Litania. Special Litany

Den förstärkta litaniken vid Vespers Vid Vespers var den förstärkta litaniken, förmodligen, till största delen samma sammansättning som i liturgin. Detta framgår av att många RKP. de ger inte dess text i vesperriten; där den ges, sammanfaller den med den liturgiska texten i den speciella litanien av densamma

Vädjande litania Följande litania fungerar som ett komplement till bönen "Vouchee, Herre", där bönens framställningar både distribueras och förstärks av det faktum att de är uppstigna genom prästerskapet. Denna litany kallas i vardagsspråk "petitionary", och i liturgisk

Litanian efter 9:e oden till 9:e oden slutar med kanonens 3:e och sista avsnitt, som har en slutsats som liknar de två föregående avsnitten, d.v.s. först och främst en liten litania. Hennes utrop: "All the Powers of Heaven praise You", å ena sidan, i slutet av en lång psalm, som

The Augmented Litany at Matins The end of Matins har samma sammansättning som Vespers, men detta är helt enkelt bara på vardagsmorgnarna i jämförelse med samma kväll. Slutet på den festliga, och därför söndagen, Matins skiljer sig från slutet av samma vesper genom att litanian är ren och

EN YTTERLIGARE litania för de döda Troparierna med de rättfärdigas andar följs av en litania för de döda. Den skiljer sig från de vanliga små litanierna för de döda i den första bönen och i det faktum att för varje bön, Herre, förbarma dig, skanderas den tre gånger. Men samtidigt vid de små litanierna

Den speciella litanian Efter läsningen av evangeliet låter den speciella litanin. Katekumenernas liturgi tar slut och ett nytt stadium av liturgisk himmelsfärd börjar. En speciell litania ingår i varje gudstjänst. Enligt framställningar liknar hon Mirna, med vilken gudstjänst brukar börja.

Stora litanien D. Låt oss be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig. För himmelsk frid och våra själars frälsning, låt oss be till Herren. L. Herre, förbarma dig, låt oss be till Herren för hela världens frid, Guds heliga kyrkor väl och allas enhet. Herre, förbarma dig.D. Om detta heliga tempel, och

Lilla Litany D. Låt oss om och om igen be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig, förbön, rädda, förbarma dig och rädda oss, Gud, genom din nåd. L. Herre, förbarma dig. D. Allra Heliga, Mest Rena, Mest Välsignade, Härliga Vår Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria, med alla helgon

Litan Litany D-förpackningar och förpackningar ...

The Augmented Litany Diakonen, efter att ha gett prästen St. evangelium :D Rtsem av hela mitt hjärta, och från alla våra tankar, Rtsem.L. Herre, förbarma dig.D. Herre, Allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber till dig, hör och förbarma dig.L. Förbarma dig över oss, o Gud, efter Din stora barmhärtighet, vi ber till Dig, hör och

Litany för de döda D Förbarma dig över oss, o Gud, efter Din stora barmhärtighet ber vi Dig, hör och förbarma dig.L. Herre, förbarma dig (tre gånger).D. Vi ber också om vilan för själarna hos de avlidna Guds tjänare (namn), och att de ska få förlåtelse för varje synd, frivillig och ofrivillig.L. Herre, förbarma dig (tre gånger).D.

Vädjande Litany D. Alla helgon minns, om och om igen, låt oss be till Herren i frid.L. Herre, förbarma dig.D. Låt oss be till Herren om de ärliga gåvorna som kommer med och helgade. Herre, förbarma dig.D. Som om vår Gud är en filantrop, accepterar jag i mitt heliga och förhimmelska och mentala

Syndens litania Förbarma dig över oss, o Gud, enligt din stora barmhärtighet (se s. 36) Och bönens litania: D. Låt oss uppfylla vår morgonbön till Herren.L. Herre, förbarma dig D Gå i förbön, rädda (se sid. 41). Frid åt alla.L. Och din ande.D

En litani är en kombination av flera framställningar som uttalas av en diakon en efter en, till var och en av vilka kören sjunger: "Herre, förbarma dig", "Ge, Herre." Det finns fyra sådana litanier: stor, liten, allvarlig och petitionär. Den stora litanian innehåller tolv benådningar. Det börjar med diakonens utrop: "Låt oss be till Herren i frid." Låt oss be, försonade med alla våra grannar, låt oss be med en lugn ande, fria från all ilska och fiendskap, för annars kommer våra böner inte att accepteras av Gud.

Herren sade: Om du för din gåva till altaret och där kommer ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå, förson dig först med din bror och kom sedan och ge din gåva ( Matt. 5, 23-24). Diakonens utrop följs av böner: "Låt oss be till Herren om frid från ovan och för våra själars frälsning." Med dessa ord ber vi att Herren ska upprätta frid i oss, vilket inte bara är den nödvändiga grunden för vår bön, utan grunden för själva frälsningen. "Låt oss be till Herren för hela världens fred, Guds heliga kyrkors välbefinnande och allas enhet." Vi ber sålunda för hela världens lugn, för de kristna kyrkornas goda tillstånd, för föreningen med oss ​​i ande och frid för dem som inte tillhör ortodoxin. "För detta heliga tempel och med tro, vördnad och fruktan för Gud som kommer in i det, låt oss be till Herren." Med dessa ord ber vi till Gud om bevarandet av templet där vi samlas, såväl som för alla dem som vördnadsfullt besöker det. "O vår store Herre och Fader, Hans Helighet Patriarken (namn), och vår Herre, Hans Eminence Metropolitan (namn), ärade presbyterium, diakoni i Kristus, om alla liknelser och människor. Låt oss be till Herren."

Sålunda ber vi för den ortodoxa ryska kyrkans högsta biskop, Hans Helighet Patriarken, och för den ledande biskopen i vårt stift; vi ber för våra goda herdar, präster som utsetts av Herren själv för att upplysa oss med Guds ord, helga oss med de nådfyllda sakramenten och vägleda oss; vi ber för diakonatet, för alla präster och, naturligtvis, för de människor som står bredvid oss ​​som våra bröder i Kristus. "För vårt gudsskyddade land, dess myndigheter och armé, låt oss be till Herren." Vi ber med dessa ord för landet, som, vi tror, ​​Herren beskyddar, vi ber för myndigheterna som arbetar för fäderneslandets bästa, vi ber också för armén, offrar deras frid och ofta deras liv för kyrkan och fäderneslandet. "Låt oss be till Herren för denna stad, varje stad och land och genom tro som bor i dem." Vi ber här inte bara för den stad, i vilken vi själva bor, utan av känslan av kristen kärlek, även för alla andra städer och omgivande byar, som i litanian benämns med landets gemensamma namn. "För luftens välbefinnande, för jordens frukters överflöd och för fridfulla tider, låt oss be till Herren."

Vi ber om alla dessa välsignelser, liksom för dem, vars brist en person känner från ögonblicket av sitt fall i synd. "För dem som flyter, reser, är sjuka, lider, fångna och för deras frälsning, låt oss be till Herren." Med dessa ord ber vi till Gud att Han, som känner allas behov och vädjan, ska ge dem alla en hand av sin hjälp. "O, befria oss från all sorg, vrede och nöd, låt oss be till Herren." Så vi ber att den barmhärtige Guden ska befria oss från alla ondska och katastrofer. "Gå i förbön, fräls, förbarma dig och bevara oss, o Gud, vid din nåd." Vi ber att Herren ska gå i förbön och bevara oss inte enligt våra gärningar, utan bara genom sin barmhärtighet. "Vår allra heligaste, renaste, mest välsignade, härliga Vår Fru Theotokos och evigt Jungfru Maria, med alla helgon, låt oss överlåta oss själva och varandra och hela vårt liv åt Kristus, vår Gud." Låt oss överlåta alla våra behov, alla räknade böner och vårt liv till Gud, för bara han vet vad som verkligen behövs för vår frälsning. Ansiktet, som som svar på alla tidigare framställningar ropade: "Herre, förbarma dig", sjunger nu: "Till dig, Herre." Prästen avslutar alla dessa böner med en doxologi till den allra heligaste treenigheten: "Ty all ära, ära och tillbedjan anstår dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid."

Dessa ord betyder att vi vänder oss till Gud med böner och hoppas få de välsignelser vi ber från honom, enbart på grund av hans oändliga fullkomlighet, vilket får oss att ge honom all ära, ära och tillbedjan. Till prästens utrop svarar ansiktet: "Amen", d.v.s. sannerligen, så var det.

Litania

Lovsången till Gud, som Psalm 103 är, åtföljs och fylls inte bara av prästens hemliga böner, utan ersätts också av alla troendes bön. En sådan bön är litanian efter initiationspsalmen. Litanian är en bön av mycket speciell karaktär. Den är designad för minsta möjliga trötthet av uppmärksamhet, för dess ständiga excitation. Med tanke på detta är hela bönen uppdelad i en serie korta fragmentariska framställningar, som avbryts av att man sjunger ännu kortare böneutrop "Herre, förbarma dig", "Ge mig, Herre". Namnet på denna bön "litany", εκτενή - intensiv, flitig bön, i grekiska liturgiska böcker, assimileras dock endast av den så kallade "extra litanin" bland oss; litany kallas där allmänt συναπτή (som betyder ευχή) - en sammansatt bön. Namnet litany antas för denna typ av böner eftersom de är särskilt ivriga böner som bjuds av alla troende. För att locka alla att delta i dem uttalas de inte av en präst, en person, enligt den ursprungliga seden, i hög ålder ("presbyter"), utan av en diakon, vilket är anledningen till litanian i fornminnen av tillbedjan kallades τα διακονικά, "diakontjänster". Med tanke på att diakonen inte är en präst i egentlig mening, är litanian inte sammansatt i egentliga böneuttryck, utan i uttryck som inbjuder till bön och anger dess föremål. Men då och då (om den stora litanian i slutet, i den sista framställningen och på den speciella och petitionären i början) stiger denna inbjudan till bön till en verklig bön ("Bedbön, rädda ...", " Förbarma dig över oss, Gud ...”) .

Stor litani. Dens karaktär och innehåll

Den första litanian vid de viktigaste dagliga gudstjänsterna är den stora litanian (ή συναπτή μεγάλη), som i forna tider också kallades τα ειρηνικά, "fredlig", det vill säga petitioner (se αμταter, 3, 4, 3. . Den skiljer sig från de andra tre typerna av litanier i dess fullständighet av innehåll: för att inte tala om den lilla litanien, som är en enkel förkortning av den stora, medan den djupa litanien uteslutande ber för personer, och begäran om behov är likgiltig för personer. , den store kombinerar båda bönerna, så att det speciella och det vädjande bara är ett ytterligare avslöjande av dess innehåll, varför det placeras alldeles i början av gudstjänsten. Dessutom skiljer den sig från andra litanier i sin höghet och så att säga i mystiskheten i innehållet. Hon börjar sin bön inte med några privata och vanliga, till och med andliga behov, utan med den högre (της άνωθεν) världen, som aposteln kallar att "överskrida varje sinne". Från dessa verkligt molniga höjder sjunker den stora litanian i sina 14 framställningar (med utrop 15) gradvis till cirklar närmare och närmare oss: till världen, till de heliga kyrkorna, deras primater och ministrar, till världslig makt, till vår stad ( eller kloster) och landet och deras behov, till dem som är mest i behov av Guds hjälp ("På det svävande" - kalkyl enligt situationens stigande svårighetsgrad) och bara i slutet till oss själva. Bönen avslutas med en uppmaning att söka förbön i våra behov, för vilka vi bad, till de heliga, och särskilt till Guds Moder, till vilken samma 7 höga titlar är knutna, som är knutna till henne i det liturgiska utropet " Rättvist om det allra heligaste” (varför, se nedan), vänd i ljuvt och lugnt hopp om bönens uppfyllelse. Slutsatsen på litanian är förhärligande, där Guds härlighet framställs både som den högsta grunden för uppfyllandet av vår bön (liksom Guds ära i allmänhet, världens grund och mål) och som, såsom det högsta, änglalika slaget av bön (se Enter. Kap., s. 27 ), som dessutom omfattar namngivningen av Rev. Treenighet (ibid., s. 17), säger prästen själv.

Oförstörbar psalter

Den stora litaniens historia

Redan från 1:a århundradet finns en bön bevarad, inte bara i innehåll nära den nuvarande stora litanien, utan även kallad εκτενή την δέησιν. Sådan "intensiv bön" rekommenderas av St. Clement, Ep. Rimsky skrev i sitt brev till de korintiska kristna ca. 90-100, och citerar denna bön, som måste ha hämtats från den romerska kyrkans praxis. ”Vi ber (άξιοϋμεν), Herre, var vår hjälpare och förebedjare; gå i förbön från oss i sorg, förbarma dig över de ödmjuka, res upp de fallna, visa sig för dem som ber ... (otydligt) läka, vänd ditt vandrande folk, mata de hungriga, befria våra fångar, res upp de sjuka, trösta de Svagt hjärta, må alla folk känna dig, eftersom du är Gud är en och Jesus Kristus är din tjänare och vi är ditt folk och fåren i din hjord. Du är den ständigt flödande skapelsen (σύστασιν) av världens gärning (δια των ενεργούμενων); Du, Herre, har skapat universum, trogen i alla slag, rättfärdig i dömande, förunderlig i styrka och prakt (jfr utropet), vis i skapelsen och välkänd i det dagliga arbetet, god i dem som är synliga och ... litar på Dig; förbarma dig och förbarma dig, förlåt oss våra missgärningar och orättfärdigheter och fall och villfarelser; tillräkna inte Dina tjänares och barns synd, utan rena oss med sanningens rening och korrigera våra steg i hjärtats vördnad för att vandra och göra gott och behagligt inför Dig och inför dem som styr (αρχόντων) oss. Ja, Herre, skin Ditt ansikte mot oss för gott i världen i en igelkott för att täcka oss med Din starka hand och befria oss från synden med Din höga arm och befria oss från dem som hatar oss orättvist. Ge enhällighet och frid åt oss och alla som lever på jorden, som om du gav den till våra fäder, som åkallar dig i tro och sanning, att vara lydig ... och till ditt namns allt-goda (παναρέτφ) . Vår hövding och härskare (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) över vår på jorden, Du, Herre, gav Du rikets makt genom Din storslagna och outgrundliga fästning i den förhärligade fästningen som gavs dem i den förhärligade fästningen och riket. dem, ingenting som strider mot Din vilja; Herre, ge dem hälsa, frid, enighet, välstånd (εύστάθειαν) i igelkotten för att styra dem (διεπεΐν) från dig, vägledningen som ges till dem är inte hädar; Du, Himlens Herre, Tidernas Konung, som ger Människosonen ära och ära och makt över dem som är på jorden, Du, Herre, rätta deras råd till det goda och behagliga inför Ditt ansikte, men regera i frid och ödmjukhet från Dig, den makt som de fått, barmhärtiga kommer de att finna Dig. Den ende starka som gör detta och de goda sakerna med oss, vi bekänner för dig biskopen och representanten för våra själar Jesus Kristus, för vilken ära och majestät är både nu och för evigt och alltid, amen.

Ursprunget till den stora litanien

Det är möjligt att detta är en eukaristisk bön; de gamla liturgiernas förböner påminner om det. Ur dessa sista böner, som vissa liturgier hade före gåfvornas invigning och andra efter den, uppstod litanier. I senare liturgier, både österländska och västerländska, sades den förbön eukaristiska bönen endast av prästen. Men de äldsta liturgierna måste ha lockat diakonen till det. De diakonala utropen vid denna bön, som uppmanade folket att delta i den, tillkännagav för detta ändamål en sammanfattning av innehållet i vissa viktiga delar av denna bön, och gav upphov till litanier. Sättet och graden av detta deltagande av diakonen, och efter honom av folket, i förbön eukaristisk bön varierade i olika liturgier. I de äldsta liturgierna, om vi betraktar dem som representanter för liturgin i de östliga kulturellt orörliga kristna utkanterna (abessinier, kopter, perser, syrier), var detta deltagande mycket brett. Diakonen gav i sina utrop långa omskrivningar av den prästerliga bönen (i form av en inbjudan), och folket svarade på dessa inbjudningar till bön med hela böner, och inte bara med korta utrop, som "Herre förbarma dig".

Litanik vid den abessiniska liturgin

Så, i den etiopiska (abessiniska) liturgin, efter den del som motsvarar vår proskomedia och prästens inledande utrop, ”säger diakonen: Stå upp för bön. Prästen: Frid åt alla. Människor: Och med din ande. E. Stå upp för bön. Helig Frid till er alla. N. Herre förbarma dig över oss. Med din ande. Präst - en bön som liknar nästa utrop från diakonen och avbruten av prästens inbjudan: Be. Diakon: Be och be att Herren ska förbarma sig över oss och skona oss, och acceptera bönen och bönen som händer för oss från hans heliga, så att han alltid visar oss nåd och gör oss värdiga att ta emot och ta del av de välsignade sakramentet och förlåter oss våra synder... Och hela folket kommer att säga tre gånger: Herre, förbarma dig. Präst - en bön för dem som kom med gåvor. E. Be för dem som kommer med gåvor. Helig en bön av samma innehåll. Efter evangeliet, diakon: Stå upp för bön. Präst: "Fred med er alla", och läser en bön, vars framställningar för olika klasser av troende eller behov avbryts av diakonen med utrop: Be för denna heliga kyrka, en katolik och apostolisk, ortodox i Herren. Människor: Herre vår Gud, ge oss frid; Kristus vår kung, förbarma dig över oss. E. Be för ärkepastorerna, vår patriark Abba N, Herrens ärkebiskop av den stora staden Alexandria och vår metropolit Abba N, och alla ortodoxa biskopar, präster och diakoner. Be för denna heliga kyrka och vår församling i den. N. Välsigna vår församling och bevara den i fred. Efter trosbekännelsen, prästen "bön för en perfekt värld", avbruten av diakonens utrop: Be om en perfekt frid och en ömsesidig apostolisk kyss.

Detta kastar ljus över den ursprungliga innebörden av de första bönen i den stora litanien: de var böner om den frid som är nödvändig för att offra nattvarden och vars yttre uttryck var kyssen före detta offer. I den persisk-nestorianska liturgin, tillskrivning. app. Thaddeus, före bönen om gåvornas invigning, diakonen: "I era sinnen, be om fred med oss"; före nattvarden: "Låt oss be om vår frid mellan oss", efter nattvarden - detsamma (Samling av antika liturgier. St. Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). I Nestorius liturgi i början av "kanon" hennes diakon: "Låt oss be för vår frid mellan oss" (ibid., 47). I de gallikanska och mozarabiska liturgierna säger istället prästen eller diakonen: "Ge varandra fred." Refräng: "Jag ger dig min frid" tre gånger med en refräng av en liten doxologi och sedan en präst: "Ge kyssen av kärlek och frid, så att du kan vara redo för Guds heliga mysterier" (ibid., GU) 106,144).

Omfamna varandra, de som inte tar emot nattvarden, kom ut... Prästen fortsätter bönen, på vilken folket svarar: Kristus vår Gud, gör oss värdiga att ära Dig. och en himmelsk kyss, så att vi kan förhärliga Dig med Keruberna och Seraferna och ropa och säga: Helig ... Präst - en kort bön av tacksägelseinnehåll. Diakon: O välsignade, och St. vår patriark N och Metropolitan... som i sina böner förhärliga dig och tackar dig. Helig - en bön till minne av St. och trogen. Människor: Förbarma dig, Herre, över Dina tjänares själar, som har ätit Din Kropp och druckit Ditt Blod och har fått vila i Din tro.

Litanik vid den koptiska liturgin

Ett ytterligare steg i utvecklingen av litanian kan erkännas som den form som diakonens utrop har i den koptiska liturgin som tillskrivs St. Cyril av Alexandria. Här, vid förbön före invigningen av gåvorna, när prästen börjar framställningar för en eller annan klass av troende eller deras behov, gör diakonen utrop för dem, varefter prästen fortsätter bönen, inleds, avbryts eller avslutas. med hans "Herre, förbarma dig." De diakonala utropen är följande: Be om den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkans frid, för folkens frälsning och säkerheten på varje plats och för våra synders förlåtelse. Be för våra fäder och bröder. Be för våra resenärers fäder och bröder. Be om himmelsk luft och frukter. Be att Kristus vår Gud... (om kungen). Be för fäder... (ärkebiskopar av de avlidna). Be för dem som har gjort uppoffringar och offer av sig själva. Be för patriarkens och ärevördiga faderns liv och välstånd till vår ärkebiskop Fader N, så att Kristus vår Gud bevarar sitt liv i många år och stilla stunder och skonar oss. Be för andra ortodoxa som finns på hela jorden, så att Kristus vår Gud ska vara barmhärtig mot dem och förbarma sig över dem och skona oss. Be om säkerheten för denna plats och alla platser för de ortodoxa fäderna till våra eremiter och eremiter och de som bor i dem, och för hela världens säkerhet, så att Kristus vår Gud bevarar dem från allt ont och skonar oss. Be för dem som kommer hit, som deltar med oss ​​i böner, så att Kristus vår Gud ska bevara dem och förbarma sig över dem och skona oss. Be för alla dem som har instruerat oss att komma ihåg dem i våra böner och vädjanden, så att Kristus, vår Gud, kommer att befria dem från allt ont. Be till Gud med rädsla. Be för denna heliga prästerliga församling och för hela rangen av ortodoxa präster, så att Kristus vår Gud kommer att bekräfta dem i den ortodoxa tron ​​till och med deras sista andetag. Be för denna vår församling och för varje församling av ortodoxa folk, så att Kristus, vår Gud, välsignar dem och gör dem i världen och förlåter oss våra synder.

Litanik vid den sirianska liturgin

På samma utvecklingsstadium finns de diakonala utropen i Sirian Liturgy of St. Jakob, vanlig bland melkiterna (ortodoxa) och jakobiterna, uppträdde därför före monofysiternas kätteri och i den gamla mozarabiska (sydspanska) liturgin. I den första, efter den del som motsvarar vår proskomedia, och prästens utrop "Ära till Fadern...", diakonen: "Om lugnet och friden i hela världen för dem som tror på Kristus från gränserna och till universums gränser, om de svaga och förtryckta och de lidandes själar, om fäder, bröder och våra mentorer, för allas synder, synder och överträdelser och för de troende som har gått bort från oss , vi ber med rökelseoffer, Herre.” Prästen är en bön av ett annat, allmänt innehåll. Samma kungörelse av diakonen är något senare. Efter invigningen av gåvorna, diakonen: Välsigna, Herre. Låt oss be och be Herren vår Gud om en verkligt stor och helig dag. för en minut för våra fäder och härskare ... (d.v.s. patriarken och biskoparna), låt oss be till Herren. Prästen - en bön för dem och hela världen. Människor: Amen. Diakon: Om och om igen minns vi våra trogna bröder, sanna kristna... (som nu bad om att få be och var tyngda av frestelser och olyckor). Präst - en bön med folkets svar: Amen. Diakon - en bön för kungarna: Om och om igen firar vi alla de trogna kungar, sanna kristna som byggde och grundade Guds kyrkor och kloster i världens fyra länder, och hela det kristna samfundet och prästerskapet och det trogna folket , så att de mår bra i dygder, låt oss be till Herren. Präst - bön; människor - amen. Diakon - heligas minne: Om och om igen firar vi ... (Den allra heligaste Theotokos och de heligas ansikten med namnet Johannes Döparen och ärkebiskop Stefanus) ... låt oss be till Herren för dem alla . Präst - bön. Människor, amen. Diakon - åminnelse av mentorer: Vi firar också inför dig, Herre Gud, mentorer, uttolkare av den obefläckade tron ​​... (precis de döda av dem), låt oss be till Herren. Präst - bön. Människor: Amen. Diakon - åminnelse av de avlidna trogna: Vi firar fortfarande ... (med ett slut): Därför kommer vi att ropa och säga: Kyrie eleison 3. Präst - bön för de avlidna. Människor: Ge dem vila, Gud förbarma dig och förlåt synder... alla av oss... Präst - en bön för syndernas förlåtelse och en skamlig död med en doxologi i slutet. Människor: Som det (Ditt namn) var och är i generationer av generationer och i tider som kommer, amen.

Litanik vid den mozarabiska liturgin

Vid den mozarabiska liturgin finns det något som liknar litanian endast på den stora lördagen (Passionsveckan bevarar i allmänhet de flesta spår av forntida praxis). Här, efter var och en av de 10 Gamla testamentets läsningar (= ordspråk), finns en bön enligt nästa ordning. Enligt 1:a läsningen (1 Mos. 1, 2) ”säger diakonen: För (för) påskfesten. Låt oss knäböja (flexamus genua). Res dig upp (levate)." Inskriven "Bön" (Oratio) följs av en kort bön (av prästen), följt av Responsorium (svar från folket): Amen; sedan avslutningen av den prästerliga bönen, som vårt utrop, och återigen amen. Enligt 2:a behandlingen, diakonen: För dem som, som hålls tillbaka av olika behov, inte kan vara på Pascha. Låt oss böja våra knän. Stand up etc. 3. För präster och ministrar. 4. För den katolska trons enhet. 5. För jungfrurna (virginibus, - enligt prästerlig bön: "som Kristi härliga lott, i vilken den katolska kyrkan gläds mest"). 6. Om dem som gör allmosor. 7. Om resenärer och sjömän. 8. Om patienter. 9. Om ångerfulla. 10. Om folkets och kungarnas värld.

Litany vid evangelisten Markus liturgi

Diakonens framställningar i den koptiska liturgin av Evangelist Markus befinner sig i samma utvecklingsstadium, där var och en av dessa framställningar, med formen "Be för detta", följs av en liten bön från prästen. Framställningarna är följande: "Be för de levande, för de sjuka, för de frånvarande. - För luftens godhet och för jordens frukter, för att flodvattnet (Nilen) ska stiga korrekt, för gynnsamma regn. och skjuter. – Om människors och djurs hälsa, om världens och stadens välmående, – om Kristusälskande kungar. Om fångarna, om de döda och de som ger offer, om de sörjande, om katekumenerna. - Om den Helige katolska och apostoliska ortodoxa kyrkans värld. - Om vår patriark, far N, herr ärkebiskop av den stora staden Alexandria. Om St. denna kyrka och våra möten.” Ordningen på framställningarna här är den omvända mot vår nuvarande - från kroppsliga, privata och mest akuta behov till andliga och allmänna. Men de grekiska listorna över denna liturgi korrigerar denna ordning och sätter i första hand bönen om den heliga kyrkans fred. Denna liturgi, liksom andra koptiska, har diakonframställningar efter invigningen av gåvorna.

Mycket mer som påminner om våra nuvarande litanier är diakonens framställningar i den antika grekiska listan över evangeliernas liturgi. Mark, i Rossani (i Kalabrien) codex från 1000-talet. Här börjar liturgin "Fred åt alla", "Och din ande." Diakon: Be (προσεύξασθε). Människor: Herre förbarma dig - tre gånger. Präst - en bön (av allmänt innehåll - tacksamhet för Guds hjälp och en bön för den och för bevarande från ondska och synd), vars slut ("Genom vem och med vem ära och kraft åt dig i den helige Ande") offentlig. Människor: Amen. Prästen: Frid åt alla. N. Och din ande. E. Be för en kung. N. Herre förbarma dig 3. Präst - bön. N. Amen. Helig Frid till alla. N. Och din ande. E. Be för påven och biskopen. N. Herre förbarma dig 3. Prästbön. Amen. Frid till alla. Och sprit. D. Stå i bön. N. Herre förbarma dig 3. Bön om inträde. Amen. Efter inträde: D. Till bön. Helig Frid till alla. D. Till bön (Επί προσευχήν). Η. Herre förbarma. Helig - bön (av Trisagion) med ett utrop.Η. Amen. Efter evangeliet, diakonlitanian (?), Präst. bön för olika (kroppsliga) behov. Efter symbolen, diakonen: Stå upp för bön (στάθητε). Helig Frid till alla. E. Be för dem som tar med. Helig - en bön för dem.

Litanik vid den nestorianska liturgin

Ännu närmare våra litanier finns litanierna (som de heter där) i de senare redaktionerna (men i allmänhet mycket gamla) av de mesopotamisk-persiska nestorianska liturgierna, vars äldsta redaktioner har absolut ingenting som motsvarar våra liturgier (som från andra liturgier). , endast St. Peters romerska och liturgi). Malabarernas (indiska nestorianers) liturgi har alltså två litanier: en efter Trisagion före läsningen, den andra efter invigningen av gåvorna, den första motsvarar vår stora och speciella, den andra är petitionär. Först. ”Diakon: Låt oss alla bli goda och med glädje och kraft ber vi och ber: Vår Herre, förbarma dig över oss. Människor: Vår Herre, förbarma dig över oss (samma svar på var och en av de 12 diakonernas proklamationer). 2. Barmhärtighetens Fader och all trösts Gud ber vi dig. 3. Vår frälsning, och vår frälsning av givaren, och alla ledares saker, ber vi dig. 4. För fred och enande av hela världen och alla kyrkor, ber vi Dig. 5. Vi ber dig om luftens och sommarens godhet, överflöd av frukter och alla sorters dekorationer. 6. Om St. våra fäder, vår patriark, pastor i hela den katolska kyrkan och biskopen, må de åtnjuta god hälsa, vi ber er. 7. Barmhärtige Gud, som om genom sin kärlek allt styr, ber vi Dig. 8. Genom de rikas nåd och den överflödiga Digs gunst ber vi 9. Ett gott väsen och alla givarens gåvor, Vi ber Dig. 10. I himlen härlig och på jorden upphöjd, ber vi Dig. 12. Odödlig natur, och i ljuset av den ljusaste boningen Dig, ber vi: fräls alla, Kristus Herre vår Gud, genom din nåd och föröka frid och kärlek i oss och förbarma dig över oss. Detta följs av diakonens framställningar, redan utan svar från folket, bland 17, som börjar med orden "Låt oss be", sedan "Låt oss komma ihåg", "Låt oss skapa ett minne"; "Kom ihåg", "Be", "Om detta", som alla tillsammans svarar på amen. Dessa framställningar, av vilka den första "Låt oss be, frid vare med oss", avslutar en bön om hörsel och barmhärtighet, för kyrkan, hennes eviga frid, för biskopar, patriarker, presbyter, diakoner, hela församlingen, sedan "åminnelse ” av ”Välsignade Maria, jungfru Kristi Moder och Frälsaren” med en bön om att Anden som bor i henne också skulle helga oss, åminnelsen av profeterna, apostlarna, martyrerna, bekännarna med en bön om att efterlikna dem, åminnelsen av dem "fäderna" Nestorius, Diodorus, Theodore, Efraim, Abraham, Narcissus och alla andra med en bön för bevarandet av deras läror i kyrkan, sedan minnet av de bortgångna, en bön för landet och staten, för dem som har avvikit från tron, för de sjuka, de sjuka och demonbesatta, för de fattiga föräldralösa barnen, änkorna, de olyckliga och förföljda, och en inbjudan till särskilt innerlig bön ("rop från ditt hjärta. ..”) om vår helgelse, och avslutningsvis förhärligandet av Guds nåd (motsvarar vårt utrop, men uttalat av diakonen).

Litanian av den armeniska liturgin

Redan mycket nära våra litanier finns diakonens framställningar vid den armeniska liturgin som tillskrivs St. Gregorius, Armeniens upplysningsman (300-talet). Efter flera korta litanier (en sådan term används inte) i början av liturgin, här, efter Trisagion, före "dagens psalm" och läsningar, läggs en litania som ersätter vår stora och speciella, bestående av 12 framställningar, med svar på de första 9 "Herre förbarma dig", den 10:e "O Herre, vi överlämnar oss åt dig", den 11:e "Herre förbarma dig" 3 och den 12:e en kort bön från prästen för accepterande av bönen (motsvarande utropet). 1. Låt oss om och om igen i världen be till Herren. 2. Om hela världens fred och om den heliga kyrkans bekräftelse (”Låt oss be till Herren” till 9:e Ave.). 3. Om alla St. och ortodoxa biskopar. 4. Om vår herre, den allra heligaste patriark, om hans själs hälsa och frälsning. 5. Om ärkebiskopen. eller ep. vår. 6. Om vartapeder (biskopsråd under katolicos), präster, diakoner, underdiakoner och alla kyrkliga prästerskap. (7. Här används vår nuvarande framställning om kungen och det regerande huset, men endast bland de ryska armenierna). 8. Om de bortgångnas själar, som dog i den sanna och ortodoxa tron ​​på Kristus. 9. Mer om enheten i vår sanna och heliga tro. 10. Låt oss överlåta oss själva och varandra åt Herren Gud, den Allsmäktige. 11. Förbarma dig över oss, Herre vår Gud, efter Din stora nåd, kommer vi alla att säga enhälligt. 12. Välsigna, Mästare. Prästen ber i hemlighet.

Litany of the Ambrosian Liturgy

Denna litania är närmare vår stora litany av prosphonesis (förkunnelse) i den antika riten av den ambrosiska liturgin. Diakon: Av förpliktelse till gudomlig frid och förlåtelse (Divinae pads et indulgentiae mune-re), bönfallande av hela vårt hjärta och hela vårt sinne, bönfaller vi Dig (precamur te). Människor: Herre förbarma dig (Domine miserere, och så vidare för varje framställning). Diakon: O (pro) heliga, katolska kyrkan, som är spridd här och över hela världen, vi ber till dig (så här slutar varje framställning). Om vår påve N och vår överstepräst (påve) N och hela deras prästerskap och alla präster och ministrar (ministris) ..O Din tjänare N kejsaren och Din tjänare N kejsarinnan och hela deras armé. Om din tjänare N vår kung och furste (hertug) och hela hans här. Om kyrkornas fred, hedningarnas kallelse och folkens fred. Om denna stad (civitate) och dess bevarande och om alla dem som bor i den. Om luftens godhet (aeris temperie) och frukter (fructuum) och jordens bördighet. Om jungfrur, änkor, föräldralösa barn, fångar och ångerfulla. Om att flyta, resa, i fängelsehålor, i band, minor (i metallis), i exil. Om de som är besatta av olika åkommor, som plågas av orena andar. Om dem som i Din heliga kyrka är generösa med barmhärtighetens frukter. Hör oss i varje bön och bön, vi ber till Dig. Rcem allt. Människor: Herre förbarma dig (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.

goar. Εύχολόγιον, 38. Vid den gallikanska liturgin, efter Trisagion, före läsningarna, läggs Kyrie eleyson eller rogationes, genom vilka de förstår litanian och återställer den enligt österländska mönster (vad?) i följande form. Diakon: Låt oss be till Herren i frid. Refräng: Herre förbarma dig. E. Låt oss be för fred i hela världen, för välstånd och enhet i Guds heliga kyrkor. X. Herre förbarma dig. E. Låt oss be till Herren för kyrkoherdar, biskopar, diakoner, för alla präster och alla kristna. X. Herre förbarma dig. E. Låt oss be till Herren för suveräner och alla dem som har makt, så att de utför sin regerings gärningar i sanning och kärlek. X. Kristus förbarma dig. E. Låt oss be till Herren att han ska skänka oss luftens godhet och överflöd av jordens frukter. X. Kristus förbarma dig. E. Låt oss be om frälsning för resande, sjuka, fångna, alla som lider. X. Kristus förbarma dig. E. Låt oss be till Herren för att freden ska bevaras bland alla folk. X. Herre förbarma dig. E. Låt oss be till Herren att han befriar oss från allt ont, andligt eller timligt. X. Herre förbarma dig. E. Låt oss be till Herren att han förlåter våra synder och gör oss värdiga att leva heligt och få evigt liv. X Herre förbarma dig. Därefter en bön (collectio) med körens svar: Amen (Sobr. andra lit. GU, 97).

Testamentets litania och apostoliska förordningar

Men i direkt genetiskt beroende följer våra litanier diakonens böner vid liturgierna i de syrisk-antiokiska och Jerusalems redaktioner. De första ges av kanonliturgiska monument från 300-talet f.Kr. "Vår Herre Jesu Kristi testamente" och IV-V århundraden. ”De apostoliska förordningarna” (se det inledande kapitlet, s. 70, etc.). Här och där läggs en sådan diakonal bön sedan katekumenerna avlägsnats; i det andra monumentet upprepas det efter invigningen av gåvorna (avsaknaden av ett nummer i den andra kolumnen betyder att framställningen finns i litanian efter invigningen av gåvorna).

Oförstörbar psalter

Den oförstörbara Psaltern läses inte bara om hälsa, utan också om vila. Från urminnes tider anses beställningen av en åminnelse på den sömnlösa psaltern vara en stor allmosa för den avlidna själen.

Det är också bra att beställa den oförstörbara psaltaren till dig själv, stödet kommer att märkas tydligt. Och ytterligare en viktig punkt, men långt ifrån den minst viktiga,
Det finns ett evigt minne av den oförstörbara psaltaren. Det verkar dyrt, men resultatet är mer än en miljon gånger mer än pengarna som spenderas. Om detta fortfarande inte är möjligt kan du beställa för en kortare period. Det är också bra att läsa själv.

Kommer

1. Låt oss be till Herren Gud och vår Frälsare Jesus Kristus.

2. Låt oss be om frid från himlen, att Herren med sin nåd skall blidka oss.

3. Låt oss be för vår tro, så att Herren kan ge oss troget att bevara tron ​​på honom till slutet.

4. Låt oss be om samtycke och likasinnade, att Herren i likasinnade bevarar vår ande.

5. Låt oss be om tålamod, att Herren i alla olyckor ska ge tålamod till slutet.

6. Låt oss be för apostlarna, att Herren ger oss att behaga honom, som de behagar honom, och göra oss värdiga deras arv.

7. Om St. låt oss be till profeterna, att Herren må räkna oss med dem.

8. Om St. låt oss be till biktmännen, att Herren Gud ska ge oss samma tanke, som om de hade dött (liv).

9. Låt oss be för biskopen, att vår Herre bevarar honom länge i tron, som om han korrigerade det rätta sanningens ord, kyrkan kommer att vara ren och lytefri.

10. Låt oss be för presbyterna, att Herren inte tar ifrån dem andens presbyterium och skänker dem flit och fromhet till slutet.

11. Låt oss be för diakonerna, att Herren skall ge dem en fullkomlig svärmor, göra en helig sak och komma ihåg deras arbete och kärlek. acceptera med tålamod.

12. Låt oss be för de äldste, att Herren ska höra deras bön och uppfyllelse i Andens nåd, rädda deras hjärtan och hjälpa deras arbete.

13. Låt oss be för underdiakonerna, läsarna och diakonissorna, att Herren ska ge dem ersättning

14. Låt oss be för världens trogna, att Herren ska ge dem tron ​​att hålla den fullkomlig.

15. Låt oss be för katekumenerna, att Herren ska ge dem värdiga att vara övergivenhetens bad och helga dem med helgedomens tecken.

16. Låt oss be för riket, att Herren må ge det frid.

17. Låt oss be för makthavarna, så att Herren må ge dem förstånd och sin fruktan.

18. Låt oss be för hela världen, att Herren ska försörja vem som helst, ge till en som till och med är användbar.

19. Låt oss be för dem som seglar och reser, att Herren må leda dem med barmhärtighetens högra hand.

20. För dem som uthärdar förföljelse, låt oss be att Herren ska ge dem tålamod och kunskap och ge dem fullkomligt arbete.

23. Vi är alla lika, även om vi kräver böner, låt oss be att Herren ska täcka och hålla oss i den ödmjuka andan.

24. Låt oss be, låt oss be Herren att acceptera våra böner.

25. Låt oss uppstå i den helige Ande, så att var och en som har blivit vis, växer i hans nåd, ibland förhärligas i hans namn och bygger upp på apostlarnas grund och ber, vi bönfaller Herren, att vår böner kommer att ta emot.

Apostoliska förordningar

1. Låt oss be till Gud genom hans Kristus, låt oss alla be enligt Gud genom hans Kristus.

2. För världens och de heliga kyrkornas frid och välbefinnande, låt oss be att Gud av alla slag ska ge oss sin oupphörliga och oförytterliga frid, och i fullhet, även i fromheten av de kvarvarandes dygder, Han kommer att observera oss.

3. För Kyrkans heliga råd och apostlar, även från ände till slut, låt oss be, som om Herren skulle hålla mig orubblig och orubblig och hålla mig till slutet av tidsåldern baserad på sten.

4. Och om existensen av St. Låt oss be i regionen att Herren av alla slag kommer att garantera oss oförtrutet att fullfölja sitt himmelska hopp och oupphörligt återbetala honom bönens skuld. Låt oss minnas de heliga martyrerna, som om vi vore värdiga att ta del av deras bedrift.

5. Låt oss be för varje biskopsråd som är under himlen, rätten för dem som styr ditt sanningsord, och låt oss be för vår biskop Jakob och hans trakter, låt oss be för vår biskop Clement och hans trakter, Gud är barmhärtig till Hans heliga kyrkor som är friska, ärliga, långlivade och kommer att ge dem en ärlig ålderdom i fromhet och sanning.

6. Och låt oss be för våra presbyter, att Herren befria dem från varje platslös och listig gärning och ge dem presbyterskapet förnuftigt och ärligt.

7. Låt oss be för all diakoni och tjänst (υπηρεσίας) i Kristus, att Herren ger dem en fläckfri tjänst.

8. För läsare, sångare, jungfrur, änkor och föräldralösa barn, låt oss be, för de som är gifta och har barn, låt oss be, må Herren förbarma sig över dem alla.

9. Låt oss be för de vördade gående eunuckerna.

10. Låt oss be för andra i avhållsamhet och vördnad.

11. Om de som bär frukt i St. låt oss be för församlingen och dem som ger allmosor till de fattiga, och låt oss be för dem som frambär offer och förstlingsfrukt åt Herren vår Gud, att den Allgoda Guden ska belöna dem med sina himmelska gåvor och ge dem en hundrafaldigt i nuet, i framtiden, evigt liv, och ge dem i stället för tillfälligt evigt, istället för jordiskt himmelskt.

12. Låt oss be för våra nyligen upplysta bröder, så att Herren kan bekräfta och stärka dem. Låt oss be för kungar och andra som dem i excellens (υπεροχή), att de till och med må freda med oss, som om vi skulle leva ett stilla och tyst liv i all fromhet och renhet. Låt oss be för luftens välbefinnande och mognad av frukter.

13. Låt oss be för våra bröder som är i svaghet, att Herren befriar dem från alla sjukdomar.

14. Låt oss be för dem som seglar och reser.

15. Om dem som äro i malmer och fängelser och i fängelsehålor och fängelser som finns i namnet för Herrens skull.

16. Låt oss be för dem som arbetar i bittert arbete (δουλεία).

17. För fiender och dem som hatar oss, låt oss be, för dem som förfölja oss för Herrens skull, låt oss be, att Herren, efter att ha tämjt deras raseri, ska skingra deras vrede över oss.

18. Låt oss be för dem som är utanför och som har gått vilse, att Herren ska omvända dem.

19. Låt oss komma ihåg kyrkans barn, så att Herren, efter att ha fullbordat dem i sin fruktan, kommer att föra dem till deras ålder.

20. Låt oss be för varandra, att Herren ska bevara och bevara oss med sin nåd intill slutet och befria oss från den onde och från alla frestelser av dem som gör orättfärdighet och faller in i hans himmelska rike.

21. Låt oss be för varje själ av kristna.

22. Fräls oss och res upp oss, o Gud, genom din nåd.

23. Uppgång2. Efter att ha bett flitigt, låt oss överlåta oss själva och varandra till den levande Guden genom hans Kristus. För varje framställning svarar kören och folket, enligt de apostoliska dekreten, "Herre förbarma dig."

Stora litanien vid liturgin i St. Jacob

I egentlig mening var den första upplagan av den nuvarande stora litanian litanian för liturgin av Jerusalem-typ som tillskrivs St. James, - liturgin, i förhållande till vilken hela liturgin i Mindre Asien-Konstantinopel-utgåvan (Basilius den store och Johannes Krysostomus) är en enkel förkortning. Här ska litanian först ha fått sitt grekiska namn συναπτή (redan 1000-talet rkp), καθολική συναπτή, eller helt enkelt καθολική (1300-talet rkp). Litaniken som motsvarar vår stora litania läses här i sin helhet efter kyssen före den eukaristiska bönen (anaphora), i förkortad form i början av liturgin, och bland flera framställningar med framställningar av den särskilda och petitionära litanian före evangeliet och efter evangeliet. I den äldsta grekiska listan över liturgin, St. James från Bibeln. Universitetet i Messina, 1000-talet och i rkp. Sinaisk. bibl. Nr 1040 XI århundradet. i stället för den första litanian - en defekt. RKP:s stora litania läses i sin helhet på alla fyra platserna i liturgin. från Rossani (i Kalabrien) basilianska klostret på 1000-talet. och Paris. Nationell bibl. nr 2509 XIV c. Rkp. sista bibeln. Nr 476 XIV-talet. har endast de första orden i framställningarna, och för litanian efter kyssen ger han endast början med hänvisning till föregående framställning. I sin helhet (efter kyssen) ser litanin ut så här (korsen framför markerar framställningar som ingår i liturgins första litany). + ”Låt oss be till Herren i frid. Rädda, förbarma dig, förbarma dig (Syn. rkp .: + förbön) och fräls oss, Gud, Din nåd. + För fred från ovan och Guds kärlek till mänskligheten (Syn. rkp.: + likasinnade) och våra själars frälsning låt oss be till Herren (Paris rkp. No. 476 har inte denna begäran). + Låt oss be till Herren om fred i hela världen och förening av alla heliga kyrkor. Om St. detta kloster (kursivt ej i Paris, rkp. nr 2509), den katolska och apostoliska kyrkan, till och med från jordens ände till dess slut, låt oss be till Herren. (Syn. rkp. istället för denna begäran: För det heliga klostret, katolskt och αποουσης (?), varje stad och land och i den ortodoxa tron ​​och Kristi vördnad som lever i dem, fred och deras godkännande till Herren, låt oss be. - jfr nedan). + För N:s frälsning och förbön för vår allra heligaste patriark (i den initiala litade ryska RKP: våra mest vördade fäder N och N, den heligaste patriarken; Paris. nämner namn), alla präster och Kristusälskande människor, låt oss be till Herren (denna bön finns inte på litanian efter att ha kysst i Sin. och Paris.). (+) Om våra frommaste och gudkrönade ortodoxa tsarer (mässa: Om vår frommaste och Kristusälskande kung), hela deras kammare och armé, hjälp från himlen, skydd (förvisso. inte i Mess. och Paris.) och låt oss be till Herren om deras seger (det finns ingen bön i Sin.). (+) Om St. Kristus, vår Gud i vår stad och i denna vår regerande och gudomligt namngivna stad, i varje stad och land och ortodoxa genom tro och gudsfruktan som bor i dem, låt oss be till Herren om fred och godkännande (naturligtvis. Inte i Par.; första kursen. ; allt är inte i Sin., men se ovan). Om de som bär frukt och gör gott i St. Guds kyrkor, som minns de fattiga, änkor och föräldralösa barn, vandrare och behövande, och för dem som befallde oss att minnas dem i böner till Herren, låt oss be (i mässan i marginalen och den första nattvarden i förfluten tid : "bär frukt"). Åh, de som är i ålderdom och svaghet, de som är sjuka, de som lider, de orena besatta andarna, om igelkotten från Gud, deras snabba helande och frälsning (Syn.: och om varje själ av kristna, sörjande och förbittrad, Guds barmhärtighet och hjälp som kräver, för helande av de sjuka) till Herren låt oss be (det finns ingen bön i mässan). Om dem som lever i oskuld och renhet, i asketiskt arbete och ärligt brödraskap, om dem som lever i bergen och grottor och i jordens avgrunder, St. låt oss be till Herren, fadern och bröderna (i mässan i marginalen). För de flytande, resande, kommande (ξενιτευόντων - emigranter) kristna och för de i fångenskap och exil och fängelsehålor och bittra arbete för våra befintliga bröder, för en fridfull återvändande till sina hem med glädje, låt oss be till Herren (inte i mässan) . – Om samägande och be till oss i denna St. timme och alltid, fäder och bröder, låt oss be till Herren om deras flit, arbete och flit (det finns ingen bön i mässan, utan istället: För de kommande och kommande kristna att böja sig på dessa Kristi heliga platser, den fridfulla återkomsten av var och en av dem med glädje snart i Syn. istället för de två sista framställningarna före framställningen för gamla och sjuka är detta: För de kommande kristna att böja sig i Kristi heliga platser, flytande, resor, kommande och in fångenskap våra befintliga bröder, varje gång fredligt återlämna dem till sin egen si) . För varje själ av kristna, sörjande och förbittrade, som kräver Guds nåd och hjälp, de förlorades omvändelse, de svagas hälsa, de fångnas befrielse, vår Herres tidigare avlidna fäder och bröder, låt vi ber (det finns ingen kursiv stil i syn., men se ovan; istället för kursiv stil i mässan: "flitigt" (εκτενώς) och före bönen: "O våra fäder och bröder som är sjuka och arbetande och besatta av orena andar, från Gud snabb helande och frälsning av dem”). + För syndernas förlåtelse och våra synders förlåtelse och för att igelkotten ska befrias till oss från all sorg, ilska, motgångar (förloppet är inte i Sin.) och nöd, tungoupproret, låt oss be till Herre. Mer flitigt (έκτενέ-στερον; inte i Mess. och Sin.) för luftens godhet, fridfulla regn, daggar (naturligtvis. inte i Mess.) goda, (Mess: välsignade) frukter i överflöd, fullbordande av lycka och om sommarens krona, låt oss be till Herren. (Endast i mässa och syn.: Om minnet (Sin.: och allas vila) av de heliga (Sin.: och välsignade) våra fäder, från St. Jakob aposteln och Herrens bror och den förste ärkebiskopen till ( ett antal namn som är olika i både rkp .) och andra vördade fäder hos oss och bröder). För att igelkotten ska bli hörd och gynnsam för vår bön inför Gud och för att igelkotten ska sändas ner till oss med Hans rika barmhärtighet och övergivenhet för oss alla och för att igelkotten ska kunna garantera himmelriket för alla, flitigt (Miss, Par.: Herren) kommer vi att be (1:a och 2:a kursen inte i Par., "flitigt" inte i Mess. och Par.). + Allra Heliga, Mest Rene, Mest Glorious, [(Pre)] välsignade Vår Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria, [(ärliga kroppslösa ärkeänglar)], den helige och välsignade Johannes den härliga profeten, föregångaren och baptisten, Stefan den förste diakonen och den första martyren, Moses, Aron, Elia, Elisa, Samuel, David, Daniel, (heliga) [gudomliga, heliga och härliga (apostlar)], (härliga) profeter (och segerrika martyrer) och alla [med alla] heliga och de rättfärdiga, låt oss komma ihåg att vi med böner och bön om deras nåd kommer (vanliga parenteser betyder endast tillgängliga i Mess. rkp., trasiga - i syn.; kursiv stil - i Ros. och Paris., en sällsynt typsnitt i Ross. ; för den första litanien, i stället för namnen på profeterna efter baptisten, "gudomliga och allt prisade apostlar, härliga profeter, segerrika martyrer och alla helgon..."). Människor: Herre förbarma dig 3 (inte i Mess. och Syn.; i den inledande litany Ros. även efter 1:a petitionen: "Människor: Herre förbarma dig"; på litany 4 är det också Paris. Nr. 2509 i slutet av litanian: "Människor: Du Herre). Syn. han har också en petition för de erbjudna gåvorna, och efter "Låt oss bli goda" anger han för diakonen som står till höger att läsa de levandes diptyker och ger två framställningar: den första handlar om att biskopar räknar upp patriarkernas namn , den andra handlar om andra präster och kristna i olika stater; diakonen som står till vänster läser sedan de dödas diptyker från 2 framställningar: den första handlar om helgonen med en lista med många namn, som börjar med Guds moder, den andra handlar om de bortgångna kristna i olika stater, med början med presbyterna, uppräknade namnen på kungarna; "Och igen diakonen till höger: Om världen och hela världens tillstånd och föreningen av alla Guds heliga ortodoxa kyrkor, och om dem var och en kommer med eller tänker på dem och om det kommande Kristusälskande folket . Människor: Och allt och alla.

Gamla versioner av den stora litanien

Eftersom liturgierna av Basilius den store och Johannes Chrysostomos var en förkortning, måste det vara den för Jerusalems liturgi av St. James, litanierna på dem var en förkortning av den sista litanien. Vid liturgierna av Basilius den store och Johannes Krysostomus framträder den stora litanian i sin nuvarande form från den äldsta av de fullständiga listorna som är kända idag, av vilka de äldsta dock inte går längre tillbaka än 1000-talet. (listor över 700-1000-talen innehåller endast prästerliga böner). Jämfört med den nuvarande texten i litanien ger manuskripten och de gamla upplagorna av Missalet endast följande mindre avvikelser för den stora litanien. 5:e framställningen på grekiska. rkp. XI, ibland XIV-XVI århundraden., Börjar: "Om vår biskop, ärliga presbytership ..."; på grekiska rkp. 1100-talet och större delen av XIV-XV århundradena, i tryck. grekisk och i ära. rkp.: "Om vår ärkebiskop, hederliga presbyterium..."; tryckt ära. de sätter här framför: ”Om patriarken”, de senare: ”Om patriarken, flodernas namn ...”, ännu senare: ”O St. höger. Synod". 6:e, 7:e och 8:e framställningarna på grekiska. rkp. 1000-talet har inte, från XII-talet. de framträder i formen: ”O våra frommaste och gudsskyddade (nek.: ”och Kristusälskande”) våra kungar, hela kammaren ...”; såväl som i tryck. Grekiskt, men sent grekisk ofta utelämnad (på grund av turkiskt styre); ära. rkp. det äldsta - XIV-talet: "O ädla prinsar, alla bojarerna och hans krigare"; något senare - XV-talet: "På våra fromma och gudskyddade furstar (andra: namn) ..."; eller: "O välsignade och gudsskyddade storhertig"; senare: "Om den trogna (andra: och gudsskyddade) tsaren och den store prinsens namn"; och de äldsta tryckta; sent: + ”och om hans välsignade drottning och storfurstinnas namn och om de rätttroende prinsessorna”; ”Vår fromma och gudsskyddade tsar namn och om det fromma och gudsskyddade drottningsnamnet och om det adliga furstenamnet och om det adliga prinsessnamnet”; "Om vår suveräna tsar och storhertig Namerek, kejsarinna kejsarinna och storhertiginna Namerek, vår suveräna tsarevich och storhertig"; ännu senare, vid sidan av detta: "om den frommaste, tystaste, mest enväldiga och gudsskyddade ... och om hans frommaste ... och om hela kammaren ...". 9:e petitionen på mest grekiska. rkp. XI-XVII århundraden och lite ära. 1400-talet: "Om St. detta kloster och varje stad"; i några grekisk rkp. från 1400-talet och ära. från 1200-talet: ”Om denna stad och varje stad”; i några Grekiska: "Om St. kloster eller stad"; i några Slav.: "Om det finns ett kloster: O St. kloster; om det finns i staden: Om denna stad”; i andra: ”Om denna stad och St. denna bostad"; "Om denna stad, om det finns i kloster: och om St. denna bostad." I 12:e framställningen "Till befrielse" många rkp. och ugn. ed. efter "ilska" har de också "olyckor", κινδύνου, förutom "och nöd". Efter denna begäran, lasten. rkp. 1200-talet de har också en bön: "Och för alla dem som kräver hjälp av Gud och för deras barmhärtighet" (eller "våra själar"). De 13:e och 14:e framställningarna: "Bån" och "Den Allerheligaste" utelämnar en Euchologion, förmodligen XII-XIII århundraden, ett XVII århundrade. och den första greken ed., placerar utropet av den stora litanien efter den första lilla. I den 14:e petitionen ("alldeles heliga") har bara vissa människor den "härliga". grekisk rkp. 1500-talet, tryckt. grekisk sedan 1838 och ära. från 1655; några grekisk 1100-talet ha förut ”med alla helgon”: ”som i St. vår fader N” (tempel eller dagshelgon?); frakt. rkp. 1200- och 1600-talen har här: "St. Heavenly Powers", på nästa lilla litania här: "St. ärorika profeten, föregångaren och baptisten Johannes", och på nästa: "St. och all lovapostel.

"Herre förbarma dig" på litanian

Eftersom litaniens framställningar för det mesta bara är en inbjudan till bön, kommer den faktiska bönen vid litanian ner på upprepningen av ett kort "Herre förbarma dig". En sådan form av bön kan inte annat än verka dålig. Men det går knappast att finna ett mer direkt och levande uttryck för vår grundläggande och eviga relation till Gud, hos vilken en person i någon religion först och främst söker nåd – hjälp i nöden och befrielse från synder. Eftersom denna bönformel är så omfattande är den också den enklaste och mest begripliga formen av bön för alla, den mest lämpade för troende i alla positioner, behov och utvecklingar. Utan tvekan beror detta böneutropande utrop på dess omfattande tillämpning och spridning i den kristna gudstjänsten på dess innehåll.

I vilken utsträckning denna böneformel uppfyller de grundläggande religiösa behoven hos en person visas av dess användning i hedniska religioner. "När vi åkallar Gud", säger Epiktetos, "ber vi honom: Herre förbarma dig (Κύριε ελέησον)." Vergilius har en vädjan till gudarna: "förbarma dig över mig (miserere mei)", "förbarma dig". I Gamla testamentet hördes detta utrop i böner nästan lika ofta som i vårt. Det är inte förvånande att vi i den kristna kyrkan omedelbart stöter på en så bred tillämpning av den under gudstjänsten, som den har i Jerusalem och de syriska kyrkorna på 300-500-talen, där kören och folket svarar dem för varje framställning av den kristna kyrkan. litany, enligt pilgrimens vittnesbörd från 300-talet. och Apostoliska författningar (se: Inledande kapitel, s. 142 och not 2 på samma sida). Det är dock anmärkningsvärt att ”Vår Herre Jesu Kristi testamente”, ett monument också till den syriska kyrkan, men tidigare än de apostoliska dekreten, inte talar om svaret ”Herre förbarma dig” på framställningarna från hans litani. På liknande sätt, i liturgin i St. James "Herre, förbarma dig" placeras endast i slutet av alla framställningar med anmärkningen: "tre gånger." Ändå blir detta böneutropande utrop mer och mer utbrett, inte bara i hela öst, där det är vanligt bland syrier, armenier, abessinier (se inledningskapitlet, s. 299; ovan, s. 475, anm.), utan även i väst. , vilket framgår av den ambrosiska liturgin och ett antal andra vittnesmål. Av lycka Augustinus, den användes också av goterna. Enligt senare rapporter överfördes den till den romerska liturgin av påven St. Sylvester I (314-335). The Vaison Council of 529 definierar: "sedan på den apostoliska tronen, såväl som i alla de östra och italienska regionerna, har en trevlig (dulcis) och extremt frälsande sed införts mycket ofta att säga Kyrie eleyson med stor känsla och ånger, det är glädjande för oss att i alla våra kyrkor denna så frälsande sed infördes för matiner och för mässor och för vesper. Påven Gregorius den store (590-604) i ett brev till Johannes, ep. Syrakusa, som rättfärdigar sig från förebråelser om att han tillåtit vissa förändringar i dyrkan i efterliknande av grekerna, säger: "Vi har inte och talar inte Kyrie eleyson, som bland grekerna: grekerna uttalar allt tillsammans; men i vårt land sägs det av prästerskapet, men folket svarar på det, och Christe eleyson sägs lika många gånger omväxlande, vilket grekerna inte alls uttalar. Karl den Stores och Ludvig den frommes lagar kräver att "kristna på söndagar, istället för att stå vid vägskäl och gator och tillbringa tid i samtal, danser och sekulära sånger, går till Vesper och Vesper och sjunger sin Kyrie på vägen fram och tillbaka. eleyson "; även vid begravningar, istället för olika hedniska riter, "så att om de inte kan psalmerna så sjunger Kyrie eleyson, Christe eleyson, omväxlande män och kvinnor, högt." I Rom, i processionen på himmelsfärdshögtiden, sjöng folket antifonalt 300 gånger Kyrie eleyson och Christe eleyson.

Åminnelse vid den gudomliga liturgin (kyrkobeteckning)

De som har kristna namn kommer ihåg för hälsan, och endast de som döpts i den ortodoxa kyrkan kommer ihåg för vila.

Anteckningar kan lämnas till liturgin:

Vid proskomidia - den första delen av liturgin, när för varje namn som anges i anteckningen tas partiklar ur speciella prosphora, som sedan sänks ner i Kristi blod med en bön om syndernas förlåtelse

utrop

Utrop vid litanier, som en gång var slutet på prästerliga böner som uttalades före eller efter en litani, nu, när sådana böner inte förekommer vid litanier eller de sägs i hemlighet, står i samband med litaniens framställningar, vilket anger grunden för deras uppfyllelse, antingen i Guds härlighet eller i kraft, sedan i hans godhet. Utropet av den stora litanien indikerar en sådan grund just i Guds härlighet, därför i allmänhet i fullkomligheten av Guds väsen, vilket orsakar ofrivillig beundran för sig själv (alltså, i jämförelse med andra utrop, det, som först i tjänsterna, kännetecknas av sitt gemensamma innehåll). Samtidigt återför han vår tanke från våra behov och angelägenheter, som var upptagna av litaniens bön, till Guds ära, som ensam är världens och vårt mål och den upphöjda bekännelse som de ortodoxa. Kyrkan står i spetsen för alla hennes tjänster i sina första utrop.

Utropsutveckling

Utropen i litanierna, som noterats ovan (se s. 462), har ett gemensamt ursprung med den lilla doxologin, och är i den ursprungliga formen av doxologin "Ära vare dig för alltid", en förlängning av dess andra medlem "härlighet". , medan den nuvarande lilla doxologin är en förlängning av den första medlemmen av "Du". En sådan fördelning ges redan på sidorna i de apostoliska breven. Envarig formel, förutom den: "Till denna makt (κράτος) för alltid." Två-term formler: "Ära och ära" (τιμή και δόξα), "Ära och makt", "Ära och evig makt"; senare tvåtermsformler: "Ära och storhet" (μεγαλωσύνη), "Ära och makt" (δύναμις), "Ära och vördnad" (σέβας), "Ära och tillbedjan" (πύοσησϽση). Trinomial: "För ditt är kungariket (βασιλεία), makt och ära"; "Ära, ära och vördnad", "Ära, vördnad och tacksägelse (ευχαριστία)". Fyrdubbel: "Ära, storhet, makt och makt (εξουσία)", "Välsignelse (ευλογία) och ära och ära och makt", "Ära och storhet, makt, ära", "Ära, ära, makt, storhet", "Ära, ära, storhet, tron ​​(θρόνος) evig. Femfaldigt: "Ära, ära, makt och storhet, evig tron", "Ära, ära, lovsång (αίνος), doxologi (δοξολογία), tacksägelse", "Ära, lov, storhet (μεγαλοπρέα), dyrkan". Sju term: "välsignelse och ära och vishet (σοφία) och tacksägelse och ära och styrka och styrka (ισχύς)". Nästa steg i utvecklingen av utrop är tydligen förhärligandet av Guds nåd, barmhärtighet och kärlek, vilket inte finns i de apostoliska dekretens liturgi och är mycket vanligt i de äldsta av de så kallade. "Apostoliska liturgier", liturgin av St. Jacob. Formeln "Härlighet och makt" var särskilt vanlig bland egyptierna: Markus liturgi har den ungefär 10 gånger, Jakobs liturgi en gång, de apostoliska förordningarna - en gång, men inte vid liturgin, utan vid middagsbönen, samtalen av Chrysostomus - oftare.

Stora litanien vid Vespers

Användningen av böner vid vesper och matiner med innehåll som Stora litanien bygger på en välkänd förmaning, uttryckt dessutom med särskild kraft (παρακαλώ - "Jag ber", jag trollar), Ap. Paulus "först av allt, gör böner, böner, framställningar, tacksägelse för alla människor, för kungen och för alla dem som har makten." "Vad betyder det här", frågar St. Johannes Krysostomos – när säger aposteln "först av allt"? Detta innebär på det dagliga mötet. De troende vet detta när de ber på morgonen och på kvällen för alla människor på jorden, för kungar och alla makthavare, för de troende.

Böner för fred och tsaren vid antika vesper

Men det var inte från Chrysostomos som den dagliga morgon- och kvällsbönen med ett så omfattande innehåll kom in i seden bland kristna, dessutom med särskild uppmärksamhet ägnad åt makthavarna. Redan i Gamla testamentet lades särskild vikt vid bönen för myndigheterna. Enligt profeten Baruks vittnesbörd skickade de babyloniska judarna en viss summa pengar till översteprästen i Jerusalem för offer och en bön för kung Nebukadnessar och hans arvtagare Belsassar, "så att deras dagar skulle bli som himmelens dagar den jorden." Enligt Josefus gjordes ett offer i Jerusalem två gånger om dagen för den romerske kejsaren. Forntida kristna apologeter, som Tertullianus (se inledningskapitlet, s. 84), hänvisar till seden att dagligen, och dessutom två gånger, bön för hela världen och kungar, som vederläggande av rykten om de kristnas misantropi och opatriotism. Den helige Cyprianus säger att kristna "dagligen på morgonen under morgongudstjänsten och på kvällen under kvällsgudstjänsten ber för kungarna." Mot donatisterna, som förde fram bön för kungar och myndigheter, säger Optat Milevitsky: ”Helt riktigt, Paulus lär att be för kungar och för alla myndigheter, även om kungen var en hedning; ännu mer om han är en kristen” (samma tanke uttrycks av den helige Johannes Krysostomos i ett samtal på lämplig plats i 1 Tim.). Med antagandet av kristendomen av Konstantin den Store, började kejsarnas namn att skrivas in i diptyker, därför firades de vid liturgin före eller efter invigningen av gåvorna; Således inkluderades namnet på Konstantin den store i diptykerna i kyrkan St. apostlar, byggda av honom; på kolonnen i den antika Konstantinopelkyrkan St. Lawrence nära ambo, namnen skrevs, som diakonen läste ur det i litanien, och i spetsen för dem stod namnet på kejsaren, sedan biskopen. Påvarna Felix III och Gelasius I (300-talet) säger att kungars namn skrevs in i väst, liksom i öst, i diptyker. När kejsaren Anastasius "fördömdes av några som motståndare till rådet i Chalcedon, stängde de bort honom från det heliga. tabeller". Maximus, abbot i Chrysopolis (600-talet), talar emot monoteliterna: "mellan de heliga offren till St. vid måltiden efter översteprästerna, prästerna och diakonerna och hela den vigda rangen, firas kejsare med lekmännen när diakonen säger: "och de som vilade i tron, Konstantin, Constans och andra"; skapar också minne av levande kejsare efter alla heliga personer. I de äldsta romerska sakramentarierna - till exempel Gregorius den store - står det i bönen om liturgins kanon: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N". Karl den Store vid riksdagen i Worms 781 befrielsen från biskopar och präster från militärtjänst motiverar det faktum att "de måste utföra böner, mässor och litanier för kungen och hans armé", och i lagarna kräver det att alla präster "beständiga böner för livet och kraften av herre kejsaren och söners och hans döttrars hälsa."

Med tiden försvann dock minnet av kungen i liturgins kanon, kanske med uppkomsten av icke-kristna kungar i många stater (eller för att läsningen av diptyker vid liturgin helt upphörde), varför påven Pius V inkluderade inte denna åminnelse i sin upplaga (1570) Missal (Missal), granskad och godkänd vid rådet i Trent8. Det finns ingen sådan åminnelse i kanonen för den nuvarande latinska mässan; likväl, på kungliga dagar, firas en speciell mässa för kungen eller drottningen, även de av annan tro. Men i början av liturgin, vid bönen efter doxologin (Gloria), samt vid de speciella söndags- och helgdagsbönerna, firas kungen, i vissa länder ensam, i andra med sin hustru och familj, och psalm ord "Herre, rädda kungen eller kejsaren" används - vårt N och hör oss stinka, även om den dagen vi åkallar Dig.

Östern förblev dock trogen det apostoliska budet i detta avseende. I alla österländska liturgier förekommer böner för kungen och myndigheterna; endast i den koptiska liturgin av Basilius den store är denna bön inte i förbönen för invigningen av gåvorna, utan den är i liturgins böner före dess kanon; i övrigt finns en sådan framställning i förbönen, oavsett om den uttalades efter invigningen av gåvorna (som i den armeniska liturgin, i den koptiska Gregorius Illuminator, i Jerusalems apostel Jakob, i Basilius dens liturgier. Great och John Chrysostom), eller strax före invigningen av gåvorna (som i den alexandrinska liturgin av St. Markus, i den abessiniska, koptiska St. Cyril av Alexandria, i den mesopotamiska St. Thaddeus och Mary). Utelämnandet av framställningen för kungen och myndigheterna i vissa liturgiers förbön föranledde det faktum att i den stora litanien som består av denna bön, en sådan framställning placeras efter framställningen för prästerskapet och folket. Nu utelämnas framställningar om en kung om litanier endast i Turkiet. Så, i Ίερατικόν "ε av Konstantinopelupplagan från 1895, vid litanierna i den stora liturgin, Vespers och Matins, sattes det i stället för petitionen till kungen: "Låt oss be till Herren för fromma och ortodoxa kristna .” Och framställningen för kungar placerades efter ärkebiskopen inom parentes; vid Basilius liturgi Det finns ingen stor. speciallitaniken.

Platsen för den stora litanien vid de antika vesperna

Eftersom Vespers och Matins lånade sina litanier från liturgin var sammansättningen av den första stora litanien exakt densamma som den andra. Men inte alltid vid Vespers fick den stora litanian eller den därtill hörande bönen sin rätta plats - själva gudstjänstens början. Och vid liturgin stod den ursprungligen inte i början, utan i mitten - efter läsningar ur den Heliga Skrift; så även i de apostoliska konstitutionerna; såväl som i liturgin i St. James, där den har sin fulla form efter trosbekännelsen, men i början av liturgin är den i förkortad form. Vid Vespers of the Apostolic Ordinances äger den ovannämnda litanien rum efter en serie litanier för katekumenerna, de demonbesatta, de upplysta, de ångerfulla, före själva petitionära litanien; vid Jerusalems vesper på 400-talet. - efter läsningarna och biskopens inträde i altaret (Enter. Kap., s. 136,142). Det finns monument även från 1500-talet, där Vesper börjar med 3 antifoner med små litanier och först efter prokeimenon har den en litania, som är den nuvarande speciella litanien med början från den stora, ungefär i den form som den speciella. litany har i liturgin St. James (se Introductory Ch., s. 377; se nedan, "The Special Litany"). Så det måste ha varit vid de gamla vesperna i Konstantinopelkyrkan, eller sång; men redan under Simeon av Solun (XV-talet) hade sången Vespers också en stor litani i början. Vesper, å andra sidan, av typen Studite-Jerusalem, fick den stora litanien i sin inledande del, förmodligen mycket tidigare: 1000-talets Studiansk-Alexiska regel. föreslår det, tydligen, på sin nuvarande plats.

Vem uttalar den stora litanien vid Vespers?

Även om litanien är en diakonal bön, leder den nuvarande Typicon prästen att uttala den stora litanien, såväl som de två följande små. Och endast den tredje lilla litanien - enligt kathismas 3:e antifon - enligt Typicon, uttalas av diakonen. Efter att ha sagt om prästens uppläsning av lampans böner, fortsätter Typikon: "Till psalmen som har dött säger han den stora litanien: Låt oss be till Herren med frid, och efter litanian utropet: Ty det passar dig.” Således, enligt Typicon, bör diakonens deltagande i firandet av vesper, som förmedlar särskild högtidlighet till gudstjänsten, endast börja med Herrens rop, som på morgonen från polyeleos eller från läsningen av evangeliet, om det finns inga polyeleos (se nedan). Med hänsyn härtill sker den inledande censeringen vid Vespers utan diakon, vars uppgifter utförs av paraecclesiarken.
Kravet på ett så sent framträdande av diakonen på Vespers kommer från Patrisorden. Philotheus (XIV-talet), där det sägs: "Efter att lampans böner är uppfyllda, talar den stora litanian (prästen), diakonen sätter på sig Psaltarens tredje antifon och säger den lilla litanian." Men detta krav är främmande för de antika grekiska och slaviska listorna över Typicon, som anförtror alla litanier åt diakonen: ”den stora litanien från diakonen; och prästen proklamerar: "Som det anstår ...", på varje antifon (1:a kathisma) skapar han en liten litania, och prästen proklamerar. Så är det i den georgiska listan och i de grekiska tryckta. Men i senare ära. rkp. och den gamla troende stadgan: "Tala till prästen eller det stora diakonatet."

Litania(från grekiska ἐκτενὴς (ἱκεσία) (förlängd, intensiv (bön)) - namnet på en speciell form av gemensam bön i kyrkan, när (eller prästen, om det inte finns någon diakon) proklamerar vissa framställningar, och kören, för varje petition, svarar (sjunger) "Herre, förbarma dig" eller "Ge mig, Herre."

Litanian avslutas med ett rop från prästen. Det finns flera typer av litani: stor - börjar med orden "Låt oss be till Herren i frid"; svår, dvs. stärkt, - börjar: "Av hela mitt hjärta, av hela mitt hjärta ...", med ett trippelt "Herre, förbarma dig" för varje bön (börjar med den tredje); vädjande - i den slutar framställningarna med sången "Ge, Herre" och den lilla - består av endast tre framställningar och börjar med orden "Paki och paki ..." (d.v.s. "om och om igen").

Utöver dessa typer finns även en litania för katekumenerna, uttalad vid liturgin, en litania för de döda - den sk. begravning, och litanier med särskilda framställningar, uttalade under utförandet av sakramenten och andra riter. Varje böneupprop från litanian åtföljs av korstecknet och en båge från midjan.

Stor litani

Lyssna:

Förkortad stora litanik

Den stora litanin består av 12 framställningar eller delningar.

1. Låt oss be till Herren i frid.
Detta betyder; Låt oss uppmana vår bön att möta Guds frid, eller Guds välsignelse, och under skuggan av Guds ansikte, som riktar sig till oss med frid och kärlek, låt oss börja be för våra behov. På samma sätt kommer vi att be i frid, efter att ha förlåtit ömsesidiga förolämpningar ().

2. För himmelsk frid och våra själars frälsning, låt oss be till Herren.
"Världen från ovan" är jordens fred med himlen, människans försoning med Gud eller mottagandet av förlåtelse från Gud för synder genom vår Herre Jesus Kristus. Frukten av syndernas förlåtelse eller försoning med Gud är räddningen för våra själar, för vilken vi också ber i den andra vädjan av den stora litanien.

3. För hela världens fred, Guds heliga kyrkors väl och allas enhet, låt oss be till Herren.
I den tredje petitionen ber vi inte bara för ett harmoniskt och vänligt liv bland människor på jorden, inte bara för freden i hela universum, utan också för en bredare och djupare fred, detta är: fred och harmoni (harmoni) i hela världen. världen, i fullheten av alla Guds skapelser (himmel och jord, hav och ”allt som är i dem”, änglar och människor, levande och döda).

Framställningens andra ämne; välfärd, d.v.s. lugnet och välbefinnandet i Guds heliga kyrkor eller enskilda ortodoxa samhällen.

Frukten och konsekvensen av välståndet och välståndet i ortodoxa samhällen på jorden kommer att vara en stor moralisk enhet: samtycke, en enhällig förkunnelse om ära till Gud från alla delar av världen, från alla livliga varelser, det kommer att finnas en sådan penetration av "allt" av högsta religiösa innehåll, när Gud är "fullkomligt i allt" ( ).

4. För detta heliga tempel och för dem som går in i det med tro, vördnad och fruktan för Gud, låt oss be till Herren.
Vördnad och gudsfruktan kommer till uttryck i en bedjande stämning, i att avlägga världsliga bekymmer, i att rena hjärtat från fiendskap och avund. Från utsidan tar sig vördnaden till uttryck i kroppslig renhet, i anständiga kläder och i att avstå från att prata och se sig omkring.

Att be för det heliga templet innebär att be Gud att han aldrig lämnar templet med sin nåd; men han höll tron ​​från fienders vanhelgen, från bränder, jordbävningar, rövare, så att medel för att hålla den i ett blomstrande tillstånd inte skulle bli knappa i templet.

Templet kallas heligt enligt heligheten hos de heliga handlingar som utförs i det och enligt Guds nådsfyllda närvaro i det, från tiden för invigningen. Men den nåd som finns i templet är inte tillgänglig för alla, utan bara för dem som går in i det. med tro, vördnad och gudsfruktan.

5. Om vår store Herre och Fader, Hans Helighet Patriarken(namn), om vår Herre, Hans Eminence Metropolitan(eller: ärkebiskop, biskop) (namn),ärade presbyterium, diakoni i Kristus, för hela församlingen och folket, låt oss be till Herren.

6. Om vårt gudsskyddade land ( Russianstee), myndigheterna och hennes armé, låt oss be till Herren.

7. Låt oss be till Herren för denna stad, (eller för denna by) varje stad, land och genom tro som bor i dem.
Vi ber inte bara för vår stad, utan för varje annan stad och land, och för deras invånare (eftersom vi enligt kristen broderkärlek måste be inte bara för oss själva, utan för alla människor).

8. För luftens välbefinnande, för överflöd av jordens frukter och för fridfulla tider, låt oss be till Herren.
I denna bön ber vi Herren att ge oss vårt dagliga bröd, det vill säga allt som behövs för vårt jordeliv. Vi ber om gynnsamt väder för odling av bröd, såväl som fredstid.

9. För de flytande, de resande, de sjuka, de lidande, de fångna och för deras frälsning, låt oss be till Herren.
I denna petition uppmanar St. oss att be inte bara för de närvarande utan också för dem som är frånvarande: 1) de som är på väg (simmar, reser), 2) sjuka, sjuka (det vill säga sjuka och svaga i kroppen i allmänhet) och lidande (det vill säga kedjad vid en säng med en farlig sjukdom) och 3) om de i fångenskap.

10. Om befrielse för oss från all sorg, ilska och nöd, låt oss be till Herren.
I denna bön ber vi Herren att befria oss från all sorg, ilska och nöd, det vill säga från sorg, olycka och outhärdlig förlägenhet.

11. Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, genom din nåd.
I denna bön ber vi till Herren att han ska skydda oss, bevara oss och vara barmhärtig genom hans barmhärtighet och nåd.

12. Allra heliga, renaste, högst välsignade, härliga Vår Fru Theotokos och evigt Jungfru Maria med alla helgon, påminnande om oss själva och varandra, och hela vårt liv till Kristus, vår Gud.
Därför åkallar vi ständigt Guds Moder i litanier, eftersom Hon tjänar som vår Förbedjare och Förbedjare inför Herren. Efter att ha vänt sig till Guds Moder för hjälp, råder St. sig själv, varandra och hela vårt liv att anförtro åt Herren.

Den stora litanian kallas annars "fredlig" (eftersom den ofta ber folk om fred).

I forntida tider var litanierna kontinuerliga böner i form och vanliga böner för alla som var närvarande i templet, ett bevis på detta är bland annat orden "Herre förbarma dig" efter diakonens utrop.

Special Litany

Lyssna:

Den andra litanien kallas "förstärkt", det vill säga intensifierad, eftersom för varje bön som uttalas av diakonen svarar sångarna med det tredubbla "Herre förbarma dig." Den speciella litanien består av följande framställningar:

1. Rtsem av hela mitt hjärta, och av alla våra tankar, Rtsem.
Låt oss säga till Herren av hela vårt hjärta och med alla våra tankar: (vidare förklaras det exakt vad vi ska säga).

2. Herre Allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber till dig, hör och förbarma dig.
Herre Allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber till Dig, hör och förbarma dig.

3. Förbarma dig över oss, o Gud, efter din stora barmhärtighet ber vi dig, hör och förbarma dig.
Förbarma dig över oss, Herre, enligt din stora godhet. Vi ber till Dig, hör och förbarma oss.

4. Vi ber också för alla Kristusälskande värden.
Vi ber också för alla soldater, som försvarare av tron ​​och fosterlandet.

5. Vi ber också för våra bröder, prästinnor, heliga munkar och hela vårt brödraskap i Kristus.
Vi ber också för våra bröder i tjänsten och i Kristus.

6. Vi ber också för de välsignade och alltid minnesvärda ortodoxa patriarkerna, och de fromma tsarerna och de trogna drottningarna och skaparna av detta heliga tempel, och för alla de ortodoxa fäder och bröder som har somnat här och överallt.
Vi ber också för St. Ortodoxa patriarker, om trogna ortodoxa tsarer och drottningar; - om de alltid minnesvärda skaparna av det heliga templet; om alla våra döda föräldrar och bröder begravda här och på andra ställen.

7. Vi ber också om barmhärtighet, liv, frid, hälsa, frälsning, besök, förlåtelse och förlåtelse för synderna för Guds tjänare, bröderna i detta heliga tempel.
I denna petition ber vi Herren om kroppsliga och andliga välsignelser till församlingsmedlemmarna i kyrkan där gudstjänsten utförs.

8. Vi ber också för dem som är fruktsamma och dygdiga i detta heliga och allt hedervärda tempel, de som arbetar, sjunger och står människor bi, som förväntar sig stor och rik barmhärtighet av Dig.
Vi ber också för människor: "fruktbara" (d.v.s. de som kommer med materiella och monetära donationer för liturgiska behov i templet: vin, olja, rökelse, ljus) och "dygdiga" (d.v.s. de som gör dekorationer i templet eller donerar för att upprätthålla glansen i templet), samt om dem som utför något arbete i templet, till exempel att läsa, sjunga och om alla människor som är i templet i väntan på en stor och rik barmhärtighet.

Vädjande Litany

Lyssna:

1:a petitionär litany

2:a supplikatoriska litanien

Petitionary litany består av en serie framställningar som slutar med orden "Vi ber Herren", på vilka sångarna svarar med orden: "Ge, Herre." Petitionärlitaniken lyder så här:

1. Låt oss uppfylla (kväll eller morgon) bön till vår Herre.
Låt oss göra (eller komplettera) vår bön till Herren.

2.
Beskydda, rädda, förbarma dig och bevara oss, o Gud, av din nåd.

3. Dagen (eller kvällen) för hela prestationen, helig, fridfull och syndfri, ber vi Herren.
Låt oss be Herren att tillbringa denna dag (eller kväll) ändamålsenligt, heligt, fridfullt och syndfritt.

4. Ängeln är fridfull, trogen mentor, väktare av våra själar och kroppar, vi ber Herren.
Låt oss be Herren om den heliga ängeln, som är en trogen mentor och väktare av vår själ och kropp.

5. Förlåtelse och förlåtelse för våra synder och överträdelser, ber vi Herren.
Låt oss be Herren om förlåtelse och förlåtelse för våra synder (tunga) och våra synder (lätta).

6. Bra och nyttigt för våra själar och världens fred, ber vi Herren. Låt oss be Herren om allt nyttigt och gott för våra själar, fred för alla människor och hela världen.

7. Resten av tiden av vår mage i frid och omvändelse, slut, ber vi Herren.
Låt oss be Herren att vi lever resten av våra liv i frid och ett lugnt samvete.

8. Vår mages kristna död, smärtfri, skamlös, fridfull och ett bra svar på Kristi fruktansvärda dom, frågar vi.
Låt oss be Herren att vår död skulle vara kristen, det vill säga med bekännelse och gemenskap av de heliga mysterierna, smärtfri, skamlös och fridfull, det vill säga att vi före döden skulle försonas med våra nära och kära. Låt oss be om ett vänligt och orädd svar vid den sista domen.

9. Vår allra heligaste, renaste, mest välsignade, härliga Vår Fru Theotokos och alltid Jungfru Maria, med alla helgon, låt oss överlåta oss själva och varandra och hela vårt liv åt Kristus Gud.

Litan Litany

Lyssna:

Litan Litany

Den lilla litanian är en förkortning av den stora litanian och innehåller endast följande framställningar:

1. Packar och packar (om och om igen) låt oss be till Herren i frid.

2. Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, genom din nåd.

3. Efter att ha kommit ihåg vår Allra Heligaste, Mest Rena, Välsignade, Härliga Fru Vår Fru och Ever-Jungfru Maria med alla helgon, låt oss överlåta oss själva och varandra och hela vårt liv åt Kristus Gud.

Ibland förenas dessa framställningar från de stora, speciella, små och supplikerande litanierna av andra sammansatta vid ett speciellt tillfälle, till exempel i samband med begravningen eller minnet av de döda, i samband med vattnets välsignelse, början av undervisningen, början av det nya året.

Dessa litanier med ytterligare "föränderliga petitioner" finns i en speciell bok för bönesång.

Begravningslitanik

Lyssna:

Begravningslitanik

en bra:

1. Låt oss be till Herren i frid.
2. För himmelsk frid och för våra själars frälsning, låt oss be till Herren.
3. Om syndernas förlåtelse, till det välsignade minnet av dem som gått bort, låt oss be till Herren.
4. För Guds evigt minnesvärda tjänare (flodernas namn), frid, tystnad, deras välsignade minne, låt oss be till Herren.
5. Låt oss be till Herren att han förlåter dem varje synd, frivillig och ofrivillig.
6. För att de odömda ska stå vid den fruktansvärda tronen av härlighetens Herre, låt oss be till Herren.
7. Låt oss be till Herren för de gråtande och sjuka, och ser fram emot Kristi tröst.
8. Å, låt dem gå från all sjukdom och sorg och suck och inspirera dem, där Guds ansiktes ljus är närvarande, låt oss be till Herren.
9. O, att Herren vår Gud återupprättar deras själar på en plats av ljus, på en grön plats, i en plats av frid, där alla rättfärdiga vistas, låt oss be till Herren.
10. Låt oss be till Herren för deras räkning i Abrahams och Isaks och Jakobs inälvor.
11. Låt oss be till Herren om befrielse för oss från all sorg, vrede och nöd.
12. Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, genom din nåd.
13. Guds nåd, himmelriket och syndernas förlåtelse, efter att ha bett om oss själva, varandra och hela vårt liv till Kristus Gud.

b) Malaya Och

V) Triple Litany for the Dead består av tre framställningar där tankarna från den stora litanien upprepas.

Litanik för katekumenerna

Lyssna:

1. Be, tillkännagivanden, Herre.
2. Trofasta, låt oss be för katekumenerna, att Herren förbarma sig över dem.
3. Han kommer att uttala dem med sanningens ord.
4. Uppenbara sanningens evangelium för dem.
5. Han kommer att förena dem med sina heliga råd och kyrkans apostlar.
6. Rädda, förbarma dig, gå i förbön och bevara dem, o Gud, genom din nåd.
7. Böj era huvuden för Herren.

Litany för katekumenernas avgång

Lyssna:

Tillkännagivandets folk, kom ut; tillkännagivande, komma ut; bebådelsens granar, gå ut. Ja, ingen från katekumenerna, trogna figurer, fler och fler, låt oss be till Herren i frid.

Thanksgiving Litany

Lyssna:

1. Förlåt mig, acceptera Kristi gudomliga, heliga, renaste, odödliga, himmelska och livgivande, fruktansvärda mysterier, tack värdigt Herren.
2. Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, genom din nåd.

Litany - en av huvudkomponenterna i tillbedjan, är en del av de flesta gudstjänsterna i den ortodoxa kyrkan.

Typer av litanier

Beroende på tjänstens ögonblick och karaktär kan litanian ha olika former eller typer:

• Fantastiskt (fredligt)
• Särskild
• Malaya
• vädjande
• Några andra typer: på Litiya, vid liturgin (för katekumenerna, tacksägelse för nattvarden), begravningar, vid böner och andra.

Allmänt förfarande för att begå

Litanian läses som regel av diakonen, stående på predikstolen vänd mot altaret. Han sträcker ut sin högra hand, håller en orarion i den, och efter varje bön gör han korstecknet. Ibland, i avsaknad av en heltidsanställd diakon i tjänsten, kan en präst läsa litanian. I den grekiska kyrkan var det så historiskt, och bara i den ryska kyrkan var det alltid brukligt att även ha en diakon i gudstjänsten.

Litanian läses alltid i dialog med kören. Körens svarsord kallas acklamationer. Det finns fyra olika acklamationer på litanian:

• "Herre förbarma"
• "Ge, Herre"
• "Du, Herre"
• "Amen" är den sista.

Litanian avslutas med prästens utrop, varpå koret svarar: amen!". Prästens utrop är i de flesta fall ett högljutt slut på sig själv när man läser bönen som fastställdes vid denna tid.

Så här ser det allmänna schemat för litanien ut så här:

Diakon - Kör - Diakon - Kör - ... - Diakon - Kör - Präst - Kör

I vissa fall finns det mindre avvikelser från detta schema, särskilt när litanierna följer varandra, i synnerhet vid liturgin.

Stor (fredlig) litania

Förutser de flesta gudstjänster i den ortodoxa kyrkan.

Den stora litanien innehåller böneupprop för hela kyrkans och samhällets behov. Diakonen åtföljer varje framställning med en rosett från midjan. Bönen börjar med de mest upphöjda ämnena (”världen från ovan”) och minskar gradvis till allmänna kyrkliga behov, sedan till jordiska, offentliga och slutligen till personliga behov.

Det slutar med en vädjan till de troende att helt överlämna sina liv till Gud, med hoppet om Guds moders förbön och alla helgon, och i fred att hålla sig till den allmänna kyrkobönen i templet. Prästens utrop pekar på Guds härlighet som världsordningens högsta grund och mål.

* Fram till början av mars 1917, i stället för 5:e och 6:e nuvarande framställningarna, innehöll den stora litanien 4 framställningar om andlig och timlig makt och för kungahuset:

** I särskilda fall efter den 9:e ansökan ( Om att flyta...) Stadgan anger att ytterligare framställningar ska infogas:

Bön för det nya året

Håller på att skriva

Bönsång i början av ungdomarnas undervisning

Håller på att skriva

Uppföljningen av bönsång till Herren vår Gud om vårt gudsskyddade land, dess myndigheter och dess armé, sjöngs under striden mot motståndare

Håller på att skriva

Bönsång för de sjuka många eller för den ena

Håller på att skriva

Följande bön sjungande till Herren vår Gud Jesus Kristus, sjungen i tider av brist på vatten, när det regnar mycket värdelöst

Håller på att skriva

Hakan av välsignelse på resan

I färd med att skriva; Övrig Håller på att skriva

Litan Litany

Den lilla litanien är en extremt förkortad version av den stora litanien (utan att förlora huvudinnebörden). Hennes 1:a, 2:a och 3:e framställning sammanfaller med den 1:a (med tillägget "Paki och paki"), 11:e respektive 12:e framställningen av den stora litanian. Detta är den andra i betydelse och den första i frekvens av framträdande i litanians tjänst.

Den lilla litanian läses efter kathismas medan man läser Psaltern; på polyeleos efter censering; 3, 6, 9 kanoner av Matins kanon; efter 1:a och 2:a antifonen (närmare bestämt, omedelbart efter "Endfödde Sonen") vid liturgin.

• Enligt den första kathisma: ».
• Enligt den andra kathisma:
• Enligt den tredje kathisma: Som om du är vår Gud, barmhärtighetens och frälsningens Gud, och vi sänder ära till dig, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».

• « ».

I morgonkanon läses den lilla litanian huvudsakligen tre gånger: efter 3:e, 6:e och 9:e oden. Men på Paschal Matins läses en liten litania efter varje sång av kanon, var och en med sitt eget utrop. Här är alla 8 utrop. De vanligaste utropen är markerade.

• Efter 1 låt: " Som din kraft och din är riket och makten och härligheten från Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».
• Efter 3 låtar: " Ty du är vår Gud, och vi sänder ära till dig, till Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt och i evighet» .
• Efter 4 låtar: " Ty Gud är god och filantropisk, och vi sänder ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».
• Efter låt 5: Som om det är heligt och förhärligat, Ditt mest ärade och storslagna namn, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».
• Efter 6 låtar: " Du är världens kung och våra själars frälsare, och vi sänder ära till dig, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid» .
• Efter 7 låtar: " Må ditt rikes kraft välsignas och förhärligas, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».
• Efter 8 låtar: " Ty välsigna ditt namn och förhärliga ditt rike, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid».
• Efter låt 9: " Ty alla himlens krafter prisar Dig, och vi sänder ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid» .

• Efter 1 antifon: Som din kraft och din är riket och makten och härligheten från Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid"- som efter 1 kathisma.
• Efter 2 antifon med "Only Begotten Son": " Ty Gud är god och filantropisk, och vi sänder ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid”(som efter en petitionär litania).

Special Litany

Sugabaya betyder "stärkt". Efter de två första uppropen sjunger kören ” herre förbarma» 1 gång, sedan för varje framställning 3 gånger. I början uppmanar diakonen de troende att be med särskild koncentration och tillgripa Herrens barmhärtighet och välgörenhet.

Vädjande Litany

Denna litany kallas en petitionär litany, eftersom de troende i den i första hand ber till Gud om välsignelser, timliga och eviga. Den är baserad på framställningar som slutar med orden " ber vi Herren”, varefter kören sjunger ” Ge mig Herre". De två första framställningarna slutar med kliros på vanligt sätt: herre förbarma"och de sista orden" Du, Herre».

Petitionary litany är närvarande i följande ortodoxa gudstjänster:

• På alla typer av Vesper, förutom en liten.
• För alla typer av matiner.
• Vid alla typer av liturgi.
• Vid böner; när man utför vissa sakrament, till exempel bröllop.

Uppsättningen av framställningar för litanian vid Vespers och Matins skiljer sig i två ord (bokstavligen). Rösterna är också olika. Dragen av petitionärlitaniken i liturgin är mer komplexa och diskuteras i nästa avsnitt. Nedan finns en tabell med framställningar för Vesper. Rättelser för petitionär litany för Matins finns i verktygstipsen för de markerade orden.

Litanik vid liturgin

Funktioner av petitionary litany vid liturgierna av tre typer

Två petitionärlitanier för Johannes Chrysostomos liturgi, två för Basilius den stores liturgi och en petitionärlitani för liturgin för de försanktade gåvorna (bestående av modifierade framställningar från den ordinarie liturgins första och andra petitionärlitanier) har ytterligare framställningar. . Grunden för den petitionära litanien förblir konstant. I följande tabell är standardframställningarna i petitionary litany skuggade (gråade) för att underlätta jämförelsen. För att underlätta förståelsen är litanin för de försanktade gåvornas liturgi uppdelad i 2 logiska delar, kolumnen "Chorus" är utelämnad.

Litanik för katekumenerna

Förkunnade vid varje liturgi, i slutet av den sk katekumens liturgi(efter att ha läst evangeliet och den speciella litanian).

Litany för dem som förbereder sig för dop

Det följer omedelbart efter Litany of the Presanctified Gifts som tillkännagavs vid liturgin, som börjar på onsdagen av Korsets tillbedjan (4:e) veckan i stora fastan.

Litany för de döda (för de döda)

Den framförs på alla dagar av kyrkoåret (utom söndagar, tolv och tempelfester) efter den augusti litanian vid liturgin, med de kungliga dörrarna öppna, vanligtvis med ett rökelsekar i handen på den utropande prästen. Det utförs också vid separata begravningsgudstjänster.