Henri Saint Simon. Tidig socialism

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), fransman. utopisk socialist, greve. Ch. op. S.-S. - 'Brev från en invånare i Genève' (1802), 'Introduktion till 1800-talets vetenskapliga verk' (1807), 'Essay on the Science of Man' (1813-1816), 'Catechism of the Industrialists' (1823-24) ), 'Ny kristendom' (1825). Föreslog nästa. periodisering av historien om samhällets utveckling: vildhet (primitivt kommunalsystem), antikt samhälle, feodalism, kapitalism och socialism ('industrialism'). Söker efter universella lagar som styr natur och samhälle, S.-S. försökte skapa ett filosofiskt system som kunde hjälpa till att bygga ett rationellt samhälle.

Bra definition

Ofullständig definition ↓

Saint-Simon, Henri

1760-1825) - Fransk tänkare, sociolog, författare till de utopiska sociala projekten "Industrial System", "New Christianity". En ättling till en gammal familj av franska aristokrater, elev till d'Alembert, matematiker och encyklopedist. Den unge mannen går in i militärtjänst, deltar i kriget för de nordamerikanska koloniernas självständighet mot Storbritannien. 1783 återvände han till Frankrike och, efter att ha gått i pension, åkte han på en resa till Europa. Hösten 1789 anländer han till sitt hemland, i Picardie. Följer med intresse revolutionens gång och främjar dess paroller om frihet, jämlikhet och broderskap. Avsäger sig sin adel och grevetitel och kallar sig "medborgare Bonom". Under konventet stödde han jakobinerna och blev sedan anhängare av Napoleon Bonapartes katalog och konsulat. Från 1797 vände han sig till vetenskaplig kunskap: han lyssnade på föreläsningar vid Polytechnic and Medical Schools, besökte England och Tyskland i utbildningssyfte. Comte var hans sekreterare och medförfattare under en tid. Vid livets slut runt S.-S. en liten krets av studenter och anhängare samlade sig (B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue, etc.), som sedan bildade Saint-Simonisms skola, som varade fram till mitten av 1830-talet. Större verk: "Brev från en invånare i Genève till samtida" (1802), "Uppsats om människans vetenskap" (1813-1816), "Arbete med universell gravitation" (1813-1822), "Om det industriella systemet" (1821) ), "Industriisternas katekes" (1823-1824), "Ny kristendom" (1825).

S.-S., som såg att revolutionen i Frankrike inte uppnådde sitt mål, att den inte byggde ett nytt samhälle, kom till slutsatsen att revolutionerna själva, genererade av inslaget av fattigdom och de fattigas önskan om jämlikhet och omfördelningen av välstånd, leder samhället in i ett tillstånd av kaos och anarki. För att undvika sådana omvälvningar i framtiden, som rationalist i 1800-talets anda, satte han sig som mål att skapa och implementera ett vetenskapligt samhällssystem som skulle göra det möjligt att minska "kriser som folk måste uppleva själva och som ingen makt i världen kan förhindra, till enkla förändringar i deras regeringar och finanser." Det enda sättet att uppnå detta mål är S.-S. såg i det faktum att människor borde ha ett samhälle som är mest fördelaktigt för den största massan och som är kapabelt att förbättra situationen för den många fattiga klassen. Detta gjorde att S.-S. vända sig till problemen med den historiska utvecklingen i allmänhet.

Delar de franska materialisternas åsikter och talar emot deism, S.-S. kom fram till att "social fysiks" lagar och framför allt den universella karaktären hos Newtons universella gravitationslag gäller sociala fenomen. Två bestämmelser - idén om regelbundenhet, objektivitet i utvecklingen av naturen och samhället och idén om mänsklighetens progressiva, progressiva utveckling - utgör kärnan i de filosofiska synpunkterna hos S.-S. Huvudkriteriet för framsteg är utvecklingen av vetenskaplig kunskap, moral, religion, och en annan indikator är ett derivat av det - välbefinnandet och lyckan för majoriteten av samhället.

Följaktligen gick historien, enligt S.-S., i sin rörelse från de lägsta sociala formerna till de högsta tre utvecklingsstadierna: 1) "teologiska" (från primitiv avgudadyrkan till polyteism, på vilken slaveriet byggde); 2) "metafysisk", baserad på kristendomens monoteism, som ledde till det feodala systemet; 3) "positivt" - det framtida sociala systemet, när den enda Guden kommer att ersättas av den enda lagen om attraktion och en vetenskaplig världsbild kommer att uppstå med dess bärare - sekulära vetenskapsmän och "industrialister". Framtidens samhälle är enligt S.-S. ett socialt ideal förkroppsligat i det "industriella systemet", vars övergång är en universell historisk oundviklighet: "Alla folk på jorden strävar efter ett mål, det är att röra sig. från regering, feodal, militär regim till administrativ, industriell och fredlig ..."

Historiska synpunkter på S.-S. var ett betydande steg framåt för att förstå betydelsen och drivkrafterna för social utveckling. S.-S. betraktade historien som en förändring av kreativa och destruktiva perioder, som det senare blev brukligt att säga bland Saint-Simonisterna, epoker av "organisk" och "kritisk". Han var den förste att se och förstå samhällets grund i industriell produktion (industri), tilldelade den viktigaste rollen i ekonomisk verksamhet till ägandeformer, såväl som till klasser som står i ett visst förhållande till dessa former. S.-S. idéer uttrycktes om oundvikligheten av en enande trend i mänsklighetens utveckling (främst Europa) genom upprättandet av en världsomspännande sammanslutning av folk och utplånandet av nationella gränser.

Några tankar om S.-S. lade grunden för en rad konkreta sociologiska teorier. Till exempel har teorin om byråkrati sitt teoretiska ursprung i S.-S., som var den första att uppmärksamma organisationens och ledningens roll i samhällsutvecklingen; idén om en speciell utnämning av människor med den kunskap och de förmågor som krävs för att uppnå sociala mål, lade grunden för teorin om teknokrati S.-S., tillsammans med de franska encyklopedisterna, delade för första gången begreppen " civilsamhället" och "stat" på teoretisk nivå, introducerade termerna "industrialisering", "industriellt (industriellt) samhälle". Idéer S.-S. haft stort inflytande på utvecklingen av socialistiska läror i Frankrike, Tyskland, Italien och Ryssland. Idéer S.-S. om kunskapsbärarnas roll i den historiska processen har utvecklats i moderna begrepp om tekno- och expertokrati.

Bra definition

Ofullständig definition ↓

Henri de Saint-Simon(1760-1825) levde ett liv som skulle ha räckt till flera actionfyllda romaner. En ättling till Karl den Store, en berömd greve, en briljant utbildad person, ägnade sitt liv åt att tjäna idén om att befria mänskligheten från oket av exploatering och okunnighet.

I tidiga skrifter var Saint-Simons beundran för vetenskap som avgudadyrkan, men han ville inte skicka denna kult ensam och rekommenderade den för allmän acceptans. Saint-Simon förkunnar i sin första publikation ("Letters from a Citizen of Geneva to his Contemporaries", 1803) skapandet av "Religion of Newton" och rekommenderar bildandet av ett "Council of Newton", som skulle bestå av 21 enastående vetenskapsmän, forskare och konstnärer. Medlemmarna av detta råd skulle kunna bli den nya samhällsordningens auktoritativa präster. Samma grundläggande idé om ett samhälle som leds av en vetenskaplig elit finns i hans sista verk, som publicerades omedelbart efter hans död (New Christianity, 1825). Mellan den första och den sista kompositionen sker en betydande förändring i Saint-Simons åsikter. Från fysiken som paradigm för samhällsvetenskapen kommer han att tro att biologi och fysiologi helst kan bli grunden för sociologin. Från de intellektuella som elitskiktet i det nya samhället kommer Saint-Simon att förstå att den ledande rollen i samhället bör spelas av människor inom industri och handel. Men han ändrade inte sin ursprungliga övertygelse om att det var experterna som kunde och borde stå i spetsen för samhället, och att världsordningen, social rättvisa, massornas välbefinnande krävde att de hade obegränsad makt. Den demokratiska republiken var inte Saint-Simons politiska ideal.

Vetenskaplig kunskap om mänskliga och sociala fenomen måste, enligt Saint-Simon, först och främst använda naturvetenskapens metodik. Han var övertygad om att alla fenomen (oavsett om de är fysiska, kemiska, biologiska eller sociala) återspeglar verkan av en princip. Efter många konsultationer med sin intuition kommer han till slutsatsen att denna monistiska princip är Newtons lag om gravitationell attraktion. Saint-Simon förklarar som vanligt inte detta, utan skriver helt enkelt en broschyr om universell gravitation (1813), där han uppmanar förståsigpåare att följa hans insikt. För att beskriva samhällsvetenskapen använder Saint-Simon begreppen "social fysik" eller "socialpsykologi", vilket är typiskt för tidig positivistisk litteratur.

I fransk positivism i början av 1800-talet. vetenskapens beskrivande och föreskrivande inriktning var oskiljaktiga. Och detta uttrycktes i uppdelningen av mänsklig intellektuell utveckling i tre stadier: "teologiska", "metafysiska" och "positiva". Den så kallade "lagen om tre stadier" skulle senare bli det centrala begreppet i Comtes historiefilosofi. Positivism, enligt denna uppfattning, är inte bara det begrepp som gav namnet på det sista stadiet, utan fungerar också som ett direktiv till de metodologiska regler som bör styra vetenskaplig verksamhet. Kärnan i lagen om "tre stadier" uttalades av Saint-Simon 1813, fyra år före mötet med Comte, långt innan den senare började arbeta som sekreterare för Saint-Simon.

Saint-Simon tvivlade inte på att det mänskliga samhällets förflutna, nutid och framtid styrdes av lagar. Historiens lagar är ödets lagar, som oundvikligen leder samhället till ett visst mål, till en vacker social ordning, intuitivt sett av Saint-Simon. Han var inte en absolut determinist eller fatalist. Enligt hans idéer är historiens allmänna lagar orubbliga, deras slutliga mål är oundvikligt. Det är dock i mänsklig makt att fastställa detaljerna i en vacker framtid, och, ännu viktigare, att underlätta och påskynda arbetet med dessa lagar. På denna väg måste en person inte bara individuellt bidra till historisk dynamik, utan är helt enkelt moraliskt skyldig att handla i harmoni med historisk lag. Saint-Simon ansåg att det var ett moraliskt brott att försöka stoppa eller avleda historiens kraft. Människans moraliska skicklighet var alltså att hjälpa denna process. På denna väg var alla moraliskt och intellektuellt skyldiga att erkänna Saint-Simon som sin mästare och lärare och att ansluta sig till hans läror.

Det var dessa aspekter av Saint-Simons läror som lockade Karl Marx, sedan utvecklades de av Marx och hans anhängare. K. Marx och V.I. Lenin kritiserades av Saint-Simon för hans alltför detaljerade beskrivning av den framtida socialistiska ordningen. Men trots detta finns det en obelisk på Röda torget i Moskva, på vilken namnet Henri de Saint-Simon är ristat bland dem som är erkända som föregångare till den vetenskapliga kommunismen.

Så döpte Marx och Engels de tidiga socialistiska tänkarnas åsikter. Men var alla tidiga socialister så utopiska? Eller kanske det finns något i deras teorier som är relevant idag? Jag ansluter mig till den sistnämnda synpunkten och tror att man även idag i läran från företrädarna för den tidiga socialismen kan hitta något som skulle kunna anammas av den moderna vänsterrörelsen; något som inte finns till exempel i marxismen; något som skulle bidra till att skapa ett system där det skulle finnas frihet, social rättvisa och ekonomisk effektivitet, harmoniska relationer mellan människor och mellan människa och natur.

"Alla tider fanns det människor som drömde om ett bättre liv för mänskligheten och trodde på dess möjlighet på jorden. Dessa människor var vanligtvis kritiska till sin tids verklighet. Ofta var de tvungna att bekämpa denna verklighet, och de blev hjältar och martyrer. samhälle, analyserade och kritiserade de den socioekonomiska strukturen i detta samhälle. Genom att erbjuda en omorganisation av samhället försökte dessa människor skissera och motivera ett mer rättvist och humant system. Deras idéer går utöver den politiska ekonomin, men de spelar en viktig roll i detta vetenskap.

Socialistiska och kommunistiska idéer utvecklades i många verk från 1500- och 1700-talen, och skilde sig åt i sina vetenskapliga och litterära förtjänster och i sitt öde. Men detta var bara den utopiska socialismens förhistoria. Den upplever sin klassiska period under första hälften av 1800-talet.

Från greve till tiggare

"Jag härstammar från Karl den Store, min far kallades greve av Rouvroy de Saint-Simon, jag är den närmaste släktingen till hertigen de Saint-Simon." I dessa rader kunde man bara se ädel arrogans om vi inte visste vilken typ av person Saint-Simon var. Med dem inleder han en självbiografisk passage skriven 1808, då den förre greven, nu medborgare, Saint-Simon, levde på sin tjänares medel. Livet för denna märkliga man är lika fullt av komplexitet och motsägelser som hans undervisning. Den har stor rikedom och fattigdom, militära bedrifter och fängelse, glädjen för mänsklighetens välgörare och ett självmordsförsök, vänners förräderi och lärjungarnas fasta tro.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy föddes i Paris 1760 och växte upp i ett förfäders slott i norra Frankrike (numera departementet Somme). Han fick en bra hemundervisning. Kärlek till frihet och karaktärsfasthet visade sig tidigt hos den unga aristokraten. Vid 13 års ålder vägrade han den första nattvarden och sa att han inte trodde på religionens sakrament och inte skulle hyckla. Snart avslöjades en annan egenskap hos honom, som förvånade hans släktingar mycket: övertygelsen om hans höga sociala kall. Det finns en historia om att den 15-årige Saint-Simon beordrade sin tjänare att väcka honom varje dag med orden: "Stå upp, räkna, stora saker väntar dig."

Men stordåd är fortfarande långt borta, men för tillfället går Saint-Simon, som det är brukligt i deras familj, i militärtjänst och för ett tråkigt garnisonliv i cirka tre år. Den unge officeren blir av med den när han åker till Amerika som volontär i den franska expeditionsstyrkan som skickas för att hjälpa de upproriska amerikanska kolonierna mot England. Saint-Simon skrev senare stolt att han hade tjänat under Washington. Han visade sig vara en modig man och belönades med Order of the nyuppkomna USA.

Under en sjöresa tillfångatogs Saint-Simon av britterna och skickades till Jamaica, där han stannade till fredsslutet 1783. Han återvände till Frankrike som hjälte och fick snart ett regemente under befäl. En lysande karriär öppnade sig inför den unge Comte Saint-Simon. Men detta sysslolösa liv uttråkade honom snart. Att resa till Holland och sedan till Spanien avslöjar Saint-Simons nytt ansikte - ansiktet på en äventyrare och en projektor. Det verkar som om hans outtröttliga energi och uppfinningsrika sinne, som ännu inte har hittat ett verkligt syfte, letar efter en väg ut i detta projekt. I Holland förbereder han en marin expedition för att återerövra Indien från britterna. I Spanien håller han på att utarbeta en stor kanal för att förbinda Madrid med havet och organiserar, inte utan framgång, en kampanj för post- och passagerartransporter.

Uppfostrad med encyklopedisternas idéer och erfarenheterna från den amerikanska revolutionen accepterade Saint-Simon entusiastiskt händelserna 1789. I ungefär två år har Saint-Simon varit ganska aktiv i revolutionen, men bara "på lokal nivå ”: han bor i en liten stad nära det tidigare familjegodset. Han ångrar inte godsförlusten, utan avsäger sig officiellt grevens titel och gamla namn och tar namnet på medborgaren Bonhomme (bonhomme - enfoldig, bonde).

År 1791 sker en skarp och vid första anblick, återigen, märklig vändning i medborgaren Bonoms liv. Han beger sig till Paris och ger sig in på jordspekulationens område, som under denna period fick en enorm omfattning i samband med försäljningen av egendom som staten konfiskerade från adeln och kyrkan. Som partner väljer han den tyske diplomaten baron Redern, som han kände från Spanien, till sin partner. Framgången överträffar alla förväntningar. År 1794 är Saint-Simon redan mycket rik, men här faller den straffande högra handen från den jakobinska revolutionen på hans huvud. En kontrarevolutionär termidoriansk kupp räddar en fånge från giljotinen. Efter att ha tillbringat ungefär ett år i fängelse släpps han och ger sig återigen igång med spekulationer, nu i säkerhet. År 1796 uppskattas Saint-Simons och Rederns gemensamma rikedom till 4 miljoner franc.

Men det är här karriären för en framgångsrik spekulant slutar. Baron Redern återvänder till Paris, gömmer sig försiktigt utomlands under terrorn, och gör anspråk på hela deras gemensamma förmögenhet, eftersom operationerna utfördes för hans räkning. Denna märkliga kombination av diabolisk fingerfärdighet och barnslig oskuld i Saint-Simon är obegriplig! Efter mycket debatt tvingas han vara nöjd med den ersättning på 150 tusen franc som Redern ger honom.

Saint-Simon, som lyckades vara en krigare och äventyrare, en patriot och en spekulant, förvandlas till en flitig skolpojke. Fascinerad av naturvetenskapernas stora framgångar tar han med sin vanliga glöd och energi upp deras studier. Han använder resten av sin rikedom för att upprätthålla ett gästvänligt hem, där han tar emot de ledande forskarna i Paris. Under flera år reser Saint-Simon runt i Europa. Omkring 1805 visar det sig äntligen att ingenting finns kvar av hans pengar, och han befinner sig på gränsen till fattigdom.

Senare, när han granskade sitt liv, var Saint-Simon benägen att skildra sina upp- och nedgångar som en serie medvetna upplevelser han gick igenom som förberedelse för sitt verkliga arbete som social reformator. Detta är naturligtvis en illusion. Hans liv var en naturlig manifestation av Saint-Simons personlighet, betingad av eran och dess händelser, anmärkningsvärt originell och begåvad, men också extremt motsägelsefull. Redan på den tiden hade han ett rykte som en främmande och extravagant person. Ofta accepteras medelmåttighet av samhället som normen, och talang verkar extravagant, och ibland misstänksam.

Sigillet på stor originalitet ligger också på Saint-Simons första tryckta verk - "Brev från en invånare i Genève till hans samtida" (1803). Detta är redan en utopisk plan för omorganisationen av samhället, även om den framställs i en rudimentär, vag form. Två saker är anmärkningsvärda i denna lilla uppsats. För det första skildrade Saint-Simon den franska revolutionen som en klasskamp mellan tre stora klasser – adeln, bourgeoisin och de som inte har (proletariatet). Engels kallade det "en utomordentligt lysande upptäckt". För det andra beskrev han förutseende vetenskapens roll i omvandlingen av samhället. Om vetenskapsmän skrev Saint-Simon: "Titta på historien om det mänskliga sinnets framsteg, och du kommer att se att vi är skyldiga nästan alla dess exemplariska verk till människor som stod åtskilda och ofta utsattes för förföljelse. När de blev akademiker somnade de nästan alltid på sina stolar, och om de skrev så var det bara med bävan och bara för att uttrycka någon oviktig sanning. Å andra sidan talade han om hinder på den sanna vetenskapens väg: ”Nästan alltid, de yrken som de (vetenskapsmän.—A.A.) tvingas ägna sig åt för att försörja sig, redan i början av deras uppehälle. aktivitet, distrahera dem från de viktigaste idéerna. Hur ofta har de saknat den erfarenhet eller resor som krävs för att utveckla sina åsikter! Hur många gånger har de inte blivit berövade den personal som behövs för att ge sitt arbete den fulla omfattning som de kunde! Författaren uppmanar forskare att motarbeta tröghetskrafterna och ta ledarnas plats i ett omstrukturerat samhälle, och utropar: ”Matematiker! Det är trots allt du som bestämmer, börja!”

Dessa citat är tillräckligt för att representera Saint-Simons litterära stil - energisk, patetisk, ibland upphöjd. Från sidorna i hans skrifter stiger en rastlös, upprorisk man som rotar i mänsklighetens öde.

Lärare

De sista 20 åren av Saint-Simons liv är fyllda av svårigheter, kamp och intensiv kreativitet. Efter att ha hittat sig själv utan pengar, började han leta efter någon inkomst och arbetade vid ett tillfälle som kopierare av papper i en pantbank. 1805 råkade han träffa Diar, sin tidigare tjänare, som på sin tid, i tjänst hos Saint-Simon, lyckades skaffa sig en viss förmögenhet. I två år bodde Saint-Simon hos Diar, och fram till den senares död 1810 använde han sin hjälp. Berättelsen om Don Quijote och Sancho Panza upprepades i detta märkliga par! Med Diars pengar publicerade Saint-Simon 1808 sitt andra verk - "Introduktion till 1800-talets vetenskapliga verk." Han tryckte detta och flera andra verk i små upplagor och skickade dem till framstående vetenskapsmän och politiker och bad om kritik och hjälp i det fortsatta arbetet. Men det var rösten av en som grät i öknen.

Åren 1810-1812. Saint-Simon har nått behovets gräns. Han skrev att han hade sålt alla sina ägodelar, ner till sina kläder, att han levde enbart på bröd och vatten och inte hade bränsle eller ljus. Men ju hårdare han hade, desto hårdare arbetade han. Det var under dessa år som hans åsikter om samhället äntligen bildades, vilket han beskrev i ett antal mogna verk som publicerades från 1814. Han lever på enstaka utdelningar från filantroper och förklarar stolt att han utan att rodna kan be om hjälp från vem som helst , eftersom denna hjälp behövs honom för arbeten vars enda syfte är allmännyttan.

Allmänhetens uppmärksamhet drogs till Saint-Simon av hans broschyr om efterkrigstidens struktur i Europa. I denna broschyr säger Saint-Simon för första gången sin favorit och berömda fras: "Mänsklighetens guldålder ligger inte bakom oss, utan framför oss." Underbyggandet av denna avhandling, utvecklingen av vägar till "guldåldern" - sådant är innehållet i Saint-Simons vidare verksamhet.

Livet för Saint-Simon vid 60 års ålder blir något bättre. Han har elever och efterträdare. Å andra sidan drar predikan om den fredliga omvandlingen av samhället, riktad till dess naturligt upplysta "ledare" - bankirer, industrimän, köpmän - uppmärksamheten hos vissa människor bland denna klass. Saint-Simon får möjlighet att trycka sina skrifter, och de blir ganska vida kända. Rika anhängare ger honom möjligheten att leva i överflöd och arbeta hårt. Hans personliga liv är ordnat: med honom är den trogna Madame Julian den närmaste vännen, sekreteraren, hushållerskan. Han dikterar nu sina verk till henne eller till någon av eleverna.

Men både i livet och i sina skrifter förblir Saint-Simon en rebell, en entusiast, en man av impuls och fantasi. En grupp bankirer och rika människor som gav pengar för publiceringen av en av Saint-Simons skrifter tar offentligt avstånd från hans idéer och hävdar att han vilselett dem och svikit deras förtroende. Strax därefter ställs Saint-Simon inför rätta anklagad för att ha förolämpat kungafamiljen: han publicerade en "liknelse", där han säger att Frankrike inte skulle förlora någonting om medlemmar av kungafamiljen, och samtidigt alla aristokrater, höga tjänstemän, plötsligt magiskt försvinner spårlöst, präster etc., men kommer att förlora mycket om de bästa vetenskapsmännen, konstnärerna, hantverkarna och hantverkarna försvinner. Juryn frikände honom och fann här bara en rolig paradox.

Om detta snarare är en tragikomisk episod i Saint-Simons liv, så är självmordsförsöket i mars 1823 verkligen tragiskt. Saint-Simon sköt sig själv i huvudet med en pistol, överlevde, men förlorade ena ögat. Det är omöjligt att helt förklara något självmord, och det är knappast värt att gissa om orsakerna till Saint-Simons dåd. I ett avskedsbrev till en nära vän (där han också ber att få ta hand om Madame Julian) berättar Saint-Simon om sin desillusion av livet som orsakats av människors svaga intresse för hans idéer. Men efter att knappt ha återhämtat sig från sitt sår, satte han åter entusiastiskt igång arbetet och 1823-1824. ger ut sitt mest färdiga och färdiga verk - "Industriisternas katekes". Under 1824 arbetade Saint-Simon febrilt på sin sista bok, Den nya kristendomen, och strävade efter att ge det framtida "industrisamhället" en ny religion, som endast tog från kristendomen dess ursprungliga humanism. I maj 1825, några veckor efter publiceringen av The New Christianity, dog Claude Henri Saint-Simon.

Saint-Simonism

Författaren till en artikel om Saint-Simon i en fransk biografisk ordbok skrev 1863: ”Saint-Simon var varken en galning eller en profet; det var helt enkelt ett illa utformat sinne som inte höjde sig över medelmåttighet i sin fräckhet. Trots den stora hypen som väcktes kring hans minne, tillhör han redan glömskan, och han är inte en av dem som återuppstår från glömskan.

Historien har skrattat illvilligt åt denna självbelåtna käbbling. Mer än 100 år har gått sedan hans "dom", och Saint-Simons namn och idéer fortsätter att väcka uppmärksamhet och intresse.

Man kan säga att Saint-Simonism gick igenom fyra stadier i sin utveckling. Den första representeras av Saint-Simons verk fram till 1814-1815. Under denna period var dess huvuddrag kulten av vetenskap och vetenskapsmän, en ganska abstrakt humanism. Saint-Simonismens socioekonomiska idéer existerar bara i embryo.

Lärjungarnas verk, propaganda och praktiska aktiviteter under perioden från Saint-Simons död till 1831 representerar det tredje stadiet av Saint-Simonism och i huvudsak dess storhetstid. Saint-Simonism blir en verkligt socialistisk doktrin, eftersom den faktiskt kräver avskaffandet av privat ägande av produktionsmedlen, fördelningen av varor efter arbete och förmåga, social organisation och produktionsplanering. Dessa idéer kommer mest fullständigt och systematiskt till uttryck i offentliga föreläsningar, som 1828-1829. läst i Paris av de närmaste eleverna i Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Dessa föreläsningar publicerades därefter under titeln Exposition of the Doctrine of Saint-Simon. Bazaar (1791-1832) spelade en ledande roll i den socialistiska utvecklingen av Saint-Simons idéer.

Eleverna gav Saint-Simons syn på klasser och egendom en mer självklar socialistisk riktning. De betraktar inte längre industrimännen som en enda och homogen samhällsklass, utan menar att den exploatering som den utsätts för av ägarna faller med all sin tyngd på arbetaren. Arbetaren, skriver de, "utnyttjas materiellt, intellektuellt och moraliskt, eftersom slaven en gång exploaterades". De kapitalistiska entreprenörerna här "deltar redan i exploateringens privilegier".

Saint-Simonister förknippar exploatering med själva institutionen privat egendom. I lasterna i ett socialt system baserat på privat egendom ser de också huvudorsaken till de kriser och produktionsanarki som är inneboende i kapitalismen. Det är sant att denna djupa tanke inte stöds av någon analys av krismekanismerna, men det är ytterligare ett skäl för deras viktigaste krav - en kraftig begränsning av privat egendom genom att avskaffa arvsrätten. Den enda arvtagaren bör vara staten, som vidare kommer att överföra produktionsmedlen till företagare, så att säga, på arrende, genom fullmakt. Företagscheferna blir därmed betrodda företrädare för samhället. Den privata egendomen förvandlas således successivt till allmän egendom.

Saint-Simonisternas nya ord bestod också i att de sökte hitta det framtida systemets materiella grundvalar i det gamla samhällets tarmar. Socialismen borde, enligt deras idéer, ha uppstått som ett naturligt resultat av produktivkrafternas utveckling. De såg ett sådant embryo till den framtida planerade organisationen av produktionen i samhällets intresse i det kapitalistiska kredit- och banksystemet. Sant, senare förvandlades dessa djupa idéer från Saint-Simonists till "kreditfantasier" av småborgerlig och uppriktigt sagt borgerlig karaktär. Men själva tanken att ett socialistiskt samhälle kan använda mekanismen för stora banker skapade av kapitalismen för offentlig redovisning, kontroll och förvaltning av ekonomin, ansåg klassikerna inom marxismen-leninismen vara en lysande gissning.

Liksom Saint-Simon ägnade eleverna stor uppmärksamhet åt vetenskapens roll i samhällets utveckling och omvandling. Forskare och de mest begåvade entreprenörerna skulle i framtiden ta över det politiska och ekonomiska ledarskapet i samhället. Politiskt ledarskap kommer gradvis att gå till intet, eftersom under det framtida systemet behovet av "förvaltning av människor" kommer att försvinna, och endast "förvaltning av saker", det vill säga produktion, kommer att finnas kvar. Samtidigt kritiserade Saint-Simonisterna skarpt vetenskapens och forskarnas ställning i dåtidens verklighet: "... i utbyte mot barmhärtighet kräver vetenskapens främmande makt från vetenskapsmannen, reducerad till rollen som en framställare, fullständig politiskt och moraliskt slaveri ... Mellan ett vetenskapligt företag och ett lärarföretag finns det en fullständig skillnad; inte rädda för att synda mot sanningen, vi kan säga att de talar olika språk. Inga allmänna åtgärder vidtas för att säkerställa att vetenskapliga framsteg, när de uppnås, går direkt in på utbildningsområdet...”.

I Saint-Simons och hans elevers skrifter finner vi ingen speciell tolkning av huvudkategorierna för politisk ekonomi. De analyserade inte skapandet och fördelningen av värde, lagarna för löner, vinster, jordränta. Delvis var de nöjda med de vedertagna idéerna från den borgerliga politiska ekonomin på den tiden. Men huvudsaken var att deras tanke utvecklades i en helt annan riktning och satte olika uppgifter. Deras förtjänst inom ekonomisk vetenskap ligger i det faktum att de motsatte sig de borgerliga klassikernas grundläggande dogm och "sägskolan" om det kapitalistiska systemets naturlighet och evighet. Således överfördes frågan om lagarna för ekonomin i detta system till ett helt annat plan. En ny uppgift ställdes inför den politiska ekonomin: att visa hur det kapitalistiska produktionssättet uppstod och utvecklades historiskt, vilka dess motsättningar är, varför och hur det måste ge vika för socialismen. Saint-Simonisterna kunde inte lösa detta problem, men att ens ställa det var en stor bedrift.

Saint-Simon själv berömde Say för att ha avgränsat ämnet politisk ekonomi som en speciell vetenskap och separerat det från politik. Lärjungarna, utan att beröra denna fråga, utsatte Say och hans anhängare för skarp kritik och pekade direkt på den ursäktande karaktären av deras undervisning. Genom att notera att dessa ekonomer inte försöker visa hur moderna egendomsförhållanden uppstod, säger Saint-Simonisterna: "Det är sant att de hävdar att de har visat hur bildning, fördelning och konsumtion av välstånd äger rum, men de bryr sig inte mycket om frågan om den rikedom som skapas av arbete kommer att fördelas efter ursprung och i stor utsträckning konsumeras av sysslolösa människor.

Perioden som börjar 1831 representerar det fjärde stadiet och Saint-Simonismens kollaps. I brist på någon fast ställning bland arbetarklassen, befann sig Saint-Simonisterna helt förvirrade inför det franska proletariatets första revolutionära uppror. De var ytterligare alienerade från arbetarklassen och till och med från den demokratiska studentungdomen genom de religiösa sekteristiska förtecken som Saint-Simonism antog under dessa år. Enfantin blev den "högsta fadern" till Saint-Simonistkyrkan, en sorts religiös kommun grundades och en speciell uniform infördes (jackor fästs på baksidan). Det fanns skarpa splittringar inom rörelsen mellan de olika grupperna av Saint-Simons anhängare. Tvisterna kretsade kring frågan om könsrelationer och kvinnors ställning i kommunen. I november 1831 lämnade Bazaar kyrkan tillsammans med en grupp av sina anhängare. Snart organiserade den orleanistiska regeringen, som kom till makten efter julirevolutionen 1830, en rättegång mot Enfantin och hans grupp och anklagade dem för att förolämpa moral och predika farliga idéer. Enfantin dömdes till ett års fängelse. Rörelsen upplöstes organisatoriskt, några av dess medlemmar fortsatte att predika Saint-Simonism spridd och utan framgång, några anslöt sig till andra socialistiska strömningar, medan andra förvandlades till respektabla borgare.

Inte desto mindre var Saint-Simonismens inflytande på den fortsatta utvecklingen av socialistiska idéer i Frankrike, och i viss mån i andra länder, mycket stort. Saint-Simonisternas styrka låg i det faktum att de trots alla absurditeter i deras religion hade ett djärvt och konsekvent kampprogram mot det borgerliga samhället.

A.I. Herzen sa vackert om dem: ”Ytan och icke-ytans människor skrattade ganska åt fader Enfanten (Anfanten. - A.A.) och åt hans apostlar; det är dags för ett annat erkännande för dessa socialismens föregångare.

Högtidligt och poetiskt uppträdde dessa entusiastiska ynglingar mitt i den filisteiska världen med sina oklippta västar, med vuxet skägg. De förkunnade en ny tro, de hade något att säga och det var i namnet på vad man inför sin domstol skulle kalla den gamla tingens ordning, som ville döma dem enligt Napoleonkoden och Orleans-religionen.

« Henri Saint-Simon tillhörde de utopiska socialisternas läger satte han också en mycket märkbar prägel på historiefilosofin. Enligt hans åsikter är långt ifrån allt logiskt och konsekvent, men många av hans idéer hade en enorm inverkan på en hel galax av historiker och filosofer, och blev också en av komponenterna i marxistiska läror. Saint-Simon självs världsbild påverkades särskilt av den franska revolutionen och den industriella revolutionen, som var i full gång i England och började i Frankrike. Huvudidéerna i Saint-Simons historiefilosofi:

1) Utveckling av idéer om framsteg och progressiv utveckling av den historiska processen. Saint-Simon visar inte absolutiteten, utan framstegens relativitet, det vill säga en högre era överträffar den föregående inte i allt, utan bara på några viktiga punkter, och på vissa sätt kan den vara sämre än den. Huvudkriterierna för framsteg, enligt Saint-Simon, är graden av exploatering (och personlig frihet) av huvudproducenten och, som ett resultat, produktivitetsnivån för hans arbete (till exempel är en livegens arbete mer produktivt än en slavs arbete; en hyrd arbetares arbete är mer produktivt än en livegen).

2) Inkonsekvensen och ojämnheten i den historiska processen, vilket leder till en naturlig förändring i alla sociala och gåvoformer. Saint-Simon representerar den historiska processens rytm i form av en förändring av så kallade "positiva", "organiska" epoker med "kritiska" epoker. Den historiska processen, enligt Saint-Simon, genomförs med andra ord i form av framåtrörelse, bruten av skarpa kriser. Dessa kriser uppstår när en motsättning uppstår mellan den verkliga korrelationen mellan sociala krafter i samhället och formen för dess politiska organisation. Detta skiljer i grunden hans idéer från romantikernas åsikter, som endast betonade långsam (organisk) utveckling, och för dem i viss mån närmare den dialektiska lagen om kvantitets övergång till kvalitet. Hegel.

3) Iscensatt. Saint-Simon går mycket längre i detta avseende. Hegel(eller till och med Savigny) och betraktar den historiska processen inte bara som en kedja av historiska folk eller speciella tidsåldrar, utan också som en förändring i vissa stadier av social utveckling. De stadier som utmärks av honom och hans periodisering av historien kommer att diskuteras vidare.

4) Analys av egendomsförhållanden. De sociopolitiska institutionerna i varje stadie och i allmänhet samhällets sociopolitiska struktur ansåg Saint-Simon vara beroende av egendomsförhållanden. Förändringar i egendomsförhållandena leder till en förändring i historiens stadier och måste i slutändan oundvikligen leda till en socialistisk organisation av samhället.

5) En ny titt på den historiska processens drivkrafter. Tillsammans med förnuftets och moralens framsteg lade han stor vikt vid ekonomisk utveckling och klasskamp och ansåg också kritiska epoker (i själva verket revolutioner och sociala förändringar) som den viktigaste faktorn i utvecklingen.

6) Idén om klasskampen som huvudinnehåll, om inte hennes historia, så åtminstone Europas historia under tiden efter korstågen. Denna idé om Saint-Simon utvecklades av franska historiker.

7) Idén om industrialism. Saint-Simon underbyggde tanken, som var oerhört viktig för den tiden, att framtiden tillhör industriklassen. Därmed är han föregångaren till den industriella revolutionens idéer.

Grinin L.E. , From Confucius to Comte: the formation of theory, methodology and philosophy of history, M., "Urss", 2012, sid. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) är en välkänd social reformator, grundare av den utopiska socialismens skola.

Biografi

Han kom från en familj som ansåg Karl den Store vara dess förfader. I sin uppväxt deltog, som han själv hävdade, d'Alembert (dessa uppgifter bekräftas inte av oberoende källor).

Vid tretton års ålder hade han modet att berätta för sin djupt religiöse far Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt (1721-1783) att han inte ville fasta och ta nattvarden, för vilket han låste in honom i Saint- Lazare fängelse. Mycket tidigt kom idén om berömmelse som det mest värdiga motivet för mänskliga handlingar in i hans världsbild. Medan han fortfarande var tonåring beordrade han lakejen att väcka sig själv endast med följande ord: "Stå upp, räkna, du måste göra stora saker."

Konstiga planer svärmade hela tiden i hans huvud. Han ansluter sig till avdelningen som skickats av den franska regeringen för att hjälpa de nordamerikanska kolonierna som har gjort uppror mot England; deltar i kampen i fem år och blir slutligen tillfångatagen av britterna. Frisläppt i slutet av kriget reser han till Mexiko och föreslår den spanska regeringen ett projekt för att koppla samman Atlanten och de stora oceanerna genom en kanal. Kall mottagen återvände han till sitt hemland, där han fick posten som kommendör för fästningen i Metz och under Monges ledning studerade matematiska vetenskaper.

Snart går han i pension, åker till Holland och försöker övertyga regeringen om att bilda en fransk-nederländsk koloniallians mot England, men efter att ha misslyckats med detta åker han till Spanien med ett kanalprojekt som var tänkt att förbinda Madrid med havet. Den revolution som bröt ut i Frankrike tvingade honom att återvända till sitt hemland, men han ville med hans egna ord inte aktivt blanda sig i den revolutionära rörelsen, eftersom han var djupt övertygad om den gamla ordningens bräcklighet.

År 1790 tjänstgjorde han kort som borgmästare i distriktet där hans gods låg. Samma år talade han för avskaffandet av adliga titlar och privilegier (i restaurationens tidevarv fortsatte han dock att bära titeln greve). S. ägnade sig samtidigt åt att köpa upp riksegendom och förvärvade på detta sätt ett ganska betydande belopp. Han förklarade därefter sina spekulationer med önskan att "främja upplysningens framsteg och förbättra mänsklighetens lott" genom att "grunda en vetenskaplig skola för förbättring och organisera ett stort industriellt etablissemang." Under terrorn fängslades S.-Simon, varifrån han lämnade först efter 9 Thermidor.

Tankar och idéer

1797 avsåg han "att bana en ny fysisk och matematisk väg för mänsklig förståelse, tvinga vetenskapen att ta ett allmänt steg framåt och överlåta initiativet i denna fråga till den franska skolan." För detta ändamål, vid en ålder av fyrtio år, tar han upp studiet av naturvetenskaperna, och vill "ange deras nuvarande tillstånd och ta reda på den historiska sekvens i vilken vetenskapliga upptäckter ägde rum"; bekantar sig med professorerna vid yrkeshögskolan, sedan läkarutbildningen, för att fastställa "den effekt som vetenskapliga studier åstadkommer på dem som ägnar sig åt dem"; han försöker göra sitt hus till ett centrum för vetenskapligt och konstnärligt liv, för vilket han gifter sig (1801) med dottern till en avliden vän.

Året därpå skilde han sig från henne och sökte hjälp av Mme de Stael, som för honom verkade vara den enda kvinnan som kunde främja hans vetenskapliga plan. För detta gick han till Mme de Staels gods vid Genèvesjöns strand, men lyckades inte. Under vistelsen i Genève utgav S. sitt första verk: "Brev från en Genèvebo till hans samtida" (1802). Han kräver här konstens och vetenskapens oinskränkta herravälde, som är påkallade att organisera samhället. Den militanta typen av mänsklighet måste försvinna och ersättas av det vetenskapliga: "Bort, Alexandra, ge vika för Arkimedes lärjungar."

Arbetet är det nya samhällets kategoriska imperativ. Alla kommer att behöva anstränga sin styrka på ett sätt som är fördelaktigt för mänskligheten: de fattiga kommer att mata de rika, som kommer att arbeta med hans huvud, och om han inte är kapabel till detta, måste han arbeta med händerna. Andlig makt i det nya samhället borde tillhöra vetenskapsmän, sekulär makt till fastighetsägare och rätten att välja bärare av båda makterna för alla människor. I huvudsak har innehållet i den världsliga makten inte klargjorts: den har ingenting kvar att göra, eftersom hela samhällets organisation, hela arbetsriktningen ligger i händerna på den andliga makten.

I allmänhet är de av S. uttryckta idéerna vaga och ibland till och med motsägelsefulla. Influerad av liknande försök som gjordes i slutet av 1700-talet, föreslår han en ny religion, uppenbarad för honom, säger han, i en vision av Gud själv. Ett utmärkande drag för denna religion är "Newtonism": Newton har anförtrotts av Gud med "ljusets vägledning och förvaltningen av invånarna på alla planeter"; templens plats kommer att intas av ”Newtons mausoleum” etc. Efter att ha gjort en resa till Tyskland och England (1802) och efter att ha använt sina sista medel på detta, återvände S. till Frankrike och tvingades inta ställning som en skrivare i en pantbank, vilket gav honom 1000 francs. per år tio timmar om dagen, tills en av hans bekanta, Dear, erbjöd honom att leva på sina medel för att kunna fortsätta sina vetenskapliga studier.

1810 dog Diar, och S. blev åter fruktansvärt fattig och bad om hjälp av rika människor. Han hade inte alltid möjlighet att trycka sina verk, utan han kopierade dem personligen i flera dussin exemplar och skickade dem till olika vetenskapsmän eller dignitärer ("Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle").

1808 publicerade han Introduction to Scientific Works of the 19th Century. Vetenskapen, enligt hans åsikt, var fram till den tiden endast engagerad i experiment, undersökte endast fakta; det var mycket givande, men det är dags att inta en gemensam synpunkt. Alla särskilda vetenskaper är bara delar av en viss allmän vetenskap, vilket är just positiv filosofi. Såväl i sin helhet som till sina delar måste vetenskapen endast ha en "relativ och positiv karaktär"; mänsklig kunskap har redan nått ett sådant tillstånd där det är nödvändigt att generalisera den och bygga en komplett byggnad av den.

Denna idé kompletteras med en annan - om den systematiska organisationen av ytterligare vetenskaplig forskning. S. talar också om "nyttan av det nya vetenskapliga systemet", om klassificeringen av vetenskaper och dess samband med mänsklighetens utvecklingshistoria i sina följande pamfletter: Lettres au bureau des Longitudes och Nouvelle Encyclop é die. I sin Note on the Science of Man kräver han skapandet av en speciell positiv "vetenskap om människan" som skulle studera mänskligheten ur en rent vetenskaplig synvinkel, precis som de exakta vetenskaperna studerar den oorganiska världen. Mänskligheten utvecklas på samma naturliga sätt som allt organiskt, och denna utveckling leder till den högsta perfektion.

Det är omöjligt att betrakta individen från någon sida - vare sig från det politiska eller från det ekonomiska; det är nödvändigt att ta till sig fenomenens fullhet, all deras mångfald och spåra deras ömsesidiga beroende och interaktion (en idé genomförd av en av S:s elever, O. Comte, i skapandet av sociologi). Slutligen, i Note on Universal Gravity, försöker han hitta en förklaring till alla fenomen i lagen om universell gravitation. Händelser 1814 - 15 år. distraherade S. från rent vetenskapliga frågor och riktade sina tankar mot politiska frågor, och sedan sociala, vilket resulterade i flera politiska pamfletter.

I The Reorganization of European Society, skriven i samarbete med Og. Thierry, han insisterar på behovet av en allians mellan Frankrike och England, som skulle tillåta dessa två länder att införa konstitutionella ordningar i alla andra europeiska stater; då skulle de alla tillsammans bilda ett alleuropeiskt parlament, som skulle vara den högsta lösaren av meningsskiljaktigheter mellan enskilda stater, skapa en moralkod och som sin huvuduppgift skulle sätta organisationen av offentliga arbeten, byggandet av kanaler, organisering av vidarebosättning av överskottsbefolkningen till andra länder.

Samma tanke uttrycks av S. och i den efterföljande "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815". S. hade möjlighet att publicera dessa pamfletter eftersom hans familj gick med på att betala honom pension för att han vägrade att ärva. I den efterföljande kampen mellan industriella och prästerligt-feodala intressen, mellan "industrifolk med pergamentfolk", tog han parti för den första, med vars hjälp han började ge ut samlingen "L'industrie" (1817 - 18). med epigrafen: "allt genom industrin allt för henne." Genom att med "industrialismen" förstå en ny industriell riktning, i motsats till den tidigare aristokratin, och ännu inte bland "industrierna" själva märkt motsättningen av kapitalets och arbetets intressen, bevisar han att endast arbete ger rätten att existera och att moderna samhället ska bestå av de som arbetar mentalt och fysiskt.

Samma försvar av "industrialister mot kurtisaner och adelsmän, det vill säga bin mot drönare" S.-S. leder till Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). Den militärteokratiska statens plats, som har överlevt sig själv, måste intas av en industrivetenskaplig stat; militärtjänsten måste vika för den allmänna arbetsplikten; som 1700-talet var övervägande kritisk, förstöra barriärerna för bildandet av en ny social ordning, så XIX-talet. måste vara kreativ, måste skapa en industristat baserad på vetenskapens resultat.

Organisatören innehåller den berömda parabeln, där han gör antagandet att Frankrike plötsligt kommer att förlora tre tusen av sina första fysiker, kemister, fysiologer och andra vetenskapsmän, konstnärer, såväl som de mest kapabla teknikerna, bankirerna, köpmännen, tillverkarna, bönderna, hantverkare etc. Vad blir konsekvenserna? Eftersom dessa människor "gör det franska samhällets blomma ... kommer nationen att bli en kropp utan själ ... Och den kommer att behöva åtminstone en hel generation för att kompensera för sina förluster." Men anta att tre tusen människor av ett annat slag plötsligt dör - medlemmar av kungahuset, dignitärer, statsrådgivare, ministrar, biskopar, kardinaler, ceremonimästare, ceremonimästare, prefekter och underprefekter, etc. och, "dessutom tio tusen ägare, de rikaste, av dem som lever på ett herrligt sätt" - och vad? De godmodiga fransmännen kommer att bli mycket upprörda av sina hjärtans godhet, men "från denna olycka kommer inget politiskt ont att hända staten", eftersom det snart kommer att finnas tusentals människor redo och kunna ta de dödas platser . Det moderna samhället är ur S.-S:s synvinkel ”verkligt lätt ut och in, eftersom de som representerar positiv nytta är placerade i en underordnad position” i förhållande till människor som är oförmögna, okunniga och omoraliska. - Sedan hertigen av Berry dödades kort därefter, har S.-S. ställdes inför rätta som moralisk medbrottsling i brott.

Juryn frikände honom, och han skrev snart en broschyr "Om bourbonerna och stuarterna", där han, genom att dra en parallell mellan dessa två dynastier, förutspådde stuarternas öde för bourbonerna. Mer och mer börjar S. emellertid komma till slutsatsen att industrimännens rättigheter även ålägger dem vissa skyldigheter i förhållande till proletariatet. Hans rika beskyddare gillade inte den nya riktningen, och efter att ha förlorat sitt stöd befann han sig snart igen i yttersta nöd, vilket tvingade honom att inkräkta på hans liv (1823). Såret var icke-dödligt. S. tappade bara ett öga.

En prenumeration öppnades till hans fördel, och de insamlade beloppen gjorde det möjligt för honom att fortsätta sin författarverksamhet. Catéchisme politique des industriels (en av vars upplagor skrevs av O. Comte) följdes av Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), där hans nya inställning till arbetarklassen slutligen bestämdes. Han pekar här på den grundläggande motsättningen mellan kapital och arbete, ur vars samverkan den liberala bourgeoisin uppstod. Målet för förra seklets revolution, säger han, var politisk frihet, medan målet för vår tidsålder måste vara mänsklighet och broderskap. Medelklassen berövade jordägarna makten, men tog själv deras plats; hans ledstjärna var naken själviskhet. För att bekämpa den, sätta broderskapet i dess ställe, kräver S. en allians mellan kungamakten och arbetarna, på vars fana uppnåendet av största möjliga ekonomisk jämlikhet skulle inskrivas.

"Industriprincipen bygger på principen om fullständig jämlikhet." Politisk frihet är en nödvändig konsekvens av progressiv utveckling; men när det väl är uppnått upphör det att vara det slutliga målet. Individualismen har överutvecklat den redan starka egoismen hos människan; nu är det nödvändigt att försöka organisera produktionen enligt associationsprinciperna, vilket snart kommer att leda till utvecklingen av naturliga känslor av solidaritet och ömsesidig broderlig hängivenhet. Individualismens paroll är människors kamp mot varandra; föreningsprincipens paroll är människornas kamp i allians med varandra mot naturen. Huvuduppgiften för statsmän i en industristat är att sköta arbetet. Nära principen om rätten till arbete förutsåg S. att proletariatet snart skulle organisera sig och kräva rätten att delta i makten; den bästa politiken är därför att förena maktens innehavare med verkliga arbetare mot ledigt kapital. S:s svanesång var Ny kristendom. Genom att erkänna kristendomens gudomliga ursprung, menar han dock att Gud vid uppenbarelsen tillämpas på graden av förståelse för människor, som ett resultat av vilket inte ens Kristi lärjungar hade tillgång till den gudomliga sanningen i dess helhet. Det är därför som Kristi huvudbud, "älska din nästa som dig själv", nu kan och bör uttryckas annorlunda: "varje samhälle bör ta hand om den snabbaste möjliga förbättringen av den fattigaste klassens moraliska och fysiska tillstånd; den måste organiseras på ett sådant sätt att det mest bidrar till att uppnå detta mål.

Den nya kristendomen måste vara en förvandling av den gamla: den har ännu inte kommit, den ligger framför och kommer att leda till universell lycka. "Guldåldern, som den blinda traditionen hittills har placerat i det förflutna, ligger faktiskt framför oss." De nya kristna kommer också att ha en kult, det kommer att finnas dogmer; "Men den moraliska läran kommer att vara det viktigaste för dem, och kulten och dogmerna kommer bara att vara ett slags bihang." S. pekade på matematikens och naturvetenskapens framgångar och beklagade att den viktigaste vetenskapen, "som bildar själva samhället och tjänar som dess grund - moralvetenskapen" - försummas. År 1825 dog herr S. (i Paris) i närvaro av sina elever.

Före sin död sa han: "De tror att varje religiöst system måste försvinna, eftersom katolicismens förfall har bevisats. Detta är en djup villfarelse; religion kan inte lämna världen, den ändrar bara sitt utseende... Hela mitt liv är sammanfattat i en tanke: att säkra för människor den fria utvecklingen av deras förmågor... Arbetarnas öde kommer att ordnas; framtiden tillhör oss."

Från tidig ålder, drömmande om stordåd och ära, övertygad om att "bara de som rymt från galningsasylen brukar komma till ärans Valhalla" och att "det är nödvändigt att inspireras för att åstadkomma stora saker", verkligen bärs med av sina planer och idéer till självglömska, ibland till den profetiska extasen, ändrade S. ofta den ena idén till en annan och blev en reformator på vetenskapens område, sedan på området för politik, samhällsstruktur och till och med moral och religion. "Idéernas uppfinnare" och en mästare i konsten att fängsla människor och styra dem till vetenskaplig forskning, han hade många studenter (Og. Comte och Og. Thierry - den mest kända; båda skildes åt honom: den andra - när S. blev likgiltig för politiska frågor och inriktade all sin uppmärksamhet på det sociala, den första - då S. började införa ett religiöst och mystiskt inslag i sin undervisning) och gav dem viktiga vägledande idéer, för vilka bevis han dock alltid behövde. i sina elevers studier.

Han uttryckte inte sin undervisning på ett systematiskt sätt; själva tanken var ofta vag. Det så kallade systemet för S.-Simonism skapades inte av honom, utan av hans elever.

På alla områden skisserade han bara nya riktningar. Inte nöjd med begreppen "personlighet" och "stat", som opererades på 1700-talet. och 1800-talets liberalism, den ger mellan dem en plats och till och med en övervägande betydelse åt "samhället", där individen är en organisk partikel, staten i förhållande till individen är något härlett. Samhället i varje givet ögonblick bestäms av en viss organisation av materiella krafter och av en viss världsåskådning som motsvarar denna organisation. Förloppet av historiska händelser beror på förändringen - mycket långsamt - i förhållandet mellan materialpartiklar. De lagar som styr sociala förändringar är föremål för vetenskapliga studier, varefter det kommer att vara möjligt att fastställa exakta regler för att vägleda samhället.

Detta förklarar S. likgiltighet för politiken och betoningen på den sociala sidan av folklivet; därav hans fördömande av den tidigare historiska vetenskapen, som med hans ord bara var en biografi om makten. Idén om behovet av att omvandla historien är nära förknippad med hans åsikter om Europas ekonomiska utveckling, som han till och med gav en allmän formel: Europas historia var för honom omvandlingen av ett militärt samhälle till ett industriellt, och arbetets evolution föreföll honom som en följd av slaveri, livegenskap och fritt legosoldatarbete, bakom vilket i sin tur det sociala arbetets (travail sociétaire) skede måste följa. I allmänhet, med alla sina läror om samhället, kopplade S. sitt namn till det första stadiet av positivismens utveckling, och de åsikter som han uttryckt under senare år angående arbetarklassen gjorde honom till socialismens grundare.

Leonhard Euler (tyska Leonhard Euler; 4 april (15 april), 1707, Basel - 7 september (18 september), 1783, St. Petersburg) - en enastående matematiker som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av matematik, såväl som mekanik , fysik, astronomi och ett antal tillämpade vetenskaper. Euler är den mest produktiva matematikern i historien, författare till över 800 artiklar om kalkyl, differentialgeometri, talteori, approximation,...

Albert Einstein (tyska: Albert Einstein, se tyskt uttal av namnet (info)), (14 mars 1879 - 18 april 1955) - fysiker; en av grundarna av modern fysikalisk teori; skapare av de speciella och allmänna relativitetsteorierna; vinnare av Nobelpriset i fysik 1921; hans namn är starkt förknippat med det mänskliga tänkandets genialitet och kraft. Utländsk motsvarande medlem av Ryska vetenskapsakademin (1922), utländsk hedersmedlem ...

Friedrich Engels (tyska Friedrich Engels; 28 november 1820, Barmen, numera Wuppertal-distriktet - 5 augusti 1895, London) - en av marxismens grundare, vän och allierad till Karl Marx. Biografi Friedrich Engels föddes den 28 november 1820 i familjen till en framgångsrik textiltillverkare. Hans far, Friedrich Engels, en pietist, försökte ge sina barn en religiös uppfostran. Fram till 14 års ålder, Engels ...