Chapéus ortodoxos. Sacerdotes e suas vestes sagradas (vestimentas)

Além disso, diferentes vestes são usadas para adoração e para uso diário. As vestes de adoração parecem luxuosas. Via de regra, para costurar essas vestimentas, usa-se brocado caro, que é decorado com cruzes. Existem três tipos de sacerdócio. E cada um tem seu próprio tipo de traje.

Diácono

Este é o posto mais baixo de um sacerdote. Os diáconos não têm o direito de realizar os sacramentos e serviços divinos de forma independente, mas ajudam os bispos ou padres.

As vestes dos clérigos-diáconos que realizam os serviços divinos são compostas por sobrepeliz, orari e corrimão.

A sobrepeliz é uma peça de roupa longa que não possui cortes nas costas e na frente. Um buraco especial foi feito para a cabeça. A sobrepeliz tem mangas largas. Esta vestimenta é considerada um símbolo da pureza da alma. Tais vestimentas não são exclusivas dos diáconos. A sobrepeliz pode ser usada tanto pelos salmistas quanto pelos leigos que simplesmente servem regularmente no templo.

O orarion apresenta-se em forma de fita larga, geralmente confeccionada no mesmo tecido da sobrepeliz. Este manto é um símbolo da graça de Deus, que o diácono recebeu no Santíssimo Sacramento. O orarion é usado no ombro esquerdo, sobre a sobrepeliz. Também pode ser usado por hierodiáconos, arquidiáconos e protodiáconos.

As vestes do sacerdote também incluem corrimãos destinados a apertar as mangas da sobrepeliz. Parecem mangas estreitas. Este atributo simboliza as cordas que foram enroladas nas mãos de Jesus Cristo quando Ele foi crucificado na cruz. Via de regra, os corrimãos são confeccionados com o mesmo tecido da sobrepeliz. Eles também mostram cruzes.

O que o padre está vestindo?

As roupas de um padre são diferentes das dos ministros comuns. Durante o serviço, deverá usar as seguintes vestes: batina, batina, corrimão, polaina, cinto, estola.

A batina é usada apenas por padres e bispos. Tudo isso pode ser visto claramente na foto. As roupas podem ser um pouco diferentes, mas o princípio é sempre o mesmo.

Batina (batina)

A batina é uma espécie de sobrepeliz. Acredita-se que a batina e a batina foram usadas por Jesus Cristo. Essas vestes são um símbolo de desapego do mundo. Os monges da antiga igreja usavam roupas quase miseráveis. Com o tempo, passou a ser usado por todo o clero. A batina é um vestido masculino longo, na altura dos dedos dos pés, com mangas estreitas. Via de regra, sua cor é branca ou amarela. A batina do bispo possui fitas especiais (gammats), que servem para apertar as mangas no pulso. Isso simboliza as correntes de sangue escorrendo das mãos perfuradas do Salvador. Acredita-se que foi com essa túnica que Cristo sempre caminhou pela terra.

Roubou

Um epitrachelion é uma longa fita enrolada no pescoço. Ambas as extremidades devem cair. Este é um símbolo de dupla graça, que é concedida ao sacerdote para adoração e sacramentos sagrados. Epitrachelion é usado sobre uma batina ou batina. Este é um atributo obrigatório, sem o qual os sacerdotes ou bispos não têm o direito de realizar ritos sagrados. Sete cruzes devem ser costuradas em cada estola. A ordem de disposição das cruzes na estola também tem um certo significado. Em cada metade que desce há três cruzes, que simbolizam a quantidade de sacramentos realizados pelo sacerdote. Um fica no meio, ou seja, no pescoço. Este é um símbolo do fato de o bispo ter transmitido ao sacerdote a bênção para realizar o sacramento. Também indica que o ministro assumiu o fardo de servir a Cristo. Você pode perceber que as vestes do padre não são apenas roupas, mas todo um simbolismo. Sobre a batina e a estola é colocado um cinto que simboliza a toalha de Jesus Cristo. Ele o usava no cinto e o usava para lavar os pés de seus discípulos na Última Ceia.

batina

Em algumas fontes, a batina é chamada de manto ou criminoso. Esta é a vestimenta externa de um sacerdote. A batina parece um vestido longo e largo sem mangas. Possui furo para a cabeça e um grande recorte frontal que chega quase até a cintura. Isso permite que o sacerdote mova livremente as mãos durante a realização do sacramento. Os ombros da batina são duros e altos. A borda superior nas costas lembra um triângulo ou trapézio, localizado acima dos ombros do sacerdote.

A batina simboliza o escarlate. Também é chamada de vestimenta da verdade. Acredita-se que foi Cristo quem o usou. Sobre a batina que o padre usa

O guarda-pernas é o símbolo da Zanpakutō. É entregue ao clero por zelo especial e longo serviço. É usado na coxa direita em forma de fita jogada sobre o ombro e caindo livremente.

O padre também coloca uma cruz peitoral sobre a batina.

Roupas de bispo (bispo)

As vestes de um bispo são semelhantes às usadas por um padre. Ele também usa batina, estola, punhos e cinto. No entanto, a batina de um bispo é chamada de sakkos, e uma clava é colocada em vez de uma tanga. Além dessas vestes, o bispo também usa mitra, panagia e omóforo. Abaixo estão fotos das roupas do bispo.

Sakkos

Este traje era usado até mesmo no antigo ambiente judaico. Naquela época, o sakkos era feito do material mais grosseiro e era considerado uma vestimenta usada na tristeza, no arrependimento e no jejum. O sakkos parecia um pedaço de pano áspero com um recorte para a cabeça, cobrindo completamente a frente e as costas. O tecido não é costurado nas laterais, as mangas são largas, mas curtas. Epitrachelion e batina olham através dos sakkos.

No século 15, os sakkos eram usados ​​exclusivamente pelos metropolitas. A partir do momento em que o patriarcado foi estabelecido na Rússia, os patriarcas também começaram a usá-los. Quanto ao simbolismo espiritual, este manto, assim como a batina, simboliza o manto púrpura de Jesus Cristo.

Mace

A vestimenta de padre (bispo) fica incompleta sem clava. Este tabuleiro tem o formato de um losango. Está pendurado em um canto da coxa esquerda sobre o sakkos. Assim como o guarda-pernas, a maça é considerada um símbolo da espada espiritual. Esta é a palavra de Deus, que deve estar sempre nos lábios de um ministro. Este é um atributo mais significativo do que uma polaina, pois também simboliza um pequeno pedaço de toalha que o Salvador usou para lavar os pés de seus discípulos.

Até o final do século 16, na Igreja Ortodoxa Russa, o clube servia apenas como atributo dos bispos. Mas a partir do século 18 começaram a distribuí-lo como recompensa aos arquimandritas. A vestimenta litúrgica de um bispo simboliza os sete sacramentos realizados.

Panagia e omóforo

Um omóforo é uma longa fita de tecido adornada com cruzes.

É usado nos ombros de forma que uma extremidade desça na frente e a outra atrás. Um bispo não pode realizar serviços religiosos sem um omóforo. É usado sobre os sakkos. Simbolicamente, o omóforo representa uma ovelha que se extraviou. O bom pastor a trouxe para dentro de casa nos braços. Num sentido amplo, isto significa a salvação de toda a raça humana por Jesus Cristo. O bispo, vestido com omóforo, personifica o Pastor Salvador, que salva ovelhas perdidas e as leva à casa do Senhor com suas próprias mãos.

Uma panagia também é usada sobre os sakkos.

Trata-se de um emblema redondo, emoldurado com pedras coloridas, que representa Jesus Cristo ou a Mãe de Deus.

A águia também pode ser atribuída às vestes do bispo. Um tapete representando uma águia é colocado sob os pés do bispo durante o serviço religioso. Simbolicamente, a águia diz que o bispo deve renunciar ao terreno e ascender ao celestial. O bispo deve estar sobre a águia em todos os lugares, estando assim sempre sobre a águia. Em outras palavras, a águia carrega constantemente o bispo.

Também durante o culto, os bispos usam um símbolo da mais alta autoridade pastoral. A vara também é usada pelos arquimandritas. Neste caso, o pessoal indica que são os abades dos mosteiros.

Chapéus

O cocar de um sacerdote que conduz o culto é chamado de mitra. Na vida cotidiana, o clero usa skufia.

A mitra é decorada com pedras e imagens multicoloridas. Este é um símbolo da coroa de espinhos colocada na cabeça de Jesus Cristo. A mitra é considerada um ornamento para a cabeça do sacerdote. Ao mesmo tempo, assemelha-se à coroa de espinhos que cobriu a cabeça do Salvador. Colocar uma mitra é todo um ritual no qual uma oração especial é lida. Também é lido durante o casamento. Portanto, a mitra é símbolo das coroas de ouro que são colocadas na cabeça dos justos no Reino dos Céus, que estão presentes no momento da união do Salvador com a Igreja.

Até 1987, a Igreja Ortodoxa Russa proibia qualquer pessoa de usá-lo, exceto arcebispos, metropolitas e patriarcas. O Santo Sínodo, numa reunião em 1987, permitiu que todos os bispos usassem uma mitra. Em algumas igrejas é permitido usá-lo, decorado com uma cruz, mesmo para subdiáconos.

Mitra vem em diversas variedades. Um deles é a coroa. Essa mitra tem uma coroa de 12 pétalas acima da cintura inferior. Até ao século VIII, este tipo de mitra era usado por todos os clérigos.

Kamilavka é um cocar em forma de cilindro roxo. Skofya é usado para uso diário. Este cocar é usado independentemente do grau e da posição. Parece um pequeno chapéu preto redondo que se dobra facilmente. Suas dobras em torno de sua cabeça formam

Desde 1797, a skufia de veludo é dada aos membros do clero como recompensa, tal como a cuisse.

O cocar de um padre também era chamado de klobuk.

Os capuzes pretos eram usados ​​por monges e freiras. O capô parece um cilindro expandido para cima. Nele estão fixadas três fitas largas, que caem nas costas. O capuz simboliza a salvação através da obediência. Os hieromonges também podem usar capuzes pretos durante o culto.

Roupões para uso diário

As vestimentas do dia a dia também são simbólicas. Os principais são batina e batina. Os ministros que levam um estilo de vida monástico devem usar batina preta. Os demais podem usar batina nas cores marrom, azul escuro, cinza ou branco. As batinas podem ser feitas de linho, lã, tecido, cetim, chesuchi e às vezes seda.

Na maioria das vezes, a batina é feita na cor preta. Menos comuns são branco, creme, cinza, marrom e azul marinho. A batina e a batina podem ter forro. Na vida cotidiana existem batinas que lembram um casaco. São complementados por veludo ou pele na gola. Para o inverno, as batinas são costuradas com forro quente.

Na batina, o sacerdote deve conduzir todos os serviços divinos, com exceção da liturgia. Durante a liturgia e outros momentos especiais, quando o Ustav obriga o clérigo a vestir o traje litúrgico completo, o sacerdote o tira. Nesse caso, ele coloca uma riza na batina. Durante o serviço religioso, o diácono também usa batina, sobre a qual é colocada uma sobrepeliz. O bispo é obrigado a usar várias casulas. Em casos excepcionais, em alguns serviços de oração, o bispo pode conduzir o serviço em batina com manto, sobre o qual é colocado um epitrachelion. Essa vestimenta sacerdotal é base obrigatória para as vestimentas litúrgicas.

Qual é o significado da cor da vestimenta de um padre?

Pela cor do traje do clérigo, pode-se falar de vários feriados, eventos ou dias memoriais. Se o sacerdote estiver vestido de ouro, isso significa que o serviço religioso acontece no dia da memória do profeta ou apóstolo. Reis ou príncipes piedosos também podem ser venerados. No Sábado de Lázaro, o sacerdote também deve vestir-se de dourado ou branco. Com o manto dourado você pode ver o ministro no culto de domingo.

O branco é um símbolo da divindade. É costume usar vestes brancas em feriados como a Natividade de Cristo, a Apresentação de Cristo, a Transfiguração, bem como no início do serviço divino na Páscoa. A cor branca é a luz que emana do túmulo do Salvador durante a Ressurreição.

Um padre veste uma túnica branca quando conduz o sacramento do batismo e do casamento. Durante a cerimônia de iniciação, também são usadas vestes brancas.

O azul simboliza pureza e inocência. Roupas desta cor são usadas nas festas dedicadas ao Santíssimo Theotokos, bem como nos dias de veneração dos ícones da Mãe de Deus.

Os metropolitas também usam túnicas azuis.

Na Grande Quaresma e na festa da Exaltação da Grande Cruz, o clero usa batina roxa ou vermelha escura. Os bispos também usam cocares roxos. A cor vermelha comemora a comemoração dos mártires. Durante o serviço religioso da Páscoa, os sacerdotes também vestem túnicas vermelhas. Nos dias de memória dos mártires, esta cor simboliza o seu sangue.

Verde simboliza a vida eterna. Os servos usam túnicas verdes nos dias de memória de vários ascetas. As vestes dos patriarcas são da mesma cor.

As cores escuras (azul escuro, vermelho escuro, verde escuro, preto) são usadas principalmente em dias de luto e arrependimento. Também é costume usar túnicas escuras durante a Quaresma. Nos dias de festa, durante o jejum, podem ser usadas vestes decoradas com enfeites coloridos.

As vestes litúrgicas da Igreja Ortodoxa percorreram uma longa história em sua evolução - desde as vestes simples dos apóstolos de Cristo, os pescadores de ontem da Galiléia - até as vestimentas reais patriarcais, desde as humildes vestes escuras dos executores das liturgias secretas das catacumbas de a era da perseguição anticristã aos magníficos serviços festivos de Bizâncio e da Rússia Imperial.
No sentido teológico e litúrgico, a base de todo culto cristão, bem como de sua expressão externa, inclusive nas vestimentas litúrgicas, é a Sagrada Escritura. O próprio Criador, segundo a imagem inspirada dos Salmos, “vestiu-se de luz como um manto e estendeu o céu como uma tenda” (Sl. 103). Cristo Salvador nos ensinamentos do Apóstolo Paulo aparece como o Grande Hierarca, Intercessor do Novo Testamento, “um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel diante de Deus”, um Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, “tendo um “sacerdócio imorredouro”, sentado "à direita do Trono da Majestade no céu". João, o Teólogo, em “Apocalipse” vê o templo celestial: “e o trono estava no céu, e no trono estava sentado; e ao redor do trono vi vinte e quatro anciãos sentados, vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro na cabeça” (Apocalipse 4:2-4). Aqui está a primeira descrição da liturgia celestial. A “armadura completa de Deus” também é um protótipo das vestes da igreja, sobre as quais o apóstolo Paulo escreve na Epístola aos Efésios: “Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais resistir às astutas ciladas do diabo . Permanecei, portanto, cingindo os vossos lombos com a verdade, e tendo vestido a couraça da justiça, e tendo os pés calçados de prontidão para proclamar a paz, e acima de tudo, toma o escudo da fé, e toma o capacete da salvação, e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus” (Efésios 6:11, 14-17). Nestas palavras, o significado simbólico das vestes litúrgicas é expresso com a máxima plenitude. Elas ainda não existiam na era do apóstolo Paulo, mas mais tarde, à medida que foram formadas, foram essas palavras apostólicas que formaram a base de sua compreensão teológica. Muitas vezes, os santos padres, referindo-se à interpretação do significado de certos acessórios da dignidade eclesial, também os comparavam com as roupas dos sumos sacerdotes do Antigo Testamento, descritas em detalhes na Bíblia.
Historicamente, como veremos a seguir, o quadro na maioria dos casos parece mais simples e mais complexo. No Oriente Ortodoxo, tanto a liturgia como um todo quanto as vestes da igreja em sua diversidade e desenvolvimento foram influenciadas por dois fatores igualmente fortes e profundos, embora de natureza oposta. “O Império e o Deserto” - foi assim que um dos melhores historiadores da igreja designou a principal contradição motriz da vida da igreja em Bizâncio. No deserto, no sentido literal, nos grandes mosteiros da Palestina e do Egito, nasceu a regra litúrgica - fruto do pensamento de Deus e das orações dos monges ascetas. Mas, transferido para Constantinopla, para o trono imperial, o rito eclesial involuntariamente teve que refletir sobre si mesmo um reflexo do esplendor da corte, o que, por sua vez, levou a uma nova compreensão teológica. Como disse o professor da Academia Teológica de Moscou A.P. Golubtsov, “basta lembrar os sakkos, mitras, tablions ou tabuinhas multicoloridas nas vestes episcopais e arquimandricas, sobre fontes ou listras de outras cores nas sobrepelizes, sobre lâmpadas episcopais e orlets, para deixar de duvidar do empréstimo de algumas partes da igreja vestimentas do traje real bizantino”.

O estágio bizantino no desenvolvimento das vestimentas litúrgicas é representado por nossos conhecidos historiadores litúrgicos (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) aproximadamente da seguinte forma. No centro de quase todas as inovações estava a iniciativa do imperador. Um ou outro detalhe do traje cerimonial real foi reclamado pela primeira vez em reconhecimento de mérito e mérito, isto é, como recompensa, pessoalmente a um ou outro dos hierarcas. Assim, a história documental da mitra do bispo começa com o fato de que o Imperador Basílio II, o Matador de Búlgaros, concedeu ao Patriarca Teófilo de Jerusalém o direito de "decorar-se na igreja (ou seja, durante o culto) com um diadema". Foi, explica A.L. Dmitrievsky, um sinal de favor pessoal, "assim como outros imperadores concederam sakkos, corrimãos, um grande omóforo ou kundurs (sapatos com águias bizantinas bordadas em ouro) aos patriarcas desde seu ombro real". Em outras palavras, muitos acessórios característicos desta ou daquela ordem sagrada na igreja, que hoje são considerados primordiais para ele, tinham originalmente a natureza de um prêmio e de um prêmio pessoal.

A própria palavra recompensa, com sua aparência e significado obviamente eslavos, entrou na língua russa relativamente tarde, não antes do final do século XVII - início do século XVIII, e no sentido específico moderno (“premiar com uma mitra ou um ordem”) é completamente uma inovação do século XIX. É interessante que o significado figurativo e poético primário desta palavra (recompensar significa “recompensar”, “coletar um pelo outro”) coincide com o significado primário da origem turca, segundo os linguistas, a palavra san (“ grande número”, “topo”, “glória”). No uso da palavra em russo antigo, a palavra “san” também é encontrada no sentido de “um conjunto de vestimentas de igreja”. A carta contém, por exemplo, uma instrução para servir as matinas pascais “em todos os níveis mais ilustres”. Os prêmios da Igreja, falando figurativamente, são, por assim dizer, “acréscimos”, “acréscimos” a um determinado posto, aproximando seu portador do próximo grau hierarquicamente superior.

Antes de considerar mais detalhadamente o sistema de prêmios eclesiásticos, geralmente associados aos diversos acessórios do clero e às vestes litúrgicas que lhe são atribuídas, é necessário lembrar brevemente, em termos gerais, ao leitor o que são as vestes litúrgicas e qual a ordem de vestimenta. dos clérigos.

O clero ortodoxo (clero) inclui três graus de consagração da igreja: diácono, sacerdote e bispo. Os portadores desses três graus são chamados de clérigos. As categorias juniores em comparação com o diácono: leitores, cantores (leitores de salmos), subdiáconos (assistentes de diáconos) - constituem a categoria de clero ou clero (na época bizantina havia muito mais categorias de clérigos inferiores: anagnostes, saltérios e proto-sais , candilaptes, ekdiki e etc., na Grande Igreja, ou seja, Hagia Sophia, o número de diferentes categorias de clérigos chegou a trinta).

De acordo com a carta da igreja, as vestimentas do clero de nível mais alto sempre incluem as vestimentas dos inferiores. A ordem de vestimenta é a seguinte: primeiro vestem as roupas atribuídas ao posto mais baixo. Assim, o diácono primeiro coloca a sobrepeliz (camisium bizantino, alba romana), comum a ele com os subdiáconos, e depois coloca em seu ombro o orar que lhe foi atribuído. O sacerdote primeiro se veste com roupas de diácono e depois com roupas sacerdotais adequadas. O bispo veste primeiro as vestes de diácono, depois as vestes de sacerdote e depois as que lhe pertencem como bispo.
Um acessório distintivo da dignidade diaconal é a sobrepeliz e o orar. Sobrepeliz é uma roupa reta e longa, até a ponta dos pés, como uma camisa, com mangas largas e compridas, cobrindo completamente a pessoa. Como escreve o Arcipreste Konstantin Nikolsky em “Um Guia para o Estudo da Regra dos Serviços Divinos”: “A sobrepeliz marca o “manto da salvação e a vestimenta da alegria”, isto é, uma consciência pura e calma, uma vida irrepreensível e espiritual alegria. O clérigo, que veste sobrepeliz na liturgia, faz uma oração: “A minha alma se alegrará no Senhor: veste-me (pois me vestiste) com o manto da salvação e veste-me com o manto da alegria (vestiste-me ); como um noivo, coloque uma coroa em mim (ele colocou uma coroa em mim, como um noivo) e, como uma noiva, adorne-me (me enfeite) com beleza. Tal estado de alegria espiritual deve ser inerente a todos os participantes do serviço divino, por isso todos, do diácono ao bispo, colocam uma sobrepeliz. Como os sacerdotes e hierarcas usam uma sobrepeliz sob outras vestes, ela é ligeiramente modificada de acordo e é chamada de vestimenta. Quando o bispo se veste, não é ele quem lê a oração, mas o diácono, dirigindo-se a ele: “Alegra-te a tua alma no Senhor”. Não é à toa que o diácono compara suas roupas com as dos noivos. “Na vida secular, de onde foi tirada para uso litúrgico, a sobrepeliz era o uniforme de alguns funcionários da corte”, escreve o Acadêmico E.E. Golubinsky na História da Igreja Russa é um dos tipos de roupa que os gregos chamavam de quítons e os romanos de túnicas. O nome particular da sobrepeliz vem do grego - “linha, linha, tira” e significa que ela foi decorada com listras de cores diferentes costuradas ou alinhadas sobre ela. Foi, como pensamos, tirado da vida mundana para uso da Igreja, em primeiro lugar, em memória daquela túnica de Cristo, não costurada e sem costura, de que fala o Evangelho (João 19, 23), e em segundo lugar, porque, estando vestido de roupas de casa, ele as esconde completamente e, portanto, por assim dizer, esconde uma pessoa mundana naquele que serve durante o serviço divino.

A principal diferença litúrgica do diácono é o orarion, uma fita longa e larga, que ele usa no ombro esquerdo sobre a sobrepeliz, e os subdiáconos a cingem transversalmente nos ombros. O diácono cinge-se com o seu orarion transversalmente apenas na liturgia, após a oração “Pai Nosso”, preparando-se para receber os Santos Mistérios. Ao proclamar as orações, às palavras: “Ouçamos”, “Abençoe, Mestre”, etc., ele levanta cada vez a ponta do orário com três dedos da mão direita. Existem duas opiniões sobre a origem da palavra orarion, que, no entanto, não se contradizem. Alguns elevam a palavra à palavra latina orio - “oração”. Outros - para o latim - “boca”, já que antigamente o diácono limpava os lábios de quem comungava com um orário. “Planta para limpar o rosto” também é conhecida no latim clássico. Numa interpretação simbólica, os diáconos representam querubins e serafins, e o orário neste sentido simboliza asas angelicais. Às vezes, uma canção angelical é bordada nele: "Santo, Santo, Santo".
Os arquidiáconos que serviam ao Patriarca tradicionalmente usavam o orário de uma maneira diferente. Eles, ao contrário dos diáconos, abaixaram a extremidade frontal e mais longa do orário do ombro esquerdo sob o braço direito, circundaram suas costas e, em seguida, baixaram-no novamente para a frente, sobre o ombro esquerdo.
Na Rússia, antes da revolução, apenas alguns protodiáconos usavam o direito de usar tal orarion “duplo” - por exemplo, o protodiácono da Catedral da Ressurreição em Nova Jerusalém, uma vez que o serviço nele era realizado de acordo com a ordem do Igreja de Jerusalém do Santo Sepulcro.
Atualmente, o orário duplo é uma forma comum de prêmio eclesiástico para diáconos da Igreja Ortodoxa Russa. A ideia de torná-lo um prêmio eclesial foi discutida pela primeira vez em 1887 nas páginas da revista Guia para Pastores Rurais do famoso historiador e liturgista AL. Dmitrievsky. “Não pode haver obstáculo para mudar a atual forma usual do orário “à semelhança do arquidiácono e do protodiácono”, escreveu ele, respondendo a uma pergunta de um dos leitores interessados. —Os nossos bispos podem realmente premiar os diáconos meritórios com estes orários, que por alguma razão são atribuídos apenas aos arquidiáconos e a alguns dos protodiáconos. No Oriente, em geral, o orarion do diácono atinge o comprimento de 7 arshins (quase 5 metros) e é usado desta forma; o diácono, colocando este orário no ombro esquerdo, abaixa-o para o lado direito e, passando-o por baixo da mão direita, coloca-o novamente no ombro esquerdo e abaixa a ponta até o chão, enquanto olha para ver se as duas cruzes localizadas no orar, deite-se em seu ombro próximo.
As vestimentas litúrgicas de um sacerdote (sacerdote ou presbítero) incluem um epitrachelion, um cinto e um phelonion (casula superior). Antigamente, o Epitrachelion era chamado de “navynik”. É o sinal litúrgico mais importante do sacerdócio. Por origem histórica, está diretamente ligado ao orar. Antigamente, o bispo, ao consagrar um diácono como presbítero, não colocava nele, como agora, um epitrachelion bordado, mas transferia apenas a extremidade posterior do orário para o ombro direito, de modo que ambas as extremidades permanecessem na frente.
Posteriormente, os epitrachili passaram a ser feitos dobráveis, com botões no meio. Portanto, ainda hoje são costuradas cruzes na estola, duas seguidas, representando um orarion dobrado duas vezes.
De acordo com o seu significado teológico e simbólico, epitrachelion significa a graça especial (ou seja, dupla) do sacerdócio: a primeira vez que um sacerdote a recebe na sua ordenação ao diaconado, a segunda vez - na ordenação de um sacerdote.

O cinto do padre nos tempos antigos também era diferente do moderno. Era uma corda (corda) ou uma trança estreita. Quanto à origem dos atuais cinturões sacerdotais, os historiadores da Igreja não têm uma opinião única. Segundo o conhecido historiador da Igreja Russa, Acadêmico E.E. Golubinsky, “eles são a nossa forma nacional, isto é, são tirados da nossa vida cotidiana (do traje folclórico do sul da Rússia)” . A.A. Dmitrievsky, especialista no Oriente Ortodoxo, objetou: “Esses cintos são usados ​​​​no Oriente na prática litúrgica em todos os lugares: em Jerusalém, no Sinai, em Athos, em Patmos, em Atenas e em outros lugares”. Nas sacristias dos mosteiros orientais, o investigador viu “muitos cintos largos de seda, com metal, por vezes vazados, de trabalho muito habilidoso, fivelas, até decorados com pedras preciosas”.

Na época bizantina, os sacerdotes usavam um freio de mão nos cintos - “a mesma toalha”, E.E. Golubinsky, - que atualmente depende de um pequeno imposto perto do trono. Com tal enchiridion em seu cinto, a Santíssima Theotokos é retratada no mosaico do altar do século X na Catedral de Santa Sofia, em Constantinopla.
O manto sacerdotal é chamado de felônio. No entanto, na língua grega, "phelonion" também é um empréstimo (de acordo com algumas fontes, do persa). Segundo o corte, o felônio “era uma vestimenta em forma de sino que cobria todo o sacerdote da cabeça aos pés, na frente e nas costas”. Segundo a interpretação de um dos escritores bizantinos, é “como uma parede e representa a entrada com temor de Deus na casa interior da mente e há uma entrevista com Deus”. Não é por acaso que o ícone, no qual a Mãe de Deus é representada em tal felônio em forma de sino, seja chamado de “Adição da mente”.
Em latim, o phelonion tem um nome diferente - “casa”. Na cidade italiana de Loreto, onde está localizada no templo a “Casa da Mãe de Deus” transportada pelos cruzados de Nazaré, a Mãe de Deus é retratada no ícone milagroso local na mesma “casa do crime” que em nosso Ícones “Aumentar a Mente”. No mosteiro da Madona Negra em Alt-Etting (Alemanha), chamado de "coração litúrgico da Baviera", não apenas a Mãe de Deus, mas também o Menino em seus braços são retratados em tais felônios em forma de sino preciosamente decorados.
A forma moderna do felônio mudou significativamente em comparação com a antiga e tornou-se mais conveniente para ritos sagrados. O grande recorte na parte frontal inferior levou ao fato de que, se um felônio moderno for cortado no meio, na frente, não se formará um círculo, mas um semicírculo. Além disso, as cruzes são agora costuradas no felônio, enquanto no século XV, na época do famoso intérprete da liturgia, Simeão de Tessalônica, apenas os bispos podiam usar um felônio em forma de cruz (polystauri).

Os corrimãos, como parte independente das vestimentas do clero, também vieram do traje imperial bizantino, onde eram originalmente um acréscimo necessário à dalmática real. A sobrepeliz ou túnica que saía por baixo das mangas curtas da Dalmática foi desenhada para fechar os corrimãos, ou braceletes. Assim, eles, como outras partes das vestes litúrgicas, como vemos, têm uma origem historicamente determinada, completamente funcional em termos de traje, e somente sob a pena de escritores teólogos posteriores receberam uma justificativa simbólica e litúrgica especial.
Inicialmente recebidos como recompensa, uma condecoração imperial apenas pelos bispos da corte, espalharam-se entre os séculos XII e XIII. sobre os padres (inicialmente também não sobre todos), no final do século XIV. tornaram-se seu acessório litúrgico obrigatório e, no século XV, novamente como distinção, apareceram entre os arquidiáconos. Hoje, na prática litúrgica russa, os corrimãos são um acessório necessário tanto para os diáconos quanto para as vestes sacerdotais e episcopais. Além da comodidade prática (apertam as bordas das mangas, fortalecendo-as, liberando as mãos para o serviço sagrado), os corrimãos também carregam uma carga teológica específica. Colocando o corrimão na mão direita, o sacerdote faz uma oração: “Tua direita, Senhor, seja glorificada na fortaleza; Tua destra, ó Senhor, esmaga (esmaga) os inimigos, e com a multidão de Tua glória apagaste (destruíste) adversários” (Mech. 15:6-7). Colocando-se no corrimão esquerdo, o sacerdote diz: “Tuas mãos (mãos) me criaram e me criaram (me criaram): dá-me entendimento (eu), e aprenderei o teu mandamento” (Sl. 118, 73). Numa interpretação simbólica, as instruções do sacerdote e do bispo, representando Cristo Salvador na liturgia, lembram os laços com os quais Suas mãos foram amarradas.
Entre os acessórios do ministério sacerdotal está também uma polaina - uma tábua quadrangular oblonga, que é pendurada em fitas no cinto nos dois cantos superiores. A polaina é um fenômeno puramente russo; no Oriente Ortodoxo não está entre as vestimentas litúrgicas. Epigonácio (veja abaixo), que entre os gregos está incluído nas vestimentas de bispos, arquimandritas e alguns arciprestes, é o que chamamos de clube.
Segundo o significado simbólico, a legguard marca “a espada do Espírito, que é a palavra de Deus” (Ef 6, 17). Com esta espada o sacerdote está armado contra a incredulidade, a heresia, a maldade. Vestindo uma tanga na liturgia, ele pronuncia os versos do salmo: “Cinge a tua espada à coxa, ó Forte, com a tua beleza e a tua bondade. E tenha sucesso e reine por causa da verdade, da mansidão e da justiça, e a tua destra te instruirá maravilhosamente ”(Sl. 44, 4-5). O arcipreste e o arquimandrita podem, além do guarda-pernas, também ter uma clava. Ela, assim como a guarda-pernas, é uma recompensa espiritual para o sacerdócio (veja abaixo).
O direito concedido aos arquimadritas como recompensa pelo uso da mitra e do bastão durante o culto deve ser considerado como uma das manifestações da tendência geral no desenvolvimento do culto ortodoxo - em termos de elevação do nível inferior ao mais alto, o gradual transferência de signos e características do serviço hierárquico para o serviço do arquimandrita.
A mesma tendência se manifesta claramente em outro prêmio da Igreja: a permissão aos arciprestes e arquimandritas de celebrarem a Liturgia nas Portas Reais abertas até a hora dos Querubins ou mesmo antes do Pai Nosso, como acontece durante o serviço episcopal.

Passemos às vestes episcopais. O principal sinal litúrgico de um bispo é um omóforo - uma ombreira ou, em eslavo eclesiástico antigo, um amito. O omóforo, ou seja, o maforium, poderia ter várias formas: cobrir não só os ombros, mas também o pescoço, às vezes - como a Mãe de Deus nos ícones - e a cabeça. O véu que o Santíssimo Theotokos estendeu, na visão de André, o Santo Louco, sobre os crentes da Igreja Vlachris, foi o seu maphorium. Como é cantado numa das suas esticheras da Festa da Intercessão, “cobre, ó Senhora, com o omóforo da tua misericórdia o nosso país e todo o povo”. O primeiro omóforo episcopal foi, segundo a lenda, tecido pela própria Virgem Maria para o justo Lázaro, quando ela o visitou em Chipre, onde ele ministrou por trinta anos depois que o Senhor o ressuscitou, "na cidade de Kiteysky" (hoje Larnaca ).
Quanto às provas documentais bizantinas, a mais antiga delas está ligada às atividades de São Mitrofan, Arcebispo de Constantinopla (325). O omóforo, segundo Santo Isidoro Pelusiot (436), sempre foi feito “de onda (lã), e não de linho, pois simboliza uma ovelha perdida e salva”. Esta ideia também se expressa na oração que se pronuncia quando o omóforo é colocado sobre os ombros do bispo: “Sobre Ramo, Cristo, tomaste a natureza errante e, elevando-a, trouxeste-a a Deus e ao Pai” (ou seja, “em seus ombros você tomou nossa natureza humana pecaminosa e elevou - na Ascensão - a Deus").
As imagens iconográficas (as mais antigas encontram-se na Menologia do Imperador Basílio, início do século XI) testemunham a existência inicial de dois tipos de omóforo: na forma de uma fita larga, que sobrevive até hoje, e na forma do a chamada "rouba dupla". Como E.E. escreveu Golubinsky, “se você pegar duas estolas sacerdotais e, tendo cortado o orifício do pescoço de uma, costurá-lo no orifício do pescoço do outro do lado oposto, então esta, por assim dizer, estola dupla será o omóforo do segundo forma. Usado ao redor do pescoço, caía com as duas pontas para ficar pendurado livremente, de modo que representava, por assim dizer, sobre o felônio do bispo, dois epitráquilos - na frente e atrás.
Os historiadores bizantinos explicam a origem da forma do chamado omóforo episcopal "amplo" geralmente aceito hoje da seguinte forma. “A principal diferença entre um oficial na Roma antiga era lor - uma larga borda roxa ao redor da túnica dos senadores e cônsules. Depois, ainda nos tempos pré-imperiais, separou-se - tornou-se uma larga bandagem consular em volta do pescoço, caindo até o peito. Quando o lor passou dos cônsules para os imperadores, eles começaram a decorá-lo com pedras preciosas e pérolas. Essa tradição, adornada apenas com cruzes e franjas, tornou-se um sinal de dignidade episcopal, substituindo o simples e antigo omóforo.
E aqui, na história do omóforo, encontramos novamente o fato do dom original ou do caráter de prêmio da mais importante distinção eclesial. Assim como no início apenas 12 grandes dignitários bizantinos tinham o direito de usar um amplo lor imperial, o Concílio de Constantinopla em 869 permitiu que apenas alguns bispos usassem um grande omóforo (como o folclore) e apenas em certos feriados. (Isso, é claro, não se tratava do omóforo em geral, mas especificamente do grande omóforo do tipo da tradição imperial). Além disso, a largura do omóforo dependia da altura hierárquica do bispo. Quanto mais alta a posição ocupada pela cadeira na escada hierárquica, mais largo era o omóforo do bispo, um omóforo estreito, semelhante ao orário do diácono (tais são os omóforos dos santos nos mosaicos de Ravenna do século VI), eram usados seja por adoradores de antiguidade especial, seja por primatas de um dos graus inferiores na lista de cadeiras. Da mesma forma, outra vestimenta emblemática do bispo, o sakkos, era originalmente a vestimenta de apenas um imperador bizantino. Sakkos (grego - "bolsa"; acredita-se que a palavra seja de origem hebraica) era nos tempos antigos uma túnica longa e estreita, usada sobre a cabeça e na aparência justificava plenamente o nome "bolsa". De acordo com o local de origem, da Dalmácia (atual Croácia), essa vestimenta no cotidiano real bizantino era chamada de dalmática. Às vezes, para facilitar o vestir, a dalmática era cortada nas laterais e os cortes amarrados com trança ou presos com broches. Nos sakkos do bispo, os broches foram posteriormente substituídos pelos chamados sinos (sinos) - à imagem das roupas do sumo sacerdote do Antigo Testamento.
A dalmática (= sakkos) entrou nas vestimentas do Patriarca de Constantinopla ao mesmo tempo em que se tornou disponível para as mais altas categorias de nobres da corte bizantina (séculos XII-XII). Mas mesmo no século XIII O patriarca vestia os sakkos apenas em três feriados principais: na Páscoa, no Natal e no Pentecostes, nos outros dias, mesmo feriados, contentando-se com o phelonion do bispo. No século XV. Simeão de Tessalônica, respondendo à pergunta: “por que os bispos não usam um polystauri (felônio em forma de cruz) ou um sakkos, e se o usam, então o que há de errado nisso”, respondeu: “Todos deveriam manter o que pertence à sua posição, porque fazer o que não é dado e receber o que não é devido é característico do orgulho.

Mas o desenvolvimento do vestuário religioso, neste caso, como em outros, não seguiu a linha da estrita observância das diferenças hierárquicas, mas, pelo contrário, no sentido de “acrescentar” a cada um dos escalões inferiores as características distintivas de um posto sênior. No século XVI. sakkos são de uso geral entre os bispos gregos. Nossos metropolitas dos primeiros séculos de existência da Igreja Russa não tinham sakkos nem polystaurium (lembremos que nas petições - as listas das sedes episcopais do Patriarcado de Constantinopla - a Metrópole Russa inicialmente ocupou uma área muito modesto 61º lugar). Mas em 1346, o Metropolita de Kiev já havia abençoado (concedido) ao Arcebispo de Novgorod Vasily Kalik "vestes em forma de cruz" - polystaurium. O próprio metropolita naquela época já tinha um sakkos. O sucessor de Basílio, o bispo Moisés de Novgorod, recebe "mantos em forma de cruz" diretamente de Constantinopla, do Patriarca Filoteu, como confirmação de sua dignidade. Sakkos permaneceu naquela época propriedade pessoal do Metropolita. O mais antigo sakkos russo sobrevivente foi trazido da Grécia pelo Metropolita Photius, Santo de Moscou, e data de 1414-1417.

Após o estabelecimento do patriarcado na Rússia em 1589, o sakkos torna-se a vestimenta icônica do Patriarca de Moscou e dos primazes dos quatro metropolitados estabelecidos ao mesmo tempo - em Novgorod, Kazan, Rostov e Krutitsy. Os sakkos patriarcais diferiam dos metropolitanos no avental - um epitrachelion costurado cravejado de pérolas - à imagem do capanga do bíblico Aarão (Ex. 28, 15-24). Os sakkos tornaram-se uma afiliação episcopal comum somente após a abolição do patriarcado sob Pedro, o Grande. (A partir de 1702 - como traço distintivo de alguns bispos, a partir de 1705 - como filiação comum da dignidade).
Outro elemento distintivo do traje litúrgico episcopal é o epshonatiy, em russo - polícia (ou seja, "sexo pequeno") ou, na linguagem comum, clube. O taco é um tabuleiro quadrado (mais precisamente, em forma de diamante), que é pendurado no cinto em uma das pontas por uma longa fita, de modo que fica pendurado no quadril em um losango, realmente lembrando uma arma - uma espada ou um porrete . Quando um bispo está vestido, quando uma clava é pendurada, a mesma oração é feita quando um padre está vestido com um guarda-pernas: “Cinge a espada na coxa” (Sl 44, 4-5).
Se a guarda-pernas é um dos prêmios para os padres (geralmente este é o primeiro prêmio), então o clube é um acessório obrigatório do traje litúrgico do bispo, e os arquimandritas e arciprestes também são dados apenas como recompensa. Os arquimandritas há muito tempo (e agora os arciprestes) costumam usar uma cuisse e uma clava. Ao mesmo tempo, a clava do bispo é colocada no topo dos sakkos. Arquimandritas e arciprestes colocam uma clava e uma cuisse sob um felônio em uma fita sobre os ombros. O padre usa polaina no lado direito. Se o arcipreste (ou arquimandrita) receber suor e uma clava, ele é colocado à direita e a cuisse à esquerda.

No peito, o sacerdote durante os serviços divinos usa uma cruz peitoral (do antigo eslavo Persi - “peito”), e os bispos usam uma cruz com decorações e uma panagia - uma pequena imagem redonda do Salvador ou da Mãe de Deus. Para um bispo, a recompensa pode ser uma segunda panagia.
Inicialmente, bispos e presbíteros, como todos os cristãos crentes, usavam apenas cruzes peitorais de encolpio no peito, sob as roupas. Os encólpios podiam conter partículas de relíquias sagradas e, neste caso, eram chamados de relicários. Usar um relicário elegantemente decorado no peito, sobre roupas formais, era prerrogativa do imperador (em Bizâncio) ou dos grão-duques - e mais tarde dos czares - na Rússia moscovita.
“Panagia” era o nome de uma parte da prósfora litúrgica, retirada na proskomedia em homenagem ao Santíssimo Theotokos. Nos mosteiros cenobíticos orientais, era realizado o rito da ascensão. Panagia – no final da refeição fraterna.
Na era do metropolita Cipriano e Sérgio de Radonezh, no último quartel do século XIV, esse costume também chegou aos mosteiros russos e, depois, obviamente, sob a influência do ritual real bizantino correspondente, à prática do grão-duque e refeição real. Mas se em condições estacionárias, num mosteiro ou num palácio, era conveniente guardar e transportar o pão da Mãe de Deus num recipiente especial, panagiara, então em condições de campo (e os bispos, como os príncipes, na maioria das vezes, especialmente nas distâncias russas, eram obrigados a gastar em viagens) era mais conveniente ter um baú redondo do relicário, para o qual foi transferido o nome do seu conteúdo - panagia.
Em qualquer caso, a antiga prática eclesiástica e czarista russa conhece ambos os usos funcionais da panagia. A panagia mais antiga que chegou até nós é uma panagia prateada de folha dupla do Mosteiro Simonov de Moscou com imagens da Ascensão na tampa, a Trindade e Nossa Senhora do Sinal nas asas internas. Esta é uma típica panagia monástica. Sobre uma panagia semelhante da Catedral da Anunciação do Kremlin de Moscou, com a imagem do Todo-Poderoso e dos Evangelistas na tampa, sabe-se positivamente que era usada “em campanhas ao Grande Soberano às mesas”.
Mais tarde, a panagia, tendo entrado nas vestes dos bispos, perdeu a sua finalidade funcional original, transformando-se numa insígnia simbólica - um ícone redondo ou figurado do peito do Salvador ou da Mãe de Deus.
As vestes episcopais são completadas por um cocar litúrgico especial denominado mitra. A mitra pode ser considerada um dos cocares mais misteriosos. A palavra em si não tem etimologia grega, apesar de ocorrer pela primeira vez já na Ilíada de Homero. Mas não no sentido de um cocar. Homer chama a bandagem nas axilas de um dos personagens de "mitra". Muito provavelmente, a palavra (no significado cotidiano primário - “bandagem”, “conexão”; cf. antigo eslavo desbotado - “bandana do sumo sacerdote”) representa um dos primeiros empréstimos iranianos em grego - da época do cita-cimério Contatos. Uma raiz é o nome do antigo deus iraniano pagão Mitra, que foi originalmente reverenciado como o “patrono das conexões e alianças” (uma raiz iraniana intimamente relacionada também é apresentada em sânscrito).
O segundo enigma está relacionado ao fato de que a mitra episcopal moderna não está de forma alguma associada em aparência à faixa persa, geralmente oriental exótica. Embora o kidar do sumo sacerdote do Antigo Testamento seja agora às vezes chamado de mitra (Êxodo 28:4), isso tem apenas um significado figurado: nem em russo, nem em grego, nem em traduções latinas das Sagradas Escrituras, não encontraremos isso palavra. A mitra moderna não se parece com as bandagens episcopais dos primeiros bispos cristãos.
O fato é que o clero grego chama a mitra de coroa (korsoua) ou coroa - o mesmo que é chamada a coroa real. Essa semelhança, de acordo com A.A. Dmitrievsky, "fala pelo fato de que a mitra episcopal e a coroa real são por natureza homogêneas". Na vida imperial, a coroa também não apareceu de imediato. Constantino, o Grande, igual aos apóstolos, segundo a lenda, recebeu do Oriente um diadema (bandagem de tecido, posteriormente substituída por um aro de metal). Outro dos grandes imperadores cristãos, o beato Justiniano, já usava uma argola de ouro, com um gorro macio no interior e têmporas cruciformes de ouro encimadas por uma cruz (ou seja, um gorro, como se estivesse coberto por uma estrela dourada).
A escritura de doação de Constantino ao Papa Silvestre, concedendo-lhe a coroa imperial, é, obviamente, apócrifa. Mas, como já dissemos, na virada dos séculos X-XI. O imperador bizantino Basílio concedeu autenticamente ao Patriarca de Jerusalém, Teófilo, o direito de usar o diadema real nos serviços litúrgicos.
No entanto, o famoso intérprete do culto ortodoxo, o arcebispo Simeão de Tessalônica, que escreveu no século XV, ainda não descreve as mitras hierárquicas - e até considera supérfluo para um hierarca usar um cocar durante o culto: -ou, mas de acordo com a palavra do apóstolo Paulo: honrando a Cristo como Cabeça, devemos ter as cabeças descobertas durante a oração... E principalmente o hierarca. Afinal, no momento da ordenação, ele está com o Evangelho na cabeça, portanto não deve ter outra capa quando exercer o sacerdócio.
No Oriente Ortodoxo, a mitra manteve a forma de uma coroa real em tempos subsequentes. Como A.A. Dmitrievsky, “era bastante natural para o orgulho nacional grego, após a queda de Constantinopla em 1453, colocar a coroa dos imperadores que não existem mais na cabeça de seu Patriarca Ecumênico, o chefe e único guardião dos interesses da Ortodoxia em todo o mundo muçulmano. Leste." Do Patriarca, segundo o princípio já conhecido por nós de premiar os mais jovens com insígnias dos mais velhos, as coroas-mitras passaram também para os metropolitas e bispos subordinados ao Patriarca. Porém, ainda nos séculos XVI-XVII. Os hierarcas orientais, exceto os patriarcas, evitaram o uso do Met. Mesmo agora, quando vários bispos servem, apenas o mais velho na consagração serve na mitra.
Em Moscou, uma mitra episcopal do tipo coroa foi vista pela primeira vez em 1619 no Patriarca Teófano de Jerusalém, que chegou para chefiar a entronização do Patriarca Filaret de Moscou. Mais tarde, um amante dos costumes gregos, o Patriarca Nikon, encomendou para si uma mitra desta forma no Oriente. (Agora é mantido no Museu Histórico.)
Quanto aos bonés de bispo russos quentes, acolchoados com algodão e forrados de arminho, que substituíram as mitras na época pré-Nikoniana, estes, segundo os historiadores, nada mais são do que os antigos bonés do grão-ducal russo, com os quais aconteceu o mesmo que em o Oriente com uma coroa de mitra. Eles foram originalmente um presente generoso "de suas cabeças" de príncipes russos piedosos, não para todos ao mesmo tempo, mas a princípio apenas para os mais dignos e reverenciados dos hierarcas. Na época da Nikon, esses chapéus eram o acessório padrão dos metropolitas.
Para arquimandritas e arciprestes, o direito de usar uma mitra durante os serviços divinos é um prêmio da igreja (veja abaixo).

Uma das diferenças externas mais notáveis ​​​​da dignidade episcopal durante o culto é o bastão - com cabeça pequena, via de regra, com chifres serpentinos e uma tábua especial, o chamado mau humor. O bastão (na versão cerimonial, também chamado de bastão) nas mãos do bispo serve, segundo a interpretação dos canonistas ortodoxos, “um sinal de poder sobre os subordinados e de sua gestão legítima”.
O cajado, em sua longa evolução litúrgica eclesiástica, passou pelos mesmos estágios do sakkos ou mitra descritos acima. Por um lado, a relação do cajado do pastor com o cajado habitual é indiscutível. Quando o Senhor, numa conversa no Lago Tiberíades, diz três vezes ao apóstolo Pedro: “Apascenta as minhas ovelhas!”, Ele, segundo os historiadores da igreja, devolve-lhe o cajado do pastor, que na comunidade cristã primitiva era um sinal de dignidade apostólica, perdida por Pedro na noite da tríplice negação do Salvador. Este significado também é pretendido pelo apóstolo Paulo quando diz em 1 Coríntios: “O que vocês querem? Irei até você com vara ou com amor e espírito de mansidão?” (1 Coríntios 4:21).
Cada uma das partes do bastão episcopal tem não apenas uma finalidade simbólica, teológica, mas também uma finalidade funcional direta, determinada pela prática pastoral (= pastoral). Um provérbio latino que descreve o cajado do bispo diz: “O topo curvo atrai, reúne; a parte direta governa, mantém; a dica é executada. Na equipe do Patriarca de Moscou Filaret Nikitich, pai do primeiro czar da dinastia Romanov, Mikhail, estava escrito: "(vara) de governo, punição, aprovação, execução."
Na história da equipe arquipastoral, o assunto também teve a influência dos rituais e da etiqueta imperiais bizantinos. O recém-eleito Patriarca de Constantinopla recebeu das mãos do rei seu cajado após a panagia no palácio. E em sua estrutura, com exceção da parte superior, esse dikannik patriarcal era semelhante ao real: liso, prateado, bonito e caro. Assim, aos poucos, de sinal de pastoreio, o cajado se transforma em sinal de domínio.
Assim, na história do Estado-Maior, a influência do Império está intimamente ligada ao legado do Deserto. Os bastões do Abade, como no Oriente grego, eram lisos, sem as chamadas maçãs, ou interceptações, geralmente pretos, de chifre único (como um bastão) ou com cabo transversal simples encimado por uma cruz. Era conveniente contar com essa equipe durante serviços longos e trabalhosos.
As varas episcopais eram, via de regra, decoradas com uma ou outra quantidade de “maçãs”, com entalhes - em madeira, osso, metal, pedra - com imagens sagradas. Nos séculos XVII-XVIII. as hastes do hierarca eram completamente cobertas com pedras preciosas, pérolas, filigrana e esmalte.Muito poucos hierarcas, como São Teodósio de Chernigov, mesmo no bispado, preferiam permanecer com um modesto pessoal monástico.
Deve-se, no entanto, ter em mente que o bastão cerimonial litúrgico de um hierarca difere significativamente do bastão diário usado nas saídas hierárquicas.
As cobras curvas no bastão episcopal surgiram desde a época do Patriarca Nikon, imitando o Oriente grego, onde uma serpente ou dragão pisoteado por Cristo (ou santos) ou perfurado por uma cruz é um símbolo muito comum.

Uma verdadeira inovação que apareceu na Igreja Russa a partir de meados do século XVII foi o sulok (do dialetal russo suvolok) - uma tábua quadrangular dobrada duplamente presa à parte superior do cajado do bispo e do arquimandrita. A.L. Dmitrievsky acreditava que o sulok tinha um propósito funcional - proteger a mão do hierarca do frio durante os serviços religiosos de inverno no frio. Segundo outra explicação, mais convincente, a origem deste elemento, que agora adquiriu um significado puramente decorativo, baseia-se em razões religiosas e psicológicas. Nesse sentido, o sulok é uma variedade do enchirilium mencionado acima - o freio de mão sacerdotal. Com o desenvolvimento de um sentido de santidade em relação aos objetos litúrgicos, pegar um bastão com as mãos nuas começou a parecer tão sacrilégio quanto pegar um diácono ou um sacerdote pela mão com o santo Evangelho [I, p. 275-276].
Hoje, uma varinha sem mau humor é privilégio exclusivo do Patriarca. Também uma característica da Liturgia Patriarcal é o direito do Patriarca de entrar no altar com uma vara pelas Portas Reais, enquanto outros bispos, entrando no altar, entregam a vara ao subdiácono, que a segura nas mãos, de pé para o à direita das Portas Reais. Como os próprios sulki muitas vezes se tornaram uma obra de arte da igreja, e às vezes até o maior prêmio para um ou outro hierarca, eles começaram a ser tratados com mais cuidado do que o próprio pessoal, e os diáconos assistentes, que carregam e cuidam do bispo. pessoal durante o serviço, é o seu não se atreveu a tocar.

Para realizar os serviços divinos, o clero e o clero vestem roupas especiais, cujo objetivo é distrair a mente e o coração de tudo o que é terreno e elevá-los a Deus. Se para os assuntos mundanos, em ocasiões solenes, são usadas as melhores roupas em vez das do dia a dia (Mt 22.11-12), então a exigência de servir a Deus com roupas especiais é ainda mais natural.

Vestimentas especiais para o clero foram introduzidas no Antigo Testamento. Era estritamente proibido entrar no tabernáculo e no templo de Jerusalém para realizar cultos sem vestes especiais, que deveriam ser retiradas ao sair do templo (Ez 44.19).

Vestimentas do diácono: corrimãos, orarion, sobrepeliz

Atualmente, as vestes sagradas nas quais são realizados os serviços divinos são divididas em diácono, sacerdote e episcopal de acordo com os três graus da hierarquia eclesial. Os clérigos usam algumas das vestes de diácono.

De acordo com o ensinamento da Igreja, cada grau mais elevado da hierarquia eclesial contém graça e, com ela, os direitos e vantagens dos graus inferiores. Esta ideia é claramente expressa pelo fato de que as vestes sagradas, estabelecidas para os graus inferiores, pertencem aos superiores. Portanto, a ordem das vestimentas é a seguinte: primeiro vestem roupas pertencentes ao escalão inferior e depois ao superior. Assim, o bispo veste-se primeiro com as roupas de diácono, depois com as roupas de sacerdote e depois com as roupas que lhe pertencem como bispo; O sacerdote também veste primeiro as roupas do diácono e depois as roupas do sacerdote.

Vestes de diácono fazer sobrepeliz, orário e corrimão.

Sobrepeliz- vestido longo reto com mangas largas. Marca a pureza da alma que as pessoas de santa dignidade devem ter. Uma sobrepeliz também é necessária para subdiáconos. O direito de usar sobrepeliz pode ser concedido aos leitores de salmos e aos servos leigos no templo.

orárioÉ uma fita longa e larga, usada principalmente no ombro esquerdo, sobre a sobrepeliz. O orário marca a graça de Deus, que o diácono recebeu no sacramento do Sacerdócio.

Corrimãos são chamadas de mangas estreitas, unidas com atacadores. As instruções lembram ao clero que eles, participando da realização dos Sacramentos, o fazem não com as próprias forças, mas com o poder e a graça de Deus. Os corrimãos também lembram as amarras nas mãos do Salvador durante Seu sofrimento.

Vestimentas de sacerdote compõem vestimenta, estola, cinto, corrimão e felônio (ou riza).

Camiseta- trata-se de uma sobrepeliz de forma ligeiramente modificada: é feita de tecido branco fino e as mangas são estreitas, apertadas nas pontas com atacadores. A cor branca da vestimenta lembra ao sacerdote que ele deve sempre ter uma alma pura e levar uma vida irrepreensível. A vestimenta simboliza a túnica (roupa íntima) do Salvador.

Roubou existe o mesmo orarion, mas apenas dobrado ao meio para que, dobrando-se no pescoço, desça de frente para baixo com duas pontas, que, por conveniência, são costuradas ou de alguma forma conectadas uma à outra. Epitrachelion marca a dupla graça (em comparação com a diaconal) dada ao sacerdote para a realização dos Sacramentos. Sem epitrachelion, um sacerdote não pode realizar um único serviço (como um diácono - sem orarion).

Traje do Sacerdote:
cruz peitoral, kamilavka, skufia, phelonion - casula, estola, vestimenta, polainas, cinto, corrimãos, maça

Cinto coloque por cima do epitrachili e da roupa íntima. Marca a disponibilidade para servir ao Senhor, bem como o poder de Deus, que fortalece o clero no seu ministério. O cinto também lembra a toalha com que o Salvador se cingiu ao lavar os pés dos Seus discípulos na Última Ceia.

Riza ou felônio Este é um vestido longo sem mangas. É usado pelo padre sobre outras roupas. A riza simboliza o escarlate com que os soldados vestiram o Salvador durante o abuso Dele. As fitas costuradas no manto lembram as correntes de sangue que corriam sobre Suas vestes. Ao mesmo tempo, o manto também lembra aos sacerdotes as vestes da verdade, com as quais deveriam estar vestidos como servos de Cristo. Sobre a casula o padre usa cruz peitoral.

Traje do Bispo:
trikirion, cruz, ripides, corrimãos, manto do bispo, mitra, sakkos com um grande omóforo, águia, panagia, varinha - bastão, pequena ônfora, dikirion, maça, pequeno omóforo

Por um longo serviço diligente, os sacerdotes são dados como recompensa polaina, isto é, uma tábua quadrangular, pendurada em uma fita sobre o ombro em dois cantos da coxa direita e significando a espada espiritual, e também - Skufya E Kamilavka.

Bispo(bispo) veste todas as roupas de padre: colete, estola, cinto, corrimão, apenas a riza é substituída por um sakkos, e a cuisse por uma clava. Além disso, o bispo coloca o omóforo e a mitra.

Sakkos- a roupa exterior do bispo, semelhante à sobrepeliz do diácono, encurtada na parte inferior e nas mangas, para que por baixo do sakkos o bispo possa ver tanto a vestimenta como a estola. Sakkos, assim como o manto do sacerdote, marca o escarlate do Salvador.

Mace- Esta é uma prancha quadrangular, pendurada em um canto sobre os sakkos da coxa direita. Como recompensa pelo serviço diligente, os arciprestes honrados às vezes recebem o direito de usar uma clava. Eles o usam no lado direito, e a cuisse, neste caso, é colocada no lado esquerdo. A clava, assim como a guarda-pernas, significa a espada espiritual, ou seja, a palavra de Deus, com a qual o clero deve estar armado.

Nos ombros, sobre os sakkos, os bispos usam omóforo- uma placa longa e larga em forma de fita, decorada com cruzes. É colocado sobre os ombros do bispo de forma que, enrolado no pescoço, uma ponta desça na frente e a outra atrás. "Omophor" é uma palavra grega e significa "ombro". O omóforo pertence apenas às vestimentas episcopais. Sem omóforo (Kazan) em vestes de bispo o bispo não pode (foto da década de 1920) Sem serviço. O omóforo lembra ao bispo que ele deve cuidar da salvação dos que erram, como o bom pastor evangélico que, tendo encontrado a ovelha perdida, a carrega nos ombros para casa.

No peito, sobre os sakkos, o bispo usa uma cruz e panagia- uma pequena imagem redonda do Salvador ou da Mãe de Deus.

Na cabeça do bispo é colocado mitra, decorado com pequenos ícones e pedras coloridas. Mitra marca a coroa de espinhos, que foi colocada na cabeça do Salvador sofredor. A mitra também pode ser usada por arquimandritas. Em casos excepcionais, o bispo governante dá aos arciprestes mais merecedores o direito de usar uma mitra em vez de um kamilavka durante os serviços divinos.

Durante o culto, os bispos usam varinha ou funcionários como sinal de suprema autoridade pastoral. O cajado também é entregue a arquimandritas e abades, como chefes de mosteiros.

Durante o serviço religioso, sob os pés do bispo são colocados águias- pequenos tapetes redondos representando uma águia sobrevoando a cidade. As águias significam que o bispo deve, como uma águia, ascender do terreno ao celestial.

vestimentas litúrgicas

Estas vestes, que têm um nome comum "casulas", usado pelo clero no decorrer do culto. Eles se enquadram em três categorias: deacoico, sacerdotal E hierárquico(as vestes do clero que não pertencem ao clero não se enquadram nestas categorias). Uma característica interessante é o fato de que cada grau subsequente de sacerdócio possui todas as vestes litúrgicas do anterior, mais as vestes que pertencem ao seu grau. Ou seja, o sacerdote possui todas as vestes diaconais e, além disso, aquelas inerentes à sua dignidade; o bispo possui todas as vestes sacerdotais (exceto o felônio, que é substituído pelos sakkos) e, além disso, aquelas atribuídas à sua categoria episcopal.

Diácono em vestes litúrgicas

Padre em vestes litúrgicas

Algumas destas vestimentas são símbolos de dádivas de graça, e sem elas um clérigo não pode realizar serviços divinos. vestimentas litúrgicas são:

1. Para diácono – batina, corrimão, sobrepeliz, orarion;

2. Para padre – batina, batina(durante a Liturgia em vez de batinas colocar roupa íntima), corrimão, estola, cinto, felônio, cruz peitoral;

3. Para bispo – batina, batina(na liturgia em vez de batina - roupa íntima), corrimãos, estola, cinto, maça, sakkos(em vez de sakkos Talvez felônio), omóforo, panagia, cruz, mitra.

O clero serve em sobrepeliz.

Alguns serviços divinos que o sacerdote pode realizar sem felônio, e o bispo sem sakkos. Como recompensa, os sacerdotes têm o direito de usar skufii, kamilavki ou mitra, e polaina, clava, cruz com enfeites.

- vestimentas litúrgicas do clero e do clero. Diferente sobrepeliz clérigo, diácono, sacerdote e bispo. A diferença entre as vestes litúrgicas do clero de classe inferior - diáconos - é que servem com batina, sobre a qual vestem sobrepeliz. Sobrepeliz um diácono (e um clérigo - um coroinha, sacristão) é uma túnica longa, composta, por assim dizer, por duas metades, com mangas largas, com fendas das axilas até a parte inferior, fechadas com botões. Sobrepeliz simboliza a vestimenta da salvação. Sacerdotal e episcopal sobrepeliz são uma vestimenta chamada vestimenta.

Sobrepeliz

- paramentos litúrgicos de padre e bispo - roupas de seda comprida até os dedos dos pés (raramente de outros materiais), na altura da cintura, com mangas estreitas, brancas ou amarelas. Bispo roupa íntima tem o chamado gamas, ou fontes - fitas que apertam a manga no pulso. gama simbolizam o fluxo de sangue das mãos perfuradas do Salvador. Como já mencionado, roupa íntima substitui a batina do bispo ou sacerdote na celebração da Liturgia.

Camiseta

- parte das vestes litúrgicas do clero, que são tiras trapezoidais de matéria densa com a imagem de uma cruz na sua face externa, revestidas nas bordas por uma fita de formato diferente delas mesmas corrimãos, sombra. Outro nome corrimão - braceletes, significa que esta parte da vestimenta litúrgica está fixada no pulso, na manga da batina. corrimão ele é puxado junto com um cordão enfiado em laços de metal em suas bordas laterais, e o cordão é firmemente enrolado no braço e preso firmemente nele. Corrimãos simbolizam o poder, força e sabedoria de Deus, concedidos ao clero para realizar os Mistérios Divinos.

- parte das vestes litúrgicas do diácono e do subdiácono - uma fita longa e estreita usada por eles no ombro esquerdo, com uma ponta descendo até o peito e a outra até as costas. orário Pertence apenas aos diáconos e recebeu o nome do verbo grego “oro”, que significa olho, guardo, observo. No entanto, em latim existe um verbo que é absolutamente idêntico na grafia (lat. verbo " ouro”), mas tendo o significado de “orar”. Outro significado da palavra orário - toalha, lenço (de lat. orário).

orário

Arquidiácono e Protodiácono têm orário duplo, qual é dois orarii conectados: um é vestido de forma semelhante ao diaconal, e o segundo desce do ombro esquerdo até a coxa direita, onde se une nas pontas.

orário simboliza aqueles dons cheios de graça que o diácono recebe durante a ordenação. O subdiácono veste orário cruciforme, como sinal de que não tem a graça de um clérigo. Segundo São João Crisóstomo orário simboliza asas angélicas imateriais de acordo com a imagem do serviço angélico na Igreja, que é personificada pelos diáconos.

(grego. pescoço) - acessório das vestes litúrgicas de sacerdote e bispo, que é uma longa fita (orarion de diácono, mas, por assim dizer, dobrada), cobrindo o pescoço e descendo até o peito com as duas pontas. A frente é costurada ou fechada com botões, vestida por cima de uma camiseta ou batina. Formado a partir de orarion roubou significou que o sacerdote adquire uma graça especial em relação ao diácono, conferindo-lhe o direito e o dever de ser executor dos Sacramentos da Igreja. Roubou simboliza os dons abençoados do sacerdote, por ele recebidos no Sacramento do Sacerdócio. É por isso que quando vestido roubou lê-se uma oração: “Bendito seja Deus, derramando a tua graça sobre os teus sacerdotes, como a mirra sobre a sua cabeça, descendo sobre seu irmão, irmão de Arão, descendo sobre as borlas das suas roupas” (ver: Sal. 132; 2).

Epitrachelion e corrimãos

Sem roubou Os sacerdotes e bispos não têm o direito de realizar serviços divinos. Somente em circunstâncias extremamente difíceis pode ser usado qualquer pedaço longo de pano ou corda, especialmente abençoado.

Cinto- uma parte das vestes litúrgicas de um padre e de um bispo, usada sobre a roupa interior e a estola, é uma tira de matéria densa, de 10 a 15 cm de largura, com acabamento em forma de listras de tonalidade diferente nas bordas. No meio cintosé costurada uma cruz e nas suas extremidades há longas fitas com as quais é fixada nas costas, na parte inferior das costas. O cinto lembra a toalha com que o Salvador se cingiu ao lavar os pés dos Seus discípulos na Última Ceia. Simbolicamente cinto no cotidiano religioso sempre significou força, força, poder, prontidão para o serviço, o que se reflete claramente na oração lida ao vesti-lo: supri-me” (ver: Sal. 17; 33:34). Mantém o mesmo significado até hoje.

Cinto

- a vestimenta litúrgica do sacerdote, que é uma capa longa (das costas) até os calcanhares (das costas), que na frente só chega à cintura. Possui fenda para a cabeça e ombro rígido levantado, sem mangas. Sobre felônio existem quatro faixas simbólicas, que significam os Quatro Evangelhos, cujos ministros e evangelistas são bispos e padres. Além disso, as listras significam proteção divina, graça, força e sabedoria, concedidas a um clérigo que realiza os Sacramentos da Igreja. Na parte de trás no topo felônio costurado sob a tira dos ombros e também na sobrepeliz o sinal da cruz, e abaixo da cruz mais perto da bainha - estrela de oito pontas. Estrela e cruz felônio marca a união na Igreja Ortodoxa da graça do sacerdócio do Antigo (estrela) e do Novo (cruz) Testamento.

felônio

Ainda há curto, ou pequeno felônio, cobrindo o corpo apenas até a cintura (além disso, é menor na frente do que atrás). É usado durante a consagração ao clero e não é usado em outros serviços divinos.

Crime na Igreja antiga eram brancos. Simeão, Arcebispo de Tessalônica, dá esta explicação do significado simbólico felônio: “A brancura desta vestimenta significa pureza, santidade e o esplendor da Glória de Deus, pois Deus é luz e vista-se de luz, como um manto... O felônio é costurado sem mangas à imagem do saco, que o Salvador estava usando durante a zombaria. Esta vestimenta sacerdotal cobre todo o corpo, da cabeça aos pés, à imagem da Providência de Deus, que nos sustenta e preserva desde o início. Durante o serviço sagrado, o felônio é levantado com ambas as mãos, e essas mãos, como asas, significam a dignidade angélica e as ações por elas realizadas, o poder efetivo com que o sacerdote realiza o Sacramento. O phelonion sagrado significa o poder mais elevado e dado de cima e a iluminação do Espírito Santo. Esta vestimenta significa tanto o senhorio das primeiras classes superiores, quanto o poder de Deus, todo-contendo, providencial, onipotente, benéfico, pelo qual a Palavra desceu até nós e através da encarnação, crucificação e ressurreição uniu tudo acima com a terra .

Na Igreja antiga, propriedade de patriarcas e metropolitas felônio estavam inteiramente cobertos com imagens de cruzes e foram chamados porque polistauria (gr.. policruz). Material para alfaiataria felônioé brocado de ouro e prata, bem como materiais de outras cores primárias usados ​​no culto.

faz parte das vestes litúrgicas de alguns sacerdotes e é um retângulo usado em uma longa fita na altura do quadril. Direito de usar polaina dado aos sacerdotes como recompensa. Polainasé considerada uma imagem simbólica de uma arma espiritual - a palavra de Deus. Esta ideia está expressa também nos versículos do salmo, que o sacerdote deve ler enquanto se veste polaina“Cinge Tua espada em Tua coxa, Poderoso, com Tua beleza e Tua bondade, e nalyats, e tenha sucesso, e reine por causa da verdade, e mansidão e justiça, e Tua mão direita irá guiá-lo maravilhosamente, sempre, agora e sempre, e para todo o sempre." (ver: Salmos 44; 4,5).

Polainas

Polainas aparado nas bordas com uma tira costurada de tecido diferente daquele em que é costurado. No centro polaina há sempre uma cruz, e sua borda inferior costuma ser decorada com uma franja.

- parte da vestimenta litúrgica de bispo, arquimandrita ou sacerdote (dada aos sacerdotes como recompensa), que é um pano em forma de diamante, pendurado em um dos cantos vivos e usado em uma fita na coxa direita.

Mace

Quando, como recompensa por serviço diligente, o direito de usar maça os arciprestes recebem, eles também usam no lado direito, e neste caso o guarda-pernas se move para a esquerda. Para os arquimandritas, assim como para os bispos, maça serve como um acessório necessário para suas vestimentas. Significado simbólico clubes semelhante ao que possui o guarda-pernas, ou seja, ambos os itens significam a espada espiritual da palavra de Deus (em forma de diamante clubes significa Quatro Evangelhos).

O tipo de serviço que o clero está realizando no momento depende de quais e quantos itens de vestimenta litúrgica eles usarão. Então pequeno sacerdotal vestimenta, em que são servidos todos os serviços noturnos e matinais e os requisitos, exceto a Liturgia, são: epitrachelion, corrimãos E felônio.

Vestido completo utilizado durante o serviço da Liturgia e nos demais casos previstos na Carta. Isto é constituído por: roupa íntima, sobre o qual está usado roubou, Então punhos, cinto, polainas E maça(quem os tem) e também felônio. Porque o polaina E maça são prêmios para o clero e não estão à disposição de todos os sacerdotes, então não estão entre os itens obrigatórios da vestimenta.

Bispo em vestes litúrgicas

Os bispos usam uma gama muito mais ampla de vestimentas. Além dos itens listados acima, também existem sakkos, omóforo, mitra(embora possa ser um prêmio para um padre muito merecedor, mas neste caso não é coroado com uma cruz), bastão do bispo E manto. No número de itens vestes episcopais completas três dos itens acima não estão incluídos: mitra, bastão do bispo E manto. Por isso, vestimenta litúrgica episcopal completa de acordo com os sete sacramentos realizados pelo bispo, contém sete assuntos principais: roupa íntima, estola, corrimão, cinto, clava, omóforo e sakkos.

Sakkos

(hebraico saco, saco) - a vestimenta litúrgica de um bispo: comprida até os dedos dos pés, roupas espaçosas com mangas largas, feitas de tecido caro. Sakkos na aparência lembra uma sobrepeliz de diácono, com a diferença de que é cortada completamente: na parte inferior das mangas e nas laterais até o chão. É conectado ao longo da linha de corte pelos chamados sinos, que substituem os botões da sobrepeliz do diácono, que desempenham funções semelhantes, mas além disso emitem sons melódicos nos momentos em que o bispo se move. sobre sakkos colocam-se um omóforo e uma panagia com cruz.

Sakkos espiritualmente significa o mesmo que felônio. Isso determina o fato de que ao vesti-lo não há oração especial, apenas o diácono lê enquanto o bispo está investindo: “Teus bispos, Senhor, vestir-se-ão de justiça”. , via de regra, são costurados com brocado caro e decorados com imagens de cruzes.

metade frontal sakkos simboliza o sacerdócio do Novo Testamento, a parte de trás - o Antigo Testamento. A sua ligação com os sinos significa simbolicamente a sucessão inseparável, mas também inseparável, deste sacerdócio em Cristo. Outro significado simbólico desta ligação é a natureza dual do ministério do bispo tanto para Deus como para as pessoas.

(grego. usado nos ombros) - pertencente às vestes litúrgicas do bispo. omóforo O bispo tem duas listras transversais costuradas em suas extremidades - um sinal de pura renúncia a todos os vãos. Os dois principais significados simbólicos assimilados omóforo o seguinte: a semelhança do bispo com Cristo em seu cuidado pela salvação das pessoas e a plenitude especial da graça e poder divinos concedidos ao bispo para isso.

Omóforo pequeno

Existem dois tipos omóforo:

1.Grande omóforoÉ uma fita longa e larga com imagens de cruzes. Passa pelo pescoço do bispo e desce com uma ponta no peito e com a outra nas costas. Grande omóforo o bispo usa desde o início da Liturgia até a leitura do Apóstolo.

2. Omóforo pequenoÉ uma fita larga com imagens de cruzes, que desce em ambas as pontas até ao peito e é cosida ou fechada com botões na frente.

Usado sobre sakkos. Retrata simbolicamente os dons abençoados do bispo, portanto, sem omóforo o bispo não pode exercer o sacerdócio. O bispo conduz todos os serviços divinos em grande omóforo, exceto a Liturgia, que, depois da leitura do Apóstolo, é realizada em pequeno omóforo. Mas omóforo pequeno não substitui epitráquilos.

Bastão do bispo com mau humor

costurar omóforos de brocado, seda e outros tecidos de diversas cores aceitos na Igreja.

Bastão do Bispo (bastão)- este é um símbolo da autoridade arquipastoral espiritual do bispo sobre o povo da igreja, dada por Cristo aos seus discípulos, chamados a pregar a palavra de Deus. Segundo a interpretação do beato Simeão, arcebispo de Tessalônica, “o cetro que o bispo segura significa o poder do Espírito, a afirmação e o pastoreio das pessoas, o poder de guiar aqueles que não se submetem ao castigo e aqueles que estão longe para se reunirem para si mesmos. Portanto, a varinha possui alças (chifres sobre a varinha), como âncoras. E sobre essas alças, a Cruz de Cristo significa vitória. Varinhas do Bispo, especialmente metropolitas e patriarcas, costuma-se decorar com pedras preciosas, sobreposições, incrustações. Uma característica dos círculos episcopais russos é mal-humorado- dois lenços, aninhados um dentro do outro e fixados na alça. Na Rússia, sua aparência era determinada pelas condições climáticas severas: o lenço inferior deveria proteger a mão de tocar o metal frio da haste, e o lenço superior - do gelo da rua.

Manto de bispo

Manto de Bispo, ao contrário do manto de um simples monge, é roxo (para bispos), azul (para metropolitas) e verde (para Sua Santidade o Patriarca). Além do mais, manto episcopal maior e mais longo. Na frente, nos ombros e na bainha são costurados "comprimidos"– retângulos com acabamento nas bordas e cruzes ou ícones dentro dos retângulos dos ombros. Os inferiores podem conter as iniciais do bispo. Comprimidos sobre vestes significam que o bispo, ao governar a Igreja, deve ser guiado pelos mandamentos de Deus.

Largura completa vestes três listras largas de duas cores, chamadas fontes, ou jatos. Eles retratam simbolicamente o próprio ensino, como se “fluísse” do Antigo e do Novo Testamento e cuja pregação é dever dos bispos, bem como a graça docente do bispado. espiritualmente manto repete alguns significados simbólicos do phelonion, sakkos e omophorion, como se os “substituíssemos”, pois é usado quando essas vestes litúrgicas (exceto o omophorion) não estão no bispo. usado manto episcopal nas procissões solenes, na entrada do templo e nos serviços divinos, nos momentos determinados pela Carta. Em geral, ao vestir roupas litúrgicas manto removido.

(grego bandagem usada na cabeça) - cocar que faz parte das vestes do bispo. Está também entre as vestimentas litúrgicas dos arquimandritas e dos sacerdotes que têm o direito de usar mitra dado como recompensa. Tem formato de pêra. Geralmente confeccionado com listras de veludo sobre moldura rígida, decorado com pérolas de pequeno e médio tamanho em forma de enfeite floral (como uma das opções); em geral, opções de decoração mitra muitos. Dos lados mitra são colocados quatro pequenos ícones: o Salvador, a Mãe de Deus, João Batista e qualquer santo ou feriado; a parte superior é coroada com o ícone da Santíssima Trindade ou Serafim. Em vez do ícone no topo do bispo mitra uma pequena cruz é erguida.

A cor das vestes sacerdotais litúrgicas, vestes de tronos e véus(nas Portas Reais) simboliza feriados, eventos, dias de memória em que o culto é realizado.

- Amarelo dourado) todos os tons (cor Royal).
Dias de memória dos profetas, apóstolos, santos, iguais aos apóstolos, outros servos da Igreja, bem como dos reis e príncipes fiéis, e no sábado de Lázaro (às vezes também servem de branco).
Túnicas douradas são usadas nos cultos dominicais e também na maioria dos dias do ano, a menos que alguém seja comemorado.

- Branco (Cor divina).
Feriados: Natividade de Cristo, Epifania, Encontro, Transfiguração e Ascensão, no Sábado de Lázaro (às vezes também servem em amarelo), forças celestiais desencarnadas, bem como no início do serviço de Páscoa. As vestes brancas simbolizam a luz que brilhou no túmulo de Jesus Cristo em Sua Ressurreição.

casulas brancas são usados ​​​​na realização do sacramento do batismo, casamentos e serviços fúnebres, bem como na nomeação de um padre recém-nomeado.

- Azul (a cor da pureza e pureza suprema).
Festas da Theotokos: Anunciação, Deposição do Manto, Dormição, Natividade da Santíssima Theotokos, Intercessão, Introdução, Dias de Comemoração dos Ícones da Mãe de Deus.

A cor azul de vários tons, até o azul, tem as vestes dos metropolitas.

- Roxo ou vermelho escuro.
Semana Santa da Grande Quaresma; A origem (vestindo) das árvores honestas da Cruz Vivificante do Senhor; Exaltação da Santa Cruz.

A cor violeta possui vestes episcopais e de arcebispo, além de prêmios skufis e kamilavkas.

- Vermelho, Vermelho escuro, Borgonha, Carmesim.
A cor das festas e dias de memória dos mártires. Quinta-feira Santa.
Na Páscoa - a alegria da Ressurreição de Cristo. Nos dias da memória dos mártires - a cor do sangue dos mártires.

- Verde (a cor da vida vivificante e eterna).
Feriados e dias de memória dos santos, ascetas, santos tolos, festa da “Entrada do Senhor em Jerusalém”, Dia da Santíssima Trindade.

O manto do patriarca é de cor verde.

- Azul escuro, Roxo, Verde escuro, Vermelho escuro, Preto.
A cor do jejum e do arrependimento. Ótimo post.
O preto é usado principalmente nos dias da Grande Quaresma, aos domingos e feriados dos quais é permitido o uso de paramentos com detalhes dourados ou coloridos.

Hierarquia e paramentos.

Bispoou hierarca, arquipastor, santo - nomes comuns para clérigos do mais alto (terceiro) grau da hierarquia eclesial - bispos, arcebispos, metropolitas, exarcas e patriarcas. Ele deve ser um monge.

Somente um bispo tem o direito de ordenar diáconos, presbíteros e bispos, para consagrar igrejas de acordo com a ordem plena.

O bispo que dirige a diocese chama-se decisão: todos os membros da Igreja que estão na diocese, todas as instituições eclesiais e educacionais, mosteiros e irmandades ortodoxas estão sujeitos à sua autoridade e cuidado.

Padre, e em sacerdotes ou presbíteros gregos, constituem a segunda categoria sagrada depois do bispo. Os sacerdotes podem realizar, com a bênção do bispo, todos os sacramentos e serviços religiosos, exceto aqueles que devem ser realizados apenas pelo bispo, ou seja, exceto o sacramento do sacerdócio e a consagração do mundo e antimensões .

A comunidade cristã, subordinada à conduta do sacerdote, é chamada sua chegada.

Aos sacerdotes mais dignos e honrados é dado o título de arcipreste, isto é, o sumo sacerdote, ou sacerdote líder, e o título entre eles é dado ao chefe protopresbítero.

Se um sacerdote é ao mesmo tempo monge, ele é chamado de hieromonge, ou seja, monge sacerdotal. Os hieromonges, de acordo com a sua nomeação como abades de mosteiros, e às vezes independentemente disso, como distinção honorária, recebem o título abade ou classificação superior arquimandrita. Os mais dignos dos arquimandritas são os bispos eleitos.

Os diáconos constituem a terceira e mais baixa categoria sagrada. "Diácono" A palavra é grega e significa ministro.

Diáconos servir o bispo ou sacerdote durante os serviços divinos e a celebração dos sacramentos, mas eles próprios não podem realizá-los.

A participação de um diácono nos serviços divinos não é obrigatória e, portanto, em muitas igrejas o serviço é realizado sem diácono.

Alguns diáconos são homenageados com o título de protodiácono, ou seja, primeiro diácono.

Um monge que recebeu o posto de diácono é chamado de hierodiácono, e um hierodiácono sênior é chamado de arquidiácono.

Além das três categorias sagradas, também existem cargos oficiais inferiores na Igreja: subdiáconos, salmistas (escriturários) e sacristões. Eles, pertencentes às fileiras do clero, são nomeados para o seu cargo não pelo sacramento do Sacerdócio, mas apenas segundo a ordem hierárquica, felizmente.

LeitoresÉ seu dever ler e cantar, tanto durante os serviços divinos na igreja dos kliros, como durante a realização dos serviços espirituais pelo padre nas casas dos paroquianos.

Ponomari(agora nas igrejas paroquiais eles chamam- servidores do altar) têm o dever de chamar os fiéis ao serviço Divino tocando sinos, acendendo velas no templo, servindo um incensário, ajudando os leitores de salmos na leitura e no canto, e assim por diante. Para sacristões, temos uma página separada em nosso site "Altar Server Page".

subdiáconos participar apenas do serviço hierárquico. Eles vestem o bispo com roupas sagradas, seguram lâmpadas (trikirii e dikirii) e as entregam ao bispo para abençoar aqueles que oram com eles.

Os sacerdotes, para a realização dos serviços Divinos, devem vestir roupas sagradas especiais. As vestimentas sagradas são feitas de brocado ou outro material adequado e decoradas com cruzes.

Vestes de diácono composição: sobrepeliz, orário e corrimão.

orário há uma fita longa e larga do mesmo material da sobrepeliz. É usado pelo diácono no ombro esquerdo, acima da sobrepeliz. O orário marca a graça de Deus, que o diácono recebeu no sacramento do Sacerdócio.

Corrimãos chamadas mangas estreitas, unidas com atacadores. As instruções lembram ao clero que quando realizam os sacramentos ou participam na celebração dos sacramentos da fé de Cristo, não o fazem com as suas próprias forças, mas com o poder e a graça de Deus. Os corrimãos também lembram as amarras (cordas) das mãos do Salvador durante Seu sofrimento.

ROBING DO DIÁCONO
(ROBING DE UM HIERODIÁCONO, UM DIÁCONO)

(hierodiácono) compreende batina, corrimão, sobrepeliz E orário.

SOBREPELIZ

longo vestimentas litúrgicas do clero e do clero com furo para a cabeça e mangas largas, também usam subdiáconos. O direito de usar sobrepeliz pode ser dado tanto aos leitores de salmos quanto aos leigos que servem no templo. ou roupa íntimaé comum vestimentas do clero. Por hora de origem sobrepelizé o mais antigo traje. Para diáconos e inferior clérigos- Esse vestimenta litúrgica superior, Para sacerdotes E bispos sobrepeliz torna-se mais amplo e espaçoso que o diaconal e é chamado roupa de baixo sobre o qual outros são colocados vestimentas simboliza roupas de salvação e feito de matéria de cor clara. Às vezes nas laterais e nas mangas sobrepeliz fitas são costuradas, significando os laços pelos quais ele estava preso Jesus Cristo, e o sangue que escorria de sua costela. Fendas sob as mangas sobrepeliz personifique o perfurado costela de jesus cristo, A mantos feitos de materiais de outras cores simbolizam as úlceras de sua flagelação.

HISTÓRIA DO COTCHAR

Em tempos antigos vestimentas semelhante sobrepeliz era conhecido por nomes como, por exemplo, Alba, túnica. Todos eles significavam roupas íntimas comuns usadas por homens e mulheres nos tempos antigos. usado em todas as igrejas antigas. Em tempos antigos sobrepeliz feito de linho e era branco, como indica um de seus nomes - alba (branco). simboliza a vida brilhante de quem está vestido com ele, personifica pureza e pureza.

ORA

orário(desatualizado - orário) pertence a vestes litúrgicas de um diácono e vestes litúrgicas de um subdiácono. Na Ortodoxia orárioé uma propriedade e vestes litúrgicas dos protodiáconos, bem como correspondente a eles no clero negro - hierodiáconos E arquidiáconos. orário realizado na forma de uma fita longa e estreita de brocado ou outro material colorido. Na Ortodoxia diácono desgasta orário sobre sobrepeliz no ombro esquerdo, onde é reforçado com uma casa de botão, e suas pontas pendem livremente quase até o chão na lateral do peito e nas costas. orário pode ser de cor diferente como outros vestimentas litúrgicas. Na Ortodoxia não oficialmente orarem recompensar sênior ou experiente servidores do altar.

HISTÓRIA E SIGNIFICADO SIMBÓLICO DO ORARIO

Acredita-se que o protótipo orário A Igreja do Novo Testamento é úbrus(toalha), que nas sinagogas do Antigo Testamento dava um sinal pelo qual proclamavam “Amém” ao ler as Sagradas Escrituras. orárioé um símbolo das asas de um anjo, enquanto ele próprio diácono personifica um anjo que cumpre a vontade de Deus. Além do mais, orário considerada uma imagem simbólica da graça enviada diácono Como clérigo.

VESTIDO DE ORARIO

No processo de iniciação (quirotessão) em subdiácono a primeira coisa acontece vestimentas V orário. Depois vestimentas recém-chegado a sobrepeliz, outro subdiáconos trazer orário o bispo que ofusca orário o sinal da cruz, após o qual o iniciado beija orário e a mão do bispo, e subdiáconos circundar cruciformemente o iniciado orarem. Na ordenação (ordenação) subdiácono V diácono eles o derrubam orário com o qual ele estava cingido, e o bispo coloca orário no ombro esquerdo, enquanto diz: "Axios" (do grego - "Digno"). Na Ortodoxia diácono E subdiácono colocar orário sobre sobrepeliz somente após a bênção recebida do sacerdote antes do culto divino. O procedimento de bênção inclui um triplo sinal da cruz e reverência à cruz do Senhor, após o qual sobrepeliz E orário são adicionados de forma especial (ao mesmo tempo, a composição vestes litúrgicas de um diácono estão incluídos e corrimãos) e são levados ao padre com as palavras: “Abençoe, Vladyka, a sobrepeliz com o orarion”. Depois de receber uma bênção do sacerdote na forma do sinal da cruz, vestes de diácono E subdiácono.

ORÁRIO DUPLO

Na Ortodoxia após cinco anos de serviço diácono recebe o primeiro prêmio - o direito de usar orário duplo. Um de dois orários coloque como de costume diácono, A segundo orário vai do ombro esquerdo, desce até a coxa direita, e se junta aqui nas pontas. Vestimentas litúrgicas do arquidiácono e protodiáconoé orário protodiácono, o que é diferente de orário duplo pelo fato de que nove, e não sete, estão pendurados nele, como em um simples e orário duplo, cruzes e a presença das palavras “Santo, Santo, Santo”, além de ricos bordados.

Vestimentas de sacerdote maquiagem: roupa íntima, estola, cinto, corrimão e phelonion (ou riza).

Há uma sobrepeliz de forma ligeiramente modificada. Difere da sobrepeliz por ser confeccionada em tecido branco e fino, e suas mangas são estreitas com atacadores nas pontas, com os quais se apertam nas mãos. A cor branca da vestimenta lembra ao sacerdote que ele deve sempre ter uma alma pura e levar uma vida irrepreensível. Além disso, a camiseta também nos lembra a túnica (cueca) com a qual o próprio nosso Senhor Jesus Cristo caminhou na terra e com a qual completou a obra da nossa salvação.

Roubou existe o mesmo orarion, mas apenas dobrado ao meio para que, dobrando-se no pescoço, desça de frente para baixo com duas pontas, que, por conveniência, são costuradas ou de alguma forma conectadas uma à outra. Epitrachelion marca uma graça especial, dupla em comparação com um diácono, dada a um sacerdote para a realização dos sacramentos. Sem epitrachelion, um sacerdote não pode realizar um único serviço, assim como um diácono - sem orarion.

CintoÉ colocado sobre a estola e a vestimenta e marca a prontidão para servir ao Senhor. O cinto também marca o poder Divino, que fortalece o clero no seu ministério. O cinto também lembra a toalha com que o Salvador se cingiu ao lavar os pés dos Seus discípulos na Última Ceia.

Riza, ou felônio, vestido pelo padre sobre outras roupas. Esta peça é longa, larga, sem mangas, com um orifício para a cabeça na parte superior e uma grande abertura na frente para a ação das mãos livres. Em sua aparência, a riza lembra o manto púrpura com que o Salvador sofredor estava vestido. As fitas costuradas no manto lembram as correntes de sangue que corriam sobre Suas vestes. Ao mesmo tempo, a riza também lembra aos sacerdotes as vestes da verdade, com as quais devem estar vestidos como servos de Cristo.

No topo da casula, no peito do sacerdote está cruz peitoral.

Por serviço diligente e longo, os sacerdotes são dados como recompensa polaina, ou seja, uma tábua quadrangular, pendurada em uma fita sobre o ombro em dois cantos da coxa direita, significando a espada espiritual, bem como enfeites de cabeça - Skufya E Kamilavka.

Vestimentas de sacerdote, arcipreste, hieromonge e arquimandrita.

FELONIA(RIZA)

felônio(na vida cotidiana - riza) - principal vestes litúrgicas dos sacerdotes, e em alguns casos vestimentas de bispos. felônio ou riza- muito velho vestimentas de padres ortodoxos. Em tempos antigos felônio (riza) era uma capa feita de um longo pedaço retangular de tecido de lã e servia para proteção contra o frio e as intempéries. Esse vestimentas sacerdotais usado em um ombro ou em ambos os ombros, enquanto as pontas frontais eram unidas no peito. Às vezes, um recorte para a cabeça era feito no meio dessa capa, e uma longa capa usada sobre os ombros cobria todo o corpo de uma pessoa. Entre os judeus, as bordas de tal manto às vezes eram decoradas com rendas costuradas, e um cordão azul com borlas ou franjas era costurado ao longo da borda dessa guarnição como um sinal de memória dos mandamentos e da Lei. Ele usava um manto tão Jesus Cristo em sua vida terrena. Os apóstolos também usaram esse manto. Isto é, o Senhor e os apóstolos usaram felônio (casula) como um top normal roupas daquela época, e por isso adquiriu um significado sagrado na mente da Igreja e desde a antiguidade passou a ser utilizado como . Forma felônio (vestimentas) mudado. Para uso confortável na frente felônio (vestimentas) passou a fazer um decote semicircular, ou seja, a bainha frontal felônio (vestimentas) não alcançava mais os pés. Superior manto felônio (vestimentas) passou a ser sólido e alto, assumindo a forma de um trapézio.

ROUBOU

Roubou(Grego - o que está no pescoço) é um acessório vestes litúrgicas de um padre e bispo ortodoxo. A partir do século XV na dedicação diácono para a dignidade padre bispo enrolado em seu pescoço orário diaconal de tal forma que ambas as pontas desciam uniformemente na frente da bainha e ao mesmo tempo se conectavam uma com a outra, descobriu-se roubou- elemento vestimentas de padres e bispos ortodoxos. A partir dos séculos XVI e XVII, roubou como elemento vestimentas de um padre ortodoxo, começou a não fazer de orários do diácono mas como um item separado vestimentas sacerdotais. Atualmente roubouÉ feito na forma de duas tiras separadas de tecido, costuradas uma à outra em locais separados, nas quais são colocados botões condicionais, já que não há laços. Roubou colocar sobre roupa de baixo(no vestes completas de um sacerdote) ou batinas(no vestimenta de pequeno padre). Roubou simboliza a graça do sacerdócio. Vestindo roubou significa que padre não traz graça diaconal dignidade, mas adquire um duplo, em comparação com a graça de um diácono, dando-lhe o direito de ser não apenas ministro, mas também executor dos sacramentos. Bispo desgasta roubou como sinal de conservação graças sacerdotais. Sem roubou padre E bispo eles não podem realizar ritos. Em cada metade roubou pendurado em três cruzes - seis no total. Cruzes penduradas roubou, simbolizam os seis sacramentos da igreja, que podem realizar padre. No pescoço padre sobre roubou a sétima cruz está pendurada, o que indica que padre aceitou seu ministério de bispo e sujeito a ele, e que ele carrega o fardo do serviço Cristo.

TRILHOS

Corrimãos(armlets) são um elemento vestimentas litúrgicas do clero ortodoxo. Corrimãos projetado para apertar mangas roupa de baixo no sacerdotes (sacerdotes, arciprestes) E bispos (bispos). Corrimãos também incluído em vestes de diácono. Corrimãos são feitos na forma de uma larga faixa de matéria densa com a imagem de uma cruz no meio. Corrimãos enrole nos pulsos e amarre na parte interna de cada mão com um cordão. Neste caso, a imagem da cruz fica do lado de fora das mãos. Corrimãos representam os laços pelos quais ele estava preso Jesus Cristo. Nome russo para este elemento vestimentas — « corrimãos" significa que padre confia durante o serviço ( instrui) eu mesmo Cristo.

MANEIRA DE ANDAR

Polainasé um acessório vestimentas litúrgicas de um padre ortodoxo. Polainas realizado na forma de um retângulo oblongo (tabuleiro), com uma cruz no centro. Polainas usado em uma longa fita no quadril à direita, e em caso de clubes(no arcipreste E arquimandrita) Está à esquerda. Assim como clube do bispo, polaina simboliza a “espada espiritual, ou seja, A palavra de Deus". forma retangular polaina aponta para quatro evangelhos. EM Igreja Ortodoxa Russa polaina apareceu no século XVI. Polainasé único prêmio hierárquico ROC que não é encontrado em outras Igrejas Ortodoxas. surgiu polaina, provavelmente como uma versão modificada clube do bispo. Polainasé premiado padre (padre E hieromonge) como a primeira recompensa (geralmente não antes de 3 anos após a ordenação) por serviço diligente.

Batina Batina Batina

Chapéus do sacerdócio.

Capuz do Metropolitano

Cocar do Patriarca - Kukol.

Uniforme de campo de padre militar

Sobre a Divina Liturgia e o Simbolismo das Vestimentas Sagradas.

Vestimenta de bispo.

Vestido de bispo.

Bispo (bispo) veste todas as roupas de padre: roupa íntima, estola, cinto, corrimão, apenas sua riza é substituída sakkos e a polaina clube. Além disso, o bispo veste omóforo E mitra.

Sakkos- a roupa exterior do bispo, semelhante à sobrepeliz do diácono, encurtada por baixo e nas mangas, para que por baixo do sakkos o bispo possa ver tanto a roupa interior como a estola. Sakkos, assim como o manto do sacerdote, marca o escarlate do Salvador.

Mace, esta é uma tábua quadrangular, pendurada em um canto, sobre os sakkos na coxa direita. Como recompensa pelo excelente serviço diligente, o direito de usar uma clava às vezes é recebido do bispo governante e dos arciprestes honrados, que também a usam no lado direito e, neste caso, a cuisse é colocada à esquerda. Para os arquimandritas, assim como para os bispos, o clube serve como acessório necessário de suas vestimentas. A clava, assim como a guarda-pernas, significa a espada espiritual, ou seja, a palavra de Deus, com a qual os clérigos devem estar armados para combater a incredulidade e a maldade.

Nos ombros, sobre os sakkos, os bispos usam um omóforo. omóforo há uma placa longa e larga em forma de fita decorada com cruzes. É colocado sobre os ombros do bispo de forma que, enrolado no pescoço, uma ponta desça na frente e a outra atrás. Omophorus é uma palavra grega e significa pauldron. O omóforo pertence exclusivamente aos bispos. Sem omóforo, o bispo, como o padre sem estola, não pode prestar nenhum serviço. O omóforo lembra ao bispo que ele deve cuidar da salvação dos que erram, como o bom pastor evangélico que, tendo encontrado a ovelha perdida, a carrega nos ombros para casa.

No peito, sobre os sakkos, exceto cruzar, o bispo também tem panagia que significa "Santo". Esta é uma pequena imagem redonda do Salvador ou da Mãe de Deus, decorada com pedras coloridas.

Na cabeça do bispo é colocado mitra, decorado com pequenos ícones e pedras coloridas. Mitra marca a coroa de espinhos, que foi colocada na cabeça do Salvador sofredor. Os arquimandritas também possuem uma mitra. Em casos excepcionais, o bispo governante dá aos arciprestes mais merecedores o direito de usar uma mitra em vez de um kamilavka durante os Serviços Divinos.

Durante os serviços divinos, os bispos usam uma vara ou bastão como sinal da mais alta autoridade pastoral. O cajado também é entregue a arquimandritas e abades, como chefes de mosteiros.

Durante os serviços divinos, as águias são colocadas sob os pés do bispo. São pequenos tapetes redondos que representam uma águia voando sobre a cidade. As águias significam que o bispo deve, como uma águia, ascender do terreno ao celestial.

As roupas da casa do bispo, do sacerdote e do diácono são batina(semi-caftan) e batina. Por cima da batina, no peito bispo desgasta cruz e panagia, A padre - cruzar.

SACOS

Sakkos- é decorado com sinos vestes episcopais superiores, semelhante a uma sobrepeliz de diácono encurtada na parte inferior e nas mangas. Dos lados sakkos São costurados 33 broches-botões (16 nas laterais e um próximo ao recorte para a cabeça), que lembram o número de anos que Cristo viveu na terra. Traduzido do hebraico sakkos"significa" trapos. Sakkos considerada uma vestimenta de arrependimento e humildade, os antigos judeus usavam sakkos nos dias de arrependimento, jejum e luto. Sakkos simboliza o escarlate do Salvador (carmesim - manto roxo, nos tempos antigos - roupas reis - um sinal de poder supremo). Jesus, com o propósito de ser ridicularizado, foi colocado manto roxo, possivelmente o manto vermelho dos soldados romanos (em Mt 27:28 é chamado de roxo, em Mc 15:17, 20 e João 19:2, 5 - roxo). Sob sakkos um protetor de meia é colocado. Em Bizâncio sakkos era roupas imperador e sua comitiva. Nos séculos XI-XII. sakkos começou a entrar na prática litúrgica como vestimentas Constantinopla Patriarca, então em sakkos outros patriarcas orientais começaram a se vestir, assim como o Metropolita de Moscou. Do século XVI no leste e desde o início do século XVIII. na Rússia sakkos torna-se obrigatório vestimentas de bispos, substituindo o felônio. Sakkos decorado com bordados dourados, imagens pessoais, bordados ornamentais e cruzes costuradas.

OMÓFORO

omóforo- uma fita longa e larga, decorada com cruzes, que é usada sobre sakkos, Acontece grande omóforo E omóforo pequeno. omóforo simboliza a ovelha perdida trazida pelo bom pastor nos ombros para casa (Lucas 15:4-7), ou seja, omóforo comemora a salvação da raça humana por Jesus Cristo. E vestido com omóforo bispo retrata o Bom Pastor (imagem alegórica de Jesus Cristo na forma de uma pastora com uma ovelha nos ombros, emprestada do Antigo Testamento), que carrega uma ovelha perdida nos ombros para os não perdidos (isto é, para os anjos ) para a casa do Pai Celestial. Grande omóforo feito em forma de fita longa e larga com imagens de cruzes, vai ao redor do pescoço bispo e desce com uma ponta no peito e a outra nas costas. Omóforo pequeno- Trata-se de uma fita larga com imagens de cruzes, cujas pontas descem até o peito. Fita frontal omóforo costurado ou preso com botões.

Mace

Mace- uma placa de tecido quadrangular (losango), pendurada em um ângulo agudo na coxa direita sobre sakkos na fita. Maceé uma parte vestes litúrgicas de um bispo, do século XVI. arquimandrita e do século XVIII padre, que é concedido como recompensa por um excelente serviço diligente. Mace- um símbolo de armas espirituais - a palavra de Deus. ppalitsaé um acessório necessário vestes litúrgicas de bispos e arquimandritas. Arciprestes têm o direito de usar maça do bispo governante como recompensa pelo serviço diligente. Comparado com o guarda-pernas maça refere-se a um nível superior, pois também personifica a ponta da toalha com a qual Jesus Cristo enxugou os pés dos seus discípulos.

MITRA(Grego - bandagem, coroa)

Cocar litúrgico, pertencente às vestes do alto clero e dos sacerdotes com ele agraciados nas igrejas ortodoxa e católica. De acordo com as tradições do rito bizantino mitraé um elemento das vestimentas de bispos e padres (arciprestes e arquimandritas), que em casos excepcionais têm o direito de usá-lo em vez de um kamilavka como prêmio do bispo governante.
Os antigos romanos mitra- um boné feminino feito de matéria densa, parte da qual pendia para trás, formando uma espécie de bolsa na qual eram retirados os pelos. Gregos mitra- uma fita larga colocada na testa e amarrada com um nó com as pontas penduradas atrás da cabeça. Subseqüentemente mitra -Os bispos cristãos também começaram a usar braçadeiras. Aos poucos, a bandagem começou a crescer para cima, formando uma espécie de chapéu com a parte superior aberta e saliências pontiagudas proeminentes nas têmporas, que lembravam chifres. Em meados do século XII. mitra começaram a usá-lo de maneira diferente: os “chifres” começaram a se projetar não acima das têmporas, mas acima da testa e da nuca. Tal forma mitra característica da Igreja Católica.

Primeiro, cocares, como símbolo de poder, começaram a ser içados sobre as cabeças das pessoas coroadas. Pela primeira vez, tal cocar começou a ser usado pelo imperador bizantino Constantino, o Grande (século IV). Era um diadema - a bandana dos sacerdotes gregos. Posteriormente, o diadema foi substituído por um aro de metal - um stemma adornado com pérolas, que foi usado por Justiniano I. Amostras posteriores do stemma foram feitas na forma de um aro de ouro com arcos que se cruzam transversalmente estendendo-se para cima a partir dele, na mira da qual foi instalada uma cruz preciosa, nas laterais do stemma havia pingentes feitos de pérolas ou pedras preciosas. Toda essa construção metálica foi colocada sobre uma touca de pano. Um exemplo bem preservado de stemma é a coroa de São Pedro. Estêvão, que recebeu os sinais do poder real das mãos do legado papal e em 1000 tornou-se o primeiro rei húngaro.

No final do século IX e início do século X. O imperador bizantino Basílio concedeu ao Patriarca de Jerusalém o direito de usar o stemma imperial durante os serviços divinos. Posteriormente, o clero cristão passou a incluir cocares em suas vestimentas litúrgicas.

A mitra, como elemento das vestimentas litúrgicas, também foi emprestada pelo clero da Igreja Ortodoxa Oriental dos imperadores bizantinos.

A mais antiga mitra oriental sobrevivente na forma de uma coroa de imperadores bizantinos posteriores, ou seja, na forma de um chapéu alto com uma borda ao redor da cabeça e topo arredondado, é considerada a coroa do imperador bizantino Nicéforo Focas (963 -969), hoje guardado na Lavra de Santo Monte Athos.

Após a divisão da igreja em Oriental e Ocidental, essas coroas de mitra começaram a ser usadas primeiro pelos Patriarcas de Alexandria e depois pelos Patriarcas de Constantinopla. Outros clérigos - metropolitas e bispos, usavam faixas de mitra, capuzes ou chapéus. No entanto, até ao século XV. mitras quase nunca eram usadas durante o culto.

No Oriente Ortodoxo até o século XVII. apenas os patriarcas usavam mitras. A partir da segunda metade do século XVII. Todos os patriarcas orientais foram homenageados com o direito de usar mitras, porém, durante o serviço conjunto, a mitra era colocada apenas na cabeça dos mais velhos. Metropolitas e bispos usavam a mitra apenas em suas dioceses e quando se destacavam no culto. Na presença do patriarca, eles não usavam mitras, mas cobriam a cabeça com kamilavkas.

Na Rússia até o século XV. os representantes da igreja usavam apenas capuzes. No século 15 os hierarcas na Rússia começaram a usar mitras na forma de chapéus principescos enfeitados com pele, decorados com bordados e pérolas. A mitra adquire seu aspecto moderno a partir de meados do século XVII, quando em 1653, através dos esforços de um admirador das ordens gregas, o Patriarca Nikon, a coroa de mitra de Constantinopla também nos passou na Rússia, deslocando os gorros de mitra. Desde 1705, não apenas os bispos, mas todos os arquimandritas usam uma mitra como cocar litúrgico. Naquela época, a mitra era um elemento das vestes litúrgicas do clero monástico - arquimandritas e bispos, e em 1797, por decreto de 18 de dezembro, o imperador Paulo I ordenou que arciprestes especialmente merecidos fossem premiados com uma mitra, enquanto a mitra, como a cruz com decorações, reclamada aos sacerdotes por decretos de Sua Majestade Imperial de Gabinete. Antes da revolução, a mitra não era particularmente comum como prêmio; naquela época, apenas algumas pessoas recebiam esse prêmio em Moscou. Após a revolução, a mitra foi frequentemente dada como recompensa.

Na Igreja Ortodoxa Russa, apenas Sua Santidade o Patriarca e os Metropolitas usavam uma cruz em uma mitra. Em reunião do Santo Sínodo de 27 a 28 de dezembro de 1987, foi decidido estabelecer o costume de usar uma mitra coroada com uma cruz para o episcopado.

A mitra é colocada durante a celebração da liturgia, da vigília e de alguns outros serviços e cerimônias. Durante os serviços divinos, o clero encarna a imagem do Rei da Glória, que Cristo é considerado, e por isso a mitra é uma semelhança das coroas principesca e imperial. Além disso, a mitra simboliza a coroa de espinhos do Salvador.

Normalmente a mitra é ricamente decorada com bordados de ouro, pedras preciosas, pérolas e pequenos ícones.

Nas laterais da mitra são colocados ícones representando Jesus Cristo, a Mãe de Deus, João Batista e qualquer santo ou feriado. Pode haver quatro, oito, doze ou até dezesseis ícones nas laterais da mitra. Um ícone representando a Trindade ou Serafim é colocado no topo da mitra. Na mitra do bispo, em vez do ícone superior, está instalada uma pequena cruz.