hjem › Chassis › Ærverdige martyr Leo (Egorov) (1889–1937). Materialer: Hieromartyr Archimandrite Lev (Egorov) Livet i Sentral-Asia

Ærverdige martyr Leo (Egorov) (1889–1937). Materialer: Hieromartyr Archimandrite Lev (Egorov) Livet i Sentral-Asia

Far Leo(i verden Leonid Mikhailovich Egorov) er først og fremst kjent som en av hovedgrunnleggerne og lederne av Alexander Nevsky Brotherhood. Uten å overdrive kan det slås fast at dette brorskapet var et unikt fenomen ikke bare i St. Petersburg bispedømmes historie, men også i den russisk-ortodokse kirke i de første postrevolusjonære tiårene som helhet. Å være under "Damokles sverd" av undertrykkelse i alle årene av dens eksistens, viste fantastisk aktivitet og variasjon av typer arbeid. Brorskapets historie vitner om at det var en av de mest optimale organisatoriske formene for ytre aktivitet til troende under forhold med gudløs forfølgelse og representerte i en viss forstand kjernen i bispedømmets liv, og spilte i fjorten år en merkbar rolle. i alle de viktigste begivenhetene i dette livet, spesielt aktivt kjempe mot det renovasjonistiske skismaet, og motvirke den Josephite-divisjonen. Lignende brorskap oppsto i samsvar med avgjørelsen fra det all-russiske lokalrådet fra 1917-1918; i Petrograd bispedømme ble prosessen med opprettelsen aktivt ledet av den hellige martyr-metropoliten Veniamin (Kazan).
Alexander Nevsky-brorskapet ble dannet ved Lavra fra lekmenn, både menn og kvinner, under ledelse av munker, og til å begynne med var en av hovedfunksjonene å beskytte klosteret mot angrep fra ateister. Så - i 1919-1921. - han spilte en sentral rolle i opprettelsen og aktivitetene til foreningen av ortodokse brorskap i Petrograd bispedømme. Det var på ham alle andre lignende sammenslutninger av troende var orientert. I disse samme og påfølgende årene forsøkte Alexander Nevsky Brotherhood utrettelig å tiltrekke representanter for forskjellige lag av intelligentsiaen inn i kirkemiljøet, for å bringe dem nærmere lærd monastisisme, der det oppnådde merkbar suksess. Brødre og brødre hadde en konstant nær forbindelse med de nye formene for åndelig utdanning som oppsto etter revolusjonen - Teologisk Institutt, ulike kurs osv., men denne forbindelsen var spesielt sterk med Teologisk og Pastoralskolen, som erstattet det nedlagte Teologiske Seminaret høsten 1918, hvor medlemmer av brorskapet utgjorde en betydelig del av elevene og lærerne, inkludert Archimandrite. En løve.

Det bør også bemerkes at Alexander Nevsky-brorskapet i en viss forstand var et ledd i en rekke halvlovlige religiøse og filosofiske kretser og samfunn som eksisterte i den nordlige hovedstaden på 1920-tallet. Det inkluderte en spesiell ortodoks religiøs og filosofisk sirkel. Et viktig område av brorskapets aktiviteter var opprettelsen av semi-lovlige klostersamfunn i verden, så vel som klostertonsuren av unge mennesker (inkludert hemmelige) for å bevare klosterinstitusjonen i sammenheng med den massive stenging av tidligere eksisterende klostre. De to første søstresamfunnene ble opprettet høsten 1922, deretter på slutten av 1920-tallet og begynnelsen av 1930-tallet. Flere andre små samfunn dukket opp. Spesielt aktive i disse tider var hemmelige tonsurer, som hovedsakelig ble utført av Fr. En løve. Broderfedrene anså alltid at en av hovedoppgavene deres var opplæring av unge, utdannede presteskap, som under betingelser med restriksjoner og deretter fullstendig eliminering av åndelig utdannelse, ville gjøre det mulig å bevare kadre av presteskap som er i stand til å gjenopplive kirken i fremtiden. Brorskapets aktiviteter bidro sterkt til å forene troende i alle aldre og klasser i møte med voldelig anti-kirkelig forfølgelse. Det var et utrolig vennlig samfunn av mennesker som arbeidet for Kristi skyld og i kjærlighetens navn til sine nester, hvor selve ordet "bror" ble forstått i sin virkelig evangeliske betydning.

Det var med Alexander Nevsky Brotherhood at det meste av pastoraltjenesten til Archimandrite Leo var forbundet. Han og broren hans, den fremtidige Metropolitan Gury (i verden Vyacheslav Mikhailovich) ble født i landsbyen Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen, i familien til eieren av en artel av dray-sjåfører, henholdsvis 26. 1889 og 1. juli 1891. Brødrene ble tidlig foreldreløse, og de ble tatt i oppdragelse barnløs onkel Ya.S. bosatt i St. Petersburg Selyukhin, leder av Alexander Nevsky-markedet og kona O.A Selyukhina. Over tid ble Leonid uteksaminert fra fakultetet for historie og filologi ved St. Petersburg University, hvor han var student av professor Derzhavin, og studerte russiske språkteknikker med ham; så i 1915 gikk han inn på det teologiske akademi og studerte der i 3 år. Samtidig underviste han som student i litteratur ved sekundære akademiske institusjoner i hovedstaden. I 1915 ble Leonid tonsurert en munk av Alexander Nevsky Lavra med navnet Leo, og hevet til rangering av hierodeacon og hieromonk (samme år tok hans yngre bror Vyacheslav klosterløfter med navnet Gury).

Allerede i 1916 utviklet Egorov-brødrene (som fedrene Gury og Lev snart å bli kalt blant folket), med tillatelse fra bispedømmemyndighetene, sammen med Hieromonk Innokenty (Tikhonov), svært intensiv misjonsvirksomhet. De "gikk til folket", det vil si at de henvendte seg til arbeiderne og deklassifiserte fattige mennesker som bodde i området ved Ligovsky Prospekt. På Ligovka leide unge hieromonker et rom for en billig avgift og begynte å holde samtaler i det for lokale innbyggere. Et av de åndelige barna Fr. Guria - Metropolitan of Yaroslavl og Rostov John (Wendland) skrev i sine memoarer: "Der fortalte brødrene ... visse hendelser fra den hellige historien, ledsaget av å vise transparenter, hadde samtaler om livet, hovedsakelig snakket ut mot alkoholisme. Far Innocent elsket for å forklare tjenestene. Naturligvis at dette huset fikk selskap av aktivister som begynte å kalle seg "brorskapet til St. Alexander Nevsky." Dette brorskapet var fullstendig blottet for noen organisasjonsformer. Det hadde verken en styreleder eller en sekretær, eller en oversikt over medlemmer av generalforsamlinger. Alle som er nær aktivitetene "Egorov-brødre" kunne kalle seg medlem av dette brorskapet. Navnet til St. Alexander Nevsky, hans heroiske liv, hans kirkelighet og patriotisme forente "brødrene" og "søstrene" ". Dette brorskapet kunne ikke kalles en organisasjon. Å dømme etter det faktum at mange deltok på samtalene "brødre Egorov", kan vi si at deres virksomhet var en suksess"

Sommeren 1916 mottok brødrene fra bispedømmemyndighetene en gammel lekter stasjonert på Malaya Nevka. En midlertidig kirke ble satt opp i den, liturgier ble feiret og samtaler holdt. Ved å fortsette lignende aktiviteter opprettet Hieromonk Lev sammen med fedre Gury og Innocent en ungdomskrets ved Alexander Nevsky Lavra 8. mars 1918. Nå tok misjonsvirksomheten til de tre unge hieromonkene litt andre former enn før revolusjonen. De «gikk ikke blant folket», men folket kom til dem. Spesielt inkluderte kretsen mange elever ved Bispedømmets kvinneskole. Metropolit John (Wendland) skrev om denne perioden i 1918. "Brødrene Egorov-brødrenes berømmelse spredte seg over hele byen. En dag presenterte far Gury seg for storbymannen Anthony Khrapovitsky, som han ikke kjente fra før. Da han navnga sin siste navn, utbrøt Metropolitan: "Ah, Egorov-brødrene, hvordan kan vi ikke kjenne deg, hele Russland kjenner Egorov-brødrene!" I disse årene møtte far Gury Hans Hellighet Patriark Tikhon: flere ganger dro han til patriarken i Moskva på instruksjoner fra Metropolitan Veniamin i Petrograd. Det var et så unikt tilfelle da patriark Tikhon [i mai-juni 1918] ankom Petrograd. Metropolitan Veniamin introduserte ham for fedrene Innocent, Gury og Lev. Patriarken sa: "Vel, hvem gjør det? Jeg kjenner dem, Innocent, Gury og Lev. De må legges frem"

Våren 1918 ble Fr. Lev var fortsatt oppført som student ved Teologisk Akademi, men klarte ikke å fullføre studiene der på grunn av nedleggelsen. Siden undervisningen ved akademiet stoppet, den 30. mai, bestemte det åndelige råd i Lavra «i nødvendige tilfeller» å utnevne en hieromonk til å betjene tilpassede liturgier og andre tjenester ved klosteret. Denne tjenesten var så ivrig at allerede 5. november 1918 begjærte abbeden av Lavra, Archimandrite Victor (Ostrovidov), Metropolitan om å tildele Fr. Lev med en nabedrennik, siden han «med spesiell iver tar del i å lese og synge i koret under nattvake og i forkynnelse». Og den 7. november SMC. Metropolit Benjamin av Petrograd la en godkjennende resolusjon på begjæringen. Den unge hieromonken utførte gjentatte ganger forskjellige instruksjoner fra biskopen, så den 18. oktober 1919 ble han midlertidig sendt for å gjenopprette klosterlivet i Vvedensky-Oyatsky-klosteret i Petrograd bispedømme. 22. februar 1920 Fr. Leo ble valgt til sekretær for menighetsrådet for kirker i Lavra, og i 1921 fungerte han også som leder av klosterets lager.

Men den viktigste delen av Fr.s pastorale virksomhet. Leo ble igjen for å ta vare på medlemmene av Alexander Nevsky Brotherhood. Han tjenestegjorde i Lavra Metropolitan Cross Church, som var sentrum for broderlivet. Senere ble fr. Lev (Egorov) under avhør 27. juni 1922. antydet at hovedmålene for brorskapet var: 1. «en ren kirkelig gjenopplivning av kirkens liturgiske vedtekter», 2. «kampen mot handel i kirken» (ikke salg av lys og prosphoras, gratis gjennomføring av gudstjenester), 3. «reform av kirkesang» - avslag på sekulær opptreden i fester og «hverdagssang» slik at «folket lett kan synge med oss». Medlemmer av brorskapet utførte uselvisk alle pliktene med å vedlikeholde tempelet deres - sextoner, sangere, lysbærere, lesere, etc.

Prekener ble alltid holdt ved hver gudstjeneste. Et interessant eksempel på deres innflytelse i 1920 ble gitt i memoarene hans av Metropolitan. John (Wendland): "Hver hieromonk talte prekener. Og folket strømmet til i hopetall. Og i nærheten sto den enorme treenighetskatedralen til Alexander Nevsky Lavra, som kunne huse 10 000 mennesker. Den ble ledet av storbyens stedfortreder, Archimandrite Nikolai (Yarushevich) Han var preget av meget vakre prekener. En gang i begge kirkene ble det samtidig holdt en innsamling av penger til Det Teologiske Institutt. I Korskirken, før samlingen, holdt far Lev en preken. Han sa: "Gi oss ikke det du har tilberedt for de fattige, men alt du har i lommeboka.» Fader Levs ord var fantastisk i sin kraft, og mange ristet faktisk ut lommeboken over retten.En rett var ikke nok, en annen måtte legges til til den. Da denne samlingen ble sendt til domkirken, viste det seg at det ble samlet inn mer i den lille Korskirken enn i den store domkirken."

I begynnelsen av 1920 ble kretsen St. opprettet innenfor brorskapet, som tok for seg teologiske problemer. John Chrysostom, hvis møter ble holdt på onsdager. Denne kretsen var sannsynligvis en del av "Samveldet under beskyttelse av St. Basil den store", som tok for seg teologiske problemer, hvis formann var den eldste av Egorov-brødrene Nikolai Mikhailovich (professor i matematikk), og den åndelige lederen var Fr. En løve. I februar 1921 hadde flere møter i samveldet funnet sted. Brorskapets pedagogiske virksomhet bestod ikke bare av organisering av foredrag, debatter osv., men også hovedsakelig i kirkelig arbeid med barn. Og det ble ledet av Hieromonk Lev. Brødrene gjorde alt mulig for at etter at studiet av Guds lov i skolene ble forbudt, sloknet ikke troens ild blant folket. Med Metropolitan Benjamins velsignelse ble det introdusert spesielle kors, bannere, ikoner og klær for barn og tenåringer. Barn deltok i gudstjenester og religiøse prosesjoner. Lavra-munker og lekmenn fra brorskapet ledet 69 barnekretser der Guds lov ble studert. Disse timene fant hovedsakelig sted på søndager i lokalene til Cross Metropolitan Church. Mye oppmerksomhet ble viet til katekesen av barn - de ble undervist i kirkesang, det kirkeslaviske språket, en faste og en egen liturgi ble holdt for dem, hvor barna sang, leste og hjalp presten.

Det er karakteristisk at i den første utgaven av "Parish Chronicle" av Alexander Nevsky Brotherhood datert 14. mars 1920, ble hovedoppmerksomheten rettet spesielt mot arbeid med barn: "Sognerådet, etter å ha lyttet til og diskutert det informative og livlige rapport fra Fr. Lev om religionsundervisning av barn, valgte en pedagogisk kommisjon og vil på alle mulige måter fremme og inspirere misjonen, både blant barn og blant den voksne befolkningen... Det ble besluttet å involvere først og fremst menighetens medlemmer råde seg til å arbeide blant barn. De kan organisere grupper av barn i sitt eget hjem for å studere Guds lov. Det ble uttrykt et ønske om å organisere lette, mobile religiøse biblioteker for midlertidig bruk i hus nærmest Lavra. Sang (ikke bare kirkesang) er anerkjent for å ha enorm kraft. Vedtatt etter anmodning fra K.N. Mikhailova å leie et piano. Betrodd Fr. Lev vil på en eller annen måte få muligheten til å bli kjent med aktivitetene blant barn i Kolomenskoye, Skorbyashchenskoye og på Fr. I. Egorova menigheter.»

Et eksempel på senere aktivt arbeid med barn er kvelden som ble arrangert for dem 2. mai 1920 i Korskirkens lokaler. Kveldsprogrammet inneholdt: en dramatisering av historien av A.P. Tsjekhovs "Vanka", en forestilling av et barnekor som fremførte flere dikt med religiøst innhold, opplesninger av Fr. Leo av den oppbyggelige historien "Din vilje skje", salmesangen av Krylov-søstrene og fremføringen av artisten D.D. Neratova.

Brorskapet reagerte aktivt på hungersnøden som oppslukte Sovjet-Russland etter slutten av borgerkrigen. Den 11. mars 1922 henvendte Lavras abbed, Archimandrite Nikolai (Yarushevich), til Metropolitan Veniamin med en rapport: «Jeg ber Deres Eminences velsignelse om å åpne en matstasjon ved Lavra for de sultne på bekostning av pilegrimer fra Holy Spiritual og Cross kirker og med deltakelse av representanter for begge."Frivillige donasjoner for denne saken har allerede begynt. Hieromonk Leo, hvis det behager Deres Eminence, kan stå i spissen for denne saken, som leder av punktet." Allerede dagen etter - 12. mars skrev biskopen en resolusjon om rapporten: "Måtte Herren velsigne det hellige foretaket med god suksess" og utnevnte Fr. Lev (Egorov).

Bekymring for de arresterte og dømte ble uttrykt i materiell bistand til dem og åndelig støtte, som ble gitt både under personlige møter med fanger i fengsel og indirekte. Under avhør den 27. juni 1922 ble fr. Lev sa at medlemmer av brorskapet aldri prøvde å nekte hjelp til de fangene de kjente.

Under møtene arbeidet fem seksjoner, og en av dem - om arbeid med barn - ble ledet av fr. Lev, som dermed faktisk ble anerkjent som leder av dette området for kirkelig aktivitet i Petrograd. På konferansen ble et eksemplarisk generelt broderlig charter vedtatt, skrevet av fedrene Innocentius, Gury og Lev og basert på charteret om de "ortodokse misjonsbrorskap i navnet til Kristi oppstandelse, etablert i kirkene i Petrograd" publisert i 1915 , og rådet for den generelle broderforeningen ble valgt. Flere seksjoner opererte under ham: åndelig liv, misjonær, teologisk, pedagogisk, barne-, bibliotek og administrativt-organisatorisk. Seksjonene inkluderte ikke bare medlemmer av rådet, og de møttes separat fra det. Rådet holdt sine møter månedlig, ledet av et av medlemmene. Forbundets høyeste organ var det generelle brodermøtet, som ble holdt minst en gang i året og valgte et råd, som, som faste medlemmer, nødvendigvis inkluderte de åndelige lederne for brorskapene, hvorav tre - hieromonkene Innocent, Gury og Lev - praktisk talt håndterte alle saker i selve rådet, kalt "å tjene som et samlende senter for alle brorskap" og "å løse alle slags spørsmål om broderlig praksis."

I april–juli 1921 ble Fr. Lev var medlem av organiseringsbyrået for den andre broderlige generalkonferansen i Petrograd bispedømme, og fungerte som arrangør av barneavdelingen. I tillegg ble han instruert om å komponere en ny broderlig bønn. Fr. deltok aktivt. Lev deltok også i arbeidet med konferansen som ble holdt tidlig i august 1921. Og fra 18. august 1921 til sommeren 1922 var han medlem av mennenes klosterkrets i Petrograd bispedømme som ble dannet ved Feodorovsky-katedralen, som hadde som sin mål "avklaring av spørsmål om klosterlivet og formidling av ideene om monastisisme, spesielt blant studenter." Innen 1. april 1922 ble det lest 13 rapporter på kretsmøter, hovedsakelig om klosterets historie, noen av disse ble levert av Fr. En løve.

Den kraftige pastorale aktiviteten til den unge hieromonken ble avbrutt i juni 1922 på grunn av starten på en kampanje for konfiskering av kirkens verdisaker og det såkalte renovasjonsskismaet organisert av de høyeste organene i kommunistpartiet og GPU. Etter arrestasjonen av patriark Tikhon og hans tvangsavskjed 12. mai 1922 fra ledelsen av den ortodokse kirken, dominerte renovasjonsistene kirkelivet i landet i mer enn ett år. I mange områder, inkludert Petrograd, møtte de først målbevisst motstand. Den 28. mai ekskommuniserte Metropolitan Veniamin (Kazansky), i sitt budskap til flokken sin, Petrograd-renovatorene fra kirken. Dette var hovedårsaken til arrestasjonen. Fra 10. juni til 5. juli 1922 fant det sted en rettssak mot 86 geistlige og lekmenn i byen. De ble anklaget for å organisere motstand mot beslagleggelse av kirkens verdisaker. Det kunstige i prosessen var åpenbart, men myndighetene ønsket å undertrykke enhver mulig motstand på noen måte, uavhengig av lovligheten.

Derfor falt undertrykkelse på mange ledere og aktivister i Petrograd-brorskapene, spesielt Alexander Nevsky Brotherhood, som var nærmest Metropolitan. Allerede 31. mai, dagen for arrestasjonen av Vladyka Veniamin, mottok GPU en fordømmelse fra en informant: "Det er agitasjon i byen mot det progressive presteskapet. Agitasjonen ledes av munker fra Lavra: Archimandrite Gury, Hieromonk Lev , Doktor Sovetov (i monastisisme, Hieromonk Panteleimon, ser det ut til); de ansvarlige brødrene: Vera Nikolaevna Kiseleva, Evgenia Sergeevna Miller, Olga Osipovna Kostetskaya (bor i det tidligere teologiske akademiet). Brorskapet ledes av biskop Innocentius, den viktigste inspiratoren til Veniamins siste appell (om ekskommunikasjon av en gruppe progressive prester)."

Og noen timer etter arrestasjonen av Metropolitan, tidlig på morgenen den 1. juni, fanget GPU-agenter biskop Innocentius, Fr. Guria, V. Kiselev, E. Miller, O. Kostetskaya, samt presten for Lavra, biskop Nikolai (Yarushevich). Riktignok ble den siste løslatt en dag senere, men resten ble utsatt for intensive avhør, og prøvde å lage en egen sak mot de ortodokse brorskapene. I forbindelse med dette ble det foretatt nye pågripelser. 3. juni klokken 04.00 dukket GPU-agenter igjen opp ved Lavra og presenterte en ransakings- og arrestordre for Fr. Lev (Egorov), men de kunne ikke finne ham. Det samme skjedde igjen neste natt. På mistanke om fortielse ble lederen av anliggender for Lavra åndelige råd, Hieromonk Hilarion (Belsky), arrestert, og 16. juni ble Fr. En løve. Under arrestasjonen hans ble det beslaglagt et uferdig brev fra ham som beskrev de tragiske hendelsene som hadde skjedd: "Natt fra torsdag til fredag ... ble Vladyka Metropolitan [opolitan] arrestert. Søket varte fra 12-4. På veien, Jeg fikk en velsignelse "Farvel!" sa han stille. De satte ham i en bil og tok ham med til Shpalernaya. Etter 1/2 time begynte et søk på Vladyka Innokenty og Fader Guria. De og 3 søstre fra akademiet ble tatt med til Gorokhovaya. De kom etter meg de neste to nettene. V[ladyka] Metropolitan er anklaget for å ha skrevet og distribuert sin første appell til flokken sin, om at han "oppfordret borgerlige[oise]-elementer mot ordre fra den sovjetiske arbeideren." - bonderegjering," og resultatet ble blodige represalier mot Pomgolistene. Under forhøret og rettssaken tar Metropolitan all "skylden" på seg selv."

Avhørene og ransakingene av mer enn 40 ortodokse brorskap arrestert i saken ga lite for etterforskningsmyndighetene. Far Lev ble avhørt to ganger - 27. juni og 17. august. Som de fleste andre tiltalte så han ikke noe kritikkverdig eller forbudt i brorskapenes virksomhet som foregikk helt åpent og i det vesentlige lovlig, og fortalte derfor mye om det, men avviste enhver beskyldning om kontrarevolusjon.

Det var ikke mulig å bevise motstanden til medlemmer av brorskapene mot fjerning av verdisaker fra kirker. Nesten alle de arresterte snakket under avhør om deres fullstendige ikke-engasjement i motstanden mot denne handlingen. Den 26. juli 1922 utarbeidet etterforsker Kirov den første tiltalen mot 32 personer. Den var fylt med harde og, som regel, ubegrunnede og ubeviste anklager fra medlemmer av brorskapene om kontrarevolusjonær virksomhet. Organiseringen av det første brorskapet ved Alexander Nevsky Lavra under borgerkrigen ble allerede erklært som en "forbrytelse". I denne forbindelse ble også avholdelse av generelle broderintervjuer, opprettelse av eksemplariske regler osv. tolket.

Det var åpenbart at anklagene var grunnløse. Da konklusjonen ble trukket, var 5 arrestanter allerede løslatt fra forvaringshuset. Og 21. august ble nesten alle de andre tiltalte løslatt etter egen erkjennelse bortsett fra 7 personer, inkludert Fr. Leo. Og likevel henviste GPU saken til nemnda. Den 24. august ble denne sak nr. 1472, anklaget for 33 medlemmer av kontrarevolusjons brorskap, undersøkt av etterforskeren av Petrograd Provincial Revolutionary Tribunal, Luther. I resolusjonen han vedtok var det ikke mulig å motivere og bevise brødrenes "kontrarevolusjonisme". Luther hevdet bare at "ved Korskirken i Al[exandro]-Nevsky Lavra var det en ulovlig religiøs organisasjon "Brotherhood" ... og hovedlederne og arrangørene av den ulovlige religiøse organisasjonen "Brotherhood" Tikhonov, Egorov Lev og Gury er anklaget for å ha organisert den ulovlige organisasjonen "Brotherhood", og resten for å tilhøre den illegale organisasjonen "Brotherhood". Samtidig ble etterforskeren tvunget til å innrømme "at de kriminelle handlingene begått av deres natur ligger utenfor jurisdiksjonen court of the Tribunal", det vil si at det rett og slett ikke er noe materiale for å organisere en rettssak. Saken ble sendt tilbake til GPU for videre etterforskning.

Men etterforskningen førte ikke til de resultatene myndighetene ønsket – de risikerte ikke å stille de pågrepne for retten. Som et resultat, den 14. september 1922, bestemte Petrograds provinsgren av GPU på et lukket møte å utvise 7 anklagede fra Petrograd-provinsen i 2 år "som politisk upålitelig", inkludert Fr. Guria, ep. Innocent - til Arkhangelsk-provinsen, og Fr. Lev - til Orenburg-provinsen. Saken mot de andre 26 personene ble henlagt.

Men vedtaket trengte godkjenning fra sentrale myndigheter. Derfor ble det den 4. januar 1923 utarbeidet en tredje tiltale, der de arresterte igjen ble anklaget for å ha agitert mot konfiskering av kirkens verdisaker, spre den "kontrarevolusjonære appellen til Veniamin" av 12. mars 1922 og undergrave autoriteten. av den sovjetiske regjeringen osv. Samme dag godkjente NKVD-kommisjonen for administrative utvisninger resolusjonen til PGO GPU, men den 23. februar 1923 utstedte den en ny resolusjon om at de tiltalte "ble funnet skyldige i agitasjon mot konfiskering av kirkens verdisaker, for bakvaskelse, at den sovjetiske regjeringen hadde inngått en avtale med Renovationist Church ]-bevegelsen om å organisere en prosesjon av troende i protest mot arrestasjonen av Metropolitan Veniamin." Det førte til at tre domfelte fikk skjerpet straffen, og noen andre fikk endret eksilsted.

Far Lev tjenestegjorde nesten to år i eksil, først i Orenburg-provinsen, og deretter i Vest-Kasakhstan-regionen nær Lake Elton. Under hans fravær i Petrograd, til tross for undertrykkelsen, stoppet ikke aktivitetene til Alexander Nevsky Brotherhood, og i 1925 begynte de å gjenopplive igjen. Den ene etter den andre kom alle tre grunnleggerne av brorskapet tilbake fra eksil. Den første, på slutten av 1924, ble løslatt og kom fra Vest-Kasakhstan-regionen til Leningrad, Hieromonk Lev. Men han kunne i utgangspunktet ikke få jobb i staben i noen kirke, og frem til høsten 1926 tjente han med jevne mellomrom som prest for å utføre tidlige lunsjer. Var engasjert i Fr. Lev arbeidet på den tiden også med bokbinding. Senere i leirkortet hans fra 1930-tallet. De verdslige yrkene som er oppført var: lærer, bokbinder (2 års erfaring) og revisor (4 års erfaring).

For 1926-1928 En ny, relativt gunstig periode i brorskapets eksistens begynte. Selvfølgelig forble hans liv og aktiviteter offisielt ulovlige, men samtidig ble de ikke direkte tiltalt. Til tross for arrestasjonen og eksilen av biskop Innocentius, ble Alexander Nevsky-brorskapet fortsatt ledet av tre ledere som var i nær åndelig kommunikasjon og enhet - fedrene Gury og Lev (Egorov) og Fr. Varlaam (Sacerdote). I oktober 1926 ble far Lev utnevnt til rektor for en av de største katedralene i den nordlige hovedstaden, Church of the Feodorovskaya Icon of the Mother of God til minne om 300-årsjubileet for regjeringen til House of Romanov på Mirgorodskaya Street. Etter hvert flyttet de fleste av medlemmene av brorskapet og i 1930 to broderkor dit. Fader Lev ble også opphøyet til rang som arkimandrit og begynte fra mars 1926 å oppfylle pliktene som dekan, lærer i russisk litteratur og medlem av det pedagogiske rådet ved den teologiske og pastorale skolen.

I begynnelsen av 1926 organiserte unge forskere Nikita Meshchersky og Rostislav Lobkovsky en klostersirkel (en sirkel for studiet av monastisisme) oppkalt etter John Climacus. Opprinnelig, frem til høsten 1926, ble det ledet av Fr. Lev (Egorov). I følge Meshchersky gikk kretsens klasser som følger: "Hver gang vi redigerte kanonen til John Climacus. For det første, sørg for å lese (med kommentarer) kapittelet fra stigen. Deretter byttet de på å lage rapporter om historien til russisk klostervesen på 1700-1800-tallet. - om Serafim av Sarov, Ambrosius av Optina, Ignatius Brianchaninov... Da vi ble fengslet, var dette hovedsaken de anklaget oss for, dette var hovedelementet i vår forbrytelse. Denne kretsen møttes spesielt aktivt i 1926-1928. Etter 1928, av forskjellige grunner, "begrenset" vi den og møttes av og til."

Våren 1927 ble far Lev arrestert for andre gang. På dette tidspunktet studerte rundt 70 personer ved Teologisk og Pastoralskolen, og populariteten begynte å irritere myndighetene. I slutten av april skrev lederen av distriktets kirkebord til byens ledelse og uttalte behovet for å stenge de høyere teologiske kursene og den teologisk-pastorale skolen, siden de var «opplæringsfiender av sovjetregimet». På det tidspunktet våget ikke myndighetene å avvikle disse utdanningsinstitusjonene, men instruerte GPU om å fremstille «saken om den teologisk-pastorale skolen». Arrestasjonene på den fant hovedsakelig sted i mai-juni 1927 og påvirket Alexander Nevsky Brotherhood alvorlig. Den 27. mai arresterte GPU-agenter Archimandrites Gury og Lev, og erkebiskopen befant seg også bak lås og slå. Gabriel (Voevodin), biskop. Grigory (Lebedev), flere lærere og elever.

Essensen av anklagen var at biskopene Gabriel og Gregory, gjennom det pedagogiske rådet ved den teologisk-pastorale skolen og studenter (hovedsakelig fra adelen), angivelig organiserte en sirkel av "ildsjeler av ekte ortodoksi", "som ble betrodd ansvaret av masseaksjon under stengingen på forespørsel fra arbeiderkirker, under overføring av kirker til andre bevegelser" (dvs. renovasjonsfolk) etc. Archim. Gury ble også anklaget for å ha lagret og distribuert forelesninger med kontrarevolusjonært innhold, og Archimandrite. Lev i å drive anti-sovjetisk agitasjon gjennom sine forelesninger. Under søk av noen elever og lærere ble det funnet individuelle prøver av religiøs samizdat fra den tiden - det syvende brevet til M. Novoselovs venner (datert 11. mai 1923), anti-renoveringsmeldinger osv. De supplerte det "inkriminerende materialet".

Avhør av siktede ga imidlertid lite for etterforskningen. Archimandrite Leo, som nesten alle andre, nektet kategorisk sin skyld. Ja, å. Gury uttalte at han ikke visste noe om eksistensen av en krets av "ildsjeler og ildsjeler av sann ortodoksi" ved skolen.24 Til slutt falt "virksomheten til den teologisk-pastorale skolen" fra hverandre. Den 19. november 1927 ble alle de arresterte løslatt etter egen erkjennelse, og et år senere, den 10. november 1928, ble saken generelt avsluttet «på grunn av utilstrekkelig kompromitterende materiale» og abonnementene som ble tatt ble kansellert.25 Men alt pedagogisk institusjonene til Moskva-patriarkatet på dette tidspunktet i Leningrad (som i hele landet) var allerede stengt.

Fra den hemmelige korrespondansen til OGPU lagret i etterforskningsmappen til All-Union Center of True Orthodoxy, er det klart at de som ble arrestert i "Theological-Pastoral School-saken" ble løslatt med forventning om at de ville slutte seg til Josephite-bevegelsen som ble i styrke. Den sovjetiske ledelsen tjente på eventuelle nye splittelser og splittelser i den russisk-ortodokse kirken, noe som svekket dens enhet. Derfor blandet ikke myndighetene seg først inn i fremveksten av en kirkebevegelse i opposisjon til dem, som fikk sitt navn etter sin leder, Metropolitan Joseph (Petrov) i Leningrad. Josephittene anerkjente ikke erklæringen fra den visepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan, publisert i juli 1927. Sergius (Stragorodsky) om lojalitet til den sovjetiske regjeringen og nektet å minnes både denne regjeringen og Metropolitan selv i kirker. Sergius.

Noen av dem som ble løslatt i november 1927 ble aktive deltakere i Josephite-bevegelsen. Men alle lederne av Alexander Nevsky Brotherhood forble enstemmig tro mot Metropolitan. Sergius. På grunn av deres innflytelse støttet nesten alle medlemmer av brorskapet, med sjeldne unntak, ikke Josephittene. Denne posisjonen til broderfedrene påvirket situasjonen i bispedømmet som helhet. De korresponderte til og med med Josefittenes ledere og prøvde å overbevise dem om at deres posisjon var feil. Ja, Archimandrite. Lev (Egorov) utvekslet brev med verden. Josef. Dessverre har ikke arkimandrittens adresse til biskopen overlevd, men storbyens svar i februar 1928 er velkjent: «Kjære far!... Døm meg ikke strengt og forstå følgende: 1. Jeg er på ingen måte en skismatiker. og jeg etterlyser ikke et skisma, men for å rense Kirken fra de som sår ekte skisma og forårsaker det. 2. Å påpeke for en annen hans feil og feil er ikke en splittelse, men enkelt sagt å introdusere en uhemmet hest i skaftene. 3. Å nekte å akseptere forsvarlige bebreidelser og instruksjoner er virkelig splittelse og tråkk på sannheten...»

Fra årsskiftet 1928-1929. situasjonen som fr. tjenestegjorde i. Lev, endret seg betydelig, begynte bølgen av masseforfølgelse og undertrykkelse mot alle bevegelser av den russisk-ortodokse kirke raskt å vokse. Kirker ved Leningrad-gårdsplassene til de likviderte klostrene begynte også å stenge, selv om de offisielt lenge hadde vært ansett som sogn. I april 1930 ble kirken til Tvorozhkovsky-klosteret stengt, noe som var et tungt slag for Alexander Nevsky-brorskapet. Archim. Varlaam (Sacerdote) og erkebiskop. Gabriel (Voevodin) gikk for å tjene i Feodorovsky-katedralen. Begge broderkorene som tidligere var ved Tvorozhkovsky-gårdsplassen flyttet også dit. Hieromonk Seraphim (Sutorikhin) ble utnevnt til regent for koret til det høyre koret, og katedralens rektor, Lev (Egorov), ble minister for hans sangere. Koret til venstre kor var regent av Vera Kiseleva, og den åndelige faren til sangerne var Archimandrite. Varlaam.

Under avhør den 28. februar 1923 ble fr. Varlaam beskrev de siste årene av brorskapets eksistens som følger: "Etter arrestasjonen av Guriy Egorov og hans påfølgende utvisning, falt ledelsen av restene av "brorskapet" på meg. Det totale antallet brødre og søstre på den tiden, dvs. i 1929 var det ikke mer enn 50 mennesker... Aktivitetene til "brorskapet" i denne perioden besto av organisering av korøvelser og organisering av et kor i Fedorov-katedralen. I tillegg ble det gitt bistand til det utviste presteskapet ved å samle inn penger, ting og sende pakker... Lev Egorov, som er rektor for katedralen, visste om alle aktivitetene til "brorskapet", og uten hans velsignelse kunne ingenting være gjort i templet. Men min og Gury Egorovs holdninger til metodene for å utdanne troende skiller seg fra Levs ved at metoden vår med Gury er klosterlig, mens Lev Egorov, uten å ha grunnleggende innvendinger mot monastisismen, finner det mulig for den å eksistere uten å forlate det moderne sekulære liv, dvs. , uten å endre det sekulære utseendet Fra 1929 til i dag har aktivitetene til vårt "brorskap" stort sett vært uendret."

Bratchitsa A.S. Under avhør bekreftet Borisova den eksisterende forskjellen i ledelsesmetodene til Archimandrites Leo og Varlaam. Ifølge henne har Fr. Leo oppfordret medlemmene av brorskapet til å engasjere seg i brede sosiale aktiviteter "rettet mot å introdusere kristendommen," derfor foreslo han å øke nivået på sekulær utdanning og "lærte å kombinere kulturliv med lojalitet til kristendommen": "Dette forklarer det faktum at medlemmer av brorskapet er barna til Fr. Leo, flertallet er enten intelligente mennesker eller studenter.» Og o. Varlaam, ifølge Borisova, underviste i indre fromhet (det vil si at han ikke ba om sekulært og misjonsarbeid) og veldedige aktiviteter.

N. Meshchersky bemerket også i sine memoarer at av alle broderfedrene, Archimandrite. Levs "retning var den mest sekulære, han mente at det var nødvendig å engasjere seg i sekulær kultur, for å tiltrekke seg sekulære mennesker."30 Under avhøret 29. februar 1932 sa imidlertid Nikita Aleksandrovich allerede at Fr. Leo bruker nye organisasjonsformer i personen av "tjue utvalgte fra hans åndelige barn" (menighetsråd) i katedralen og koret til det rette koret, "helt bestående av intellektuelle, studentungdom og de personlige åndelige barna til arkimandritten. Blant dem er det mange hemmelige kloster som ikke mister sitt sekulære utseende og ikke er fremmede for den sovjetiske virkeligheten.» O. Lev innrømmet også overfor etterforskeren at han tonsurerte rundt 15 kvinner, men nevnte ikke et eneste etternavn, og sa at han ikke husket dem.31 Dermed var forskjellen i tilnærmingene til fedrene Lev og Varlaam først og fremst at den første av dem anså det som nødvendig, under ytre forhold som hadde endret seg til det verre, å forberede utdannede unge mennesker til å avlegge hemmelige klosterløfter, slik at de, som lever i et sekulært miljø og arbeider i sivile institusjoner, ville kjempe for kirken og bringe Guds ord til massene. Den andre lederen av brorskapet mente at det fortsatt var nødvendig å opprette semi-lovlige samfunn av søstre og brødre med et charter om indre liv nær klosterets og en gradvis distansering av samfunnsmedlemmer fra den sovjetiske virkeligheten og det sekulære miljøet generelt. .

Hovedsenteret for brorskapet fra april 1930 til februar 1932. - Katedralen til Feodorovskaya-ikonet til Guds mor, var tidligere ved metochion til Feodorovsky-klosteret i Nizhny Novgorod bispedømme. Derfor i tempelet på begynnelsen av 1930-tallet. Flere munker fra Feodorovsky-klosteret fortsatte fortsatt å tjene. Men de anerkjente alle den høye åndelige autoriteten til pater Lev, ifølge vitnesbyrdet fra den berømte kirkehistorikeren A. Krasnov-Levitin, "en av de beste representantene for St. Petersburg lærte monastisisme": "Hele St. Petersburgs kirke da kjente Egorov-brødrene... Av de tre brødrene elsket jeg far Lev mest, han forble i mitt minne som et eksempel på en kirkeadministrator. Han kombinerte utrolig den originale ortodokse tradisjonen med bred kultur og subtilt intellekt. Dette gjenspeiles i hele klosterets liv [dvs. gård]. Strenge regler for tilbedelse og konstante prekener. Streng orden, ingen forelskelse, ingen masing, og sammen med dette, ingen alvorlighet, ingen strenghet. Munkene respekterte ham, men var ikke redde. Han elsket unge mennesker og visste hvordan han kunne tiltrekke seg dem. Analfabeter, gamle menn levde fredelig i klosteret - hieromonkene som ble igjen fra Ipatiev-klosteret og de intellektuelle munkene som ble tiltrukket av far Leo."

I 1930-begynnelsen av 1932. archim. Leo hadde allerede tatt seg av de fleste brødrene (i resepsjonen ga han dem hvite skjerf). I følge A.Ya. Aristova på den tiden hadde han 30-50 åndelige barn. Og N. Meshchersky vitnet under avhør: "For tiden foregår brorskapets aktiviteter, i tillegg til sovesalene, hovedsakelig i Feodorovsky-kirken, under ledelse av Archimandrite. Lev (Egorov). Dessuten, Lev Egorov selv, som innså at "brorskapet", som har beholdt sin integritet og opererer i kirken under dekke av et kor, er for kompromittert i de sovjetiske myndighetenes øyne, prøvde på alle mulige måter å skjule skiltene av brorskap, til og med til det punktet at de forbyr å kalle seg «brødre» og «brødre».

O. Lev anså det virkelig som nødvendig å utvise en viss forsiktighet og forsiktighet, og innså at OGPU når som helst kunne nå ut til brorskapet og ødelegge det. Det er derfor han, som nevnt tidligere, aktivt bidro til utviklingen av institusjonen for hemmelig monastisisme. Mange arresterte prester bemerket dette senere i sine vitnesbyrd. Ja, Archimandrite. Alipy (Ivlev) sa under avhør: "Lev Egorov leder åndelige barn, oppdrar dem til å være aktive, internt klostere, men ikke miste sitt sekulære utseende, kjemper for kirken. Dette gjelder hovedsakelig Egorov Levs studenter - menn som han prøver å utdanne i klosterånden for å fylle opp presteskapet." Erkebiskopen ga lignende vitnesbyrd. Gabriel (Voevodin): «Lederne anså hemmelig monastisisme for å være en av måtene å styrke kirken på, som etter deres mening var ment å utdanne iherdige, intelligente og målbevisste krigere for troen. Følgelig består kretsen av mennesker gruppert rundt Lev Egorov hovedsakelig av intelligentsia og studenter.»

En viktig fortjeneste for Archim. Lev var at han utrettelig forsøkte å utvide brorskapets rekker, og tiltrekke seg utdannede unge mennesker til det. N. Meshchersky, som var godt kjent med det, ga detaljert informasjon om denne aktiviteten under etterforskningen: «Ungdommen som befant seg i kirken var involvert i kirkelige aktiviteter på følgende måte: la merke til at en ung mann eller jente ofte gikk til kirken, så de nærmere på ham, og deretter fulgte samtaler Lev Egorov eller andre personer fra eiendelen som til slutt etablerte innholdet til den besøkende. Da tilbød de et eller annet kirkelig arbeid, som deltakelse i koret dersom de hadde stemme, hjelp til å rydde i kirken, tjeneste ved bispegudstjenester m.m. Deretter fulgte det «åndelige patronymet», dvs. åndelig lydighet og skriftemål med en fast skriftefar minst 4 ganger i året... Deretter ble ungdommen, trent både gjennom "åndelig" påvirkning fra skriftefaren og gjennom kommunikasjon med medlemmer av brorskapet, selv ganske aktive og i sin tur, var involvert i kirkelige verdier til nye mennesker.»

Archimandrites aktive ønske. Leos plan om å gjøre sognet til Feodorovsky-katedralen til en høyborg for Alessandro-Nevsky-brorskapet forårsaket til og med motstand blant noen gamle medlemmer av menighetsrådet (tjue). Konflikten mellom den tidligere rektor i kirken, pastor, spilte tilsynelatende også en rolle i dette. Ioanna Titova med Fr. Leo. I følge vitnesbyrdet til Hieromon. Veniamin (Essen), som ble igjen for å tjene i katedralen med "degradering" av Fr. John var misfornøyd med dette. Som et resultat henvendte noen av de gamle medlemmene av menighetsrådet seg i desember 1928 til lederen av kirkebordet til Volodarsky-distriktets eksekutivkomité, Leopoldova, med en forespørsel om å fjerne arkimandritten. Lev fra registreringen, og klaget over at rektor prøver å erstatte "mennene" som lenge har vært en del av de tjue "mennene" med nye "intelligente mennesker". Heldigvis ble konflikten snart løst, saken kom ikke til myndighetenes inngripen, og fr. Leo var i stand til å fortsette sitt misjonsarbeid.

De unge som ble med i brorskapet var i konstant nær kommunikasjon og støttet hverandre i ulike situasjoner. De "nye barna" ble betrodd de "eldre" brødrene. Materiell bistand ble gitt mye til studenter. Ledelsen for den teologiske utdanningen til unge medlemmer av brorskapet ble naturlig nok utført av Archimandrites Lev (Egorov), Varlaam (Sacerdote) og andre broderlige fedre. Separate ungdomskretser ble ledet av hieromon. Seraphim (Sutorikhin), hierodeakon. Afanasy (Karasevich), hieromon. Benjamin (Essen) og Fr. En løve. "Gamle" bror Vera Klochkova vitnet under avhør den 13. mars 1932: "Blant dem som ba, skilte ungdomskretsen under ledelse av Lev Egorov seg spesielt ut. Medlemmer av denne kretsen organiserte øvelser, samlet seg i leiligheter og organiserte gaver til Lev Egorov - for eksempel en gjæring og et klosterbelte."

Til tross for sin tilnærmet ulovlige eksistens, under ledelse av Archimandrite. Leos brorskap fortsatte sosiale og veldedige aktiviteter som var strengt forbudt av sovjetiske lover (hjelpe de fattige, fanger, bispedømmets klostre, lære barna Guds lov). Brødrenes rekker og på slutten av 1920-tallet - begynnelsen av 1930-tallet. ble merkbart fylt opp med utdannede og aktive unge mennesker, hvorav noen (hieromonk Seraphim Sutorikhin, hierodeacons Afanasy Karasevich, Nektariy Panin, etc.) tok klosterløfter. Og nesten alle av dem ble tonsurert i Feodorovsky-katedralen av Fr. En løve. Det skal bemerkes at arkimandritten på dette tidspunktet også brydde seg om flere kvinnelige klostersamfunn som ikke var en del av brorskapet, spesielt 6 nonner fra metochion av Assumption Mokvinsky-klosteret i landsbyen. Vyritsa, som han holdt fra å slutte seg til josefittene.

Brorskapets historie, full av tragedier og oppofrende tjeneste for Den Allmektige, ble avsluttet i begynnelsen av 1932. Dets skjebne ble forhåndsbestemt av en omfattende kampanje med massearrestasjoner av presteskap og fremfor alt kloster. Det totale antallet arresterte natt til 17.–18. februar var rundt 500 mennesker, inkludert mer enn 40 medlemmer av Alexander Nevsky Brotherhood. Alle de som ble pågrepet natt til 17.-18. februar ble delt inn i flere separate etterforskningssaker, med gjennomsnittlig 50 personer i hver. Og bare i forhold til Alexander Nevsky Brotherhood gjorde OGPU-myndighetene et unntak, og laget en enorm sak for nesten 100 mennesker. Den var delt i 2 deler som hadde hver sin tiltale. Den første ble satt sammen for 41 personer arrestert i Leningrad, og den andre for 51 personer fra "grenene" av brorskapet i periferien.

Etterforskningen ble gjennomført på en fremskyndet måte. De «kontrarevolusjonære aktivitetene» til brorskapsmedlemmene virket åpenbare for etterforskere uten behov for å skaffe noen seriøse bevis. Derfor ble avhør av de pågrepne oftest gjennomført en eller to ganger og kun unntaksvis tre ganger. Far Lev ble avhørt to ganger – 29. februar og 2. mars. På spørsmål om hans politiske tro, svarte han: «Jeg prøver å ikke blande meg inn i konstruksjonen av sosialismen. Jeg sympatiserer ikke med den antireligiøse politikken til den sovjetiske regjeringen.» Arkimandritten benektet generelt eksistensen av brorskapet, og sa at det gikk i oppløsning i 1922. Han benektet også å samle inn midler i Feodorov-katedralen for å hjelpe eksil, så vel som alle andre anklager. Først etter at han ble presentert for et fotografi av koret til det høyre koret i katedralen under det andre avhøret, rapporterte han noen av navnene til de som var avbildet på det, og uttalte at han nektet å navngi resten av de åndelige barna.

Hele etterforskningen varte bare rundt en måned, og den 15. mars 1932 godkjente lederen av det befullmektiges representantkontor for OGPU i Leningrad militærdistrikt, I. Zaporozhets, tiltalen mot den første gruppen av kloster som ble arrestert i regionen, og 19. mars mot hovedaktivistene i brorskapet, som teller 41 personer. Essensen av tiltalen kokte ned til ønsket om å fremstille brorskapet som en mytisk kontrarevolusjonær organisasjon, som visstnok siden opprettelsen i 1918 kontinuerlig hadde ført en aktiv kamp mot det sovjetiske regimet. Det var ingen åpen rett. Den 22. mars 1932 dømte besøkskommisjonen til OGPU-kollegiet de tiltalte - fra fratakelse av retten til å oppholde seg i Leningrad og Leningrad-regionen i 3 år til 10 år i leirene. Far Lev ble også dømt til maksimumsstraffen.

Hans videre sanne skjebne forble ukjent inntil nylig. Statlige sikkerhetsbyråer ga pårørende falsk informasjon om dødsfallet til Fr. Lev den 25. januar 1942 i landsbyens leir. Osinniki, Kemerovo-regionen, fra en gruveulykke. Denne informasjonen ble inkludert i alt publisert på 1990-tallet. biografisk informasjon. Men i virkeligheten var alt annerledes. 18. april 1932 Archimandrite. Lev gikk inn i Chernaya Rechka-avdelingen i den sibirske leiren (Siblaga), som ligger i Kemerovo-regionen. Fra slutten av måneden jobbet han i gruven i bygda. Osinniki nær Novokuznetsk. Arbeidet var ekstremt hardt, og etter leirmyndighetenes mening var Fr. Leo viste ikke den nødvendige flid. Derfor ble han som regel nektet "testene" som ble praktisert regelmessig på den tiden - en reduksjon i straffen for "sjokkarbeid" uten straff. Slike avslag fulgte den 25. januar 1933, «for indisiplin», den 18. mai 1933, «for uaktsom holdning til arbeid» og den 3. september 1933, uten å spesifisere en grunn. Det var først 12. januar 1934 at perioden først ble redusert med 30 dager. Men bare noen dager senere, som om de hadde tatt til fornuft, anklaget leirmyndighetene arkimandritten for kontrarevolusjonær agitasjon blant fangene. Ethvert bevis på slik agitasjon i tilfelle av Fr. Lev er borte, men 28. januar 1934 bestemte en spesialkommisjon fra OGPU seg for å overføre ham til en straffecelle for en periode på 2 år, medregnet perioden fra øyeblikket han ble plassert, som skjedde 20. mars 1934. Samtidig dømte troikaen til det befullmektige kontoret til OGPU for det vestsibirske territoriet den siktede til å øke fengselstiden hans i en tvangsarbeidsleir med 2 år.

De vanskelige forholdene ved å være i en straffecelle brøt ikke arkimandritten. Som før fikk han avslag på å redusere betegnelsen for "prøver" fra september 1934 til januar 1936. - 6 ganger. Til slutt, i slutten av mars 1936, ble Fr. Lev ble overført fra isolasjonsavdelingen til Akhpun-avdelingen i Siblag (til Akhpun-stasjonen, Tashtagol-distriktet, Kemerovo-regionen). Her jobbet han fortsatt i gruven, noen ganger transporterte han traller med stein 14 timer i døgnet, og hadde, ifølge en legeerklæring på den tiden, "myokarditt og et brokk i den hvite linjen i magen." 3. januar 1937 ble forholdene for leirfengslingen forverret igjen - arkimandritten ble plassert i den sjette kolonnen i Akhpunsky-avdelingen, hvor nesten utelukkende de som ble dømt for "politiske forbrytelser" ble holdt, og til og med radioen ble fjernet fra brakkene. . Her ble far Lev nær den tyske mesteren, trikotasjemakeren Matthias Grabovsky, dømt til fem år i leirene, som deserterte fra den tyske hæren i 1917 og har siden bodd i Russland. De diskuterte ofte sammen artikler fra aviser som ankom leiren.

Siden sommeren 1937 ble det satt i gang en massiv arrestasjonskampanje i sovjetiske leire, så vel som over hele landet. Fr. overlevde ikke den forferdelige tiden med "den store terroren". En løve. En febrilsk oppspinn av etterforskningssaker begynte, og leirmyndighetene mente at fangene Egorov og Grabovsky godt kunne passere for medlemmer av en «kontrarevolusjonær fascistisk gruppe». Den 2. september 1937 undertegnet kommissæren for leirens sikkerhetsavdeling, M. Dribinsky, en resolusjon om å bringe de tiltenkte ofrene til straffeansvar og plassere dem i et interneringsanlegg.

Samme dag fant et avhør sted, som ble utført av Dribinsky selv. Til tross for at bruk av tortur var en utbredt praksis under avhør på den tiden, og Fr. Lev ble sannsynligvis utsatt for dem; han avviste kategorisk anklagen om kontrarevolusjonær agitasjon blant fanger og erklærte seg ikke skyldig. Samtidig la ikke arkimandritten skjul på sine synspunkter, og erklærte modig overfor etterforskeren: «Etter min overbevisning er jeg en dypt religiøs person som har viet hele mitt liv til å tjene Gud, og målet med livet mitt er å drive religiøst propaganda blant massene, derfor har jeg ledet, leder og vil alltid lede religiøs propaganda blant menneskene rundt meg.» Som svar på Dribinskys forslag om å navngi navnene på de som driver kontrarevolusjonært undergravende arbeid i leiren, sa Fr. Lev svarte at han ikke kunne gjøre dette: «... Jeg vet ikke hvem som gjør dette, men selv om jeg visste noe om menneskene som utfører kontrasubversivt arbeid i leiren, ville jeg likevel ikke si noe om det , siden, etter min overbevisning, enhver form for oppsigelse er fremmed for meg.» Etter de mulige julingene var det et gjentatt krav fra etterforskeren om å rapportere fakta om de "kontrarevolusjonære aktivitetene" til Grabovsky og andre personer, som arkimandritten også modig sa til: "Jeg erklærer for andre gang at jeg kategorisk nekter å gi noe vitnesbyrd om k/r-synene til z/k Grabovsky, kjent for meg, og Når det gjelder spørsmålene om hans praktiske c/r-aktiviteter i leiren, vet jeg ikke noe om det, og jeg vet også Jeg vet ikke hvem av fangene som utfører undergravende arbeid i leiren, men selv om jeg visste navnene på disse personene, så gjentar jeg at jeg fortsatt ikke ville ha kalt dem til etterforskningen.»

I ønsket om å redde sin bror, Archimandrite Guria, som bodde i Tasjkent på den tiden, fra arrestasjon, Fr. Leo svarte under avhør at han ikke hadde noen nære slektninger. Det skal bemerkes at han som munk kunne anse seg for å ikke ha noen slektninger. Etterforskeren visste imidlertid fra oppsigelsen at fangen drev ulovlig korrespondanse med sin bror, og begynte å søke anerkjennelse av dette faktum. Men arkimandritten uttalte bestemt at han under oppholdet i Akhpunsky-avdelingen ikke førte noen korrespondanse - verken lovlig eller ulovlig.

6. september fant det andre og siste avhøret sted. Da han ble bedt om å erkjenne straffskyld for systematisk å ha gjennomført, sammen med Grabovsky, aktiv kontrarevolusjonær fascistisk agitasjon av defaitistisk karakter, svarte arkimandritten bare med følgende: «Jeg, sammen med s/k Grabovsky, gjennomførte ingen kampanje blant de leirfanger, men gjennomførte kun s/r-samtaler seg imellom, og ingen av leirfangene var noen gang til stede da vi hadde disse samtalene» (sannsynligvis var det ingen vits i å benekte det åpenbare faktum om eksistensen av disse samtalene). Etterforskeren klarte ikke å oppnå noe annet.

M. Grabovsky benektet også fullstendig sin skyld. Han ble også anklaget for å ha forsøkt å begå en sabotasjehandling i juni 1937 ved å sende en vogn lastet med stein nedoverbakke, hvortil Matthias uttalte at han hadde latt trallen gå ved et uhell fordi han ikke kunne holde den. Etterforskeren klarte ikke å få Grabovsky til å innrømme det langsøkte faktum med medlemskap i nazistpartiet i Tyskland.

Ute av stand til å knekke de anklagede, brukte Dribinsky oppdiktede vitnesbyrd fra vakter og andre fanger som «bevis på skyld». 7. september 1937 på øya. Lev fikk en skarp negativ anmeldelse fra lederen av den sjette spalte: «Hans oppførsel i hverdagen er dårlig. Holdningen til arbeid er dårlig... Han var nært knyttet til fangen Grabovsky, som han leste aviser med og, forvrengte det som ble skrevet, gjorde det til propaganda, som hadde en høyst korrumperende effekt på massene.»

Flere naboer i brakkene, under trusler, uttalte at fangen Egorov angivelig drev systematisk anti-sovjetisk agitasjon, og Bryansk-bonden M.K., ble dømt til 10 år. Ponomarev vitnet: «Han fortalte meg ikke noe om fortiden sin. Han oppfører seg veldig hemmelighetsfullt og snakker aldri med noen om politiske temaer, selv om han jevnlig leser aviser. Personlig stolte han på meg, og når det ikke var fremmede rundt oss, uttrykte han sine kontrarevolusjonære følelser, og sa at han var og alltid vil være en uforsonlig fiende av Sov. autoriteter. I samtaler med meg sa han gjentatte ganger: "Vi må tro fast på Guds kraft, da vil alt bli bra, og vår pine vil snart ta slutt." Egorov sa systematisk: "Hvorfor fant denne fordømte revolusjonen sted, hvor godt vi levde før under tsar-faren, vel, ikke bry deg, snart vil alt forandre seg igjen og de gode gamle dagene vil komme tilbake." Med henvisning til spørsmålet om å innføre en ny grunnlov sa han: «Grunnloven er nok et bedrag fra bolsjevikene for å beruse massene.»

Etterforskningen var kort. Allerede den 7. november utarbeidet Dribinsky en tiltale, som slo fast at Archimandrite. Lev "drev systematisk, sammen med fangen Grabovsky, aktiv kampanje av defaitistisk karakter blant fanger." Den 13. september ble tiltalen godkjent av lederen for leirens sikkerhetsavdeling, statlig sikkerhetsløytnant Pisklin, og samme dag dømte troikaen i NKVD-direktoratet for det vestsibirske territoriet far Lev til dødsstraff. Den hellige martyren ble skutt 20. september 1937. Det er ingen opplysninger om henrettelses- og begravelsesstedet i arkivundersøkelsen.45 Dermed døde en av de mest bemerkelsesverdige pastorene i St. Petersburg bispedømme, som oppdro flere titalls dypt religiøse unge mennesker som forble hengivne til Kirken i en tid med den mest alvorlige forfølgelsen. Minnet om den asketiske aktiviteten til Archimandrite Leo levde i lang tid i byen St. Apostel Peter selv etter hyrdens død. For øyeblikket gjenskapes brorskapet ved Alexander Nevsky Lavra, og det er forslag om å navngi det etter far Leo.

Merknader:

Metropolitan John (Wendland). Metropolitan Gury (Egorov). Minner. Yaroslavl, 1980-81. Manuskript. S. 10.
Akkurat der. S. 12.
Russian State Historical Archive (RGIA), f. 815, op. 11-1918, nr. 70, l. 16, op. 14, nr. 98, l. 10-11, d. 163, l. 34-36.
Arkiv for kontoret til den føderale sikkerhetstjenesten i Den russiske føderasjonen for St. Petersburg og Leningrad-regionen (AUFSB SPb LO), hus P-88399, vol. 2, l. 50.
Metropolitan John (Wendland). Dekret. op. s. 11-12.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 1, l. 40.
Ibid., bind 2, l. 85.
RGIA, f. 815, op. 14, nr. 114, l. 4.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 2, l. 96, 150, 452 rev.
Ibid., l. 517-529; Antonov V.V. Sogneortodokse brorskap i Petrograd (1920-tallet) // The Past. Vol. 15. M.-SPb., 1993. S. 427.
Antonov V.V. Dekret. op. S. 431.
AUFSB SPb LO, hus P-68567, t. 3, l. 434-435.
"The Case" av Metropolitan Veniamin (Petrograd, 1922). M., 1991; Rød avis. 1922. 31. mai, 1. juni, 9. juni.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 1, l. 29.
Ibid., bind 2, l. 154.
Ibid., bind 150, 525-527.
Ibid., l. 452.
Firsov S.L. Makt og troende: fra kirkehistorien tidlig på 1920-tallet // Nestor. 2000. nr. 1. S. 221-222.
Antonov V.V. Dekret. op. s. 440-441; AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 2, l. 681.
Ibid., bind 1, l. 706-707, bind 2, l. 703; Firsov S.L. Dekret. op. s. 217, 222.
Meshchersky N.A. I min alderdom lever jeg igjen: fortiden går foran meg... L., 1982. Manuskript. s. 85-86.
AUFSB SPb LO, nr. P-24095, l. 188.
Ibid., l. 40, 82, 124, 161, 176.
Ibid., l. 89, 117-118.
Ibid., l. 214, 226.
Senter for dokumentasjon av samtidshistorien til Voronezh-regionen, f. 9323, op. 2, d. P.-24705, t. 7, l. 83-84.
AUFSB SPb LO, nr. P-68567, t. 2, l. elleve.
Ibid., l. 24-25.
Ibid., bind 4, l. 340-341.
Meshchersky N.A. Dekret. op. S. 23.
AUFSB SPb LO, nr. P-68567, t. 2, l. 8, bind 4, l. 281-282.
Krasnov-Levitin A. Flotte år. 1925-1941. Paris, 1977. S. 206.
AUFSB SPb LO, nr. P-68567, t. 2, l. 212, 441.
Ibid., l. 446-447.
Ibid., l. 450-451.
Central State Archives of St. Petersburg, f. 7383, op. 1, d. 25, l. 41-41 rev.
AUFSB SPb LO, nr. P-68567, t. 2, l. 113.
Ibid., l. 7-11.
Ibid., l.440-455.
Arkiv for kontoret til den føderale sikkerhetstjenesten i Den russiske føderasjonen for Kemerovo-regionen, nr. P-12221, l. 3, 5.
Ibid., l. 8rev-9rev.
Ibid., l. 10.
Ibid., l. 4.
Ibid., l. 19.
Ibid., l. 27-31.

Forfatteren av studien er Mikhail Vitalievich Shkarovsky
Slekt. 1961, doktor i historie Sciences, St. Petersburg.
Ledende forsker ved Statsarkivet i St. Petersburg. Forfatter av monografier: Den russisk-ortodokse kirke og sovjetstaten i 1943 -1964. Fra «våpenhvile» til en ny krig. St. Petersburg, 1995. Josefisme: en bevegelse i den russisk-ortodokse kirke. St. Petersburg, 1999. Russisk-ortodokse kirke under Stalin og Khrusjtsjov. (Stat-kirke forhold i 1939-1964). M., 1999.

Ved å feire sitt 300-årsjubileum i 2013, ble et av de fire hovedklostrene i den russisk-ortodokse kirken, Alexander Nevsky Lavra, berømt på 1900-tallet for en hel rekke nye martyrer, hvorav 13 for tiden er kanonisert, mer enn i mange store bispedømmer. Dette er for det første abbedene i Lavra - Metropolitans Vladimir (Epiphany, +1918), Veniamin (Kazan, +1922), Seraphim (Chichagov, +1937) og klosterets abbeder - erkebiskop Procopius (Titov, + 1937), biskop Victor (Ostrovidov, +1934) og biskop Gregory (Lebedev, +1937).

Alle ble skutt av ateistene, bortsett fra Vladika Victor, som døde i eksil. I august 1922, sammen med Metropolitan Veniamin (Kazan) fra Petrograd og Gdov, skjøt sikkerhetsoffiserer på Rzhev-treningsplassen den juridiske rådgiveren for Lavra, martyren Ioann Kovsharov.

I 1937, på Butovo treningsplass nær Moskva, ble også den tidligere innbyggeren i Alexander Nevsky Lavra, erkediakon Seraphim (Vavilov), glorifisert som en lokalt aktet helgen i Moskva bispedømme, skutt. En av de første martyrene i den russiske kirken, erkeprest Peter Skipetrov, som ble dødelig såret av de røde garde 17. januar 1918, under et forsøk på å fange Alexander Nevsky Lavra, og som snart døde på sykehuset, kan også betraktes. en Lavra-helgen. Det bør også nevnes fire glorifiserte helgener fra Alexander Nevsky-brorskapet: Erkebiskop Innokenty (Tikhonov), Archimandrite Lev (Egorov), Kira Obolenskaya og Ekaterina Arskaya (alle ble skutt i 1937).

En av de første martyrene, den tidligere rektoren for Alexander Nevsky Lavra, Metropolitan Vladimir (Epiphany) av Kiev, ble skutt av revolusjonære soldater i januar 1918 på territoriet til Kiev Pechersk Lavra, hvor hans relikvier og æressteder knyttet til dette hierark er bevart.

Erkeprest Pyotr Skipetrov, som døde for å forsvare klosteret, ble gravlagt 22. januar 1918 på Tikhvin-kirkegården i Alexander Nevsky Lavra, bak alteret til Tikhvin-kirken. To måneder senere, den 31. mars, feiret Hans Hellige Patriark Tikhon begravelsesliturgien for de nye hellige martyrene og martyrene i kirken til Moskva teologiske seminar, blant dem var navnet til erkeprest Peter Skipetrov. Bønneoffer ved begravelsesliturgien og minnegudstjenesten ble uttalt i følgende form: "På hvilen til Guds tjenere som ble drept for troen og den ortodokse kirke." I 1934, etter nedleggelsen av Lavra, da Tikhvin-kirkegården ble forvandlet til en museumsnekropolis, ble det besluttet å avvikle de fleste av de tidligere begravelsene, inkludert graven til Fr. Petra. Antonina Nikolaevna, gjeterens enke, ble bedt om å overføre ektemannens aske til en annen kirkegård. En trist omtenksomhet tok henne i besittelse etter dette frieriet. "Mor, ikke bekymre deg, vi går ingen steder, men blir på våre gamle steder," løste p. sin kones forlegenhet. Peter, dukket opp for henne i en drøm natten etter nyheten hun mottok.

Overføringen av asken til den hellige martyren fant ikke sted, og selv om gravsteinen ble ødelagt, ble selve begravelsen under jorden bevart. Den 27. september 1994, gjennom innsatsen til barnebarnet til Fr. Peter Galina Mikhailovna Skipetrova og redaktørene av bispedømmebladet "St. Petersburg Vedomosti" et kors med en uslukkelig lampe ble installert på nytt på pastorens grav. Den 26. desember 2001 ble far Peter Skipetrov kanonisert som helgen av den russisk-ortodokse kirke, og graven hans fungerer som et sted for tilbedelse for troende.

Det skal bemerkes at kanoniseringen av de nye martyrene fra de to første årene av sovjetmakten, først og fremst de som ble henrettet under den røde terroren sommeren 1918 - våren 1919. er for tiden et alvorlig problem. I 1918-1919 det ble ikke utarbeidet etterforskningsmapper, det finnes ingen protokoller for avhør av arresterte, henrettelseshandlinger mv. Dette tjener som et hinder for kanonisering av troende som døde under den røde terroren, noe som virker uberettiget. Torturen og døden til de første martyrene minner mye om torturen av kristne helgener i Romerriket: vitnesbyrd fra mennesker som var til stede ved henrettelsen deres er ofte bevart. Samtidig etterforskningssaker fra 1930-tallet. ikke gi en ide om oppførselen til de henrettede troende i de siste minuttene av deres liv.

En annen betydelig vanskelighet er søket etter henrettelses- og begravelsesstedene til de nye martyrene, som er en av hovedhemmelighetene til de statlige sikkerhetsbyråene, stort sett uløst frem til i dag. Derfor var de nøyaktige hvilestedene til relikviene til mange helgener fra 1900-tallet i lang tid ikke kjent, spesielt Metropolitan of Petrograd Veniamin (Kazan) og den juridiske rådgiveren for Lavra, martyren John Kovsharov, som ble skutt i august 1922. Tilbake i sovjettiden reiste troende et symbolsk kors til minne om Vladyka Veniamin på Nikolskoye-kirkegården ved Alexander Nevsky Lavra, som nå fungerer som et sted for tilbedelse for den hellige martyren. Og på midten av 2000-tallet. Gjennom langvarige arkivsøk og utgravninger var det mulig å fastslå at Metropolitan Veniamin og Lavras juridiske rådgiver, Ioann Kovsharov, ble skutt og begravet på Rzhev-treningsplassen nær St. Petersburg. Nå for tiden gjøres det også pilegrimsreiser, utflukter osv. dit.

Der slike steder er funnet, tjener de som viktige sentre for moralsk utdanning av nye generasjoner (Butovo nær Moskva, Levashovo nær St. Petersburg, Sandormokh i Karelia, etc.). Samtidig ble de nye Lavra-martyrene gravlagt i Butovo, Levashovo og Sandormokh. Så i 1937 ble Metropolitan Seraphim (Chichagov) og erkediakon Seraphim (Vavilov) skutt på Butovo treningsplass. For øyeblikket, på stedet, som er under jurisdiksjonen til den russisk-ortodokse kirken, er det reist et tempel til minne om de nye martyrene, og det er en minnemuseumsutstilling. Det er en lignende utstilling i Levashovo; det er også planer om å bygge en ortodoks kirke der.

De siste årene i St. Petersburg har det vært en merkbar interesse for å studere aktivitetene til denne, som eksisterte i den nordlige hovedstaden i 1918-1932. brorskap Uten å overdrive kan det slås fast at Alexander Nevsky-brorskapet var et unikt fenomen ikke bare i St. Petersburg bispedømmes historie, men også i den russisk-ortodokse kirke i de første postrevolusjonære tiårene som helhet. Å være under "Damokles sverd" av undertrykkelse i alle årene av dens eksistens, viste fantastisk aktivitet og variasjon av typer arbeid. Brorskapets historie vitner om at det var en av de mest optimale organisatoriske formene for ytre aktivitet for troende under forhold med gudløs forfølgelse og representerte i en viss forstand kjernen i bispedømmets liv, og spilte en merkbar rolle i 14 år. i alle de viktigste begivenhetene i dette livet, spesielt aktivt kjempe mot det renovasjonistiske skismaet, og motvirke den Josephite-divisjonen. Lignende brorskap oppsto i samsvar med avgjørelsen fra det all-russiske lokalrådet fra 1917-1918; i Petrograd bispedømme ble prosessen med opprettelsen aktivt ledet av den hellige martyr-metropoliten Veniamin (Kazan).

Alexander Nevsky Brotherhood ble dannet i januar 1918 ved Lavra av lekmenn, både menn og kvinner, under ledelse av munker, og til å begynne med var en av hovedfunksjonene å beskytte klosteret mot angrep fra ateister. Så - i 1919-1921. - han spilte en sentral rolle i opprettelsen og aktivitetene til foreningen av ortodokse brorskap i Petrograd bispedømme. Det var på ham alle andre lignende sammenslutninger av troende var orientert. I disse samme og påfølgende årene forsøkte Alexander Nevsky Brotherhood utrettelig å tiltrekke representanter for forskjellige lag av intelligentsiaen inn i kirkemiljøet, for å bringe dem nærmere lærd monastisisme, der det oppnådde merkbar suksess. Brødre og brødre hadde en konstant nær forbindelse med de nye formene for åndelig utdanning som oppsto etter revolusjonen - Teologisk Institutt, ulike kurs osv., men denne forbindelsen var spesielt sterk med Teologisk og Pastoralskolen, som erstattet det nedlagte Teologiske Seminaret høsten 1918, hvor medlemmer av brorskapet utgjorde en betydelig del av elevene og lærerne, blant dem var en av brorskapets hovedgrunnleggere og ledere, Hieromartyr Archimandrite Leo (i verden Leonid Mikhailovich Egorov).

Det var med Alexander Nevsky Brotherhood at det meste av pastoraltjenesten til Archimandrite Leo var forbundet. Han og broren hans, den fremtidige Metropolitan Gury (i verden Vyacheslav Mikhailovich) ble født i Borovichi-distriktet i Novgorod-provinsen i familien til eieren av en artel av dray-sjåfører, henholdsvis 26. februar 1889 og 1. juli 1891 Brødrene ble tidlig foreldreløse, og de ble tatt inn av de som bodde i Petersburg, den barnløse onkel Ya.S. Selyukhin. Over tid ble Leonid uteksaminert fra fakultetet for historie og filologi ved St. Petersburg University, deretter i 1915 gikk han inn på det teologiske akademiet og studerte der i 3 år. Samtidig underviste han som student i litteratur ved sekundære akademiske institusjoner i hovedstaden. I 1915 ble Leonid tonsurert en munk av Alexander Nevsky Lavra med navnet Leo, og hevet til rangering av hierodeacon og hieromonk (samme år tok broren Vyacheslav klosterløfter med navnet Gury).

Allerede i 1916 utviklet Egorov-brødrene (som fedrene Gury og Lev snart ble kalt blant folket) sammen med Hieromonk Innokenty (Tikhonov), svært intensiv misjonsvirksomhet blant den fattige befolkningen i Petrograd. For å fortsette den etter oktoberrevolusjonen, opprettet Hieromonk Lev sammen med fedrene Gury og Innocent en ungdomskrets ved Alexander Nevsky Lavra 8. mars 1918. Nå tok misjonsvirksomheten til de tre unge munkene litt andre former enn før revolusjonen. De «gikk ikke blant folket», men folket kom til dem. Spesielt inkluderte kretsen mange elever ved Bispedømmets kvinneskole. Metropolitan John (Wendland) skrev om denne perioden i 1918 som følger: "Brødrene Egorovs berømmelse spredte seg over hele byen. En dag presenterte far Gury seg for Metropolitan Anthony Khrapovitsky, som han ikke kjente fra før. Da han navnga etternavnet sitt, utbrøt Metropolitan: "Ah, Egorov-brødre, hvordan kan vi ikke kjenne dere, hele Russland kjenner Egorov-brødrene!" I disse årene møtte far Gury Hans Hellighet Patriark Tikhon: flere ganger reiste han til patriarken i Moskva på instruksjoner fra Metropolitan Veniamin av Petrograd. Det var et så unikt tilfelle da patriark Tikhon [i mai-juni 1918] kom til Petrograd. Metropoliten Benjamin introduserte ham for fedrene Innocent, Gury og Leo. Patriarken sa: «Vel, hvem kjenner ikke dem, Innocent, Guria og Lev. De må legges frem."

I januar 1919 ga Vladyka Veniamin medlemmer av sirkelen Cross Assumption Church som ligger ved hans kamre. Og 1. februar, ved dette tempelet, ble Alexander Nevsky Brotherhood, som hadde eksistert siden 1918, endelig dannet. Omsorgen for medlemmene var den viktigste delen av Fr. Leo. Han tjenestegjorde i Lavra Cross Church, som var sentrum for broderlivet. Senere ble fr. Lev, under forhør den 27. juni 1922, indikerte at hovedmålene for brorskapet var: 1. «en ren kirkelig gjenoppliving av kirkens liturgiske charter», 2. «kampen mot kommersialismen i kirken» (ingen salg av stearinlys) og prosphora, gratis fremføring av gudstjenester), 3. «reform av kirkesang» - avslag på sekulær opptreden i fester og «sang etter hverdagslivet», slik at «folket lett kan synge med oss». Medlemmer av brorskapet utførte uselvisk alle pliktene med å vedlikeholde tempelet deres - sextoner, sangere, lysbærere, lesere, etc.

I begynnelsen av 1920 ble kretsen St. opprettet innenfor brorskapet, som tok for seg teologiske problemer. John Chrysostom, hvis møter ble holdt på onsdager. Denne kretsen var en del av "Commonwealth under beskyttelse av St. Basil den store", som tok for seg teologiske problemer, hvis formann var den eldste av Egorov-brødrene Nikolai (professor i matematikk), og den åndelige lederen var Fr. En løve. I februar 1921 hadde flere møter i samveldet funnet sted. Brorskapets pedagogiske virksomhet bestod ikke bare av organisering av foredrag, debatter osv., men også hovedsakelig i kirkelig arbeid med barn. Og det ble ledet av Hieromonk Lev. Brødrene gjorde alt mulig for at etter at studiet av Guds lov i skolene ble forbudt, sloknet ikke troens ild blant folket. Med Metropolitan Benjamins velsignelse ble det introdusert spesielle kors, bannere, ikoner og klær for barn og tenåringer. Barn deltok i gudstjenester og religiøse prosesjoner. Lavra-munker og lekmenn fra brorskapet ledet 69 barnekretser der Guds lov ble studert. Disse timene fant hovedsakelig sted på søndager i lokalene til Cross Metropolitan Church. Mye oppmerksomhet ble viet til katekesen av barn - de ble undervist i kirkesang, det kirkeslaviske språket, en faste og en egen liturgi ble holdt for dem, hvor barna sang, leste og hjalp presten.

Brorskapet reagerte aktivt på hungersnøden som grep landet etter slutten av borgerkrigen. Den 11. mars 1922 henvendte Lavras abbed, Archimandrite Nikolai (Yarushevich), til Metropolitan Veniamin med en rapport: «Jeg ber Deres Eminences velsignelse om å åpne en matstasjon ved Lavra for de sultne på bekostning av pilegrimer fra Holy Spiritual og Cross kirker og med deltakelse av representanter for begge. Frivillige donasjoner til denne saken har allerede begynt. Hvis det behager Deres eminens, kan Hieromonk Leo stå i spissen for denne saken, som hovedpunktet.» Allerede dagen etter - 12. mars skrev biskopen en resolusjon om rapporten: "Måtte Herren velsigne det hellige foretaket med god suksess" og utnevnte Fr. Leo. Bekymring for de arresterte og dømte ble uttrykt i materiell bistand til dem og åndelig støtte, som ble gitt både under personlige møter med fanger i fengsel og indirekte. Under avhør den 27. juni 1922 ble fr. Lev sa at medlemmer av brorskapet aldri prøvde å nekte hjelp til de fangene de kjente.

I de første postrevolusjonære årene i Petrograd, i tillegg til Alexander Nevsky, oppsto flere ortodokse brorskap. Den 5. mai 1920, i Lavra, etter en bønnegudstjeneste og hilsener fra Metropolitan Veniamin, åpnet den første all-broderlige konferansen i korskirkens lokaler, hvor det ble tatt en felles beslutning om å forene alle eksisterende bybrorskap til en forening «på grunnlag av religiøse, pedagogiske og veldedige aktiviteter». Under møtene arbeidet fem seksjoner, og en av dem - om arbeid med barn - ble ledet av fr. Lev, som dermed faktisk ble anerkjent som leder av dette området for kirkelig aktivitet i Petrograd. På konferansen ble det vedtatt et eksemplarisk all-broderlig charter skrevet av fedrene Innocentius, Gury og Lev, og et råd for den all-broderlige foreningen ble valgt, som, som faste medlemmer, nødvendigvis inkluderte de åndelige lederne av brorskapene, tre av som - hieromonkene Innocent, Gury og Lev - praktisk talt utførte alle sakene i selve rådet, designet for å "tjene som et samlende senter for alle brorskap" og "løse alle slags spørsmål om broderlig praksis."

I rådet til den broderlige foreningen, Fr. Leo tjenestegjorde til den ble likvidert våren 1922, mens den unge hieromonken var aktivt involvert i arbeidet ikke bare med barn og ungdom, men også i misjonærundervisningsaktiviteter. Fra høsten 1918 til juli 1922 holdt han forelesninger om russisk litteratur ved Teologisk og pastoral skole. I april - juli 1921 ble Fr. Lev var medlem av organiseringsbyrået for den andre broderlige generalkonferansen i Petrograd bispedømme, og fungerte som arrangør av barneavdelingen. I tillegg ble han instruert om å komponere en ny broderlig bønn. Fr. deltok aktivt. Lev deltok også i arbeidet med konferansen som ble holdt tidlig i august 1921. Og fra 18. august 1921 til sommeren 1922 var han medlem av mennenes klosterkrets i Petrograd bispedømme som ble dannet ved Feodorovsky-katedralen, som hadde som sin mål "avklaring av spørsmål om klosterlivet og formidling av ideene om monastisisme, spesielt blant studenter." Innen 1. april 1922 ble det lest 13 rapporter på kretsmøter, hovedsakelig om klosterets historie, noen av disse ble levert av Fr. En løve.

Derfor falt undertrykkelse på mange ledere og aktivister i Petrograd-brorskapene, spesielt de som var nærmest metropoliten Alexander Nevsky. Og noen timer etter arrestasjonen av biskopen - tidlig på morgenen den 1. juni, fanget GPU-agenter biskop Innocentius, Fr. Guria, tre brødre, visekongen til Lavra, biskop Nikolai (Yarushevich), og den 16. juni og Fr. Leo. Avhørene og ransakingene av mer enn 40 ortodokse brorskap arrestert i saken ga lite for etterforskningsmyndighetene. Far Lev ble avhørt to ganger - 27. juni og 17. august. Som de fleste andre tiltalte så han ikke noe kritikkverdig eller forbudt i brorskapenes virksomhet som foregikk helt åpent og i det vesentlige lovlig, og fortalte derfor mye om det, men avviste enhver beskyldning om kontrarevolusjon.

Det var ikke mulig å bevise motstanden til medlemmer av brorskapene mot fjerning av verdisaker fra kirker. Nesten alle de arresterte snakket under avhør om deres fullstendige ikke-engasjement i motstanden mot denne handlingen. Etterforskningen førte ikke til de resultatene myndighetene ønsket – de risikerte ikke å stille de arresterte for retten. Som et resultat, den 14. september 1922, bestemte Petrograds provinsgren av GPU på et lukket møte å utvise 7 anklagede fra Petrograd-provinsen i 2 år "som politisk upålitelig", inkludert Fr. Guria, biskop Innocentius - til Arkhangelsk-provinsen, og Fr. Lev - til Orenburg-provinsen. Saken mot de andre 26 personene ble henlagt.

O. Lev tjenestegjorde i nesten to år i eksil, først i Orenburg-provinsen, og deretter i Vest-Kasakhstan. Under hans fravær i Petrograd, til tross for undertrykkelsen, stoppet ikke aktivitetene til Alexander Nevsky Brotherhood, og i 1925 begynte de å gjenopplive igjen. Den ene etter den andre kom alle tre grunnleggerne av brorskapet tilbake fra eksil. Den første, på slutten av 1924, ble løslatt og kom til Leningrad. En løve. Men han kunne i utgangspunktet ikke få jobb i staben i noen kirke, og frem til høsten 1926 tjente han med jevne mellomrom som prest for å utføre tidlige lunsjer. Var engasjert i Fr. Leo var også bokbinder på den tiden.

For 1926-1928 En ny, relativt gunstig periode i brorskapets eksistens begynte. Selvfølgelig forble hans liv og aktiviteter offisielt ulovlige, men samtidig ble de ikke direkte tiltalt. Til tross for arrestasjonen og eksilen av biskop Innocentius, ble Alexander Nevsky-brorskapet fortsatt ledet av tre ledere som var i nær åndelig kommunikasjon og enhet - fedrene Gury og Lev (Egorov) og Fr. Varlaam (Sacerdote). I oktober 1926 ble far Lev utnevnt til rektor for en av de største katedralene i Leningrad - kirken til Feodorovskaya-ikonet til Guds mor til minne om 300-årsjubileet for regjeringen til House of Romanov. Etter hvert flyttet de fleste av medlemmene av brorskapet og i 1930 to broderkor dit. Fader Lev ble også opphøyet til rang av arkimandrit og begynte fra mars 1926 å oppfylle pliktene som dekan, lærer i russisk litteratur og medlem av det pedagogiske rådet ved den teologisk-pastorale skolen.

Våren 1927 ble arkimandritten arrestert for andre gang. På dette tidspunktet studerte rundt 70 personer ved skolen, og populariteten begynte å irritere myndighetene. I slutten av april skrev lederen av distriktets kirkebord til byens ledelse og uttalte behovet for å stenge de høyere teologiske kursene og den teologisk-pastorale skolen, siden de var «opplæringsfiender av sovjetregimet». På det tidspunktet våget ikke myndighetene å avvikle disse utdanningsinstitusjonene, men instruerte GPU om å fremstille «saken om den teologisk-pastorale skolen». Arrestasjonene på den fant hovedsakelig sted i mai-juni 1927 og påvirket Alexander Nevsky Brotherhood alvorlig. Den 27. mai arresterte GPU-agenter Archimandrites Gury og Lev; erkebiskop Gabriel (Voevodin), biskop Gregory (Lebedev), og flere lærere og elever ble også fengslet. Men til slutt falt "virksomheten til den teologisk-pastorale skolen" fra hverandre. Den 19. november 1927 ble alle de arresterte løslatt etter egen erkjennelse, og et år senere, den 10. november 1928, ble saken generelt avsluttet "på grunn av utilstrekkelig kompromitterende materiale" og abonnementene som ble tatt ble kansellert. Men alle utdanningsinstitusjoner i Moskva-patriarkatet på dette tidspunktet i Leningrad (så vel som over hele landet) var allerede stengt.

Fra den hemmelige korrespondansen til OGPU som er lagret i etterforskningsmappen, er det klart at de som ble arrestert i "saken om den teologisk-pastorale skolen" ble løslatt med forventning om at de ville slutte seg til den Josephite-bevegelsen som ble i styrke. Den sovjetiske ledelsen tjente på eventuelle nye splittelser og splittelser i den russisk-ortodokse kirken, noe som svekket dens enhet. Derfor blandet ikke myndighetene seg først inn i fremveksten av en kirkebevegelse i opposisjon til dem, som fikk sitt navn etter sin leder, Metropolitan Joseph (Petrov) i Leningrad. Josephittene anerkjente ikke erklæringen fra den visepatriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), publisert i juli 1927, om lojalitet til den sovjetiske regjeringen og nektet å minnes både denne regjeringen og Metropolitan selv i kirker. Sergius. Noen av dem som ble løslatt i november 1927 ble aktive deltakere i Josephite-bevegelsen. Men alle lederne av Alexander Nevsky Brotherhood forble enstemmig tro mot Metropolitan. Sergius. På grunn av deres innflytelse støttet nesten alle medlemmer av brorskapet, med sjeldne unntak, ikke Josephittene. Denne posisjonen til broderfedrene påvirket situasjonen i bispedømmet som helhet. De korresponderte til og med med Josefittenes ledere og prøvde å overbevise dem om at deres posisjon var feil.

Fra årsskiftet 1928-1929. situasjonen som fr. tjenestegjorde i. Lev, endret seg betydelig, begynte bølgen av masseforfølgelse og undertrykkelse mot alle bevegelser av den russisk-ortodokse kirke raskt å vokse. Kirker ved Leningrad-gårdsplassene til de likviderte klostrene begynte også å stenge, selv om de offisielt lenge hadde vært ansett som sogn. I april 1930 ble kirken til Tvorozhkovsky-klosteret stengt, noe som var et tungt slag for Alexander Nevsky-brorskapet. Derfra flyttet Archimandrite Varlaam (Sacerdote) og erkebiskop Gabriel (Voevodin) for å tjene i Feodorovsky-katedralen. Begge broderkorene som tidligere var ved Tvorozhkovsky-gårdsplassen flyttet også dit. Hieromonk Seraphim (Sutorikhin) ble utnevnt til regent for koret til det høyre koret; katedralens rektor, Fr. En løve. Koret til venstre kor var regent av Vera Kiseleva, og den åndelige faren til sangerne var Archimandrite Varlaam.

Under avhør 28. februar 1932 ble fr. Varlaam beskrev de siste årene av brorskapets eksistens som følger: "Etter arrestasjonen av Guriy Egorov og hans påfølgende utvisning, falt ledelsen av restene av "brorskapet" på meg. Det totale antallet brødre og søstre på den tiden, dvs. i 1929 var det ikke mer enn 50 mennesker... Aktivitetene til "brorskapet" i denne perioden besto av organisering av korøvelser og organisering av et kor i Fedorov-katedralen. I tillegg ble det gitt bistand til det utviste presteskapet ved å samle inn penger, ting og sende pakker... Lev Egorov, som er rektor for katedralen, visste om alle aktivitetene til "brorskapet", og uten hans velsignelse kunne ingenting være gjort i templet. Men min og Gury Egorovs holdninger til metodene for å utdanne troende skiller seg fra Levs ved at metoden vår med Gury er klosterlig, mens Lev Egorov, uten å ha grunnleggende innvendinger mot monastisismen, finner det mulig for den å eksistere uten å forlate det moderne sekulære liv, dvs. , uten å endre det sekulære utseendet Fra 1929 til i dag har aktivitetene til vårt "brorskap" stort sett vært uendret."

Forskjellen i tilnærmingene til fedrene Leo og Varlaam lå derfor først og fremst i det faktum at den første av dem anså det nødvendig, under ytre forhold som hadde endret seg til det verre, å forberede utdannede unge mennesker til å avlegge hemmelige klosterløfter , slik at mens de levde i et sekulært miljø, og arbeidet i sivile institusjoner, kjempet for Kirken og brakte Guds ord til massene. Den andre lederen av brorskapet mente at det fortsatt var nødvendig å opprette semi-lovlige samfunn av søstre og brødre med et charter om indre liv nær klosterets og en gradvis distansering av samfunnsmedlemmer fra den sovjetiske virkeligheten og det sekulære miljøet generelt. .

I 1930-1932 Archimandrite Leo hadde allerede tatt vare på de fleste av brødrene (i mottakelsen ga han dem hvite skjerf). På denne tiden hadde han mer enn 50 åndelige barn. Arkimandritten anså det som nødvendig å utvise en viss forsiktighet og forsiktighet, og innså at OGPU når som helst kunne nærme seg brorskapet og ødelegge det. Derfor bidro han aktivt til utviklingen av institusjonen for hemmelig monastisisme. Mange arresterte prester bemerket dette senere i sine vitnesbyrd. Således sa erkebiskop Gabriel (Voevodin) under avhør: «Lederne betraktet hemmelig klostervæsen som en av måtene å styrke kirken på, som etter deres mening var ment å oppdra vedvarende, intelligente og målbevisste kjemper for troen. Følgelig består kretsen av mennesker gruppert rundt Lev Egorov hovedsakelig av intelligentsia og studenter.»

Et viktig bidrag til Fr. Lev var at han utrettelig forsøkte å utvide brorskapets rekker, og lokket utdannet ungdom til det. De unge som ble med i brorskapet var i konstant nær kommunikasjon og støttet hverandre i ulike situasjoner. De "nye barna" ble betrodd de "eldre" brødrene. Materiell bistand ble gitt mye til studenter. Ledelsen for den teologiske utdanningen til unge medlemmer av brorskapet ble utført av Archimandrites Lev (Egorov), Varlaam (Sacerdote) og andre broderlige fedre.

Til tross for sin tilnærmet ulovlige eksistens, under ledelse av Fr. Leos brorskap fortsatte sosiale og veldedige aktiviteter som var strengt forbudt av sovjetiske lover (hjelpe de fattige, fanger, bispedømmets klostre, lære barna Guds lov). Brødrenes rekker og på slutten av 1920-tallet - begynnelsen av 1930-tallet. ble merkbart fylt opp med utdannede og aktive unge mennesker, hvorav noen (hieromonk Seraphim Sutorikhin, hierodeacons Afanasy Karasevich, Nektariy Panin, etc.) tok klosterløfter. Og nesten alle av dem ble tonsurert i Feodorovsky-katedralen av Fr. En løve. Det skal bemerkes at arkimandritten på dette tidspunktet også brydde seg om flere kvinnelige klostersamfunn som ikke var en del av brorskapet, spesielt seks nonner fra metochion av Assumption Mokvinsky-klosteret i landsbyen. Vyritsa, som han holdt fra å slutte seg til josefittene.

Brorskapets historie, full av tragedier og oppofrende tjeneste for Den Allmektige, ble avsluttet i 1932. Dets skjebne ble forhåndsbestemt av en omfattende kampanje med massearrestasjoner av presteskap og fremfor alt kloster. Det totale antallet arresterte natt til 17.–18. februar var rundt 500 mennesker, inkludert mer enn 40 medlemmer av Alexander Nevsky Brotherhood. Alle de pågrepne ble delt inn i flere separate etterforskningssaker, med gjennomsnittlig 50 personer i hver. Og bare i forhold til Alexander Nevsky Brotherhood gjorde OGPU-myndighetene et unntak, og laget en enorm sak for nesten 100 mennesker. Den var delt i to deler som hadde hver sin tiltale. Den første ble satt sammen for 41 personer arrestert i Leningrad, og den andre for 51 personer fra "grenene" av brorskapet i periferien.

Etterforskningen ble gjennomført på en fremskyndet måte. De «kontrarevolusjonære aktivitetene» til brorskapsmedlemmene virket åpenbare for etterforskere uten behov for å skaffe noen seriøse bevis. Derfor ble det som oftest gjennomført avhør av de pågrepne en eller to ganger. Far Lev ble avhørt to ganger – 29. februar og 2. mars. På spørsmål om hans politiske tro, svarte han: «Jeg prøver å ikke blande meg inn i konstruksjonen av sosialismen. Jeg sympatiserer ikke med den antireligiøse politikken til den sovjetiske regjeringen.» Arkimandritten benektet generelt eksistensen av brorskapet, og sa at det gikk i oppløsning i 1922. Han benektet også å samle inn midler i Feodorov-katedralen for å hjelpe eksil, så vel som alle andre anklager. Først etter at han ble presentert for et fotografi av koret til det høyre koret i katedralen under det andre avhøret, rapporterte han noen av navnene til de som var avbildet på det, og uttalte at han nektet å navngi resten av de åndelige barna.

Hele etterforskningen varte bare rundt en måned, og 15. mars 1932 ble det godkjent en tiltale mot den første gruppen av kloster som ble arrestert i regionen, og 19. mars mot brorskapets hovedaktivister, som talte 41 personer. Essensen i anklagen var ønsket om å fremstille brorskapet som en mytisk kontrarevolusjonær organisasjon, som visstnok, siden den ble opprettet i 1918, kontinuerlig hadde ført en aktiv kamp mot sovjetregimet. Det var ingen åpen rett. Den 22. mars 1932 dømte OGPU-kollegiet de tiltalte - fra fratakelse av retten til å oppholde seg i Leningrad og Leningrad-regionen i 3 år til 10 år i leirene. Far Lev ble også dømt til maksimumsstraffen.

Hans videre sanne skjebne forble ukjent inntil nylig. Statlige sikkerhetsbyråer ga pårørende falsk informasjon om dødsfallet til Fr. Lev den 25. januar 1942 i landsbyens leir. Osinniki, Kemerovo-regionen, fra en gruveulykke. Denne informasjonen ble inkludert i alt publisert på 1990-tallet. biografisk informasjon. Men i virkeligheten var alt annerledes. Den 18. april 1932 gikk Archimandrite Lev inn i Chernaya Rechka-avdelingen i den sibirske leiren (Siblag), som ligger i Kemerovo-regionen, og i slutten av mars 1936 ble han overført fra isolasjonsavdelingen til Akhpun-avdelingen i Siblag (til Akhpun stasjon, Tashtagol-distriktet, Kemerovo-regionen). Siden sommeren 1937 ble det satt i gang en massiv arrestasjonskampanje i sovjetiske leire, så vel som over hele landet. Fr. overlevde ikke den forferdelige tiden med "den store terroren". En løve. 13. september ble han dømt til dødsstraff. Den hellige martyren ble skutt 20. september 1937. Det er ingen opplysninger om henrettelses- og gravsted i arkivundersøkelsesmappen. Slik døde en av de mest bemerkelsesverdige pastorene i St. Petersburg bispedømme, som oppdro flere dusin dypt religiøse unge mennesker som forble hengivne til Kirken i en tid med den mest alvorlige forfølgelsen. Minnet om den asketiske aktiviteten til Archimandrite Leo levde i lang tid i byen St. Peter selv etter hyrdens død.

I 1993 ble erkebiskop Innokenty (Tikhonov), som ble skutt i 1937 i Vinnitsa, glorifisert som en lokalt aktet helgen i Sloboda-regionen. Den 8. mai 2003 ble Hieromartyr Leo (Egorov) og to andre medlemmer av Alexander Nevsky Brotherhood - Ekaterina Arskaya og Kira Obolenskaya - kanonisert av den russisk-ortodokse kirke. Begge hadde vært medlemmer av brorskapet siden begynnelsen av 1920-tallet, og Ekaterina Ivanovna Arskaya var medlem av menighetsrådet til Feodorovsky-katedralen og Fr. Leo. Hun ble første gang arrestert 18. februar 1932 i forbindelse med brorskapssaken og dømt til 3 år i konsentrasjonsleir. Etter frigjøringen slo E. Arskaya seg ned i byen Borovichi (nå Novgorod-regionen), siden det var forbudt for henne å bo i Leningrad. På dette tidspunktet bodde prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya allerede i Borovichi, arrestert og dømt til fem år i leirene tilbake i 1930. Borovichi var da et eksilsted for presteskapet og lekekirkens aktivister i Leningrad. Alle disse personene, inkludert Arskaya og Obolenskaya, sammen med Borovichi-prestene, ble arrestert høsten 1937 (omtrent 60 personer totalt) og erklært medlemmer av en kontrarevolusjonær organisasjon. De arresterte ble utsatt for mange timer med avhør og tortur, som bare to kvinner var i stand til å motstå - Ekaterina Arskaya og Kira Obolenskaya. De nektet sin skyld til siste slutt og nektet å gi falskt vitnesbyrd. Den 17. desember 1937 ble begge de hellige (sammen med 50 andre personer dømt i Borovichi-saken) skutt.

Alle lederne av brorskapet: Erkebiskop Innokenty (Tikhonov), Archimandrite Lev (Egorov), Archimandrite Varlaam (Sacerdote), Hieromonk Veniamin (Essen), Hieromonk Sergius (Lyapunov), bortsett fra den fremtidige Metropolitan Gury (Egorov) døde i 1936- 1938, nesten Den første generasjonen av unge munker som avla munkeløfter før 1932 ble også fullstendig ødelagt, med unntak av Archimandrite Seraphim (Sutorikhin). Men stort sett var de brødrene som overlevde fortsatt tenåringer på tidspunktet for nederlaget. Det var fra dette laget fire fremtidige fremtredende biskoper dukket opp: Metropolitanene John (Wendland) og Leonid (Polyakov), erkebiskopene Nikon (Fomichev) og Mikhei (Kharkharov) – som døde i 2005, samt andre presteskap. Ingen annen kirke og offentlig organisasjon i Russland produserte så mange ortodokse biskoper på 1900-tallet. Frøene som ble sådd av broderfedrene bar fruktbar frukt. Hvis ikke for masseundertrykkelsen på 1930-tallet. det ville vært mange flere slike "skudd".

Selv etter nederlaget i 1932 forsvant ikke brorskapet helt. Da Archimandrite Guria (Egorov) slo seg ned i Sentral-Asia etter frigjøringen i 1933, oppsto et fellesskap av hans åndelige barn - tidligere brødre og søstre, som teller rundt 20 personer. De fleste av dem avla senere klosterløfter.

Medlemmene av brorskapet som slapp unna undertrykkelse og ble i Leningrad samlet seg ikke lenger og engasjerte seg ikke i organisert veldedighet, selv om de individuelt fortsatte å hjelpe de som ble arrestert for deres tro, samt underviste barn i Guds lov. De støttet hverandre moralsk og økonomisk, prøvde å forbli trofaste mot broderlige regler og vernet minnet om sine åndelige fedre som døde i leirene. Den siste av de aktive medlemmene av Alexander Nevsky-brorskapet døde 9. november 1993 i St. Petersburg, Lydia Aleksandrovna Meyer, datteren til en kjent filosof som ledet det på 1920-tallet. hemmelig tros- og livssynssamfunn "Oppstandelse".

Nå gjenopplives minnet om de nye martyrene til Alexander Nevsky Lavra aktivt. I lokalene til Church of the Icon of the God Mother "Joy of All Who Sorrow" på Shpalernaya Street. i 2004 ble Museum of New Martyrs of the St. Petersburg Diocese etablert, en del av utstillingen som er dedikert til St. Ekaterina Arskaya, datter av skytshelgen for dette tempelet A.P. Urtieva. Minnedagen for denne nye martyren (17. desember) har blitt en spesiell høytid for Den sorgfulle kirke og feires med kirkedagenes høytidelighet.

I 2010 ble Alexander Nevsky Brotherhood gjenskapt ved Alexander Nevsky Lavra. En museumsutstilling dedikert til de nye martyrene i Lavra blir også opprettet innenfor klosterets vegger. I klosterets hovedkirke - Den hellige treenighetskatedralen, i en spesiell del av tempelet, er ikoner av alle de glorifiserte hellige nye martyrene til Lavra plassert. Disse ikonene er også i kirken, bygget på begynnelsen av 2000-tallet. i den tidligere cellen til den siste skriftefaren til Alexander Nevsky Lavra før den ble stengt, St. Seraphim Vyritsky, en skriftefar som gjentatte ganger ble forfulgt og truet med arrestasjon.

Sammendrag om emnet:

Gury (Egorov)

Plan:

1 Familie, utdanning, krig
2 Alexander Nevsky Brotherhood
3 Arresjoner og eksil
4 Livet i Sentral-Asia
5 Viceroy of the Lavra
6 Biskop

Introduksjon

Metropolitan Gury(i verden - Vyacheslav Mikhailovich Egorov; 1. juli 1891, s. Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen - 12. juli 1965, Simferopol) - biskop av den russiske kirken; fra 19. september 1960 til 13. november 1961 - Metropolitan of Leningrad and Ladoga.

1. Familie, utdanning, krig

I 1911 ble han uteksaminert fra St. Petersburg Petrovsky Commercial School med tittelen Candidate of Commercial Sciences. Han nektet lukrative karrieretilbud, og ønsket å bli munk. Jeg dro til Optina Pustyn for å se eldste Hieroschemamonk Anatoly, og besøkte deretter den berømte erkepresten Yegor Kossov. Disse møtene bekreftet hans ønske om å bli munk og prest.

I 1912 gikk han inn på St. Petersburgs teologiske akademi. I 1914-1915, etter å ha avbrutt studiene, tjente han ved fronten som en barmhjertighetsbror, ble syk av lungetuberkulose og vendte etter behandling tilbake til akademiet. Den 4. desember 1915 ble han tonsurert som munk og den 6. desember ble han ordinert til hieromonk. I 1917 ble han uteksaminert fra Petrograd Theological Academy, teologikandidat.

2. Alexander Nevsky Brotherhood

Etter å ha mottatt hellige ordre, utviklet far Gury svært energiske pastorale aktiviteter. Han ble betrodd prestetjeneste (på søndager og helligdager) i et kloster i Luga-distriktet, nær stasjonen. Plyussa, relativt nær Petrograd. Ved innvielsen av Fr. Guria hadde allerede prestegraden til broren Leonid, som også ble munk med navnet Lev. De to fedrene - Lev og Gury - fikk selskap av Hieromonk Innokenty (Tikhonov), som fikk rang som biskop. Egorov-brødrene (som folket snart begynte å kalle fedrene Lev og Gury) utviklet seg sammen med Fr. Uskyldig intensiv misjonsvirksomhet.

De "gikk til folket", det vil si at de henvendte seg hovedsakelig til arbeidere og de fattigste, mest deklassifiserte og alkoholmisbrukende menneskene. Stedet for deres aktivitet var den nåværende Litovsky Avenue. Der leide brødrene et rom og holdt samtaler for menneskene i det - de fortalte visse hendelser fra den hellige historie, akkompagnert av en utstilling av transparenter, og holdt samtaler om livet, hovedsakelig og talte mot alkoholisme. Fader Innocentius elsket å forklare gudstjenesten. Naturligvis sluttet aktivister seg til dette huset og begynte å kalle seg "Brotherhood of St. Alexander Nevsky", som imidlertid ikke hadde noen organisasjonsformer. Alle som er nær aktivitetene til "Egorov-brødrene" kunne kalle seg medlem av dette brorskapet.

Etter uteksaminering fra akademiet ble han tatt opp i brødrene til Alexander Nevsky Lavra. Fra 1922 - archimandrite; rektor for Cross Metropolitan Church.

3. Arrestasjoner og eksil

Da han kom tilbake til Leningrad i 1925, ble far Gury utnevnt til rektor for klosteret til Alexander Nevsky Lavra, som ligger på høyre bredd av Neva (1925-1926).

Siden 1926 - rektor for Assumption Church of Kyiv Metochion. Rundt ham var broren Leo og Fr. Varlaam (Sacerdote), troende fra Alexander Nevsky Brotherhood ble igjen gruppert.

Siden 1926 ble Archimandrite Gury også leder for Teologisk og Psalterskolen. For denne undervisningsaktiviteten ble han arrestert 27. mai 1927. Han satt i fengsel til november, deretter ble han løslatt.

Den 24. desember 1928 ble han arrestert igjen. Dømt 22. juli 1929 til fengsel i en leir for en periode på 5 år. Han tjenestegjorde sin tid i White Sea-Baltic camp ("BelBaltLag") under byggingen av White Sea Canal, først i Kemi, deretter i Medvezhyegorsk. Siden 1930 - på Kuzema-stasjonen på Murmansk-jernbanen. Først var han tømmerhogger, deretter, som en person som kunne regnskap, ble han overført til et kontor, og jobbet som regnskapsfører og kasserer.

4. Livet i Sentral-Asia

Etter løslatelsen bodde han hos slektninger i Tasjkent og Fergana. Han serverte liturgien hjemme med velsignelsen fra Metropolitan Arseny (Stadnitsky). Et lite samfunn ble skapt rundt ham, som spesielt inkluderte den fremtidige Metropolitan John (Wendland), som Archimandrite Gury tonsurerte til monastisisme. Siden 1944 tjenestegjorde han åpent. I 1944 ble han rektor for forbønnskatedralen i Samarkand og fungerte som sekretær for bispedømmeadministrasjonen.

5. Vicekonge av Lavra

Siden 1945 - æresrektor for Elias-kirken i Zagorsk (nå igjen Sergiev Posad). I løpet av denne perioden skrev han verket «Patriark Sergius som teolog», senere utgitt i boken «Patriark Sergius og hans åndelige arv». M., 1947. I 1945-1946 - guvernør i den nyåpnede Trinity-Sergius Lavra. I dette innlegget gjenopprettet han aktivt klostertradisjoner.

6. Biskop

Den 25. august 1946 ble han innviet til biskop av Tasjkent og Sentral-Asia i Helligtrekongers katedral i Moskva; fra 25. februar 1952 - erkebiskop. I løpet av bispedømmet hans tjenestegjorde mange fremragende prester i bispedømmet - John (Wendland), den fremtidige biskop Stefan (Nikitin), erkeprest (den gang Archimandrite) Boris (Kholchev) og andre.

Deltok i møtet for ledere og representanter for ortodokse kirker i forbindelse med feiringen av 500-årsjubileet for autokefali til den russisk-ortodokse kirken, hvor han laget en medrapport om temaet "Den ortodokse kirkens holdning til det anglikanske hierarkiet. ” Han var en motstander av økumenikk og vestlig innflytelse på den russiske kirken.

Fra 26. januar 1953 - erkebiskop av Saratov og Stalingrad; fra 31. mai 1954 - Chernigov og Nezhinsky, fra 19. oktober 1955 - Dnepropetrovsk og Zaporozhye. Siden 21. mai 1959 - Metropolitan of Minsk og Hviterussland; fra 19. september 1960 - Leningrad og Ladoga. I løpet av denne perioden var han allerede alvorlig syk og kunne ikke motstå den antikirkelige kampanjen til myndighetene initiert av N.S. Khrusjtsjov. Han ba om å bli overført til et roligere bispedømme.

Siden 14. november 1961 - Metropolitan of Simferopol og Crimea. Samtidig styrte han Dnepropetrovsk bispedømme. Til tross for sin sykdom utførte han ofte gudstjenester. Han døde i Simferopol og ble gravlagt på byen All Saints Cemetery.

Død 12. juli 1965; begravet 15. juli: gudstjenesten ble ledet av Metropolitan John (Kukhtin) (tidligere fra Praha).

Litteratur

JMP. 1965, nr. 9, s. 17-19 (nekrolog).
John, Metropolitan (Wendland K.N.). Prins Fedor (svart); Metropolitan Gury (Egorov): historiske essays. Yaroslavl, 1999.
Shkarovsky M.V. Alexander Nevsky Brotherhood 1918-1932. St. Petersburg, 2003.

Notater

JMP. 1946, nr. 9, s. 18.

nedlasting
Dette sammendraget er basert på en artikkel fra russisk Wikipedia. Synkronisering fullført 07/11/11 16:41:09
Lignende sammendrag: Gury,

Familie, utdanning, krig

Født inn i en middelklassefamilie, var faren eieren av en artell av St. Petersburg dray-sjåfører. Familien hadde fem barn, inkludert Nikolai (fremtidig professor i teoretisk mekanikk ved St. Petersburg Institute of Technology), Leonid (fremtidig Archimandrite Leo), Vera, Vasily. Foreldrene døde tidlig, barna ble oppdratt av onkelen, som var leder for Alexander Nevsky-markedet. Han ble uteksaminert fra St. Petersburg Petrovsky Commercial School med tittelen Candidate of Commercial Sciences. Han nektet lukrative karrieretilbud, og ønsket å bli munk. Jeg dro til Optina Pustyn for å se eldste Hieroschemamonk Anatoly, og besøkte deretter den berømte erkepresten Yegor Kosov. Disse møtene bekreftet hans ønske om å bli munk og prest. Han gikk inn på St. Petersburgs teologiske akademi. V -, etter å ha avbrutt studiene, tjente ved fronten som en barmhjertighetsbror, ble syk av lungetuberkulose og vendte etter behandling tilbake til akademiet. 4. desember ble han tonsurert til munk og 6. desember ble han ordinert til hieromonk. Han ble uteksaminert fra Petrograd Theological Academy, teologikandidat.

Alexander Nevsky Brotherhood

Etter å ha mottatt hellige ordre, utviklet far Gury svært energiske pastorale aktiviteter. Han ble betrodd prestetjeneste (på søndager og helligdager) i et kloster som ligger i Plyuss, relativt nær Petrograd. Ved innvielsen av Fr. Guria hadde allerede prestestillingen til broren Leonid, som også avla munkeløfter med navnet Lev. De to fedrene - Lev og Gury - fikk selskap av Hieromonk Innokenty (Tikhonov), som snart fikk rang som biskop. Egorov-brødrene (som folket snart begynte å kalle fedrene Lev og Gury) utviklet seg sammen med Fr. Uskyldig intensiv misjonsvirksomhet. De "gikk til folket", det vil si at de henvendte seg hovedsakelig til arbeidere og de fattigste, mest deklassifiserte og alkoholmisbrukende menneskene. Stedet for deres aktivitet var den nåværende Litovsky Avenue. Der leide brødrene et rom og holdt samtaler for menneskene i det - de fortalte visse hendelser fra den hellige historie, akkompagnert av en utstilling av transparenter, og holdt samtaler om livet, hovedsakelig og talte mot alkoholisme. Fader Innocentius elsket å forklare gudstjenesten. Naturligvis sluttet aktivister seg til dette huset og begynte å kalle seg "Brotherhood of St. Alexander Nevsky", som imidlertid ikke hadde noen organisasjonsformer. Alle som er nær aktivitetene til "Egorov-brødrene" kunne kalle seg medlem av dette brorskapet. Etter uteksaminering fra akademiet ble han tatt opp i brødrene til Alexander Nevsky Lavra. C - arkimandritt; rektor for Cross Metropolitan Church.

Arrestasjoner og eksil

Livet i Sentral-Asia

Etter løslatelsen bodde han hos slektninger i Tasjkent og Fergana. Han serverte liturgien hjemme med velsignelsen fra Metropolitan Arseny (Stadnitsky). Et lite samfunn ble skapt rundt ham, som spesielt inkluderte den fremtidige Metropolitan John (Wendland), som Archimandrite Gury tonsurerte til monastisisme. C servert åpent. Han ble rektor for forbønnskatedralen i Samarkand og fungerte som sekretær for bispedømmeadministrasjonen.

Vicekonge av Lavra

Biskop

Fra 26. januar - erkebiskop av Saratov og Stalingrad; fra 31. mai året - Chernigov og Nizhyn, fra 19. oktober året - Dnepropetrovsk og Zaporozhye. MED

Far Lev (i verden Leonid Mikhailovich Egorov) er først og fremst kjent som en av hovedgrunnleggerne og lederne av Alexander Nevsky Brotherhood. Han og broren hans, den fremtidige Metropolitan Gury (i verden Vyacheslav Mikhailovich) ble født i landsbyen Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen, i familien til eieren av en artel av dray-sjåfører, henholdsvis 26. 1889 og 1. juli 1891. Brødrene ble tidlig foreldreløse, og de ble tatt til utdanning hos en barnløs familie som bodde i St. Petersburg, Ya.S. Selyukhins. Over tid ble Leonid uteksaminert fra fakultetet for historie og filologi ved St. Petersburg University, hvor han var student av professor Derzhavin, og studerte russiske språkteknikker med ham; så i 1915 gikk han inn på det teologiske akademi og studerte der i 3 år. Samtidig underviste han som student i litteratur ved sekundære akademiske institusjoner i hovedstaden.

På slutten av 1915 ble Leonid tonsurert en munk av Alexander Nevsky Lavra med navnet Leo, og hevet til rangering av hierodeacon og hieromonk (samme år tok broren Vyacheslav klosterløfter med navnet Gury). Allerede i 1916 begynte Egorov-brødrene (som fedrene Gury og Lev snart å bli kalt blant folket), med tillatelse fra bispedømmemyndighetene, sammen med Hieromonk Innokenty (Tikhonov), intensiv misjonsvirksomhet. De "gikk til folket", det vil si at de forkynte for arbeiderne og de fattige som bodde i området ved Ligovsky Prospekt. Sommeren 1916 mottok brødrene fra bispedømmemyndighetene en gammel lekter stasjonert på Malaya Nevka. En midlertidig kirke ble satt opp i den, liturgier ble feiret og samtaler holdt.

Etter det revolusjonære kuppet i samsvar med vedtaket fra det all-russiske lokalrådet fra 1917-1918. brorskap av troende begynner å dukke opp i den russisk-ortodokse kirke. I Petrograd bispedømme ble prosessen med opprettelsen deres aktivt ledet av Hieromartyr Metropolitan Veniamin (Kazan). Ved å fortsette lignende aktiviteter opprettet Hieromonk Lev sammen med fedre Gury og Innocent en ungdomskrets ved Alexander Nevsky Lavra 8. mars 1918. Nå tok misjonsvirksomheten til de tre unge hieromonkene litt andre former enn før revolusjonen. De «gikk ikke blant folket», men folket kom til dem. Spesielt inkluderte kretsen mange elever ved Bispedømmets kvinneskole. Metropolit John (Wendland) skrev om denne perioden i 1918. "Brødrene Egorov-brødrenes berømmelse spredte seg over hele byen. En dag presenterte far Gury seg for storbymannen Anthony Khrapovitsky, som han ikke kjente fra før. Da han navnga sin siste navn, utbrøt Metropolitan: "Ah, Egorov-brødrene, hvordan kan vi ikke kjenne deg, hele Russland kjenner Egorov-brødrene!" I disse årene møtte far Gury Hans Hellighet Patriark Tikhon: flere ganger dro han til patriarken i Moskva på instruksjoner fra Metropolitan Veniamin i Petrograd. Det var et så unikt tilfelle da patriark Tikhon [i mai-juni 1918] ankom Petrograd. Metropolitan Veniamin introduserte ham for fedrene Innocent, Gury og Lev. Patriarken sa: "Vel, hvem gjør det? Jeg kjenner dem, Innocent, Gury og Lev. De må legges frem."

I januar 1919 ga Vladyka Veniamin medlemmer av sirkelen Cross Metropolitan Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, som var lokalisert ved hans kamre. Og 1. februar ble Alexander Nevsky Brotherhood endelig dannet ved dette tempelet Alexander Nevsky Brotherhood ble dannet ved Lavra av lekmenn, både menn og kvinner, under ledelse av munker, og til å begynne med var en av hovedfunksjonene å beskytte klosteret fra angrep fra ateister. Så - i 1919-1921. - han spilte en sentral rolle i opprettelsen og aktivitetene til foreningen av ortodokse brorskap i Petrograd bispedømme. Det var på ham alle andre lignende sammenslutninger av troende var orientert. I disse samme og påfølgende årene forsøkte Alexander Nevsky Brotherhood utrettelig å tiltrekke representanter for forskjellige lag av intelligentsiaen inn i kirkemiljøet, for å bringe dem nærmere lærd monastisisme, der det oppnådde merkbar suksess. Uten å overdrive kan det slås fast at dette brorskapet var et unikt fenomen ikke bare i St. Petersburg bispedømmes historie, men også i den russisk-ortodokse kirke i de første postrevolusjonære tiårene som helhet. Å være under "Damokles sverd" av undertrykkelse i alle årene av dens eksistens, viste fantastisk aktivitet og variasjon av typer arbeid. Brorskapets historie vitner om at det var en av de mest optimale organisatoriske formene for ytre aktivitet til troende under forhold med gudløs forfølgelse og representerte i en viss forstand kjernen i bispedømmets liv, og spilte i fjorten år en merkbar rolle. i alle de viktigste begivenhetene i dette livet, spesielt aktivt kjempet med renovasjonsskismaet, og motvirke den josefittiske splittelsen.Brødrene og søstrene hadde en konstant nær forbindelse med de nye formene for åndelig utdanning som oppsto etter revolusjonen - den teologiske Institutt, ulike kurs osv., men denne sammenhengen var spesielt sterk med den som avløste den nedlagte høsten 1918 Theological Seminary, The Theological and Pastoral School, hvor medlemmer av brorskapet utgjorde en betydelig del av studentene og lærere, inkludert Archimandrite. En løve. Det bør også bemerkes at Alexander Nevsky-brorskapet i en viss forstand var et ledd i en rekke halvlovlige religiøse og filosofiske kretser og samfunn som eksisterte i den nordlige hovedstaden på 1920-tallet. Det inkluderte en spesiell ortodoks religiøs og filosofisk sirkel. Et viktig område av brorskapets aktiviteter var opprettelsen av semi-lovlige klostersamfunn i verden, så vel som klostertonsuren av unge mennesker (inkludert hemmelige) for å bevare klosterinstitusjonen i sammenheng med den massive stenging av tidligere eksisterende klostre.

De to første søstresamfunnene ble opprettet høsten 1922, deretter på slutten av 1920-tallet og begynnelsen av 1930-tallet. Flere andre små samfunn dukket opp. Spesielt aktive i disse tider var hemmelige tonsurer, som hovedsakelig ble utført av Fr. En løve. Broderfedrene anså alltid at en av hovedoppgavene deres var opplæring av unge, utdannede presteskap, som under betingelser med restriksjoner og deretter fullstendig eliminering av åndelig utdannelse, ville gjøre det mulig å bevare kadre av presteskap som er i stand til å gjenopplive kirken i fremtiden. Brorskapets aktiviteter bidro sterkt til å forene troende i alle aldre og klasser i møte med voldelig anti-kirkelig forfølgelse. Det var et utrolig vennlig samfunn av mennesker som arbeidet for Kristi skyld og i kjærlighetens navn til sine nester, hvor selve ordet "bror" ble forstått i sin virkelig evangeliske betydning. Det var med Alexander Nevsky Brotherhood at det meste av pastortjenesten til Archimandrite Leo ble koblet sammen. Den pastorale aktiviteten til den unge hieromonken ble avbrutt på grunn av begynnelsen av kampanjen for konfiskering av kirkens verdisaker og det såkalte renovasjonsskismaet organisert av Bolsjevikiske myndigheter.

Den 16. juni 1922 ble far Lev arrestert og deretter deportert. Han tjenestegjorde i eksil først i Orenburg-provinsen, og deretter i Vest-Kasakhstan-regionen nær Eltonsjøen. Under hans fravær i Petrograd, til tross for undertrykkelsen, stoppet ikke aktivitetene til Alexander Nevsky Brotherhood.

I 1924 tok eksilperioden slutt. I oktober 1926 ble far Lev utnevnt til rektor for en av katedralene i Leningrad - kirken til Feodorovskaya-ikonet til Guds mor. Etter hvert flyttet de fleste av brorskapets medlemmer dit, og i 1930 flyttet to broderkor dit. Fader Lev ble opphøyet til rang av archimandrite og begynte fra mars 1926 å oppfylle pliktene som dekan ved klostergårdene, lærer i russisk litteratur og medlem av det pedagogiske rådet ved den teologisk-pastorale skolen.

Våren 1927 ble han arrestert for andre gang. På dette tidspunktet studerte rundt 70 personer ved den teologisk-pastorale skolen, og dens popularitet begynte å irritere myndighetene, som instruerte GPU om å fremstille "saken om den teologisk-pastorale skolen." Men saken falt fra hverandre. Den 19. november 1927 ble alle de arresterte løslatt etter deres egen erkjennelse, og et år senere, den 10. november 1928, ble saken fullstendig avsluttet. Til tross for den praktisk talt ulovlige eksistensen, under ledelse av Archimandrite Leo, fortsatte brorskapet sosialt. og veldedige aktiviteter strengt forbudt av sovjetiske lover.

Natt til 17.–18. februar 1932 ble 500 mennesker arrestert, inkludert mer enn 40 medlemmer av Alexander Nevsky Brotherhood. Etterforskningen ble gjennomført på en fremskyndet måte. Den 22. mars 1932 dømte besøkskommisjonen til OGPU-kollegiet de tiltalte. Far Lev ble dømt til den maksimale straffen - 10 år i leirene.

Den 18. april 1932 gikk Archimandrite Lev inn i Chernaya Rechka-avdelingen i den sibirske leiren (Siblaga), som ligger i Kemerovo-regionen. Fra slutten av måneden jobbet han i gruven i bygda. Osinniki nær Novokuznetsk. Arbeidet var ekstremt hardt. Leirmyndighetene anklaget arkimandritten for kontrarevolusjonær agitasjon blant fanger, en spesialkommisjon fra OGPU bestemte seg for å overføre ham til en straffecelle for en periode på 2 år, og troikaen til den befullmektigede representanten for OGPU for det vestsibirske territoriet. dømte tiltalte til å øke fengselstiden i tvangsarbeidsleir med 2 år.

I slutten av mars 1936 ble far Lev overført fra isolasjonsavdelingen til Akhpun-avdelingen i Siblag (til Akhpun-stasjonen i Tashtagol-distriktet i Kemerovo-regionen). Her jobbet han fortsatt i gruva, noen ganger med å frakte traller med stein 14 timer i døgnet.

I 1937 ble det oppdiktet en annen straffesak mot ham. Den 13. september dømte troikaen til NKVD-direktoratet for det vestsibirske territoriet far Lev til dødsstraff. Den hellige martyren ble skutt 20. september 1937. Det er ingen opplysninger om henrettelses- og gravsted i arkivundersøkelsesmappen. Offisielt ble slektninger informert om at han døde i leiren i 1942.

I juli 2003 ble han glorifisert som hieromartyr av Den hellige synode.

Populært i kategorien: