Hem › Ljus och glas › Stackars varg. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analys av sagan "Den osjälviska haren" Innebörden av sagan är den stackars vargen

Stackars varg. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analys av sagan "Den osjälviska haren" Innebörden av sagan är den stackars vargen

Stackars VARG

Ett annat odjur skulle antagligen ha berörts av harens osjälviskhet, skulle inte ha begränsat sig till ett löfte, men skulle nu ha haft barmhärtighet. Men av alla rovdjur som finns i tempererade och nordliga klimat är vargen den minst tillgängliga för generositet.

Han är dock inte så grym av egen vilja, utan för att hans hy är knepig: han kan inte äta annat än kött. Och för att få köttmat kan han inte handla på annat sätt än att beröva en levande varelse livet. Med ett ord, han åtar sig att begå skurk, rån.

Det är inte lätt för honom att få sin mat. Döden är trots allt inte ljuv för någon, utan det är först med döden som han kryper in på alla. Därför, den som är starkare - försvarar sig från honom, och andra, som inte kan försvara sig, försvaras av andra. Ofta går vargen hungrig, och även med skrynkliga sidor dessutom. Han kommer att sätta sig vid den tiden, höja sin nos och yla så genomträngande att en mil runt varje levande varelse, av rädsla och av längtan, går själen i hälarna. Och varghonan ylar ännu mer trist, eftersom hon har ungar, och det finns inget att mata dem.

Det finns inget djur i världen som inte skulle hata vargen, inte förbanna honom. Hela skogen stönar med ett stön över hans utseende: "Förbannad varg! mördare! mördare!" Och han springer fram och framåt, han vågar inte vända på huvudet, utan i jakten på honom: "Rövare! Levande kutter!" Vargen släpade iväg, för ungefär en månad sedan hade kvinnan ett får - kvinnan har inte torkat sina tårar förrän nu: "Förbannad varg! Mördare!" Och sedan dess har han inte haft en vallmodagg i munnen: han åt ett får, men behövde inte döda ett annat ... Och kvinnan ylar, och han ylar ... hur kan du säga det!

De säger att vargen berövar bonden; men bonden också, vad arg han blir, där det händer! Och han slår honom med en klubba och skjuter på honom med en pistol, och gräver gropar för vargar och sätter ut fällor och ordnar räder mot honom. "Mördaren! Rånaren! - bara en hör om vargen i byarna, - han slaktade den sista kon! Han släpade resten av fåren!" Och vad har han att skylla på, om han annars inte kan leva i världen?

Och om du dödar honom, då är det ingen nytta av honom. Köttet är oanvändbart, skinnet är segt - det värmer inte. Bara egenintresse, att du kommer att göra narr av honom, den fördömde, i massor, men du kommer att höja höggaffeln levande: låt reptilen, droppe för droppe blod komma!

En varg kan inte leva i världen utan att beröva magen - det är hans problem! Men han förstår inte detta. Om de kallar honom en skurk, då kallar han också de som förföljer honom, lemlästar honom och dödar honom för skurkar. Förstår han att hans liv skadar andra liv? Han tror att han lever - det är allt. En häst bär gravitation, en ko ger mjölk, ett får ger en vink och han rånar och dödar. Och hästen, och kon, och fåren och vargen - alla "lever", var och en på sitt sätt.

Och så fann han dock en bland vargarna, som i många århundraden dödade och rånade allt, och plötsligt på sin höga ålder började han ana att det var något fel i hans liv.

Denna varg levde väldigt snabbt från ung ålder och var en av få rovdjur som nästan aldrig gick hungriga. Och dag och natt rånade han, och han kom undan med allt. Han släpade får under herdarnas näsor; klättrade in på byarnas borggårdar; slaktade kor; jägmästaren blev en gång ihjälbiten; en liten pojke, inför allas ögon, buren bort från gatan in i skogen. Han hörde att alla hatade och förbannade honom för dessa gärningar, men blev bara hårdare och hårdare av dessa underkastelser.

Om du skulle lyssna på vad som händer i skogen, - sa han, - det finns inte ett ögonblick då det inte finns något mord där, så att något odjur inte skriker, skiljer sig från livet - så är det verkligen att titta på det?

Och han levde så här, mellan rånen, fram till de åren då vargen redan kallas "härdad". Han blev lite tung, men lämnade ändå inte rån; tvärtom, som om man till och med blev kär. Bara om han råkar hamna i klorna på en björn. Men björnar gillar inte vargar, eftersom vargar attackerar dem i gäng, och ofta cirkulerar rykten i skogen om att Mikhailo Ivanovich har gjort fel här och där: grå högar har slitit hans päls i sönder.

Björnen håller vargen i tassarna och tänker: "Vad ska jag göra med honom, med skurken? Om han äter, kommer han att stampa från själen, om du krossar och slutar så, kommer du bara att infektera skogen med lukten av hans kadaver Låt mig se: han kanske har ett samvete. Om det finns ett samvete, låt honom svära att inte råna framåt, jag släpper honom.

Varg, varg! - sa Toptygin, - har du verkligen inget samvete?

Åh, vad är du, din examen! - svarade vargen, - går det att leva minst en dag i världen utan samvete!

Så det kan du om du lever. Tänk på det: varje dag kommer det bara nyheter om dig, att du antingen flådda eller knivhögg - låter det som ett samvete?

Din examen! låt mig berätta för dig! ska jag äta och dricka, mata min varg, föda upp ungar? vilken upplösning skulle du vilja ha på detta partitur?

Tänkte och tänkte Mikhailo Ivanovich, - han ser: om en varg ska vara i världen, har han därför rätt att föda sig själv.

Måste, säger han.

Men jag, förutom kött, - nej, nej! Här, om bara för att ta din examen, till exempel: du kommer att frossa i hallon, och låna honung från bin och suga på får, men för mig skulle åtminstone inget av detta existera! Ja, återigen, din examen har en annan frihet: på vintern, så fort du lägger dig i en lya, behöver du inget annat än din egen tass. Och jag har både vinter och sommar - det finns inte ett ögonblick som jag inte tänker på mat! Och allt om köttet. Så vilken typ av mat får jag om jag inte slaktar eller stryper den först?

Björnen tänkte på dessa vargord, men vill ändå försöka.

Ja, du skulle, - säger han, - åtminstone ta det lugnt, eller något ...

Även det, din examen, så mycket jag kan, gör det lättare. Räven - det kliar: den kommer att explodera en gång - och den kommer att studsa, sedan kommer den att explodera igen - och den kommer att studsa igen ... Och jag tar den rakt i halsen - coven!

Björnen tänkte ännu mer. Han ser att vargen skär sanningen till honom, men han är fortfarande rädd för att släppa honom: nu ska han åter ta upp rån.

Omvänd er, varg! - talar.

Det finns inget för mig, din examen, att omvända sig. Ingen är hans livs fiende, inklusive jag själv; så vad är mitt fel här?

Ja, du lovar!

Och lova, din examen, jag kan inte. Här är en räv - hon lovar dig vad du vill, men jag kan inte.

Vad ska man göra? Jag tänkte, tänkte på björnen och bestämde mig till slut.

Du är den mest olyckliga besten - det är vad jag ska säga dig! sa han till vargen. - Jag kan inte döma dig, även om jag vet att jag tar mycket synd på min själ och släpper dig. Jag kan tillägga en sak: i ditt ställe skulle jag inte bara inte värdera livet, utan skulle betrakta döden för mig själv som en välsignelse! Och du över dessa mina ord tänker!

Och släppte ut vargen på alla fyra sidor.

Vargen har frigjort sig från björnens tassar och är nu tillbaka till det gamla hantverket. Skogen stönar från honom, och förbundet. Jag fick för vana att gå till samma by; vid två eller tre nätter slaktade han en hel flock förgäves - och ingenting för honom. Ligger med full mage i träsket, sträcker på sig och blundar. Till och med björnen, hans välgörare, gick i krig, men som tur var tog han sig i tid och hotade honom bara på långt håll med tassen.

Hur länge, hur kort, han rasade så, dock kom ålderdomen äntligen till honom. Hans krafter minskade, hans smidighet försvann, och dessutom bröt bonden ryggraden med en stock; även om han hade gått i pension, såg han fortfarande inte ut som den tidigare vågade live-cuttern. Han kommer att rusa efter haren - men det finns inga ben. Han kommer till skogskanten, han ska försöka bära bort ett lamm från flocken – och hundarna hoppar och svämmar över. Han kommer att vända på svansen och han springer tom.

Nej, jag är redan rädd för hundar började? frågar han sig själv.

Återvänder till lyan och börjar yla. Ugglan snyftar i skogen, men han ylar i träsket - Herrens passioner, vilket tumult kommer att uppstå i byn!

Bara en gång försörjde han ett lamm och drar honom i nacken in i skogen. Och det lilla lammet var fortfarande det dummaste: vargen släpar honom, men han förstår inte. Bara en upprepar: "Vad är det? Vad är det? .."

Och jag ska visa dig vad det är ... mmmerrrza-vets! - flippade ut vargen.

Farbror! Jag vill inte gå till skogen! Jag vill ha min mamma! Jag kommer inte, farbror, jag kommer inte! - det lilla lammet gissade plötsligt och antingen bräkte eller snyftade, - åh, herdepojke, herdepojke! åh, hundar! hundar!

Vargen stannade och lyssnade. Han hade slaktat många får under sin livstid, och de var alla på något sätt likgiltiga. Innan vargen hann ta tag i henne hade hon redan skruvat för ögonen, hon låg där och rörde sig inte, som om hon korrigerade sin naturliga plikt. Och här är bebisen - och gå och gråt: han vill leva! Ah, det är klart att detta hatiska liv är ljuvt för alla! Här är han, vargen, - gammal, gammal, och alla skulle ha levt hundra år till!

Och så kom han ihåg Toptygins ord: "Om jag var du, skulle jag inte betrakta livet, utan döden för mitt eget bästa..." Varför är det så? Varför är livet bra för alla andra jordiska varelser, och för honomär hon en förbannelse och en skam?

Och, utan att vänta på svar, släppte han lammet ur munnen, och han vandrade själv, sänkt svansen, in i hålan, så att han kunde sprida tankarna där när han ville.

Men detta sinne fick inte reda på något för honom, utom vad han länge vetat, nämligen: att han, vargen, inte kunde leva annat än genom mord och rån.

Han låg platt på marken och kunde inte lägga sig ner på något sätt. Sinnet säger en sak, men insidan lyser upp med något annat. Sjukdomar har kanske försvagat honom, vare sig ålderdomen har förstört honom eller hungern plågat honom, men han kan inte ta den förra makten över sig själv. Och så rasslar det i hans öron: "Fan! Mördare! Levande kutter!" Vad är det för faktum att han inte känner fri skuld bakom sig? trots allt kan förbannelser fortfarande inte tystas! Åh, tydligen sa björnen sanningen: det enda som återstår är att lägga händerna på dig själv!

Så trots allt, här igen sorg: odjuret - trots allt, han vet inte ens hur han ska lägga händerna på sig själv. Odjuret kan inte göra någonting själv: varken ändra livets ordning eller dö. Han lever som i en dröm, och han dör som i en dröm. Kanske kommer hundarna att slita honom i stycken eller så skjuter bonden honom; så här kommer han bara att snarka och vrida sig ett ögonblick kommer att förminska honom - och anden kommer att vara ute. Och var och hur döden kom - han kommer inte att gissa.

Ska han inte svälta ihjäl sig... Idag har han slutat jaga harar, han går bara runt fåglar. Om han fångar en ungkråka eller en kråkhona - det är det enda han har tröttnat på. Så även här ropar de andra vityutni i kör: "Fantastiskt! förbannat! förbannat!"

Det är den förbannade. Jo, trots allt, först då att leva för att döda och råna? Låt oss anta att de förbannar honom orättvist, orimligt: det är inte av hans egen vilja som han rånar - men hur ska man inte förbanna! Hur många djur han dödade under sin livstid! hur många kvinnor, hur många bönder han har utblottade, han har gjort olycklig för resten av sitt liv!

I många år led han i dessa tankar; bara ett ord i hans öron och dundrade: "Fan! förbannad! förbannad!" Ja, och för sig själv upprepade han allt oftare: "Det är den fördömde! den fördömde är; mördaren, skäraren!" Och ändå, plågad av hunger, gick han till byte, ströp, slet och plågade ...

Och han började kalla döden. "Död! död! om du bara befriade djuren, människorna och fåglarna från mig! Om du bara befriade mig från mig själv!" - dag och natt ylade han och tittade mot himlen. Och djuren och bönderna, som hörde hans tjut, skrek av rädsla: "Mördaren! Mördaren! Mördaren!" Han kunde inte ens klaga till himlen utan att förbannelser föll över honom från alla håll.

Till slut förbarmade döden sig över honom. Dök upp i det området "Lukashi" ["Lukashi" - bönder från Velikolutsky-distriktet i Pskov-provinsen, som är engagerade i studier av vanor och seder hos skogsdjur och sedan erbjuder sina tjänster till jägare för räder. (Anteckning av M.E. Saltykov-Shchedrin.)] och de angränsande markägarna utnyttjade deras ankomst för att jaga vargen. En dag ligger en varg i sitt lya och hör dess namn. Han reste sig och gick. Han ser att stigen framåt är markerad med milstolpar, och bakom och åt sidan tittar männen på honom. Men han försökte inte längre bryta sig igenom, utan gick med huvudet nedåt, mot döden ...

Och plötsligt träffade det honom rakt mellan ögonen.

Här är den... dödsbefriare!

Anteckningar

Stackars VARG
(Sida 39)

Först - OD, 1883, september, nr 55, s. 6-9, som tredje numret (för detaljer, se ovan, s. 450). För första gången i Ryssland - uns, 1884, nr 1, s. 270-275, nummer två.

Bevarat manuskriptutkast av en tidig upplaga (IRLI).

Sagan skrevs i januari 1883 (se s. 451), maskinskriven för februarinumret uns, men av censurskäl togs den bort från den.

När man förbereder en saga för publicering i UNS Saltykov utförde stilistiska korrigeringar och uteslöt från texten frasen "Det är inte så att han är skyldig, men hans liv är helvetet", som avslutade stycket "Och sedan hittades han ..." (se sid. 40).

Sagan "Den stackars vargen" fortsätter sagan "Den osjälviska haren". Detta bekräftas både av författarens indikation på att "det finns ett samband" mellan de namngivna sagorna, och av den första frasen i sagan om "den stackars vargen".

I Den fattiga vargen förkroppsligade Saltykov en av sina ständiga idéer om mänskligt beteendes sociohistoriska determinism. Författaren berörde denna idé i "Provincial Essays" (se den aktuella upplagan av vol. 2, s. 302), i det sista kapitlet av "Gentlemen Golovlyov", i "All the Year Round" (vol. 13, sid. . 505), i "Äventyret med Kramolnikov" och i många andra verk, men i en saga gav henne den mest djupgående filosofiska utvecklingen. Predatorn kan inte ändra sin natur. Därav den ursprungliga modifieringen av huvudbilden av sagan under Saltykovs penna. I många nationers folkloretradition är "vargen" en symbol för ondskan. Saltykov ger "vargen" epitetet "fattig" och får den "stackars vargen" att utbrista med lättnad i det ögonblick då han dödas: "Här är hon ... döden är räddaren!" Den zoologiska "vargen" som är parallell med exploatörerna med exceptionell lättnad beskrev kraften hos den allmänna "tingens ordning" över människors själar och handlingar. Vissa kritiker har sett i berättelsen en pessimistisk "filosofi om dödligheten av ömsesidig förtäring." Samtidigt var Saltykov inte en anhängare av absolut determinism, i att lösa sociala problem fäste han stor, och ibland överdriven, vikt vid den moraliska faktorn, han föredrog och ansåg möjlig vägen för "blodlös" rörelse mot "social harmoni". För att undvika våldsamma kampmetoder tvivlade Saltykov ständigt på möjligheten att klara sig utan dem. Författarens tragiska reflektioner om valet av sätt att bekämpa social ondska uttrycktes särskilt starkt i "Den stackars vargen" och i "Karas idealisten". Saltykov gjorde inte ett slutgiltigt val i positiv form. Men med hela innebörden av en objektiv bild, som visar att "odjuret inte kan göra någonting av sig självt: varken ändra livets ordning eller dö", avslöjade "Den stackars vargen" misslyckandet med naiva förhoppningar om barmhärtigheten och generositeten hos exploatörer, för deras fredliga och frivilliga sociala och moraliska återfödelse.

Många författare och poeter har använt sagor i sina verk. Med dess hjälp avslöjade författaren en eller annan last av mänskligheten eller samhället. Berättelserna om Saltykov-Shchedrin är skarpt individuella och olik alla andra. Satir var Saltykov-Shchedrins vapen. På den tiden, på grund av den befintliga strikta censuren, kunde författaren inte helt avslöja samhällets laster, visa hela inkonsekvensen i den ryska administrativa apparaten. Och ändå, med hjälp av sagor "för barn i rättvis ålder", kunde Saltykov-Shchedrin förmedla en skarp kritik av den befintliga ordningen till människor. Censuren missade berättelserna om den store satirikern, misslyckades med att förstå deras syfte, avslöjade makt, en utmaning för den existerande ordningen.

För att skriva sagor använde författaren den groteska, hyperbola, antitesen. Det "esopiska" språket var också viktigt för författaren. För att försöka dölja den sanna innebörden av det som skrevs från censur använde han också denna teknik. Författaren tyckte om att komma med nybildningar som kännetecknar hans karaktärer. Till exempel ord som "pompadours och pompadours", "skumskummare" och andra.

Konventionellt kan alla berättelser om Saltykov-Sjchedrin delas in i fyra grupper: satir över regeringskretsar och den härskande klassen; en satir över den liberala intelligentian; folksägner; sagor som fördömer egoistisk moral och hävdar socialistiska moraliska ideal.

Den första gruppen av sagor inkluderar: "Björnen i voivodskapet", "Örnens beskyddare", "Bogatyren", "Den vilda markägaren" och "Sagan om det. hur en man matade två generaler. Sagan "Björnen i vojvodskapet" vecklar ut en skoningslös kritik av envälde i alla dess former. Det berättas om tre guvernörsbjörnars regeringstid i skogen, olika till karaktären: den onde ersätts av den nitiske och den nitiske ersätts med den gode. Men dessa förändringar påverkar inte skogslivets allmänna tillstånd. Det är ingen slump att Toptygin var den första som sades i en saga: "Han var faktiskt inte arg, utan bara sådär ett odjur." Ondskan ligger inte i enskilda guvernörers privata övergrepp, utan i maktens bestialiska, baisseartade natur. Det görs med någon sorts naiv, bestialisk oskuld: ”Då började jag leta efter rötter och trådar, och förresten ryckte jag upp en hel skog av grunder. Till slut klättrade han in i tryckeriet på natten, slog sönder maskinerna, blandade typen och dumpade det mänskliga sinnets verk i avfallsgropen. Efter att ha gjort detta satte han sig, en jävel, på huk och väntade på uppmuntran. I sagan "The Eagle-Maecenas" visar Saltykov-Shchedrin den despotiska maktens fientlighet mot upplysningen, och i "Bogatyr" skildras det ryska enväldets historia i form av en ruttnande hjälte och slutar med hans fullständiga upplösning och förfall.

En aldrig tidigare skådad satir över den ryska intelligentian sprids i berättelser om fiskar och harar. I Den osjälviska haren återges en speciell typ av feghet: haren är feg, men detta är inte dess huvuddrag. Huvudsaken är annorlunda: "Jag kan inte, vargen beordrade inte." Vargen sköt upp att äta haren på obestämd tid, lämnade honom att sitta under en buske och lät honom sedan till och med gå på en dejt med sin brud. Vad vägledde haren när han dömde sig själv att bli uppäten? Feghet? Nej, inte riktigt: ur en hares synvinkel - djup adel och ärlighet. Han gav ju ordet till vargen! Men källan till denna adel visar sig vara lydnad som byggts upp till en princip - självuppoffrande feghet! Det är sant att haren också har en viss hemlig beräkning: vargen kommer att beundra sin adel och plötsligt förbarma sig.

Kommer vargen att förbarma sig? Denna fråga besvaras av en annan berättelse som heter "Den stackars vargen". Vargen är ovilligt grym, och "hans hy är knepig", han kan inte äta annat än kött. Så i boken mognar satirikerns tankar om det meningslösa i hopp om nåd och generositet hos myndigheterna, rovdjursmässiga till sin natur och sin ställning i människors värld.

Den "förnuftiga haren", i motsats till den osjälviska, är en teoretiker som predikar idén om en "civilisation av vargmjölet". Han utvecklar ett projekt för rimligt ätande av harar: det är nödvändigt att vargarna inte omedelbart skär hararna, utan bara en del av skinnet skulle slitas bort från dem, så att haren efter ett tag kunde föreställa sig en annan. "projekt" är Saltykov-Sjchedrins ondskefulla parodi på teorin om liberala populister som under den reaktionära eran på 1980-talet drog sig tillbaka från revolutionära principer och övergick till att predika "små handlingar", gradvisa eftergifter och småreformism.

Den "förnuftiga haren", i motsats till den osjälviska, predikar sina egna teoretiska principer. Den torkade mörten gör samma sak i jämförelse med den kloka klottraren. Den kloke klottraren levde och darrade. Torkad vobla översätter en sådan livspraxis till en rimlig teori, som kokar ner till formeln: "öron växer inte ovanför pannan." Från denna formel härleder hon följande principer: "Du kommer inte att röra någon, och ingen kommer att röra dig." Men tiden kommer – och den torkade voblan, som predikar "måttlighet och noggrannhet", anklagas för opålitlighet och offras till "igelkottarna".

Sagor om liberaler gränsar till "Karas-idealist", det kännetecknas av en sorglig satirisk ton. I den här berättelsen avfärdar Saltykov-Sjchedrin de dramatiska vanföreställningarna från den ryska och västeuropeiska intelligentian, som gränsar till den socialistiska rörelsen. En idealist Karas bekänner sig till höga socialistiska ideal och är benägen att uppoffra sig för deras genomförande. Men han anser att social ondska bara är en förvillning av sinnen. Det verkar för honom att gäddor inte är döva för goda. Han tror på att uppnå social harmoni genom moralisk förnyelse, omskolning av gäddor.

Och nu utvecklar crucian sina socialistiska utopier framför gäddan. Två gånger lyckas han prata med rovdjuret och kommer undan med lindriga skador. Tredje gången händer det oundvikliga: gäddan sväljer crucian, och det är viktigt hur hon gör det. Den första frågan för en idealistisk crucian är "Vad är dygd?" får rovdjuret att öppna munnen i förvåning, automatiskt dra in vatten i sig och med det också automatiskt svälja crucian. Med denna detalj understryker Saltykov-Shchedrin att det inte är fråga om "onda" och "orimliga" gäddor: själva naturen hos rovdjur är sådan att de sväljer karp ofrivilligt - de har också en "lurig hy"! Så alla illusioner om den fredliga omorganisationen av samhället, omskolningen av rovgäddor, örnar, björnar, vargar är förgäves ... Nu kommer vi att försöka överväga huvuddragen i författarens sagogenre med hjälp av exemplet från flera av hans verk. I Den vilde jordägaren visar författaren hur långt en rik herre som befinner sig utan tjänare kan sjunka. Den här historien använder överdrift. Till en början förvandlas en odlad person, en markägare, till ett vilt djur som livnär sig på flugsvamp. Här ser vi hur hjälplös en rik man är utan en enkel bonde, hur olämplig och värdelös han är. Med denna berättelse ville författaren visa att en enkel rysk person är en allvarlig kraft. En liknande idé förs fram i sagan "Sagan om hur en man matade två generaler." Men här ser läsaren bondens resignation, hans lydnad, obestridliga lydnad mot de båda generalerna. Han knyter sig till och med i en kedja, vilket återigen visar på den ryska bondens ödmjukhet, nedtryckthet och träldom.

I "Den kloke skribenten" ser vi livet för en invånare som är rädd för allt i världen. Den ”kloke klottraren” är ständigt inlåst, rädd för att än en gång gå ut på gatan, prata med någon, lära känna varandra. Han lever ett slutet, tråkigt liv. Med sina livsprinciper liknar han en annan hjälte, A.P. Chekhovs hjälte från berättelsen "Mannen i fallet", Belikov. Strax före sin död tänker skribenten på sitt liv: ”Vem hjälpte han? Vem ångrade han att han gjorde bra saker i livet? – Han levde – darrade och dog – darrade. Och först före döden inser invånaren att ingen behöver honom, ingen känner honom och kommer inte ihåg honom.

Moralen i berättelsen är: vad är mänskligt liv? Hur och varför ska man leva? Vad är en livskänsla? Bekymrar inte dessa frågor människor i vår tid, precis som de har bekymrat människor i alla tider? Det här är eviga och till synes olösliga frågor. Vid vilken tidpunkt, oavsett vem de möter, dessa globala frågor, alla besvarar dem på sitt eget sätt. Hur många människor som ställer sig dessa frågor, så många svar på dem!

Sagan tar oss från nivån av en klottrar till nivån av mänskligt liv. Ur författarens synvinkel avslöjade den vise skribenten faktiskt alla sina dumma brister i en livsfilosofi som syftade till ett specifikt mål: "Att leva så tyst som möjligt!" Vart är den "vise mannens" sinne riktat? Bara för att rädda hans "hatliga" liv. Och satirikern får honom, inför döden, att förstå hela meningslösheten i sitt liv. Trots denna berättelses komiska karaktär låter dess slut djupt tragiskt. Vi hör rösten från Saltykov-Sjchedrin själv i de frågor som skribenten ställer sig själv före sin död. Allt liv blixtrade omedelbart före de döende. Vilka var hans glädjeämnen? Vem tröstade han? Vem skyddade du? Vem hörde talas om det? Vem kommer ihåg dess existens? Och han var tvungen att svara på alla dessa frågor: "ingen", "ingen". Så bestämde författaren för sagans hjälte, den vise klottraren, den mest fruktansvärda tiden: senare fruktlös insikt, insikt inför döden att livet levdes förgäves, förgäves! Jag tror att denna berättelse inte bara är den mest moderna bland alla verk av Saltykov-Shchedrin, utan till och med evig.

Fruktansvärt trångsynt utanförskap, isolering i sig själv visar skribenten i "Den kloke skribenten". M.E. Saltykov-Shchedrin är bitter och smärtsam för det ryska folket.

Med häpnadsväckande insikt visar Saltykov-Shchedrin det inre förhållandet mellan socialistisk moral och den djupa grunden för kristen folkkultur i sagan "Kristi natt". Påsknatten. Trist norrlandskap. Det finns ett stämpel av föräldralöshet på allt, allt är fjättrat av tystnad, hjälplöst, tyst och krossat av någon formidabla träldom ... Men klockorna ringer, otaliga lampor tänds, kyrkornas gyllene spiror - och världen runt kommer till liv. Stränder av byfolk, deprimerade, fattiga, sträcker sig längs vägarna. På avstånd går de rika, kulakerna - byns herrar. Alla försvinner in på grusvägens avstånd, och tystnaden inträder igen, men på något sätt känslig, spänd ... Och säkert. Innan öster hann bli röd, utfördes ett mirakel: den vanhelgade och korsfäste Kristus återuppstod för att dömas på denna syndiga jord. "Fred med dig!" – Kristus säger till de fattiga: de har inte tappat tron på sanningens triumf, och Frälsaren säger att tiden för deras befrielse närmar sig. Sedan tilltalar Kristus skaran av de rika, världsätare, kulakerna. Han brännmärker dem med ett misstroende ord och öppnar vägen till frälsning för dem - deras samvetes dömande, smärtsamt, men rättvist. Och bara förrädare har ingen frälsning. Kristus förbannar dem och dömer dem till evig vandring.

I sagan "Kristi natt" bekänner Saltykov-Shchedrin folkets tro på sanningens och godhetens triumf. Kristus administrerar den sista domen inte i livet efter detta, utan på denna jord, i enlighet med bondeidéerna som grundade kristna ideal.

Saltykov-Shchedrins tro på sitt folk, i hans historia, förblev oförändrad. "Jag älskar Ryssland till den grad av smärta i mitt hjärta och jag kan inte ens föreställa mig mig själv någon annanstans än Ryssland", skrev Mikhail Evgrafovich. "Bara en gång i mitt liv behövde jag överleva ganska länge på väldisponerade främmande platser, och jag kan inte minnas en minut när mitt hjärta inte skulle slitas till Ryssland." Dessa ord kan betraktas som en epigraf till satirikerns hela verk, vars ilska och förakt föddes ur en hård och krävande kärlek till fosterlandet, ur svårvunnen tro på dess kreativa krafter, en av de tydligaste manifestationerna av vilka var rysk klassisk litteratur.

Shchedrin kombinerar organiskt den naiva fantasin om en folksaga med en realistisk skildring av verkligheten. Dessutom motsäger inte den extrema överdriften i beskrivningen av hjältar och situationer livets sanning, utan gör det tvärtom möjligt för satirikern att fokusera på särskilt farliga, negativa aspekter av livet i det ryska samhället. Sagorna om Saltykov-Shchedrin hade ett stort inflytande på den fortsatta utvecklingen av rysk litteratur och särskilt satirgenren.

Det är inte lätt för honom att få sin mat. Döden är trots allt inte ljuv för någon, och det är först med döden som han kryper in på alla. Därför, den som är starkare - försvarar sig från honom, och andra, som inte kan försvara sig, försvaras av andra. Ofta går vargen hungrig, och även med skrynkliga sidor dessutom. Han kommer att sätta sig vid den tiden, höja sin nos och yla så genomträngande att en mil runt varje levande varelse, av rädsla och av längtan, går själen i hälarna. Och varghonan ylar ännu mer trist, eftersom hon har ungar, och det finns inget att mata dem.

Det finns inget djur i världen som inte skulle hata vargen, inte förbanna honom. Hela skogen stönar med ett stön över hans utseende: ”Förbannade varg! mördare! mördare!" Och han springer fram och framåt, han vågar inte vända på huvudet, utan efter honom: ”Rövare! fräs!" En varg släpade bort, för en månad sedan, ett får från en kvinna - en kvinna har inte torkat sina tårar förrän nu: ”Förbannade varg! mördare!" Och sedan dess har han inte haft en vallmodagg i munnen: han åt ett får, men behövde inte döda den andra ... Och kvinnan ylar, och han ylar ... hur kan du säga det!

De säger att vargen berövar bonden; men bonden också, vad arg han blir, där det händer! Och han slår honom med en klubba och skjuter på honom med en pistol, och gräver gropar för vargar och sätter ut fällor och ordnar räder mot honom. "Mördare! rånare! - bara hört talas om vargen i byarna. - slaktade den sista kon! släpade resten av fåren!” Och vad har han att skylla på, om han annars inte kan leva i världen?

Och om du dödar honom, då är det ingen nytta av honom. Köttet är värdelöst, skinnet är segt - det värmer inte. Endast egenintresse, att du ska ha kul över honom, den förbannade, och du ska lyfta höggaffeln levande: låt jäveln, droppe för droppe blod komma!

Och så fann han dock en bland vargarna, som i många århundraden dödade och rånade allt och plötsligt på sin höga ålder började ana att det var något fel i hans liv.

"Om du lyssnar på vad som händer i skogen," sa han, "det finns inte ett ögonblick då det inte finns något mord där, så att något djur inte skriker, skiljer sig från livet, så är det verkligen att titta på det ?

Håller en vargbjörn i tassarna och tänker: ”Vad ska jag göra med honom, med en skurk? om du äter det kommer det att göra dig förbannad, om du krossar den och lämnar den så kommer du bara att infektera skogen med doften av dess kadaver. Låt mig se: han kanske har ett samvete. Om det finns ett samvete, låt honom svära att inte råna framåt, jag släpper honom.

– En varg, en varg! - sa Toptygin, - har du verkligen inget samvete?

- Åh, vad är du, din examen! - svarade vargen, - går det att leva minst en dag i världen utan samvete!

- Så det kan du om du lever. Tänk på det: varje dag finns det bara nyheter om dig, att du antingen flådda eller knivhögg - låter det som ett samvete?

- Din examen! låt mig berätta för dig! ska jag dricka och äta, mata min varg, föda upp ungar? vilken upplösning skulle du vilja ha på detta partitur?

Mikhail Ivanovich tänkte och tänkte, han ser: om en varg ska vara i världen, har han därför rätt att mata sig själv.

"Jag måste", säger han.

- Men jag, förutom kött, - nej, nej! Här, om bara för att ta din examen, till exempel: du kommer att frossa i hallon, och låna honung från bin och suga på får, men för mig skulle åtminstone inget av detta existera! Ja, återigen, din examen har en annan frihet: på vintern, så fort du lägger dig i en lya, behöver du inget annat än din egen tass. Och jag har både vinter och sommar - det finns inte ett ögonblick som jag inte tänker på mat! Och allt om köttet. Så vilken typ av mat får jag om jag inte slaktar eller stryper den först?

Björnen tänkte på dessa vargord, men vill ändå försöka.

- Ja, det skulle du, - säger han, - åtminstone lättare, eller något ...

"Och även då, din examen, gör jag det så enkelt jag kan. Räven - det kliar: den kommer att explodera en gång - och den kommer att studsa, sedan kommer den att explodera igen - och den kommer att studsa igen ... Och jag tar den rakt i halsen - coven!

Björnen tänkte ännu mer. Han ser att vargen skär sanningen till honom, men han är fortfarande rädd för att släppa honom: nu ska han åter ta upp rån.

- Omvänd dig, varg! - talar.

- Inget för mig, din examen, att ångra mig. Ingen är hans livs fiende, inklusive jag själv; så vad är mitt fel här?

– Ja, du lovar i alla fall!

"Och jag kan inte lova, ers excellens. Här är en räv - han lovar dig vad du vill, men jag kan inte.

Vad ska man göra? Jag tänkte, tänkte på björnen och bestämde mig till slut.

– Du är det mest olyckliga odjuret – det är vad jag ska säga dig! sade han till vargen: "Jag kan inte döma dig, även om jag vet att jag tar mycket synd på min själ genom att släppa dig. Jag kan tillägga en sak: i ditt ställe skulle jag inte bara inte värdera livet, utan skulle betrakta döden för mig själv som en välsignelse! Och du över dessa mina ord tänker!

Och släppte ut vargen på alla fyra sidor.

Hur länge, hur kort, han rasade så, dock kom ålderdomen äntligen till honom. Hans krafter minskade, hans smidighet försvann, och dessutom bröt bonden ryggraden med en stock; trots att han hade gått i pension såg han fortfarande inte ut som den tidigare vågade fettskäraren. Han kommer att rusa efter haren - men det finns inga ben. Han kommer till skogskanten, han ska försöka bära bort ett får från flocken - och hundarna hoppar och svämmar över. Han kommer att vända på svansen och springa tom.

- Nej, jag är redan rädd för hundar började? frågar han sig själv.

Återvänder till lyan och börjar yla. En uggla snyftar i skogen, men han ylar i ett träsk - Herrens passioner, vilket uppståndelse kommer att uppstå i byn!

Bara en gång försörjde han ett lamm och drar honom i nacken in i skogen. Men det lilla lammet var ändå det dummaste: vargen släpar honom, men han förstår inte. Bara en upprepar: ”Vad är det? vad har hänt?.."

"Men jag ska visa dig vad en ... mmmerrzavets är!" – vargen var rasande.

- Farbror! Jag vill inte gå till skogen! Jag vill ha min mamma! Jag kommer inte, farbror, jag kommer inte! - det lilla lammet gissade plötsligt och antingen bråkade eller snyftade: - åh, herdepojke, herdepojke! åh, hundar! hundar!

Vargen stannade och lyssnade. Han hade slaktat många får under sin livstid, och de var alla på något sätt likgiltiga. Innan vargen hann ta tag i henne hade hon redan skruvat för ögonen, hon låg där och rörde sig inte, som om hon korrigerade sin naturliga plikt. Och här är bebisen - och gå och gråt: han vill leva! Ah, det är klart att detta hatiska liv är ljuvt för alla! Här är han, vargen - gammal, och alla skulle ha levt hundra år till!

Och sedan kom han ihåg Toptygins ord: "Om jag var du, skulle jag inte betrakta livet, utan döden för min egen vinning ..." Varför är det så? Varför är livet en välsignelse för alla andra jordiska varelser, men för honom är det en förbannelse och en skam?

Och, utan att vänta på svar, släppte han lammet ur munnen, och han vandrade själv, sänkt svansen, in i hålan, så att han kunde sprida tankarna där när han ville.

Men detta sinne fick inte reda på något för honom, utom vad han länge vetat, nämligen: att han, vargen, inte kunde leva annat än genom mord och rån.

Han låg platt på marken och kunde inte lägga sig ner på något sätt. Sinnet säger en sak, men insidan lyser upp med något annat. Sjukdomar har kanske försvagat honom, vare sig ålderdomen har förstört honom eller hungern plågat honom, men han kan inte ta den förra makten över sig själv. Så det rasslar i hans öron: ”Fan! mördare! fräs!" Vad är det för faktum att han inte känner fri skuld bakom sig? trots allt kan förbannelser fortfarande inte tystas! Åh, tydligen sa björnen sanningen: det enda som återstår är att lägga händerna på dig själv!

Ska han tröttna ut sig av hunger... Idag har han redan slutat jaga harar, han går bara runt fåglar. Om han fångar en ung kråka eller en änka är det det enda han har tröttnat på. Så även här ropar de andra vityutni i kör: ”Fan! attans! attans!"

Det är den förbannade. Hur kan man först då leva för att döda och råna? Låt oss anta att de förbannar honom orättvist, orimligt: det är inte av hans egen vilja som han rånar - men hur ska man inte förbanna! Hur många djur han dödade under sin livstid! hur många kvinnor, hur många bönder han har utblottade, han har gjort olycklig för resten av sitt liv!

I många år led han i dessa tankar; bara ett ord i hans öron och dundrade: ”Fan! attans! attans!" Ja, och för sig själv upprepade han allt oftare: ”Precis den förbannade! förbannat och äta; mördare, levande skärare!" Och ändå, plågad av hunger, gick han till byte, ströp, slet och plågade ...

Och han började kalla döden. "Död! död! om du bara befriade djuren, människorna och fåglarna från mig! Om du bara kunde befria mig från mig själv!” tjöt han dag och natt och såg mot himlen. Och djuren och bönderna, som hörde hans tjut, skrek av rädsla: "Mördaren! mördare! mördare!" Han kunde inte ens klaga till himlen utan att förbannelser föll över honom från alla håll.

Till slut förbarmade döden sig över honom. "Lukashi" dök upp i det området, och de närliggande markägarna utnyttjade deras ankomst för att ordna en jakt på vargen. En dag ligger en varg i sitt lya och hör namnet. Han reste sig och gick. Han ser att stigen framåt är markerad med milstolpar, och bakom och åt sidan tittar männen på honom. Men han försökte inte längre bryta sig igenom, utan gick med huvudet nedåt, mot döden ...

Och plötsligt träffade det honom rakt mellan ögonen. Här är den... dödsbefriare!

stackars varg

Stackars VARG

Det är inte lätt för honom att få sin mat. Döden är trots allt inte ljuv för någon, utan det är först med döden som han kryper in på alla. Därför försvarar sig den som är starkare från honom, och andra, som inte kan försvara sig, försvaras av andra. Ofta går vargen hungrig, och även med skrynkliga sidor dessutom. Han kommer att sätta sig vid den tiden, höja sin nos och yla så genomträngande att en mil runt varje levande varelse, av rädsla och av längtan, går själen i hälarna. Och varghonan ylar ännu mer trist, eftersom hon har ungar, och det finns inget att mata dem.

Det finns inget djur i världen som inte skulle hata vargen, inte förbanna honom. Hela skogen stönar med ett stön över hans utseende: "Förbannad varg! mördare! mördare!" Och han springer fram och framåt, han vågar inte vända på huvudet, utan i jakten på honom: "Rövare! Levande kutter!" En varg släpade iväg, för ungefär en månad sedan, ett får från en kvinna - en kvinna har inte torkat sina tårar förrän nu: "Förbannad varg! Mördare!" Och sedan dess har han inte haft en vallmodagg i munnen: han åt ett får, men behövde inte döda ett annat ... Och kvinnan ylar, och han ylar ... hur kan du säga det!

De säger att vargen berövar bonden; men bonden också, vad arg han blir, där det händer! Och han slår honom med en klubba och skjuter på honom med en pistol, och gräver gropar för vargar och sätter ut fällor och ordnar räder mot honom. "En mördare! en rånare! - bara en hör om vargen i byarna - han slaktade den sista kon! Han släpade resten av fåren!" Och vad har han att skylla på, om han annars inte kan leva i världen?

Och om du dödar honom, då är det ingen nytta av honom. Köttet är värdelöst, skinnet är segt - det värmer inte. Bara egenintresse, att du kommer att göra narr av honom, den fördömde, i massor, men du kommer att höja höggaffeln levande: låt reptilen, droppe för droppe blod komma!

En varg kan inte leva i världen utan att beröva magen - det är hans problem! Men han förstår inte detta. Om de kallar honom en skurk, då kallar han också de som förföljer honom, lemlästar honom och dödar honom för skurkar. Förstår han att hans liv skadar andra liv? Han tror att han lever - det är allt. En häst bär vikter, en ko ger mjölk, ett får ger en vink och han rånar och dödar. Och hästen, och kon, och fåren och vargen - alla "lever", var och en på sitt sätt.

Och så fann han dock en bland vargarna, som i många århundraden dödade och rånade allt, och plötsligt på sin höga ålder började han ana att det var något fel i hans liv.

Om du skulle lyssna på vad som händer i skogen, - sa han, - det finns inte ett ögonblick då det inte finns något mord där, så att något djur inte skriker, skiljer sig från livet, - så är det verkligen att titta på det ?

Björnen håller vargen i tassarna och tänker: "Vad ska jag göra med honom, med skurken? Om han äter, kommer han att stjäla från själen, om du krossar och slutar så, kommer du bara att infektera skogen med lukten av hans kadaver Låt mig se: han kanske har ett samvete Om det finns ett samvete, låt honom svära att inte råna framåt - jag släpper honom.

Varg, varg! - sa Toptygin, - har du verkligen inget samvete?

Åh, vad är du, din examen! - svarade vargen, - går det att leva minst en dag i världen utan samvete!

Så det kan du om du lever. Tänk på det: varje dag kommer det bara nyheter om dig som du antingen flådda eller knivhögg till döds - låter det som samvete?

Din examen! låt mig berätta för dig! ska jag äta och dricka, mata min varg, föda upp ungar? vilken upplösning skulle du vilja ha på detta partitur?

Tänkte och tänkte Mikhailo Ivanovich, - han ser: om en varg ska vara i världen, har han därför rätt att föda sig själv.

Måste, säger han.

Björnen tänkte på dessa vargord, men vill ändå försöka.

Ja, du skulle, - säger han, - åtminstone ta det lugnt, eller något ...

Även det, din examen, så mycket jag kan, gör det lättare. Räven - det kliar: den kommer att explodera en gång - och studsa, sedan kommer den att explodera igen - och studsa igen ... Och jag tar den rakt i halsen - coven!

Björnen tänkte ännu mer. Han ser att vargen skär sanningen till honom, men han är fortfarande rädd för att släppa honom: nu ska han åter ta upp rån.

Omvänd er, varg! -- talar.

Det finns inget för mig, din examen, att omvända sig. Ingen är hans livs fiende, inklusive jag själv; så vad är mitt fel här?

Ja, du lovar!

Och lova, din examen, jag kan inte. Här är en räv - han lovar dig vad du vill, men jag kan inte.

Vad ska man göra? Jag tänkte, tänkte på björnen och bestämde mig till slut.

Du är den mest olyckliga besten - det är vad jag ska säga dig! sa han till vargen. "Jag kan inte döma dig, även om jag vet att jag tar mycket synd på min själ genom att släppa dig. Jag kan tillägga en sak: i ditt ställe skulle jag inte bara inte värdera livet, utan skulle betrakta döden för mig själv som en välsignelse! Och du över dessa mina ord tänker!

Och släppte ut vargen på alla fyra sidor.

Vargen har frigjort sig från björnens tassar och är nu tillbaka till det gamla hantverket. Skogen stönar från honom, och förbundet. Jag fick för vana att gå till samma by; på två eller tre nätter slaktade han en hel flock förgäves - och inget för honom. Ligger med full mage i träsket, sträcker på sig och blundar. Till och med björnen, hans välgörare, gick i krig, men som tur var tog han sig i tid och hotade honom bara på långt håll med tassen.

Hur länge, hur kort, han rasade så, dock kom ålderdomen äntligen till honom. Hans krafter minskade, hans smidighet försvann, och dessutom bröt bonden ryggraden med en stock; även om han hade gått i pension, såg han fortfarande inte ut som den tidigare vågade live-cuttern. Han kommer att rusa efter haren - men det finns inga ben. Han kommer till skogskanten, han ska försöka bära bort ett får från flocken - och hundarna hoppar och svämmar över. Han kommer att vända på svansen och han springer tom.

Nej, jag är redan rädd för hundar började? frågar han sig själv.

Återvänder till lyan och börjar yla. Ugglan snyftar i skogen, men han ylar i träsket - Herrens passioner, vilket tumult kommer att uppstå i byn!

Och jag ska visa dig vad det är ... mmmerrrza-vets! vargen knäppte.

Och så kom han ihåg Toptygins ord: "Om jag var du, skulle jag inte betrakta livet, utan döden för mitt eget bästa..." Varför är det så? Varför är livet en välsignelse för alla andra jordiska varelser, men för honom är det en förbannelse och en skam?

Och, utan att vänta på svar, släppte han lammet ur munnen, och han vandrade själv, sänkt svansen, in i hålan, så att han kunde sprida tankarna där när han ville.

Men detta sinne fick inte reda på något för honom, utom vad han länge vetat, nämligen: att han, vargen, inte kunde leva annat än genom mord och rån.

Ska han inte svälta ihjäl sig... Idag har han slutat jaga harar, han går bara runt fåglar. Får han en ung kråka eller en ung kråka är han bara trött på detta. Så även här ropar de andra vityutni i kör: "Fantastiskt! förbannat! förbannat!"

Det är den förbannade. Jo, trots allt, först då att leva för att döda och råna? Visst, de förbannar honom orättvist, orimligt: det är inte av egen vilja som han rånar - men hur ska man inte förbanna! Hur många djur han dödade under sin livstid! hur många kvinnor, hur många bönder han har utblottade, han har gjort olycklig för resten av sitt liv!

Till slut förbarmade döden sig över honom. Det dök upp i det området "Lukashi" ["Lukashi" - bönder från Velikolutsky-distriktet i Pskov-provinsen, som studerar skogsdjurens vanor och seder och sedan erbjuder sina tjänster till jägare för räder. (Anteckning av M.E. Saltykov-Shchedrin.)] och de närliggande markägarna utnyttjade deras ankomst för att jaga vargen. En dag ligger en varg i hans lya och hör hans namn. Han reste sig och gick. Han ser att stigen framåt är markerad med milstolpar, och bakom och åt sidan tittar männen på honom. Men han försökte inte längre bryta sig igenom, utan gick med huvudet nedåt, mot döden ...

Och plötsligt träffade det honom rakt mellan ögonen.

Här är den... dödsbefriare!

Berättelserna om Saltykov-Sjchedrin speglar de viktigaste sociala, politiska, ideologiska och moraliska problemen som präglade det ryska livet under andra hälften av 1800-talet. Sagorna visar alla samhällets huvudklasser - adeln, borgarklassen, intelligentian, det arbetande folket.

Den satir som kastar ut enväldets regeringseliter sticker ut skarpast i tre berättelser: "Björnen i Voivodeship", "The Eagle-Maecenas" och "The Bogatyr".

I sagan "Björnen i vojvodskapet" ritar Saltykov-Shchedrin tre Toptyginer. De turas om

De tar guvernörens plats. Den första Toptygin åt en chizhik, den andra drog upp en häst, en ko, en gris från en bonde, och den tredje "längtade i allmänhet efter blodsutgjutelse". Alla led samma öde: bönderna tog hand om dem efter att deras tålamod tog slut. I denna berättelse uppmanar Saltykov-Sjchedrin till kampen mot enväldet.

I sagan "The Eagle-Maecenas" fungerar Örnen som en pedagogisk tjänsteman, som startade konst och vetenskap vid sitt hov. Men rollen som filantrop uttråkade honom snart: han ruinerade näktergal-poeten, fängslade en lärd hackspett i en hålighet och skingrade kråkorna. Författaren drar slutsatsen att vetenskap, utbildning, konst bara borde vara det

Fri, oberoende från alla typer av örnar-beskyddare.

Saltykov-Sjchedrin fördömer folkets passivitet, deras passivitet och långmodighet. Folket är så vana vid slavisk lydnad att de inte ens tänker på sin belägenhet, de matar och vattnar otaliga parasiter och låter sig straffas för detta. Detta återspeglas tydligt i sagan "Sagan om hur en man matade två generaler". Två generaler som tjänstgjort hela sitt liv i något slags register, som senare avskaffades "som onödigt", hamnade på en öde ö. De gjorde aldrig något och nu tror de att "frallor i samma form kommer att födas, då de serveras till oss på morgonen med kaffe." Om bonden inte hade varit under trädet hade generalerna ätit upp varandra av hunger. Den "stora mannen" matade först de hungriga generalerna. Han plockade äpplen och gav dem tio vardera, tog ett för sig själv - surt. Han grävde upp potatis från marken, tände en eld och fångade fisk. Och sedan började han verkligen göra mirakel: han snodde en snara för hasselripor från sitt eget hår, gjorde ett rep så att generalerna hade något att binda honom vid ett träd, och han fick till och med kläm på att koka soppa i nävar. Välmatade och nöjda generaler tänker: "Så bra är det att vara generaler - du går inte vilse någonstans!" När generalerna återvände till S:t Petersburg "håvade in pengarna", och bonden skickades "ett glas vodka och ett nickel silver: ha kul, man!" I denna berättelse visar författaren folkets tålamod och dess resultat: välnärda jordägare och ingen tacksamhet till bonden.

Om vad som kan hända om en bonde inte är till hands, heter det i sagan "Den vilde jordägaren". Godsägaren levde "dumt, läs tidningen Väst" och hade en mjuk, vit och smulig kropp. Handlingen äger rum efter livegenskapets avskaffande, så bönderna "befrias". Det är sant att detta inte gör deras liv bättre: "var de än tittar är allt omöjligt, men det är inte tillåtet, men det är inte ditt." Godsägaren är rädd att bönderna ska äta allt från honom och drömmer om att bli av med dem: "Enbart mitt hjärta är outhärdligt: det finns för många bönder som är skilda i vårt rike." Bönderna har inte heller något liv från godsägaren, och de ber till Gud: ”Herre! det är lättare för oss att försvinna även med små barn än att lida så här hela livet!" Gud hörde bönen, och "det fanns ingen bonde i hela utrymmet för den dumme godsägarens ägodelar." Och hur är det med markägaren? Han är nu oigenkännlig: övervuxen av hår, växta långa naglar, går på alla fyra och morrar åt alla – han har blivit vild.

Saltykov-Shchedrin skriver allegoriskt, det vill säga han använder "esopiskt språk". Varje berättelse om Saltykov-Shchedrin har sin egen undertext. Till exempel, i berättelsen om den trogna Trezor, klär sig köpmannen Vorotilov, för att testa hundens vaksamhet, ut till en tjuv. Köpmannen skaffade sig sin förmögenhet just genom stöld och svek. Därför anmärker författaren: "Det är fantastiskt hur den här kostymen gick till honom."

I sagor agerar djur, fåglar, fiskar tillsammans med människor. Författaren försätter dem alla i ovanliga förhållanden och tillskriver dem de handlingar som de faktiskt inte kan utföra. I sagor är folklore, allegori, mirakel och verklighet sammanflätade på ett fantastiskt sätt, vilket ger dem en satirisk färg. Saltykov-Shchedrins minnow kan prata och till och med tjäna någonstans, bara "han får ingen lön och behåller inte en tjänare." Karpen kan inte bara tala, utan fungerar också som predikant, den torkade mörten filosoferar till och med: ”Du går tystare, du fortsätter; en liten fisk är bättre än en stor kackerlacka... Öron växer inte ovanför pannan.” Det finns många överdrifter och grotesker i sagorna. Detta ger dem också en satirisk färgsättning och komedi. Den vilde godsägaren har blivit som ett odjur, han har blivit vild, bonden lagar soppa i en handfull, generalerna vet inte var rullarna kommer ifrån.

Nästan alla sagor använder folkloreelement och traditionella början. Så, i sagan "Den vilda markägaren" finns en fantastisk början: "I ett visst rike, i en viss stat bodde det en godsägare ..." och verkligheten: "Han läste tidningen" Väst "". I sagan "Bogatyr" är Bogatyren själv och Baba Yaga sagofigurer: "Bogatyren föddes i ett visst rike. Baba Yaga födde honom, gjorde honom full, ammade honom och skötte honom. Det finns många ordspråk i sagor: "varken att beskriva med en penna eller att säga i en saga", "på beställning av en gädda", "på lång tid, oavsett om det är kort", det finns sådana sagokaraktärer som Tsar Peas, Ivanushka the Fool, stabila fraser: "förresten" , "domed-rowed".

Att rita rovdjur och fåglar, Saltykov-Shchedrin ger dem ofta sådana ovanliga egenskaper som mildhet och förmågan att förlåta, vilket förbättrar den komiska effekten. Till exempel, i sagan "Den osjälviska haren", lovade vargen att benåda haren, en annan varg släppte en gång lammet ("Stackars varg"), örnen förlät musen ("Örnens beskyddare"). Björnen från sagan ”Stackars varg” resonerade också med vargen: ”Ja, du kunde åtminstone ta det lugnt, eller något”, och han motiverar sig själv: ”Jag till och med ... så mycket jag kan, jag gör det lättare ... jag tar den rakt i halsen - coven!”

Saltykov-Sjchedrin förlöjligade i sina sagor det sociopolitiska systemet i det tsaristiska Ryssland, avslöjade hela samhällets typer och seder, moral och politik. Tiden då satirikern levde och skrev har blivit historia för oss, men hans berättelser lever än i dag. Hjältarna i hans sagor bor bredvid oss: "osjälviska harar", "torkad mört", "idealistisk karp". För "varje djur har sitt eget liv: ett lejon - ett lejon, en räv - en räv, en hare - en hare."

Populär i kategorin: