor. 14: 25). Det var en tilstand av den høyeste åndelige oppstemthet. Det som var spesielt majestetisk med dette fenomenet var at til tross for all styrken til følelsen som grep personen på den tiden, mistet han ikke makten over seg selv, han kunne begrense og regulere de ytre manifestasjonene av denne tilstanden: forbli stille mens en annen snakket , venter på hans tur.»

Så etter å ha mottatt Den Hellige Ånds nåde, begynte tilhengerne av Kristi lære å snakke på forskjellige språk. Følgelig, da de dro hjemmefra og begynte å tale til folk med en dristig og brennende preken om den sanne tro, forsto representanter for forskjellige nasjoner (og på disse høytidene det var mange pilegrimer fra forskjellige land i Jerusalem) dem lett. De som ikke kunne andre språk enn arameisk, hånet Jesu disipler og prøvde å fange dem fulle.

Så avviste apostelen Peter disse anklagene: "De er ikke fulle, som du tror, ​​for det er nå den tredje time på dagen" (Apg 2:15) . Og det er nettopp disse ordene som gjør det mulig å nøyaktig bestemme når på dagen nedstigningen av Den Hellige Ånd skjedde. Det var ved 9-tiden om morgenen.

Betydningen av Den Hellige Ånds nedlatenhet kan uten å overdrive kalles ekstraordinær. Tross alt var denne dagen Kristi kirkes sanne fødsel. For første gang kastet apostlene all frykt for de jødiske eldste og yppersteprester til side og gikk ut for åpent og kompromissløst å forkynne verdens korsfestede og oppstandne Frelser. Og rike frukter lot ikke vente på seg: omkring tre tusen mennesker på den første dagen ble døpt med forsyn i Jesu Kristi navn (se: Apg 2:41).

Dermed endte denne begivenheten med Den Hellige Ånds fullstendige triumf over vantro. Tre ganger ga Jesus Kristus disiplene Den Hellige Ånd: før han led - implisitt (se: Matt. 10:20), etter oppstandelsen gjennom et pust - tydeligere (se: Joh 20:22) og sendte Ham nå i hovedsak.

Derfor inntar selvfølgelig pinsen, sammen med påsken, en sentral plass i kirkekalenderen: «Bevaring av pinsen (som først og fremst femtidagersperioden etter påske), uansett det opprinnelige liturgiske uttrykket for denne høytiden. , peker igjen på Christian mottakelsen av en viss forståelse av året, tiden, naturlige sykluser som relatert til den eskatologiske virkeligheten til Riket gitt til mennesker i Kristus... Karakteristisk... uttalelsen, på den ene siden, at kristne så å si befinner seg i en konstant pinse (jf. Origenes: «Den som virkelig kan si: «Vi har stått opp med Kristus» og «Gud har herliggjort oss og satt oss ved sin høyre hånd i himmelen i Kristus» - forblir alltid i pinsetiden"), og samtidig trekke frem pinsen som en spesiell høytid, på en spesiell tid på året: "Vi feirer også - skriver St. Athanasius den store, "de hellige pinsedagene. .. peker på den kommende tidsalder... Så la oss legge til de syv hellige pinseukene, glede oss og prise Gud for det faktum at han på forhånd viste oss i disse dager gleden og den evige fred som er forberedt i himmelen for oss og for dem som virkelig tror på Kristus Jesus, vår Herre."

Fra den dagen av vokste Kirken, skapt ikke av meningsløsheten i menneskelige tolkninger og spekulasjoner, men av Guds vilje, kontinuerlig og ble etablert - først av alt ved Den Hellige Ånds nåde. Kristi lære fikk et meget solid fundament som ikke lenger kunne rokkes ved noe. Den hellige kirke opphøyer generell lovprisning til den aller helligste treenighet og inspirerer de troende til å synge «Faderen uten begynnelse, og Sønnen uten begynnelse, og den med-essensielle og mest hellige ånd, treenigheten konsistens, likeverdig og uten begynnelse». .

La oss gå til historien om pinsefesten. Det har sine røtter i Det gamle testamente. I følge 2. Mosebok (se: 2. Mosebok 23:14–16) var det i det gamle Israel, blant mange andre, tre viktigste høytider: De usyrede brøds høytid (på den femtende dagen i den første måneden i den jødiske kalenderen). ), festen for innhøstingen av førstefrukter, også kalt ukens fest (femti dager etter påske), og festen for fruktinnsamling (på slutten av året).

Ukefesten, som den hellige pinse går tilbake til, ble opprinnelig feiret syv uker etter innhøstingens begynnelse: «Begynn å telle syv uker fra sigden viser seg i høsten» (5 Mos 16:9). Så begynte datoen deres å telles fra påske. Å bestemme den spesifikke dagen for høytiden forårsaket bitter uenighet blant jødene. Dermed begynte saddukeerne å telle fra den første lørdagen etter den første påskedagen (høytiden falt alltid på den første dagen etter lørdagen). Fariseerne trodde at sabbaten betydde den første påskedagen, og la til sju uker til neste dag. I det 1. århundre e.Kr. sistnevnte synspunkt seiret.

Et århundre senere begynte ukeferien (det siste møtet i påsken) i jødedommen å bli kombinert med minnet om fornyelsen av pakten på Sinai-fjellet – femti dager etter at jødene forlot Egypt.

Det skal bemerkes at begrepet pinse – fra gresk πεντηх?στη - finnes ikke i rabbinsk litteratur, men det er kjent fra monumentene fra hellenistisk jødedom (for eksempel sitater fra 2. Mac. 12: 32; Tob. 2: 1 kan sees i Josephus' "Antiquities of jødene").

Den rike førkristne tradisjonen for den aktuelle høytiden forklarer i stor grad hvorfor, selv om den ble høyt aktet av apostlene og andre disipler, ble den oppfattet av dem hovedsakelig som en jødisk feiring dedikert til innhøstingen. Denne ambivalensen bevises blant annet av følgende faktum: Apostelen Paulus glemte ikke høytiden under sine reiser og prøvde å være i Jerusalem på denne dagen (se: Apg 20:16; 1.Kor. 16:8).

Gamle kristne kilder ga i lang tid (frem til 300-tallet) ikke klare opplysninger om omfanget av begrepet pinse. Det brukes i en av to betydninger. I de fleste tilfeller forstås det som en femti-dagers ferieperiode etter påske, sjeldnere - som en ferie på den siste dagen i den navngitte syklusen. Dessuten kan ofte disse kvalifikasjonene ikke skilles fra hverandre selv innenfor den samme teksten (jf. Irenaeus av Lyon, Tertullian, Eusebius av Caesarea og andre).

Med tallrike vitnesbyrd om den aktuelle høytiden i Afrika, Alexandria, Cæsarea, Lilleasia, men i de berømte syriske monumentene fra det 3.–4. århundre (inkludert i verkene til St. Efraim den syriske), nevnes ikke pinse i det hele tatt. , til tross for at det er beskrevet i detalj påskefeiringer.

Pinsens eventuelle og liturgiske historie er nært forbundet - spesielt i de første århundrene av dens eksistens - med Kristi himmelfart. Sistnevnte, som noen eldgamle kilder sier (den syriske Didaskalia fra det 3. århundre, for eksempel), ble feiret - i hvert fall i noen regioner - ikke på den førtiende, men på den femtiende dagen etter påske.

Ferie i ortodoks tilbedelse

De apostoliske dekretene inneholder følgende påbud: "Etter å ha feiret pinse, feir en uke, og etter den faste i en uke" (bok 5, kapittel 20). I tillegg er det i denne perioden forbudt å arbeide, "for da kom Den Hellige Ånd, gitt til dem som trodde på Kristus" (bok 8, kapittel 33). Høytidsuken etter pinse, selv om den ikke er en formell etterfest, taler om denne høytidens særstilling, som varte en hel uke. Denne syklisiteten ble imidlertid ikke akseptert overalt.

I Jerusalem på 400-tallet begynte altså fasten allerede neste dag etter pinse.

Men det var i den hellige by den aktuelle høytiden var en av de mest betydningsfulle i kirkekalenderen. Og derfor ble det feiret storslått og i stor skala. Vi finner klare bevis på dette fra pilegrimen Eteria. På denne dagen blir de karakteristiske trekkene ved Jerusalem-tilbedelsen, på grunn av byens unike posisjon, fullstendig avslørt. Denne stasjonære ritualen var preget av forskjellige prosesjoner under gudstjenester eller mellom dem, gjennomføring av suksesjoner i forskjellige kirker, erindring av visse hendelser, hvis mulig, på stedet der de fant sted: "Hærligdagen til ære for den hellige livgivende Treenigheten fortsetter i det hellige land, som det skal være, tre dager. Denne lange kirkefeiringen her forklares både av den topografiske posisjonen i Det hellige land av ærverdige steder og helligdommer, som begivenhetene fra vår økonomis historie i Det gamle og det nye testamentet, husket av den ortodokse kirke på disse hellige dager, er forbundet, og av noen spesielle omstendigheter fra senere tider i historien til vår russiske koloni i Jerusalem, og hennes misjonsvirksomhet."

Pinsens festgudstjeneste besto av nattvake, liturgi og møte på dagtid, som fant sted i oppstandelseskirken, ved korset, i Martyrium, på Sions berg, hvor apostlenes gjerninger ble lest og en preken ble hørt. , som nødvendigvis uttalte at Sions kirke ble bygget på stedets hus hvor apostlene bodde, så vel som i Oljekirken (det var en hule der Herren lærte sine nærmeste tilhengere). Se et av vitnesbyrdene til A.A. Dmitrievsky: "All-Night Vigil feires under eiken i Mamre i henhold til ritualet for treenighetstjenesten, med å gå ut til litiya for velsignelse av brødene, med forstørrelse, med lesing av akatisten til den hellige treenighet ifølge kanonens 6. sang og med oljesalvelse. Tidlig om morgenen, rundt klokken 5, her, under et eiketre, på en steintrone med en bærbar antimension, feires en høytidelig liturgi ved katedralen, ledet av far Archimandrite, og et bord plassert ikke langt fra denne stedet fungerer som et alter. Under den lille utgangen med evangeliet og under den store utgangen med de hellige gavene går de rundt det hellige eiketreet. Under liturgien tar mange av pilegrimene del i de hellige mysteriene. På slutten av liturgien blir det servert en bønnegudstjeneste til Den hellige treenighet og en prosesjon av korset utføres gjennom hele misjonsdomenet med overskygging av korset og dryss av hellig vann på alle fire sider av det.»

Den daglige liturgiske sirkelen var med andre ord så intens at den ble avsluttet først etter midnatt.

Beskrivelser senere enn de av Etheria (for eksempel den armenske utgaven av Jerusalem Lectionary) gir svært lignende ideer.

Siden 800-tallet har gudstjenesten i Konstantinopel blitt utført etter den såkalte sangsekvensen. Typikonet til den store kirken i den tilsvarende delen har festlige elementer, som kommer til uttrykk i avskaffelsen av kvelds- og morgenvariable antifoner, i sang av bare tre mindre antifoner og umiddelbart "Herre, jeg gråt." Etter inntreden leses tre parimasjoner - de samme som høres ved gudstjenesten og på nåværende tidspunkt. På slutten av Vesper synges høytidens troparion tre ganger av sangerne på talerstolen med versene i den 18. salme. Etter vesper er lesningen av apostelen planlagt til tiden for Pannikhis.

Matins fremføres på prekestolen (som igjen taler om gudstjenestens høytidelighet). Dens vanlige syv variable antifoner blir avskaffet, og umiddelbart etter den første (konstante) antifonen blir sangen til profeten Daniel plassert (Dan. 3:57–88). Til versene i Sl. 50 synges feriens troparion. Etter Matins leses ordet til teologen St. Gregory på pinsen: «La oss kort filosofere om høytiden».

Mellom matins og liturgi utfører patriarken dåpens sakrament, som var en gammel kristen tradisjon som Tertullian, St. Gregory the Theologian og andre skrev om.

Under liturgien etableres det festlige antifoner og opplesninger fra Apostlenes gjerninger. 2:1–11 og Johannes. 7:37–52; 8:12, som fortsatt er akseptert i dag. Det er ingen etterfest etter pinse i Storkirkens Typikon, selv om det på ukedagene i uken etter høytiden er flere spesielle minnesmerker (erkeenglene Mikael og Gabriel, Jomfru Maria, Joachim og Anna), som gir uken særegne egenskaper. Fraværende i det analyserte charteret er også de knelende bønnene ved pinsevesper.

Men de er regulert av Studio Charters. I dem har pinsefeiringen allerede et helt moderne uttrykk. Det innledes med en universell minnelørdag. Minnet om Den Hellige Ånd er tidsbestemt til mandag. Og viktigst av alt: hele uken utgjør pinsefesten, og lørdag er det utdeling.

Dermed sørger ikke Studian-Alexievsky Typikon fra 1034, bevart i en slavisk oversettelse - et manuskript fra 70-tallet av 1100-tallet, for en nattvåken. På Vespers er den første kathismaen "Velsignet er mannen" foreskrevet, ved "Herre, jeg har grått" stichera for ni (som på alle søndager, men her er stichera bare for høytiden). Neste er inngangen og tre parimias, på stichera synges stichera til den syvende stemmen "The Paraclete has" (i gjeldende utgave - "The Comforter that has") tre ganger, på "Glory, and now" - "To den himmelske konge» (sjette stemme). Etterpå synges høytidens troparion «Velsignet er du, Kristus, vår Gud».

På Matins er bare den første kathisma foreskrevet, deretter (etter sedalna-festen og å lese ordene til St. Gregory the Theologian) "Fra min ungdom", prokeimenon og festens evangelium (polyeleos brukes ikke i henhold til denne Typikon) . Det niende søndagsevangeliet brukes som en festlig.

Studioregelen kodifiserer korrespondansen fra ukene etter påske til en bestemt stemme (i rekkefølge), og starter med den første stemmen i uken av Antipascha. De introduserte relasjonene manifesteres ikke bare i sangen av tekstene til Octoechos, men også i det faktum at noen salmer fra Triodion kan komponeres med en vanlig stemme. Pinsen tilsvarer den syvende tonen. Og på Matins synges sjuendetonens kanon. Det er på ham, noe som skjer ekstremt sjelden, at den ærverdige Cosmas fra Mayum komponerte sin kanon på 800-tallet. I tillegg til ham synges også kanonen til fjerdetonen - skapelsen av St. Johannes av Damaskus.

På lovsangene er det stichera av den fjerde tonen "Glorious today" (det samme som i den moderne tjenesten, bare om dem bemerkes det at den andre og den tredje ligner den første, men til tross for noen metriske tilfeldigheter, er dette ikke saken), morgenstichera på stichera . Doksologien synges ikke.

Liturgien inkluderer festlige antifoner, og hele gudstjenesten (prokeimenon, apostel, alleluia, evangelium og nattverd) er selvfølgelig også en høytid.

I følge Jerusalem-regelen har den festlige pinsesyklusen samme struktur som i Codex Studio: minne om de døde lørdag før pinse, seks dager med etterfest med feiring påfølgende lørdag. Helligdagen feires med en helnattsvake, bestående av storvesper med litia og matiner.

Pinse i den russisk-ortodokse kirke: liturgisk-ortologisk kontinuitet og nytenkning

I den russiske kirken endret betydningen av høytiden gradvis, og den begynte å bli kalt den hellige treenighet.

I denne forbindelse uttaler erkeprest Nikolai Ozolin: «Pinsefesten, som var på stedet for den nåværende treenighetsdagen, var en høytid av historisk, og ikke åpent ontologisk betydning. Siden 1300-tallet i Rus' har den avslørt sin ontologiske essens... Ærbelsen av Trøsterånden, guddommelig håp som det åndelige prinsippet for femininitet er sammenvevd med syklusen til Sophias ideer og overført til dagen etter treenigheten - dagen av Den Hellige Ånd... Treenighetshøytiden, må det antas, fremstår først som en lokal helligdag Treenighetskatedralen som en feiring av Andrei Rublevs "treenighet". Det er svært sannsynlig at Treenighetsdagen i utgangspunktet var korrelert i den ortodokse feiringen av pinsen med den andre dagen av høytiden, kalt Den Hellige Ånds dag, og ble forstått som Rådet (synakser) for Den Hellige Ånds nedstigning. Og "den såkalte "det gamle testamentets treenighet" blir et festlig ikon for denne "den hellige treenighets mandag" i Rus blant disiplene til St. Sergius."

Generelt kjennetegnes den liturgiske formelen for pinse, som, i samsvar med forskjellige klassifikasjoner, til Herrens, bevegelige, store (tolvte) helligdager, til tross for at den ble etablert i Russland langs kontinuitetslinjene, av visse detaljer. .

Så frem til midten av 1600-tallet i Rus', hvor den beskrevne høytiden også kunne kalles ordet rusalia (men forholder seg ikke til innholdet i den hedenske høytiden, som man skulle tro, men til dens dato, som faller under pinseperioden), på dens dag var det ingen. En nattvake ble holdt. Men Vesper med Litia og Matins ble servert hver for seg. Etter vesper fulgte en bønnegudstjeneste med treenighetskanon; før Matins er det en "midnattsbønnegudstjeneste" (det vil si i henhold til ritualet for en vanlig bønnegudstjeneste) med synging av treenighetskanonen fra Octoechos. I stedet for treenighetstroparionene "Det er verdig å spise", etableres "Til himmelens konge". Vesper feires kort tid etter avviklingen av liturgien.

På mandag av Den Hellige Ånd serverte Metropolitan liturgien ved det åndelige klosteret.

Det særegne ved pinsegudstjenesten er at det rett etter liturgien feires store vesper. Tre bønner fra St. Basil den store leses på den med knestående.

Pinsefesten har seks dager med etterfest. Overrekkelsen finner sted førstkommende lørdag.

For å fullføre beskrivelsen bør det bemerkes at uken etter pinse, i likhet med Light Week, er kontinuerlig (faste på onsdag og fredag ​​er avlyst). Denne resolusjonen om faste ble etablert til ære for Den Hellige Ånd, hvis komme feires på søndag og mandag, og til ære for Den Hellige Ånds syv gaver og til ære for Den Hellige Treenighet.

Bønner om bønner ved pinsevesper

Genufleksjonsbønnene ved pinsevesper har enorm symbolsk betydning, både spesifikt ortologisk og generell teologisk. De blir introdusert i tilbedelse for å bevare og styrke troende i en ydmyk tilstand, for å gjøre dem i stand, etter apostlenes eksempel, til den mest kyske utførelsen av verdige gjerninger til ære for Den Hellige Ånd, samt til å akseptere uvurderlige gaver av Guds nåde (det er ikke tilfeldig at menighetsmedlemmer ved denne vesperen står på kne for første gang siden påske).

Samlingen av disse bønnebøkene tilskrives noen ganger St. Basil den store, noe som betyr at den dateres tilbake til det 4. århundre.

Den nåværende gudstjenesten til Vespers of Pentecost spesifiserer tre genfleksjoner med flere bønner resitert ved hver av dem. I den første av dem - "Mest rene, ubesmittede, uten begynnelse, usynlige, uforståelige, uransakelige," - steg opp til Gud Faderen, bekjenner de troende sine synder, ber om tilgivelse og nådefylt himmelsk hjelp mot fiendens innspill, den andre - "Herre Jesus Kristus, vår Gud, fred din gitt av mennesker" - er en anmodning om Den Hellige Ånds gave, som instruerer og styrker å holde Guds bud for å oppnå et velsignet liv, i - "Et alltid -flytende, dyrisk og opplysende kilde" - adressert til Guds Sønn, som oppfylte all tilsyn (økonomi) av menneskelig frelse, ber Kirken om hvile for de avdøde.

Ved den første genufleksjonen leses to bønner (den første er selve bønn om å knele, mens den andre, som en del av sangsekvensen, var bønnen til den første lille antifonen). Ved den andre genfleksjonen er det to bønner: den siste er bønnen til den andre lille antifonen, skrevet ut i den moderne Timeboken på slutten av første del av Great Compline. Ved den tredje genfleksjonen er det tre bønner, selv om det faktisk er fire av dem, siden den andre er bønnen til den tredje lille antifonen før ordene "Til deg den eneste sanne og elsker av menneskeheten", med ordene "Din er virkelig sant» begynner den tredje bønnen, som i sammenheng med dagens sangvesper vanligvis ble brukt sammen med den neste som en avskjedsbønn; den fjerde bønnen er direkte bønnen om avskjed fra Konstantinopel-sangvesperene (ifølge det moderne Missalet er dette lampens syvende bønn).

Det er åpenbart at selv i sin nåværende form bærer tilbedelsesordenen, som har gjennomgått en rekke endringer i løpet av sin århundregamle historie, et tydelig preg av Konstantinopel-sangversjonen.

Som allerede nevnt, er knelende bønner fraværende i Typicon of the Great Church.

I de eldste bysantinske eukologiene er settet deres ekstremt ustabilt. Ikke uten interesse er instruksjonene fra den slaviske glagolitiske euchologia fra det 10.–11. århundre, som bare gir bønnene om å knele - den første, tredje, fjerde, uten noen tillegg. I senere tider ble tilsynelatende genfleksjonsbønner individuelt tilpasset den store kirkens praksis. I samme periode - fra 1000-tallet - dukket det opp andre alternativer for å feire pinsevespers, ifølge hvilke elementer av palestinsk liturgisk praksis blandes med reglene for sang (Canonary of the 10th-11th centurys, Messinian Typikon, Georgian Euchologies og noen andre). I forbindelse med rekkefølgen av knelende bønner, kreves det en spesiell merknad i bønnen til Den Hellige Ånd, tilskrevet patriark Philotheus av Konstantinopel, med følgende begynnelse: «Til den himmelske konge, trøsteren, de selveksisterendes Herre. , det medessensielle og helheten.» Det er kjent fra slaviske manuskripter og trykte publikasjoner. Således, i samlingen til St. Kirill Belozersky, er den plassert i stedet for bønnen "Store og Høyeste Gud" - under den tredje genfleksjonen. Breviary of Peter (Grave) indikerer at ordene ovenfor leses før bønnen "Store og Høyeste Gud." Bønneboken er også nedtegnet i gamle trykte Moskva-typikoner fra 1600-tallet. Men i det reformerte charteret fra 1682 ble referanser til patriark Philotheus' bønn utelukket.

Ferie i vestlig tradisjon

Massedåp ble vanligvis tidsbestemt til å falle sammen med helnattsgudstjenesten på den hellige pinsedag, så vel som påskeferien. Og denne skikken er fortsatt bevart i forhold til døpte voksne i den romersk-katolske kirke.

I liturgien er denne høytiden lik påske i betydning.

Den berømte gyldne sekvensen «Kom, Hellige Ånd» («Veni, Sancte Spiritus»), en salme av en ukjent forfatter fra 1200-tallet, synges under pinsemessen.

Patristisk eksegese

Siden det 4. århundre har pinsehøytiden definitivt blitt utbredt, og fått mer og mer høytidelighet og betydning. Dette bevises av en rekke prekener skrevet av de hellige fedre (Salige Augustin, Saints John Chrysostom, Gregory the Theologian og andre).

Det er ingen tvil om at treenighetens dogme står i sentrum for pinse-homiletikken. Den hellige Gregor av Nyssa sier: «Det som frelser oss er den livgivende kraft, som vi tror under Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Men de som ikke er i stand til fullt ut å oppfatte denne sannheten, som et resultat av svakheten som har rammet dem av åndelig sult... lærer å se på den ene guddommeligheten, og i den ene guddommeligheten forstår de Faderens eneste kraft ... Da ... blir den enbårne sønn åpenbart gjennom evangeliet. Etter dette blir vi tilbudt den perfekte maten for vår natur - Den Hellige Ånd."

De hellige fedre tenker mye på tungemålsgaven: "Hvis noen spør noen av oss: "Du har mottatt Den Hellige Ånd, hvorfor taler du ikke i alle tunger?" - man må svare: "Jeg taler på alle språk, fordi jeg er medlem av Kirken, i det Kristi legeme som taler på alle språk." Og i sannhet, hva mer betydde Gud da, hvis ikke at, med Den Hellige Ånd, ville Hans kirke tale på alle språk» (Salige Augustin).

Ikonografi av ferien

Det faktum at det i den russisk-ortodokse kirken var et visst skifte i den eortologiske vektleggingen og til og med i navngivningen av høytiden, ble interessant reflektert i ikonografien.

Festlige rader av ikonostasen siden 1500-tallet inkluderer ofte et ikon av treenigheten på stedet for pinsefesten. Noen ganger er treenigheten plassert på slutten av raden - før Den Hellige Ånds nedstigning (det er en fordeling av disse ikonene over to dager - selve høytiden og Den Hellige Ånds mandag). La oss også sammenligne følgende faktum: en tjenestemann fra 1600-tallet (fra Novgorod St. Sophia-katedralen) beordrer at på Matins to ikoner for høytiden skal plasseres på talerstolen samtidig: Den hellige treenighet og Den hellige ånds nedstigning . En slik praksis er helt ukjent i de bysantinske og post-bysantinske tradisjonene.

Liturgien til pinsen er uvanlig malerisk: Gulvene i kirken er kledd med åkerurter, bjørkegrener, og det er blomster i vaser. Duften av nyklippet grønt, de grønne klesdraktene til presteskapet...

Den hellige treenighets dag

Treenighetsdagen er en av de tolv tolvte høytidene i kirkekalenderen

Andre navn for høytiden: Treenighet, Pinse, Nedstigning av Den Hellige Ånd.

På denne dagen husker vi hendelsen som skjedde femti dager etter Kristi oppstandelse - Den Hellige Ånd kom ned over apostlene, og de dro for å forkynne den oppstandne Kristus for alle folkeslag i alle land.

Ikke rart denne dagen heter kirkens fødselsdag.

Treenighetsdagen faller alltid på søndag.

Den beste måten å tilbringe denne høytiden på er i templet, blant brødre og søstre i Kristus.

Liturgien til pinsen er uvanlig malerisk: Gulvene i kirken er kledd med åkerurter, bjørkegrener, og det er blomster i vaser. Duften av nyklippet grønt, de grønne klærne til prestene, knelende bønner - alt forteller de troende om Guds store plan, om Kristi seier over døden, om Guds rike.

Gjør og ikke gjør for Trinity

Trinity – hva slags ferie er dette og hva skal man ikke gjøre?

Treenighet er en stor kristen høytid, som er en av de tolv – årets viktigste. Den finner sted på den femtiende dagen etter påske, og derfor kalles den også pinse.

På denne dagen husker ortodokse kristne nedstigningen av Den Hellige Ånd på apostlene, hvoretter Herrens disipler ble i stand til å snakke forskjellige språk og spredte seg over hele verden for å forkynne Kristi lære.

Den hellige treenighetsfesten faller alltid på en søndag. Troende prøver alltid å delta på gudstjenesten denne dagen og ta nattverd.

Selve treenighetsgudstjenesten er spesielt høytidelig - innsiden av kirkene er pyntet med grønt, plantegreiner og blomster. Etter liturgien serveres vesper med opplesning av knelende bønner, hvor vi vender oss til Herren og ber ham om hjelp og forbønn.

Det er mange folkeskikk knyttet til høytiden: - du kan ikke gjøre dette, du kan ikke gjøre det ... Men de fleste av dem har rent hedenske, folkelige røtter. Og ofte motsier slike skikker selve essensen av den kristne tro.

Derfor, når man studerer de russiske tradisjonene til treenighetsferien, må man tydelig skille hva som er konsonant med ortodoksi i dem og hva som ikke er det.

I Kirken er det ingen dagligdagse regler om hva som ikke er tillatt og hva som kan gjøres på enkelte høytider. Det viktigste som kan og bør gjøres er å være i kirken og be.

Hva kan du ikke gjøre på Trinity?

På Trinity kan du ikke følge vanlige tegn og overtro, hvorav mange gir råd om hva du visstnok "ikke kan" gjøre på Trinity (svømming, gå til skog og mark, jobbe osv.).

Men du må leve denne dagen på en kristen måte - gå i kirken, be, ta nattverd, prøv å være snill og oppmerksom på dine kjære, tilbring fritid med dem.

For en kristen er det ingen forbud mot visse typer aktiviteter på en vanlig eller helligdag, hvis de ikke skader hans sjel. Verken svømming, gåing eller arbeid vil forstyrre en troende hvis han husker Gud.

På treenighetssøndagen prøver enhver troende å være i kirken, hvor det denne dagen etter liturgien leses spesielle knelende bønner om syndenes forlatelse, Guds barmhjertighet og utdeling av Den Hellige Ånds nåde.

Er det mulig å jobbe for Trinity?

Det er mulig å jobbe for Trinity dersom omstendighetene er slik.

Treenighetshøytiden (pinse) faller alltid på søndag, og for de fleste troende er dette en fridag, som er dedikert til å gå i kirken og be.

Men i den moderne verden er det mange jobber som må gjøres daglig, uten pauser eller helger, og troende er også involvert i dem.

Hvis en kristen som jobber på denne dagen ikke klarer å forandre seg og gå til kirken for treenighets skyld, bør ikke dette være en grunn til motløshet.

Du kan finne tid til bønn på arbeidsplassen din, men du må gå i kirken en annen dag.

Mandagen etter treenighetsdagen, åndelig dag, regnes som en fortsettelse av pinsefesten. Og utdelingen av treenigheten finner sted nesten en uke senere, neste lørdag.

Er det mulig å jobbe på den andre treenighetsdagen?

Den hellige treenighetsfest er delt inn i to dager.

• Den første dagen er viet til forherligelsen av treenigheten og minnet om Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene, og det er derfor den kalles treenighetsdagen.
• Den andre dagen forherliger Den All-Hellige Livgivende Ånd og til ære for dette kalles den Åndelige Dag.

Ortodokse troende, som innser helligheten til høytiden, prøver alltid å delta på gudstjenester på disse dagene, legger til side alle forfengelige saker og vier tid til bønn.

Siden den første treenighetsdag alltid faller på en søndag, er det vanligvis ikke noe problem for en kristen å delta på gudstjenester den dagen.

Den andre dagen i treenighetsdagen – Åndelig dag – faller i begynnelsen av arbeidsuken. Det er klart at på mandag er det vanskelig for et moderne menneske å legge til side sine saker og arbeid. Men hvis mulig, er det bedre å begynne å utføre det etter å ha deltatt på morgengudstjenesten for å hylle ferien.

Er det mulig å jobbe i hagen på treenighetssøndagen?

Festen for den hellige treenighet faller alltid på en søndag, så troende prøver alltid å delta på festgudstjenesten i kirken, ta del i Kristi hellige mysterier, avstå fra å gjøre noe arbeid og vie tid til bønn.

Ved å jobbe på treenighetsdagen ser det ut til at vi viser Gud vår manglende respekt. Det er ikke for ingenting at folk alltid har prøvd å utsette alle ytre, forfengelige saker på dagene med store høytider - dette er mishagelig for Herren.

Arbeidet var som regel forgjeves og ga ikke et positivt resultat.

Det er selvsagt spesielt viktige saker som ikke kan utsettes til et annet tidspunkt. Det er bedre å begynne å implementere dem først etter å ha deltatt på en gudstjeneste og bedt.

Men hvis mulig, på store helligdager, for eksempel Trinity, er det bedre å utsette alle saker, inkludert arbeid i hagen.

Er det mulig å huske de som begikk selvmord på treenighetssøndagen?

Den hellige treenighetsfest innledes med Treenighetsforeldres lørdag - dagen for universell minne om de døde.

På treenighetslørdag holdes det begravelsesgudstjenester i kirker, der kirken minnes alle avdøde ortodokse kristne.

Når det gjelder å minne om selvmord ved en minnegudstjeneste, velsigner ikke Kirken dette – verken på Treenighetsdagen eller på noen annen dag.

Å ta livet av en annen person er en stor synd, men en morder kan alltid oppriktig omvende seg fra sin synd og Herren vil tilgi ham.

En person som begår selvmord har ikke mulighet til å omvende seg fra handlingen sin. Sjelen til et selvmord er overlatt til Guds vilje.

Dette betyr imidlertid ikke at det er helt umulig å be for slike mennesker. Tvert imot, deres sjeler trenger spesielt bønner fra kjære, som kan gjøres hjemme.

Hvorfor kan du ikke knele foran Trinity?

Hieromonk Constantine (Simon) svarer:

Vi kneler ikke i perioden fra påske til pinse fordi det er en gledens tid.

Vi kneler veldig ofte i bønn i fasten, siden det er en tid for omvendelse.

Men tiden etter påske er en gledelig tid, vi skal ikke være triste.

Selvfølgelig bør vi alltid be Herren om tilgivelse for våre synder. Men påsken er en spesiell tid, det er tiden for Jesu Kristi triumf over døden.

I disse dager lever vi på en spesiell, spesiell måte, vi lever av påskens nåde. Og denne nåden lar oss ikke knele.

Og på den hellige treenighetsdagen, ved Store Vesper, kneler vi for første gang siden påske.

Det leses knelende bønner på den, hvor vi igjen kan be Gud om tilgivelse for våre synder, vi kan omvende oss.

Omvendelsesøyeblikket gjenspeiles tydelig i tekstene til disse bønnene.

Det er også verdt å merke seg at Great Vesper refererer til mandag, den andre dagen i Den hellige treenighet – åndelig dag, siden ortodokse kristne ikke skal knele på søndager i henhold til reglene til rådet i Nicaea.

Er det mulig å svømme på Trinity Sunday?

Du kan svømme på Trinity Sunday.

Det er ofte et utsagn om at du ikke kan svømme i tre dager på treenighetssøndagen.

Dette forklares med en viss tro på at det er i denne perioden at "havfruer går" og kan "lokke svømmeren til bunnen."

Samtidig utvider noen "velønskere" forbudet mot å svømme på Trinity ikke bare til hav, elver og innsjøer, men også til svømmebassenger og hjemmedusjer.

Det er klart at ikke bare fra Kirkens synspunkt, men også fra ethvert tilregnelig menneskes synspunkt, er det og kan ikke være noen grunn til ikke å tillate bading på treenighetssøndagen.

En annen ting er at du ikke bør erstatte det å gå i kirke og be med strandferie, men du kan gå til naturen til en dam etter gudstjenesten.

Dessuten faller Trinity alltid i slutten av mai eller juni, feires alltid på søndag, og været på denne dagen er varmt.

Er det mulig å gå til kirkegården på treenighetssøndag?

Du bør ikke besøke kirkegården på treenighetssøndag. På denne viktige dagen for kristne må du besøke templet, be og om mulig ta nattverd.

På treenighetssøndagen husker de troende hvordan Herren, etter Hans oppstigning til himmelen, sendte Den Hellige Ånd, Trøsteren, til alle som tror på ham.

Denne høytiden regnes som Kirkens fødselsdag, siden det var etter denne begivenheten Kristi disipler begynte å forkynne evangeliet over hele verden.

Denne begivenheten er så betydningsfull og så gledelig at det er på treenighetsdagen at det ikke er vanlig å minnes de døde spesielt.

Men kirken vender seg ikke bort og glemmer dem ikke: Dagen før Trinity er reservert til markering og besøk på kirkegården - Trinity Parents' Saturday.

Dessuten, i de knelende bønnene som høres på Vespers, som serveres på treenighetssøndagen rett etter liturgien, er det en egen bønn for de avdøde.

Selvfølgelig er det forskjellige situasjoner i livet, og noen ganger er det umulig å nekte å gå til kirkegården, selv på en helt utilsiktet dag.

Men selv når du blir tvunget til å besøke kirkegården på Trinity, ville det være greit å prøve å ikke glemme betydningen og betydningen av denne dagen i kirkehistorien.

Hva kan du gjøre på lørdag før Trinity?

Lørdagen før treenighetsdagen kalles også Treenighets-foreldrelørdag; denne dagen utføres en spesiell markering av alle de avdøde i kirkene. Troende kommer til morgengudstjenesten, hvoretter det holdes en minnegudstjeneste.

I tillegg, på lørdagen før treenigheten, så vel som på tampen av andre store høytider, er nygifte ikke gift.

Kirken innfører ingen andre spesielle begrensninger denne dagen.

Er det mulig å jobbe på onsdager frem til Trinity?

Onsdag før treenighetssøndag kan du jobbe. Denne dagen er angitt i kirkekalenderen som en dag med ikke-streng faste - troende avstår fra kjøtt, men det er ingen andre spesielle begrensninger.

Er det mulig å gifte seg før Trinity?

Kirken foretar ikke vielser direkte på tampen av store høytider, samt på fastedager i uken: onsdag og fredag.

Når det gjelder de resterende dagene i uken før treenigheten, på disse dagene kan du som regel gifte deg.

Selvfølgelig kan en bestemt kirke ha spesielle omstendigheter knyttet til sin arbeids- og gudstjenesteplan. Derfor er det verdt å avtale på forhånd tid og sted for bryllupet.

Uken etter Trinity: hva skal man ikke gjøre?

Den første dagen i uken etter Treenighetsdagen kalles åndelig dag.

Det er også en stor kirkelig høytid, hvor fromme kristne prøver å komme til kirken igjen.

Men det er ingen ekstra restriksjoner i uken etter treenighetsdagen i kirkelig tradisjon (med unntak av faste onsdag og fredag).

Siden antikken har hedenske trosoppfatninger blitt bevart om at man i uken etter den kristne treenighetshøytiden angivelig skulle holde seg borte fra vann, eller til og med ikke forlate landsbyene i det hele tatt: de mest overtroiske bøndene fryktet angrep fra havfruer, og trodde at uken etter Trinity - spesiell tid for onde ånder.

Slik mytologi hadde imidlertid aldri noe med kristendommen å gjøre, og over tid forble troen på havfruer bare en del av landlig folklore.

Er det mulig å komme med ønsker for Trinity og hva slags?

Sekulære mennesker stiller ofte dette spørsmålet til venner som går i kirken, og noen ganger bare til tilfeldige nettsteder på Internett.

Men hvis sidene kan svare annerledes, vil troende, som hele kirken, fortelle deg én ting: tegn knyttet til ønsker har ingenting å gjøre med ortodoks doktrine og er ren overtro.

Kristne tror at du alltid kan henvende deg til Gud med en forespørsel, men det vil ikke fungere å "bedra" ham ved å komme med et ønske på et spesielt tidspunkt. Dette gjelder også for å komme med ønsker om Trinity.

Hvor mange dager kan du ikke jobbe på Trinity Sunday?

Nok et populært spørsmål fra folk som bare fordyper seg i kirkens tradisjon. Svaret vil skuffe noen og glede andre: Det er ingen restriksjoner på arbeid på treenighetsaften.

Så arbeidsnarkomane kan rolig nyte arbeidet sitt, men late mennesker, dessverre, vil ikke ha en ny grunn til å slappe av.

Er det mulig å døpe på treenigheten?

Du kan døpe på treenighetsdagen, men du må ta med i betraktningen at på store høytider er det mange troende i kirkene, gudstjenestene er lengre, prestene har det veldig travelt, og derfor vil du mest sannsynlig bli bedt om å utsette dåpen til en annen dag .

På treenighetsdagen husker kristne nedstigningen av Den Hellige Ånd på apostlene.

Dette mirakuløse fenomenet, som skjedde for nesten to tusen år siden, tiltrakk seg mange mennesker, mange trodde og ble døpt, og derfor kalles treenigheten også kirkens fødselsdag.

Selvfølgelig er det symbolsk å bli døpt eller få et barn døpt på akkurat denne høytiden.

Men faktisk er det ingen mer eller mindre passende dager for dåp, og Den Hellige Ånds nåde, som en person mottar gjennom konfirmasjonssakramentet når han slutter seg til kirken, er den samme både på treenighetsdagen og på alle andre dager i år.

Er det mulig å gifte seg/gifte seg på treenighetssøndag?

Det er umulig å gifte seg på treenighetsdagen, siden ekteskapets sakrament ikke feires av kirken på de tolvs dager (det vil si de tolv hovedhøytidene etter påske).

På treenighetssøndagen husker kristne en av de viktigste begivenhetene i kirkehistorien - nedstigningen av Trøsterens Hellige Ånd, hvis komme til jorden Kristus lovet da han steg opp til himmelen.

På denne dagen, rett etter liturgien, serveres vesper, hvor de troende kneler og vender seg til treenigheten i all dens fylde: Gud Faderen, Den Hellige Ånd og Guds Sønn.

Betydningen av denne høytiden er så stor at det knapt er mulig, uten å gå glipp av noe, å ta inn i hjertet på denne dagen også opplevelsen av en stor personlig begivenhet - ekteskapets sakrament.

Når det gjelder å registrere et ekteskap, vil det i denne forstand mest sannsynlig ikke være mulig å gifte seg på Trinity. Trinity feires alltid på søndag, og registerkontorene er vanligvis stengt på søndager.

Er det mulig å ha et bryllup før Trinity?

Man kan gifte seg før treenighetstiden i perioden fra Antipascha (søndagen etter påske, også kalt St. Thomas) til fredag ​​på treenighetsaften, da vielse finner sted i kirkene for siste gang før Peter den stores fastetid.

Du kan inngå kirkelig vigsel på de dagene som er utpekt for dette (mandag, onsdag, fredag, søndag, som ikke faller på kvelden eller den tolvte dagen eller kirkens festdag).

Før du går til kirken, må du registrere ekteskapet ditt hos offentlige etater.

Og de nygifte kan feire bryllupet, det vil si feire fødselen til en ny familie, på en hvilken som helst passende dag, men For en fest og moro bør du velge en dag hvor det ikke er faste.

Å ha et bryllup rett før Trinity er ikke helt passende og ikke særlig praktisk. Lørdagen før er dagen for minne om de døde og forberedelse til selve høytiden, der de fleste troende prøver å ta nattverd, noe som betyr at de prøver å vie dagene før treenigheten til faste og bønn.

Er det mulig å signere for Trinity?

Det er usannsynlig at du vil kunne signere for Trinity, siden denne viktigste kirkehøytiden alltid feires på søndag, og i registerkontorene er søndagen vanligvis en fridag.

Kirken definerer dager da vielser ikke finner sted, men regulerer ikke på noen måte valg av ukedag for registrering av vigsel.

Men hvis spørsmålet oppstår fordi det ser ut til at fremtidige ektefeller at et ekteskap inngått, for eksempel på treenighetsdagen, vil være sterkt og lykkelig, så er Kirkens mening utvetydig.

Verken en bryllupsdato eller et forsøk på å observere noen bryllupstegn vil gjøre familielivet ditt lykkelig. Det vil være fred og kjærlighet i familien hvis ektefellene selv prøver å bevare og øke dem hver dag, og ber Herren om hjelp til dette.

Treenighet: høytidens tradisjoner og ritualer

Slaverne kalte treenighetsdagen, eller pinsen, treenighetsdagen. Og også - Trinity-Jomfru Maria, Kranser, Venoshnik, Bjørkedagen.

Bjørker i tempelet

På treenighetssøndagen ble kirkene tradisjonelt pyntet med bjørkegrener og gress. Denne skikken har flere forklaringer.

For det første kan bjørketrær minne om eikelunden i Mamvre, hvor det var et eiketre, under hvilket Herren, den hellige treenighet, viste seg for Abraham i form av tre engler. Hun er avbildet på treenighetens ikoner.

For det andre, på dagen da Den Hellige Ånd kom ned over apostlene, feiret jødene pinsefesten, som var knyttet til historien om å gi dem Guds lov. På den femtiende dagen etter at de forlot landet Egypt, nærmet jødene Sinai-fjellet, hvor Herren ga Moses de ti bud.

Det var vårtid, og hele Sinai-fjellet var dekket av blomstrende trær.

Sannsynligvis herfra, i den gamle kirken, var det en skikk på pinsedagen å dekorere templene og husene deres med grønt, som om de skulle finne seg selv igjen på Sinai-fjellet sammen med Moses.

Treenighetsforeldres lørdag og treenighetsdag

Ofte ble hele tidsperioden fra Semik til åndelig dag, det vil si Den hellige ånds dag, som kirken feirer på mandagen etter treenighetsdagen, kalt "treenighet".

Treenighetsfestligheter markerte overgangen fra vår til sommer. Ved Treenighet var som regel alt vårens jordbruksarbeid fullført.

For ferien vasket og ryddet husmødre tradisjonelt huset og hagen, fedre til familier og sønner klippet gresset på jordene.

De bakte paier og brød, laget kranser av bjørk og blomster og dro på besøk.

Gutter og jenter gikk i skoger og enger, og jentene sydde spesielt antrekk for ferien.

Hodene var dekorert med blomsterkranser eller hodeplagg brodert med gulltråder.

I Belgorod-regionen var det nødvendig med en spesiell kjole for hver dag i treenighetssyklusen: på treenighetslørdag hadde foreldrene røde skjorter, på søndag - hvite skjorter fra bestemødres bryster, på mandag, åndelig dag - sydd av fabrikkstoff. publisert.

Elizaveta Kiktenko

Hvis du har spørsmål, vennligst spør

P.S. Og husk, bare ved å endre bevisstheten din, forandrer vi verden sammen! © econet