Det sista ekumeniska rådet. Ekumeniska råd - handlingar och regler för den ortodoxa kyrkans råd

Seden att sammankalla koncilier för att diskutera viktiga kyrkliga frågor går tillbaka till kristendomens första århundraden. Det första av de kända koncilierna sammankallades år 49 (enligt andra källor - i den 51:a) i Jerusalem och fick namnet på den apostoliska (se: Apg 15, 1-35). Vid konciliet diskuterades frågan om att kristna från hedningar skulle iaktta den mosaiska lagens krav. Det är också känt att apostlarna träffades för att fatta gemensamma beslut tidigare: till exempel när aposteln Mattias valdes istället för den fallne Judas Iskariot, eller när sju diakoner valdes.

Råden var både lokala (med deltagande av biskopar, andra präster och ibland lekmän i den lokala kyrkan) och ekumeniska.

katedraler Ekumenisk sammankallades i särskilt viktiga kyrkliga frågor av betydelse för hela kyrkan. De deltog, om möjligt, av representanter för alla lokala kyrkor, pastorer och lärare från hela universum. Ekumeniska råd är den högsta kyrkliga auktoritet, de hålls under ledning av helig ande aktiv i kyrkan.

Den ortodoxa kyrkan erkänner sju ekumeniska råd: I av Nicaea; I Konstantinopel; Efesiska; Chalcedonian; II Konstantinopel; III Konstantinopel; II Nicene.

I Ekumeniska rådet

Det ägde rum i juni 325 i staden Nicaea under kejsar Konstantin den stores regeringstid. Konciliet riktades mot den falska läran från den alexandrinske presbytern Arius, som förkastade gudomligheten och den för eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern och lärde att Guds Son är endast den högsta skapelsen. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände dogmen om Jesu Kristi gudomlighet: Guds Son är den Sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad, konsubstantiell med Gud Fadern.

Vid konciliet utarbetades de första sju artiklarna i trosbekännelsen.

Vid det första ekumeniska rådet beslutades det också att fira påsk den första söndagen efter fullmånen, som infaller på perioden efter vårdagjämningen.

Det första ekumeniska rådets fäder (Kanon 20) avskaffade utmattning på söndagar, eftersom söndagens högtid är en prototyp på vår vistelse i Himmelriket.

Andra viktiga kyrkliga regler antogs också.

Det ägde rum 381 i Konstantinopel. Dess deltagare samlades för att fördöma Makedoniens kätteri, den tidigare arianska biskopen. Han förkastade den helige Andes gudom; lärde ut att den helige Ande inte är Gud, kallade honom en skapad kraft och tjänade dessutom Gud Fadern och Gud Sonen. Rådet fördömde Makedoniens fördärvliga falska doktrin och godkände dogmen om Guds, den Helige Andes likhet och konsubstantialitet, med Gud Fadern och Gud Sonen.

Den nikenska trosbekännelsen kompletterades med fem termer. Arbetet med trosbekännelsen avslutades och den fick namnet Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad kallades Konstantinopel på slaviska).

Konciliet sammankallades i staden Efesos 431 och riktade sig mot den falska läran från ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som hävdade att den heliga jungfru Maria födde människan Kristus, med vilken Gud senare förenade sig och bodde i honom, som i ett tempel. Herren Jesus Kristus själv kallade Nestorius gudsbäraren och inte gudsmannen och den heliga jungfrun inte Guds moder utan Kristi moder. Rådet fördömde Nestorius kätteri och beslutade att erkänna att i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, var två naturer förenade: gudomlig Och mänsklig. Den var också fast besluten att bekänna Jesus Kristus perfekt Gud Och perfekt människa, och den välsignade jungfru Maria - Guds moder.

Rådet godkände Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen och förbjöd att göra ändringar i den.

Hur ondskefulla Nestorius kätteri är, framgår av berättelsen i "Spiritual Meadow" av John Moschus:

”Vi kom till Abba Cyriacus, presbyter i Kalamos Lavra, som ligger nära den heliga Jordan. Han berättade för oss: "En gång i en dröm såg jag en majestätisk hustru, klädd i lila, och med hennes två män, lysande av helighet och värdighet. Alla stod utanför min cell. Jag förstod att detta är Vår Fru Guds Moder, och de två männen är Johannes teologen och Johannes Döparen. När jag lämnade cellen bad jag att få komma in och be en bön i min cell. Men hon hedrade inte. Jag slutade inte vädja och sa: "Låt mig inte bli avvisad, förnedrad och förvirrad" och mycket mer. När hon såg att min begäran envist, svarade hon mig strängt: "Du har min fiende i din cell. Hur vill du att jag ska komma in?" Efter att ha sagt detta gick hon. Jag vaknade upp och började sörja djupt och föreställde mig om jag hade syndat mot henne åtminstone i tanken, eftersom det inte fanns någon annan i cellen förutom jag. Efter en lång undersökning av mig själv fann jag ingen synd mot henne hos mig själv. Nedsänkt i sorg reste jag mig och tog en bok för att skingra min sorg genom att läsa. Jag hade i mina händer boken om den salige Hesychius, presbyter i Jerusalem. När jag öppnade boken hittade jag i slutet av den två predikningar av den onde Nestorius och insåg omedelbart att han var fienden till den allra heligaste Theotokos. Jag steg genast upp, gick ut och lämnade tillbaka boken till personen som hade gett mig den.

Ta tillbaka din bok, bror. Det gjorde inte så mycket bra som skada.

Han ville veta vad skadan var. Jag berättade för honom om min dröm. Fylld av svartsjuka klippte han genast ut två Nestorius-ord ur boken och förrådde honom till lågorna.

"Må vår Frus fiende, den allra heligaste Theotokos och Ever-Jungfru Maria, inte förbli i min cell," sa han!

Det ägde rum år 451 i staden Chalcedon. Rådet riktades mot de falska lärorna från arkimandriten i ett av klostren i Konstantinopel, Eutyches, som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Eutyches lärde ut att i Herren Jesus Kristus är den mänskliga naturen fullständigt uppslukad av det gudomliga och erkänner i Kristus endast den gudomliga naturen. Detta kätteri kallades Monofysitism (Gr. mono- den enda; physis- natur). Rådet fördömde detta kätteri och definierade kyrkans lära: Herren Jesus Kristus är den Sanne Guden och den sanna människan, lik oss i allt, utom för synd. Vid Kristi inkarnation förenades gudomlighet och mänsklighet i honom som en person, oskiljaktiga och oskiljaktiga, odelbara och oskiljaktiga.

År 553 sammankallades det femte ekumeniska rådet i Konstantinopel. Rådet diskuterade skrifterna av tre biskopar som dog under det femte århundradet: Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow av Edessa. Den första var en av Nestorius lärare. Theodoret motsatte sig skarpt den helige Cyrillos av Alexandrias lära. Under namnet Willows fanns det ett brev adresserat till Maria den persiska, som innehöll vördnadslösa kommentarer om beslutet av det III ekumeniska rådet mot Nestorius. Alla dessa biskopars tre skrifter fördömdes vid konciliet. Eftersom Theodoret och Iva avstod från sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan, blev de själva inte fördömda. Theodore av Mopsuetsky omvände sig inte och blev fördömd. Rådet bekräftade också fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

Rådet sammankallades 680 i Konstantinopel. Han fördömde den falska läran från de monotelitiska kättarna, som trots att de kände igen två naturer i Kristus - gudomlig och mänsklig, lärde ut att Frälsaren bara hade en - gudomlig - vilja. Patriark Sophrony av Jerusalem och den konstantinopolitiske munken Maximus biktfadern kämpade modigt mot detta utbredda kätteri.

Rådet fördömde monoteliternas kätteri och beslutade att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och två viljor. Den mänskliga viljan i Kristus är inte motarbetad, utan undergiven Gudomlig vilja. Detta kommer tydligast till uttryck i evangelieberättelsen om Frälsarens Getsemane-bön.

Elva år senare fortsatte fullmäktigemötena på fullmäktige som fick namnet Femte-sexa, eftersom han kompletterade handlingarna från V och VI ekumeniska råden. Den behandlade främst frågor om kyrklig disciplin och fromhet. Regler godkändes enligt vilka kyrkan skulle styras: de heliga apostlarnas åttiofem kanoner, kanonerna för de sex ekumeniska och sju lokala råden och kanonerna för de tretton kyrkofäderna. Dessa regler kompletterades sedan med reglerna för VII Ekumeniska rådet och ytterligare två lokala råd och utgjorde den så kallade Nomocanon - en bok med kyrkliga kanoniska regler (på ryska - "The Pilot Book").

Denna katedral fick också namnet Trull: den hölls i de kungliga kamrarna, kallade Trull.

Det ägde rum 787 i staden Nicea. Redan sextio år före konciliet uppstod det ikonoklastiska kätteriet under kejsaren Leo Isaurier, som, i syfte att göra det lättare för muhammedanerna att konvertera till kristendomen, beslutade att avskaffa vördnaden för heliga ikoner. Kätteriet fortsatte under efterföljande kejsare: hans son Constantine Copronymus och sonson Leo Khazar. Det 7:e ekumeniska rådet sammankallades för att fördöma ikonoklasmens kätteri. Rådet beslutade att hedra de heliga ikonerna tillsammans med bilden av Herrens kors.

Men även efter det 7:e ekumeniska rådet förstördes inte ikonoklasmens kätteri helt. Under de tre efterföljande kejsarna kom det nya ikonförföljelser, och de fortsatte i ytterligare tjugofem år. Först 842, under kejsarinnan Theodora, ägde det lokala rådet i Konstantinopel rum, som slutligen återställde och godkände ikonvördnad. En fest inrättades vid rådet Firandet av ortodoxin, som vi sedan har firat den första söndagen i stora fastan.

Ekumeniska råd- möten för de ortodoxa (präster och andra personer) som representanter för hela ortodoxa (helheten), sammankallade för att lösa brådskande frågor i regionen och.

Vad är grunden för praxis att sammankalla råd?

Traditionen att diskutera och lösa de viktigaste religiösa frågorna om principerna om katolicitet lades fast i den tidiga kyrkan av apostlarna (). Samtidigt formulerades huvudprincipen för att acceptera konciliära definitioner: "det är behagligt för den Helige Ande och oss" ().

Detta innebär att de försonliga resolutionerna formulerades och godkändes av fäderna inte enligt regeln om en demokratisk majoritet, utan i strikt överensstämmelse med den heliga skriften och kyrkans tradition, enligt Guds försyn, med hjälp av Helig ande.

När kyrkan utvecklades och spreds sammankallades koncilier i olika delar av ekumenen. I den överväldigande majoriteten av fallen var skälen till råden mer eller mindre privata frågor som inte krävde representation av hela kyrkan och som löstes genom ansträngningar från pastorerna i de lokala kyrkorna. Sådana råd kallades lokala.

Frågor som antydde behovet av en allmän kyrklig diskussion studerades med deltagande av representanter för hela kyrkan. Råden som sammankallades under dessa omständigheter, representerande kyrkans fullhet, agerande i enlighet med Guds lag och normerna för kyrklig administration, säkrade status som ekumenisk. Det fanns sju sådana råd totalt.

Hur skilde sig de ekumeniska råden från varandra?

De ekumeniska råden deltog av cheferna för de lokala kyrkorna eller deras officiella representanter, samt biskopsämbetet som representerade deras stift. Ekumeniska rådens dogmatiska och kanoniska beslut erkänns som bindande för hela kyrkan. För att rådet ska få status av "ekumeniskt" är mottagande nödvändigt, det vill säga tidens tand, och antagandet av dess beslut av alla lokala kyrkor. Det hände att deltagarna i konciliet, under hårt tryck från kejsaren eller en inflytelserik biskop, fattade beslut som stred mot evangeliets sanning och kyrkans tradition, och med tiden förkastades sådana råd av kyrkan.

Första ekumeniska rådetägde rum under kejsaren, år 325, i Nicea.

Den var tillägnad att avslöja kätteri från Arius, en Alexandrisk präst som hädat Guds Son. Arius lärde att Sonen skapades och att det fanns en tid då Han inte var det; konsubstantiell Son med Fadern, förnekade han kategoriskt.

Konciliet förkunnade dogmen att Sonen är Gud, konsubstantiell med Fadern. Vid rådet antogs sju medlemmar av trosbekännelsen och tjugo kanoner.

Andra ekumeniska rådet, sammankallad under kejsaren Theodosius den store, ägde rum i Konstantinopel, år 381.

Anledningen var spridningen av kätteri från biskop Macedonian, som förnekade den Helige Andes gudomlighet.

Vid detta råd korrigerades och kompletterades trosbekännelsen, inklusive en medlem som innehöll den ortodoxa läran om den Helige Ande. Rådets fäder upprättade sju kanoner, varav en är förbjuden att göra några ändringar i trosbekännelsen.

Tredje ekumeniska rådetägde rum i Efesos år 431, under kejsar Theodosius den Lilles regeringstid.

Det var tillägnat att avslöja kätteri från patriark Nestorius av Konstantinopel, som falskeligen undervisade om Kristus som en man förenad med Guds Son genom ett nådigt band. I själva verket hävdade han att det finns två personer i Kristus. Dessutom kallade han Guds moder för Guds moder och förnekade hennes moderskap.

Rådet bekräftade att Kristus är Guds Sanne Son och Maria är Guds Moder, och antog åtta kanoniska regler.

Fjärde ekumeniska rådetägde rum under kejsaren Marcian, i Chalcedon, 451.

Fäderna samlades sedan mot kättarna: primaten från den Alexandriska kyrkan, Dioscorus och Archimandrite Eutyches, som hävdade att som ett resultat av Sonens inkarnation, smälte två naturer, gudomliga och mänskliga, samman till en i Hans hypostas.

Rådet utfärdade en definition att Kristus är den fullkomliga guden och tillsammans den fullkomliga människan, en person, bestående av två naturer, förenade oskiljaktigt, oföränderligt, oskiljaktigt och oskiljaktigt. Dessutom formulerades trettio kanoniska regler.

Femte ekumeniska rådetägde rum i Konstantinopel, 553, under kejsar Justinianus I.

Det bekräftade det fjärde ekumeniska rådets lära, fördömde ismen och några skrifter av Cyrus och Willow från Edessa. Samtidigt fördömdes Theodore av Mopsuestsky, Nestorius lärare.

Sjätte ekumeniska rådet var i staden Konstantinopel 680, under kejsar Konstantin Pogonats regeringstid.

Hans uppgift var att motbevisa monoteliternas kätteri, som insisterade på att det i Kristus inte finns två viljor, utan en. Vid den tiden hade flera östliga patriarker och den romerske påven Honorius lyckats sprida detta fruktansvärda kätteri.

Konciliet bekräftade kyrkans urgamla lära att Kristus har två viljor i sig själv - som Gud och som människa. Samtidigt överensstämmer Hans vilja, enligt den mänskliga naturen, med det gudomliga i allt.

katedral, som ägde rum i Konstantinopel elva år senare, kallad Trulla, kallas det femte-sjätte ekumeniska rådet. Han antog etthundratvå kanoniska regler.

Sjunde ekumeniska rådetägde rum i Nicaea 787, under kejsarinnan Irene. Det motbevisade det ikonoklastiska kätteri. Rådets fäder upprättade tjugotvå kanoner.

Är det åttonde ekumeniska rådet möjligt?

1) Den åsikt som idag är utbredd om fullbordandet av ekumeniska råds era har inga dogmatiska grunder. Verksamheten för råd, inklusive ekumeniska råd, är en av formerna för kyrkligt självstyre och självorganisering.

Låt oss notera att de ekumeniska råden sammankallades när behovet uppstod att fatta viktiga beslut som rör hela kyrkans liv.
Under tiden kommer det att existera "till tidens slut" (), och ingenstans har det rapporterats att under hela denna period kommer den universella kyrkan inte att stöta på svårigheter som uppstår om och om igen, vilket kräver representation av alla lokala kyrkor för att lösa dem. Eftersom rätten att utöva sin verksamhet enligt katolicitetens principer tillerkändes kyrkan av Gud, och ingen, som vi vet, har tagit ifrån den denna rätt, finns det ingen anledning att tro att det sjunde ekumeniska rådet skulle en priori kallas den sista.

2) I de grekiska kyrkornas tradition, sedan bysantinsk tid, har det ansetts allmänt att det fanns åtta ekumeniska koncilier, varav det sista anses vara katedralen 879 under St. . Åttonde ekumeniska rådet kallades till exempel St. (PG 149, kol. 679), St. (Thessaloniker) (PG 155, kol. 97), senare St. Dositheus från Jerusalem (i hans tomos från 1705) och andra. Det vill säga, enligt ett antal helgon är det åttonde ekumeniska rådet inte bara möjligt, utan redan var. (präst)

3) Vanligtvis är idén om omöjligheten att hålla det åttonde ekumeniska rådet förknippad med två "huvudsakliga" skäl:

a) Med en indikation på Salomos Ordspråksbok om kyrkans sju pelare: ”Visheten byggde för sig ett hus, högg ut sju pelare av det, slaktade ett offer, blandade sitt vin och gjorde i ordning ett bord åt sig själv; hon sände sina tjänare för att från stadens höjder utropa: "Den som är dåraktig, vänd hit!". Och hon sade till den dåre: "Gå och ät mitt bröd och drick det vin som jag har löst upp; lämna dårskapen och lev och vandra på förnuftets väg ”” ().

Med tanke på att det fanns sju ekumeniska råd i kyrkans historia kan denna profetia naturligtvis med reservationer korreleras med råden. Under tiden, i strikt förståelse, betyder de sju pelarna inte de sju ekumeniska råden, utan kyrkans sju sakrament. Annars måste vi erkänna att den fram till slutet av det sjunde ekumeniska rådet inte hade en stabil grund, att den var en halt kyrka: först saknade den sju, sedan sex, sedan fem, fyra, tre , två pelare. Slutligen var det först på 700-talet som det var fast etablerat. Och detta trots att det var den tidiga kyrkan som förhärligades av mängden heliga bekännare, martyrer, lärare...

b) Med det faktum att falla bort från den romersk-katolska kyrkans ekumeniska ortodoxi.

Så snart den ekumeniska kyrkan splittrades i västerländska och österländska, hävdar anhängarna av denna idé, är det tyvärr omöjligt att sammankalla ett råd som representerar den Enda och Sanna Kyrkan.

I verkligheten, enligt Guds definition, har den universella kyrkan aldrig varit föremål för uppdelning i två. Ja, enligt Herren Jesu Kristi själv vittnesbörd, om ett rike eller ett hus är delat i sig självt, "kan det riket inte bestå" (), "det huset" (). Guds kyrka stod, står och kommer att stå, "och helvetets portar kommer inte att segra över den" (). Därför har den aldrig delats, och kommer inte att delas.

I förhållande till sin enhet kallas kyrkan ofta Kristi kropp (se:). Kristus har inte två kroppar, utan en: "Ett bröd, och vi många är en kropp" (). I detta avseende kan vi inte erkänna den västerländska kyrkan vare sig som en med oss ​​eller som en separat, men jämlik systerkyrka.

Bruten av kanonisk enhet mellan österländska och västerländska kyrkor är i grunden inte en splittring, utan ett bortfall och avspaltning av de romerska katolikerna från den ekumeniska ortodoxin. Separationen av någon del av de kristna från den Ena och Sanna Moderkyrkan gör den inte mindre En, inte heller mindre Sann, och är inte ett hinder för att sammankalla nya råd.

Eran av de sju ekumeniska råden präglades av många splittringar. Icke desto mindre, enligt Guds försyn, ägde alla sju råden rum och alla sju fick erkännande från kyrkan.

Detta råd sammankallades mot den falska läran från den Alexandriske prästen Arius, som förkastade gudomligheten och den för eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern; och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen.

Konciliet deltog av 318 biskopar, bland vilka var: St Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimifuntsky, St., som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang, och andra.

Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände den obestridliga sanningen - dogm; Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är avlad, inte skapad, och konsensus med Gud Fadern.

För att alla ortodoxa kristna skulle veta exakt den sanna läran om tron, stod det klart och kortfattat i de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.

Vid samma råd beslutade man att fira påsk den första söndagen efter den första fullmånen på våren, det bestämdes också att präster skulle gifta sig och många andra regler fastställdes.

Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogmen om att Gud, den Helige Ande, är jämställd med Gud Fadern och Gud Sonen.

Konciliet kompletterade också den nikenska trosbekännelsen med fem artiklar, som beskriver läran: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och om livet i den framtida tidsåldern. Således upprättades Nicetsaregrads trosbekännelse, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.

TREDJE ekumeniska rådet

Det tredje ekumeniska rådet sammankallades 431, i bergen. Efesos, under kejsar Theodosius II den yngre.

Konciliet sammankallades mot den falska läran från ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som ogudaktigt lärde att den heliga jungfru Maria födde en enkel man Kristus, med vilken Gud senare förenade sig moraliskt, bodde i honom, som i ett tempel, just som han tidigare bodde i Moses och andra profeter. Därför kallade Nestorius Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudmänniska, och kallade den allra heligaste jungfrun för en Kristusbärare och inte Guds moder.

Konciliet deltog av 200 biskopar.

Konciliet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och besluten: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den heliga jungfru Maria som Theotokos.

Rådet godkände också Nicetsaregrads trosbekännelse och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.

FJÄRDE ekumeniska rådet

Det fjärde ekumeniska rådet sammankallades 451, i bergen. Chalcedon, under kejsar Marcian.

Rådet sammankallades mot de falska lärorna från arkimandriten i ett kloster i Konstantinopel, Eutychius, som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen fullständigt absorberad av det gudomliga, varför i honom bara en gudomlig natur skulle erkännas. Denna falska doktrin kallas monofysism, och dess anhängare kallas monofysiter (ennaturforskare).

Konciliet deltog 650 biskopar.

Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten föddes han av den allra heligaste jungfrun och i allt är lik oss, utom synden... Vid inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) förenades gudomligheten och mänskligheten i honom som en enda person, oskiljaktigt och oföränderligt (mot Eutychius), oskiljaktigt och oskiljaktigt (mot Nestorius).

FEMTE ekumeniska rådet

Det femte ekumeniska rådet sammankallades 553, i staden Konstantinopel, under den berömda kejsaren Justinianus I.

Rådet sammankallades över tvister mellan anhängarna av Nestorius och Eutyches. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som var berömda på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuet och Willow of Edessa, i vilka nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska rådet nämndes ingenting om dessa tre skrifter.

Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan att hon påstås ha avvikit från nestorianismen.

Konciliet deltog 165 biskopar.

Rådet fördömde alla tre skrifterna och Theodore av Mopsuet själv, som inte ångrande, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska skrifter, medan de själva blev benådade, eftersom de avstod från sina falska åsikter och dog i fred med Kyrka.

Rådet upprepade återigen fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

SJÄTTE ekumeniska rådet

Det sjätte ekumeniska rådet sammankallades 680, i staden Konstantinopel, under kejsaren Constantine Pogonates, och bestod av 170 biskopar.

Rådet sammankallades mot kättarnas falska läror - monoteliterna, som trots att de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomlig och mänsklig, men en gudomlig vilja.

Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna producerade och hotade det grekiska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som önskade försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin makt att i Jesus Kristus erkänna en vilja i två naturer.

Försvararna och förklararna av kyrkans sanna lära var Sophronius, patriarken av Jerusalem och munken i Konstantinopel, vars tunga var utskuren och hans hand avhuggen för trons fasthet.

Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer - två viljor, men på ett sådant sätt att den mänskliga viljan i Kristus inte är emot, men undergiven Hans gudomliga vilja.

Det är anmärkningsvärt att vid detta råd uttalades bannlysningen bland andra kättare och påven Honorius, som erkände doktrinen om envilja som ortodox. Rådets beslut undertecknades också av de romerska legaterna: presbyterna Theodore och George, och diakonen John. Detta visar tydligt att den högsta auktoriteten i kyrkan tillhör det ekumeniska rådet och inte påven.

Efter 11 år återupptog rådet möten i de kungliga kamrarna som heter Trulli, för att lösa frågor som i första hand rörde kyrkodekanatet. I detta avseende kompletterade han så att säga de femte och sjätte ekumeniska råden och kallas därför det femte-sjätte.

Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkofäder. Dessa regler kompletterades därefter med reglerna för det sjunde ekumeniska rådet och ytterligare två lokala råd, och utgjorde den så kallade "Nomocanon" och på ryska "The Pilot Book", som är grunden för den ortodoxa kyrkans administration Kyrka.

Vid detta koncil fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan, som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: att tvinga präster och diakoner till celibat, strikt fasta på lördagarna i stora fastan och bilden av Kristus i form av ett lamm (lamm).

SJUNDE ekumeniska rådet

Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades 787, i Mt. Nicaea, under kejsarinnan Irina (änka efter kejsar Leo Khozar), och bestod av 367 fäder.

Konciliet sammankallades mot det ikonoklastiska kätteri som uppstod 60 år före rådet, under den grekiske kejsaren Leo Isauriern, som, eftersom han ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att förstöra ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Konstantin Copronymus och hans barnbarn Leo Khozar.

Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteriet och beslutade - att leverera och tro på St. tempel, tillsammans med bilden av Herrens heliga och livgivande kors, och heliga ikoner, för att vörda och dyrka dem, vilket upphöjer sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds moder och de heliga avbildade på dem.

Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna: Leo den armenier, Michael Balboi och Theophilus, och under cirka 25 år oroade kyrkan kyrkan.

Vädring av St. Ikonerna restaurerades och godkändes slutligen vid lokalrådet i Konstantinopel 842, under kejsarinnan Theodora.

Vid detta råd, i tacksamhet till Herren Gud, som gav kyrkan seger över ikonoklasterna och alla kättare, inrättades festen för ortodoxins triumf, som är tänkt att firas den första söndagen i stora fastan och som firas till denna dag i hela den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan.

NOTERA: Romerska katoliker, istället för sju, erkänner mer än 20 ekumeniska koncilier, och inkluderar felaktigt i detta nummer de råd som fanns i den västerländska kyrkan efter dess avfall, och vissa protestantiska samfund, trots apostlarnas exempel och erkännandet av hela den kristna kyrkan , erkänner inte ett enda ekumeniskt råd.

Ekumeniska råd är möten mellan biskopar (och andra representanter för världens högsta prästerskap) i den kristna kyrkan på internationell nivå.

Vid sådana möten läggs de viktigaste frågorna i den dogmatiska, politisk-kyrkliga och disciplinär-rättsliga planen till allmän diskussion och överenskommelse.

Vilka är tecknen på de ekumeniska kristna råden? Namn och korta beskrivningar av de sju officiella mötena? När och var ägde de rum? Vad beslutades vid dessa internationella möten? Och mycket mer - den här artikeln kommer att berätta om det.

Beskrivning

Ortodoxa ekumeniska råd var ursprungligen viktiga händelser för den kristna världen. Varje gång övervägdes frågor som sedermera påverkade hela kyrkohistoriens gång.

Behovet av sådana evenemang för den katolska tron ​​är mindre stort, eftersom många aspekter av kyrkan regleras av en central religiös ledare – påven.

Östkyrkan – den ortodoxa – har ett djupare behov av sådana samlande möten, som är av storskalig karaktär. Eftersom det också finns ganska många frågor, och alla kräver en lösning på en auktoritativ andlig nivå.

I hela kristendomens historia erkänner katoliker 21 ekumeniska råd som har ägt rum idag, ortodoxa - endast 7 (officiellt erkända), som hölls tillbaka under det första årtusendet från Kristi födelse.

Varje sådan händelse överväger nödvändigtvis flera viktiga ämnen av religiös karaktär, olika åsikter från auktoritativa präster uppmärksammas av deltagarna, de viktigaste besluten fattas enhälligt, som sedan har en inverkan på hela den kristna världen.

Några ord från historien

Under de tidiga århundradena (från Kristi födelse) kallades varje kyrkomöte en katedral. Lite senare (på 300-talet e.Kr.) började en sådan term hänvisa till biskopsmöten för att lösa viktiga frågor av religiös karaktär.

Efter kejsar Konstantins förkunnelse av tolerans mot kristna kunde de högsta prästerskapet periodvis samlas i en gemensam katedral. Och kyrkan i hela imperiet började hålla ekumeniska råd.

Representanter för prästerskapet i alla lokala kyrkor deltog i sådana möten. Chefen för dessa råd utsågs som regel av den romerske kejsaren, som gav alla viktiga beslut som fattades under dessa möten nivån på statliga lagar.

Kejsaren var också auktoriserad:

• sammankalla råd;
• ge ekonomiska bidrag till en del av kostnaderna för varje möte;
• utse en plats;
• iaktta ordning och reda genom att deras tjänstemän utses och så vidare.

Ekumeniska rådets tecken

Det finns några särdrag som är unika för Ekumeniska rådet:

Jerusalem

Den kallas också för den apostoliska katedralen. Detta är det första mötet av detta slag i kyrkans historia, som ägde rum ungefär år 49 e.Kr. (enligt vissa källor - år 51) - i Jerusalem.

Frågorna som behandlades vid rådet i Jerusalem gällde judarna och iakttagandet av seden att omskära (alla för och emot).

Detta möte deltog av apostlarna själva - Jesu Kristi lärjungar.

Första katedralen

Det finns bara sju ekumeniska råd (officiellt erkända).

Den allra första organiserades i Nicea - år 325 e.Kr. Det kallas så - det första konciliet i Nicaea.

Det var vid detta möte som kejsar Konstantin, som inte var kristen vid den tiden (och ändrade hedendom till tro på den ende Guden först före sin död, efter att ha blivit döpt), tillkännagav sin identitet som statskyrkans överhuvud.

Han utnämnde också kristendomen till huvudreligionen i Bysans och det östra romerska riket.

Vid det första ekumeniska rådet godkändes Trossymbolen.

Och detta möte blev också epokalt i kristendomens historia, när det skedde ett brott på kyrkan med den judiska tron.

Kejsar Konstantin godkände de principer som återspeglade de kristnas inställning till det judiska folket - detta är förakt och separation från dem.

Efter det första ekumeniska rådet började den kristna kyrkan att underkasta sig sekulär regering. Samtidigt förlorade hon sina huvudvärden: möjligheten att ge människor andligt liv och glädje, att vara en frälsande kraft, att ha en profetisk ande, ljus.

Faktum är att de gjorde en "mördare" av kyrkan, en förföljare som förföljde och dödade oskyldiga människor. Det var en fruktansvärd tid för kristendomen.

Andra katedralen

Det andra ekumeniska rådet hölls i staden Konstantinopel - 381. För att hedra detta fick jag namnet Konstantinopel.

Flera viktiga frågor diskuterades på mötet:

1. Om kärnan i begreppen Gud Fadern, Gud Sonen (Kristus) och Gud den Helige Ande.
2. Bekräftelse av okränkbarheten av den nikenska symbolen.
3. En allmän kritik av domarna av biskop Apollinaris från Syrien (en ganska utbildad person på sin tid, en auktoritativ andlig personlighet, en försvarare av ortodoxin mot arianismen).
4. Inrättandet av formen för en förlikningsdomstol, vilket innebar acceptans av kättare i kyrkans famn efter deras uppriktiga omvändelse (genom dop, chrismation).

En allvarlig händelse av det andra ekumeniska rådet var döden av dess första ordförande, Meletios från Antiokia (som kombinerade ödmjukhet och en nitisk attityd mot ortodoxi). Det hände de allra första dagarna av mötena.

Därefter tog Gregorius av Nazianzus (teologen) styrelsen för katedralen i egna händer under en tid. Men snart vägrade han att delta i mötet och lämnade katedran i Konstantinopel.

Som ett resultat blev Gregorius av Nyssa huvudpersonen i denna katedral. Han var en förebild för en man som levde ett heligt liv.

Tredje katedralen

Denna officiella kristna händelse av internationell skala ägde rum på sommaren, år 431, i staden Efesos (och därför kallas Efesos).

Det tredje ekumeniska rådet hölls under ledning och med tillstånd av kejsar Theodosius den yngre.

Huvudämnet för mötet var patriarken Nestorius av Konstantinopels falska lära. Hans vision har kritiserats att:

• Kristus har två hypostaser - gudomlig (andlig) och mänsklig (jordisk), att Guds Son först föddes som en man, och sedan gudomlig kraft förenades med honom.
• Den mest rena Maria måste kallas Kristi Moder (istället för Guds Moder).

Med dessa djärva försäkringar gjorde Nestorius, i andra prästers ögon, uppror mot de tidigare godkända åsikterna att Kristus föddes från en obefläckad avlelse och att han sonade människornas synder med sitt liv.

Redan innan rådets sammankallande försökte denna envisa patriark av Konstantinopel att resonera med patriarken av Alexandria - Cyril, men förgäves.

Omkring 200 präster anlände till Efesos katedral, inklusive: Juvenal från Jerusalem, Cyril av Alexandria, Memon från Efesos, representanter för St. Celestine (påven) och andra.

I slutet av denna internationella händelse fördömdes Nestorius kätteri. Detta var klädt i lämpliga poster - "12 anatematisms mot Nestorius" och "8 regler."

Fjärde katedralen

En händelse ägde rum i staden Chalcedon - år 451 (Chalcedon). På den tiden var härskaren kejsar Marcian - son till en krigare från födseln, men som vann äran av en modig soldat, som enligt den Allsmäktiges vilja blev imperiets överhuvud och gifte sig med Theodosius dotter - Pulcheria.

Det fjärde ekumeniska rådet deltog av cirka 630 biskopar, bland dem: patriarken av Jerusalem - Juvenaly, patriarken av Tsaregrad - Anatoly och andra. En präst anlände också - påvens sändebud, Leo.

Det fanns också negativt inställda representanter för kyrkan bland de övriga. Till exempel patriark Maximus av Antiokia, som skickades av Dioscorus, och Eutyches med likasinnade.

Följande frågor diskuterades på mötet:

• fördömande av monofysiternas falska läror, som hävdade att Kristus hade en uteslutande gudomlig natur;
• domen att Herren Jesus Kristus är sann Gud och även sann människa.
• om den armeniska kyrkans representanter, som i sin trosvision förenade sig med den religiösa trenden - monofysiterna.

Femte katedralen

Ett möte ägde rum i staden Konstantinopel - 553 (eftersom katedralen fick namnet II Konstantinopel). Härskaren vid den tiden var den helige ädle kungen Justinianus I.

Vad beslutades vid det femte ekumeniska rådet?

Först och främst övervägdes biskoparnas ortodoxi, som under sin livstid reflekterade nestorianska tankar i sina verk. Detta:

• Willow of Edessa;
• Theodore av Mopsuetsky;
• Theodoret av Kirsky.

Sålunda var rådets huvudämne frågan "Om de tre kapitlen."

Även vid det internationella mötet övervägde biskoparna presbyter Origenes läror (han sa en gång att själen lever fram till inkarnationen på jorden), som levde på det tredje århundradet från Kristi födelse.

De fördömde också kättare som inte höll med om åsikten om människors allmänna uppståndelse.

Här samlades 165 biskopar. Katedralen öppnades av Eutychius, patriark av Konstantinopel.

Påven - Vergilius - var inbjuden till mötet tre gånger, men han vägrade att närvara. Och när katedralrådet hotade att underteckna ett dekret som bannlyste honom från kyrkan, höll han med om majoritetens åsikt och undertecknade katedraldokumentet - en anathema angående Theodore av Mopsuet, Iva och Theodoret.

Sjätte katedralen

Historien föregick denna internationella sammankomst. Den bysantinska regeringen beslöt att ansluta sig till monofysiterna till den ortodoxa kyrkan. Detta ledde till uppkomsten av en ny trend - monoteliter.

I början av 700-talet var Heraclius kejsare av det bysantinska riket. Han var emot religiösa splittringar, och därför gjorde han allt för att förena alla till en tro. Hade till och med för avsikt att bygga en katedral för detta. Men till slutet var problemet inte löst.

När Konstantin Pagonatus besteg tronen blev uppdelningen mellan ortodoxa kristna och monoteliter återigen påtaglig. Kejsaren beslutade att ortodoxin måste segra.

År 680 samlades det sjätte ekumeniska rådet (även kallat III av Konstantinopel eller Trulla) i staden Konstantinopel. Och dessförinnan avsatte Konstantin patriarken av Konstantinopel vid namn Theodore, som tillhörde monotelitrörelsen. Och istället för honom utnämnde han presbyter George, som stödde den ortodoxa kyrkans dogmer.

Totalt kom 170 biskopar till det sjätte ekumeniska rådet. Inklusive representanter för påven, Agathon.

Kristen undervisning stödde idén om två Kristi viljor - gudomlig och jordisk (och monoteliterna hade en annan vision om denna fråga). Detta godkändes av fullmäktige.

Mötet varade till 681. Det var totalt 18 biskopsmöten.

Sjunde rådet

Hölls 787 i staden Nicaea (eller II Nicaea). Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades av kejsarinnan Irina, som officiellt ville återlämna kristnas rätt att vörda heliga bilder (hon själv dyrkade ikoner i hemlighet).

Vid ett officiellt internationellt möte fördömdes ikonoklasmens kätteri (vilket gjorde det möjligt att lagligt placera helgonikoner och ansikten i kyrkor bredvid det heliga korset), och 22 kanoner återställdes.

Tack vare det sjunde ekumeniska rådet blev det möjligt att hedra och dyrka ikoner, men det är viktigt att rikta sitt sinne och hjärta till den levande Herren och Guds moder.

Om katedraler och heliga apostlar

Bara under det första årtusendet från Kristi födelse hölls alltså 7 ekumeniska råd (officiella och flera mer lokala, som också löste viktiga religionsfrågor).

De var nödvändiga för att skydda kyrkans ministrar från misstag och leda till omvändelse (om några).

Det var vid sådana internationella möten som inte bara storstadsmän och biskopar samlades, utan verkliga heliga män, andliga fäder. Dessa individer tjänade Herren med hela sitt liv och helhjärtat, fattade viktiga beslut, godkände reglerna och kanonerna.

Att gifta sig med dem innebar ett allvarligt brott mot idén om Kristi och hans anhängares läror.

De första sådana reglerna (på grekiska "oros") kallades också "de heliga apostlarnas regler" och ekumeniska råd. Det finns totalt 85 föremål. De proklamerades och godkändes officiellt vid Trull (sjätte ekumeniska) rådet.

Dessa regler härstammar från apostolisk tradition och bevarades ursprungligen endast i muntlig form. De fördes från mun till mun – genom de apostoliska efterträdarna. Och därmed förmedlades reglerna till Trullis ekumeniska råds fäder

Heliga fäder

Utöver de ekumeniska (internationella) mötena för präster, anordnades även lokala biskopsmöten - från ett visst område.

Beslut och resolutioner som godkändes vid sådana råd (av lokal betydelse) accepterades också senare av hela den ortodoxa kyrkan. Inklusive åsikterna från de heliga fäderna, som också kallades "Kyrkans pelare".

Sådana heliga män inkluderar: martyren Peter, Gregorius underverkaren, Basilius den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregorius av Nyssa, Cyril av Alexandria.

Och deras ståndpunkter angående den ortodoxa tron ​​och hela Kristi lära sammanfattades i "de heliga fädernas regler" för de ekumeniska råden.

Enligt dessa andliga mäns förutsägelser kommer det officiella åttonde internationella mötet inte att vara av sann natur, det kommer snarare att vara en "antikrists samling".

Erkännande av katedraler av kyrkan

Enligt historien har de ortodoxa, katolska och andra kristna kyrkor bildat sina åsikter om antalet internationella katedraler och deras antal.

Därför har bara två officiell status: det första och det andra ekumeniska rådet. Dessa erkänns av alla kyrkor utan undantag. Inklusive den assyriska kyrkan i öst.

De tre första ekumeniska råden är erkända som den gamla östligt ortodoxa kyrkan. Och den bysantinska - alla sju.

Enligt den katolska kyrkan ägde 21 världsråd rum på 2 000 år.

Vilka katedraler är erkända av de ortodoxa och katolska kyrkorna?

1. Fjärran Östern, katolska och ortodoxa (Jerusalem, I Nicaea och I Constantinople).
2. Fjärran Östern (med undantag för assyriska), katolska och ortodoxa (Ephesos katedral).
3. Ortodoxa och katolska (kalcedoniska, II och III Konstantinopel, II Nicaea).
4. Katolik (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III Lateran XII-talet, IV Lateran XIII-talet; I, II Lyon XIII-talet; Wien 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1445; V Lateran-1312 1517; Tridentine 1545-1563; Vatikanen I 1869-1870; Vatikanen II 1962-1965);
5. Råd som erkändes som ekumeniska teologer och representanter för ortodoxin (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Skurk

Kyrkans historia känner också till sådana koncilier som påstod sig kallas ekumeniska. Men de har inte accepterats av alla historiska kyrkor av ett antal anledningar.

De viktigaste av rånarkatedralerna:

• Antiokia (341 e.Kr.).
• Milanese (355).
• Efesisk rövare (449).
• den första ikonoklasten (754).
• den andra ikonoklasten (815).

Förberedelse av panortodoxa råd

På 1900-talet försökte den ortodoxa kyrkan förbereda sig för det åttonde ekumeniska rådet. Det planerades på 20-, 60-, 90-talen av förra seklet. Och även 2009 och 2016 i detta århundrade.

Men tyvärr har alla försök hittills slutat i ingenting. Även om den ryska ortodoxa kyrkan befinner sig i ett tillstånd av andlig aktivitet.

Som följer av praktiska erfarenheter angående denna händelse av internationell skala, kan endast den som kommer efterfölja erkänna rådet som ekumeniskt.

Under 2016 var det planerat att organisera ett panortodoxt råd, som skulle hållas i Istanbul. Men hittills har bara ett möte med representanter för de ortodoxa kyrkorna ägt rum där.

Det planerade åttonde ekumeniska rådet kommer att delta av 24 biskopar - representanter för lokala kyrkor.

Evenemanget kommer att hållas av patriarkatet i Konstantinopel - i kyrkan St. Irene.

Följande ämnen kommer att diskuteras på detta möte:

• innebörden av fastan, dess iakttagande;
• hinder för äktenskap;
• kalender;
• kyrkans autonomi;
• den ortodoxa kyrkans förhållande till andra kristna samfund;
• ortodox tro och samhälle.

Detta kommer att bli en viktig händelse för alla troende, såväl som för den kristna världen som helhet.

Slutsatser

Så, sammanfattningsvis av allt ovan, är de ekumeniska råden verkligen viktiga för den kristna kyrkan. Betydande händelser äger rum vid dessa möten, som återspeglas i hela läran om den ortodoxa och katolska tron.

Och dessa katedraler, som kännetecknas av en internationell nivå, har ett allvarligt historiskt värde. Eftersom sådana händelser inträffar endast i fall av särskild betydelse och nödvändighet.

Som "förklarade hela folkets ortodoxa tro och upphöjde er heliga katolska och apostoliska andliga moder, Roms kyrka, och tillsammans med andra ortodoxa kejsare vördade henne som överhuvud för alla kyrkor." Vidare diskuterar påven den romerska kyrkans företräde och identifierar ortodoxin med hennes undervisning; som motivering för den särskilda betydelsen av avdelningen för ap. Petrus, till vilken "stor vördnad bör visas av alla troende i världen", påpekar påven att denne "apostlarnas furste ... Herren Gud har gett makt att binda och lösa synder i himlen och på jorden ... och överlämnade nycklarna till himmelriket” (jfr: Mt 16 18-19; den grekiska versionen av brevet lägger till aposteln Paulus överallt tillsammans med aposteln Petrus). Efter att ha bevisat antiken av ikonvördnad med ett långt citat ur påven Sylvesters liv, följde påven efter St. Gregory I (den store) dialogisten hävdar behovet av ikoner för undervisning av analfabeter och hedningar. Samtidigt citerar han från Gamla testamentet exempel på symboliska bilder skapade av människan inte enligt hennes egen förståelse, utan enligt gudomlig inspiration (Förbundets ark, dekorerad med gyllene keruber; en kopparorm skapad av Moses - 2 Mos 25 ; 37; 21). Citerar stycken från patristiska skrifter (Välsignade Augustinus, de heliga Gregorius av Nyssa, Basilius den store, Johannes Krysostomos, Kyrillos av Alexandria, Athanasius den store, Ambrosius av Mediolanum, Epiphanius av Cypern, den heliga Hieronymus) och ett stort fragment från orden från St. Stefanus av Bostra "På de heliga ikonerna", påven "tigger på knä" kejsaren och kejsarinnan att återställa de heliga ikonerna, "så att vår heliga katolska och apostoliska romerska kyrka tar emot dig i sina armar."

I den sista delen av episteln (endast känd i det latinska originalet och sannolikt inte läst för konciliet), ställer påven Adrianus villkoren för att han går med på att skicka sina representanter: det ikonoklastiska falska rådets förbannelse; skriftliga garantier (pia sacra) från kejsaren och kejsarinnan, patriarken och synkliten om opartiskhet och säkert återvändande av påvliga sändebud, även om de inte håller med rådets beslut; återlämnande av konfiskerade ägodelar till den romerska kyrkan; återställande av påvens jurisdiktion över kyrkodistriktet, rivet bort under ikonoklasterna. Deklarerar att "stolen i St. Peter på jorden åtnjuter företräde och etablerades för att vara huvudet för alla Guds kyrkor", och att namnet "universalkyrka" bara kan syfta på det, uttrycker påven förvirring över titeln patriarken av Konstantinopel "universalis" patriarcha” och ber att denna titel hädanefter aldrig användes. Vidare skriver påven att han var förtjust över patriarken Tarasius bekännelse, men var indignerad över att en sekulär person (apokaligus, bokstavligen, som tog av sig sina militärkängor) höjdes till högsta kyrkliga grad, "för sådana människor är helt omedvetna om om undervisningsplikten.” Ändå håller påven Adrian med om hans val, eftersom Tarasius deltar i restaureringen av heliga ikoner. Till slut lovade kejsaren och kejsarinnan beskydd av St. Peter, påven sätter dem som ett exempel Karl den Store, som erövrade "alla barbariska nationer som ligger i väster", och återlämnade till Roms stol "arvet från St. Peter" (patrimonia Petri).

I ett svarsmeddelande till patriarken Tarasius själv (odaterat) uppmanar påven Adrian honom att på alla möjliga sätt bidra till att ikonvördnaden återupprättas och varnar försiktigt att om detta inte görs kommer han "inte att våga erkänna sin invigning". I texten till detta meddelande tas inte frågan om titeln "ekumenisk" upp, även om det också finns en fras att ordföranden för St. Peter "är huvudet för alla Guds kyrkor" (den grekiska versionen motsvarar i nyckelpunkter exakt det latinska originalet som antogs av bibliotekarien Anastasius i de påvliga arkiven).

De östliga patriarkernas reaktion

Ambassaden i öster. patriarker (politiker från Alexandria, Theodoret av Antiokia och Elia II (III) av Jerusalem), vars kyrkor låg på det arabiska kalifatets territorium, mötte betydande svårigheter. Trots vapenvilan som slöts efter Buds förödande kampanj. Kalifen Harun al-Rashid i staden förblev relationerna mellan imperiet och araberna spända. Efter att ha lärt sig om syftet med ambassaden, ortodoxa i öst, vana sedan tiden för St. Johannes av Damaskus för att försvara ikonvördnad från bysantinernas attacker, trodde inte omedelbart på en skarp vändning i Konstantinopels kyrkopolitik. Det meddelades sändebuden att allehanda officerare. kontakter med patriarkerna är uteslutna, eftersom de på grund av muslimernas misstänksamhet kan leda till farliga konsekvenser för kyrkan. Efter lång tvekan, prästerskapet gick med på att skicka två eremiter till katedralen, John, ex. Syncellus av patriarken av Antiochia och Thomas, hegumen i klostret St. Arseny i Egypten (senare Metropolitan of Thessaloniki). De levererade ett svarsmeddelande till kejsaren och kejsarinnan och patriarken, sammansatt på uppdrag av "österns biskopar, präster och munkar" (läs för rådet i akt 3). Det uttrycker glädje över de ortodoxa. bekännelser av patriarken Tarasius och beröm till imp. auktoriteter, "som är prästadömets styrka och fäste" (i detta avseende citeras början av ingressen till den sjätte romanen av Justinianus), för återupprättandet av trons enhet. Texten talar mer än en gång om de kristnas svåra situation under oket av "korsfienderna" och rapporterar att korrespondens med patriarkerna är omöjlig; Genom att skicka eremiterna John och Thomas som representanter för hela den ortodoxa öst, uppmanar författarna till meddelandet att inte fästa vikt vid den påtvingade frånvaron vid det östra rådet. patriarker och biskopar, särskilt om representanter för påven anländer (VI:s ekumeniska råd nämns som ett prejudikat). Som en allmän åsikt från de ortodoxa i öst är texten i det konciliära budskapet från Theodor I, den tidigare patriarken av Jerusalem (d. efter), som skickats av honom till patriarkerna Cosmas av Alexandria och Theodore av Antiokia, bifogad till brev. Den beskriver i detalj läran om de 6 ekumeniska råden och bekänner, med vederbörlig teologisk motivering, vördnaden av heliga reliker och ärevördiga ikoner. En speciell roll vid det kommande rådet tilldelades det syditalienska prästerskapet. Regioner Syd. Italien och Sicilien, avskurna från påvens kyrkliga jurisdiktion under ikonoklastkejsarna, fungerade som en tillflyktsort för många ikondyrkare. De sicilianska hierarkerna, underordnade Konstantinopel, agerade som medlare vid uppgörelsen av förbindelserna med påven: imp. meddelandet till påven Adrianus levererades av Konstantin, ep. Leontinsky; patriarkal - delegation med deltagande av Theodore, ep. Katansky. I försonliga handlingar, biskopar från Yuzh. Italien, samt deac. Epiphanius av Catania, representant för Thomas, Met. Sardinien, är listade bland metropoler och ärkebiskopar, högre än biskoparna i andra regioner.

Representationen av regionerna i rådet återspeglar den politiska verkligheten i Byzantium con. VIII-talet: de flesta av biskoparna kom från väster. regioner i M. Asien; från öster ruinerad av araberna. provinser anlände endast ett fåtal. människor och området på det kontinentala Grekland, ockuperat av ära. stammar och först nyligen erövrade av Stavrakii (783–784), var inte representerade alls. Kreta i de första 3 akterna representerades endast av Met. Elias.

Öppnandet av rådet i Konstantinopel och dess avbrott av militären

Båda Peters ställde samma fråga till hela rådet, på vilket det enhälliga svaret följde: "Vi tillåter och accepterar." Företrädaren för öst, Johannes, tackade Gud för enhälligheten hos "de allra heligaste patriarkerna och ekumeniska herdarna" Adrian och Tarasius och för den omsorg om kyrkan som kejsaren visade. Irina. Efter detta uttryckte alla deltagare i rådet (inklusive metropoliterna Basil av Ancyra och Theodore av Mir, ärkebiskop Theodosius av Amoria) i sin tur sin samtycke till undervisningen i påvens brev, och yttrade i princip följande formel: , och jag acceptera heliga och ärliga ikoner, enligt gammal tradition; Jag smutskastar dem som tycker något annat.” På begäran av rådet och patriark St. Tarasius, representanter för klosterväsendet skulle också ansluta sig till bekännelsen om ikonvördnad.

3:e akten.

28 sept. (i lat. övers. 29 sept.). Gregorius av Neocaesarea, Hypatius av Nicaea och andra ångerfulla biskopar dök upp. Gregorius av Neocaesarea läste upp omvändelse och bekännelse, liknande de som läses i akt 1 av Basil av Ancyra. Men St. Tarasius meddelade att han var misstänkt för att ha misshandlat ikondyrkare under förföljelsen, för vilken han skulle avskräckas. Rådet erbjöd sig att samla bevis och undersöka fallet, men Gregory förnekade häftigt anklagelser om våld eller förföljelse.

Sedan meddelandet från patriark St. Tarasia i öster. patriarker och ett svarsmeddelande som sänts av biskoparna i öst, med en kopia av det konciliära meddelandet från Theodore, Jerusalems patriark, bifogat. Efter att ha läst dem uttryckte påvens representanter sin tillfredsställelse över att patriarken St. Tarasy och öst. Biskopar är överens i ortodoxin. tro och undervisning om dyrkan av ärliga ikoner med påven Adrian, och slöjade dem som tycker annorlunda. Bakom dem ligger enighet med bekännelserna från patriark St. Tarasius och "östern" och anathema om oliktänkande yttrades av metropoler och ärkebiskopar, inklusive de som just hade tagits emot till nattvarden. Slutligen, hela rådet, som förklarar full instämma i budskapen från påven Adrian, bekännelsen av patriarken St. Tarasia och östers budskap. biskopar, proklamerade vördnaden för heliga ikoner och anathema till det falska rådet 754. St. Tarasius tackade Gud för kyrkans enande.

4:e akten.

1 okt Det blev längst. Återställd ortodoxi. läran måste befästas bland folket, under många år av ikonoklasm, avvanda från ikonernas vördnad. I detta avseende, på förslag av patriarken, hörde rådet alla dessa passager från den Helige. Skriften och St. fäder som prästerskapet kunde förlita sig på när de predikade. Under läsningen av texter från böcker som lånats från det patriarkala biblioteket eller förts till rådet av enskilda biskopar och abbotar, kommenterade och diskuterade fäderna och dignitärerna vad de hade hört.

Texter lästes från de heliga skrifterna om bilder i Gamla testamentets tempel (2Mo 25:1-22; 4 Mosebok 7:88-89; Hes 41:16-20; Heb 9:1-5). Antiken av seden att vörda ikoner intygades från verk av den helige Johannes Krysostomos (på den vördade ikonen av den helige Meletius), Gregorius av Nyssa och Kyrillos av Alexandria (om skildringen av Isaks offer), teologen Gregorius (på ikonen av kung Salomo), Antipater av Bostra (på statyn av Kristus som restes av den helade blödningen), Asterius av Amasia (om den pittoreska skildringen av martyrskapet av St. Euphemia), Basil den store (på den heliga Varlaam) .

Kyssningen av St. Maximus, bekännaren av ikonerna för Frälsaren och Guds moder, tillsammans med evangeliet och det ärliga korset, läste också Truls regel. 82 (om bilden på Kristi ikoner i stället för det gamla lammet); medan St. Tarasy förklarade att reglerna antogs under imp. Justinians II är samma fäder som deltog i VI:s ekumeniska råd under sin far, och "låt ingen tvivla på dem."

En stor passage om bilddyrkan lästes ur den 5:e boken. "Ursäkt mot judarna" Leontius, ep. Neapel på Cypern. När du läser meddelandet från St. Nilen till eparken Olympiodor med rekommendationer om målningen av templet, visade det sig att den lästes vid den ikonoklastiska falska katedralen med nedskärningar och korrigeringar - detta gjorde att många kunde vilseledas. Det visade sig att biskoparna inte visades själva böckerna utan lästes utdrag ur några tavlor (pittЈkia). Därför ägnade fäderna denna gång särskild uppmärksamhet åt att det vid läsningen visades böcker, och inte separata anteckningsböcker, och att de viktigaste texterna sammanföll i olika koder.

Av stor dogmatisk betydelse för vederläggningen av anklagelsen om ikondyrkare i Kristi "splittring" var passager om identiteten för dyrkan av bilden och prototypen från Sts. Anastasius I, patriark av Antiokia ("dyrkan är manifestationen av vördnad").

Det sista ackordet var budskapen från primaterna på de romerska och Konstantinopels tronerna: en viss påve Gregorius till St. Germanus, patriark av Konstantinopel, godkände hans kamp mot kätteri, och 3 epistlar av St. Herman med en fördömande och vederläggning av ikonoklastiska planer: till John, Met. Sinadsky, till Konstantin, ep. Nakoliysky och till Thomas, Met. Claudiopolis (de två sista är heresiarchs of iconoclasm).

Mötet avslutades med en teologisk avslutning. Patriark St. Tarasius bjöd in deltagarna att ansluta sig till "de heliga fädernas läror, den katolska kyrkans väktare." Rådet svarade: ”De gudfruktiga fädernas lära tillrättavisade oss; när vi drar från dem, är vi fulla av sanningen; efter dem körde vi bort lögnen; undervisas av dem, vi kysser de heliga ikonerna. Genom att tro på en Gud, förhärligad i Treenigheten, kysser vi ärliga ikoner. Den som inte följer detta kommer att bli förbannad." Ytterligare anatematismer uttalades:

1. anklagare av kristna - förföljare av ikoner;
2. att applicera den gudomliga skriftens ord, riktade mot idoler, på ärliga ikoner;
3. inte med kärlek acceptera heliga och ärliga ikoner;
4. kallar heliga och ärliga ikoner för idoler;
5. de som säger att kristna tar till ikoner som gudar;
6. de som har samma tankar med att vanära och vanära ärliga ikoner;
7. de som säger att någon annan än Kristus vår Gud befriade kristna från avgudar;
8. som vågar säga att Kristus. Kyrkan har någonsin tagit emot idoler.

5:e akten.

4 okt Fortsatt bekantskap med fädernas verk för att fördöma ikonoklasterna. Efter att ha läst den 2:a katekumenen i St. Kyrillos av Jerusalem (om Nebukadnessars krossning av keruberna), breven från St. Simeon stiliten den yngre till Justinus II (krävde straff för samariterna som missbrukade ikoner), Johannes från Thessalonikis "Ord mot hedningarna" och "Dialog mellan en jude och en kristen" insåg man att de som förkastar ikoner liknar samariter och judar.

Särskild uppmärksamhet ägnades åt att vederlägga de argument som framfördes mot vördandet av ikoner. Apocryphal Travels of the Apostles, ett utdrag ur vilket (där aposteln Johannes fördömer Lycomedes för att ha installerat en ikon med sin bild i hans sovrum) lästes i en falsk katedral, som följer av en annan passage, visade sig strida mot evangelierna. På frågan om Patricius Petrona, om deltagarna i det falska rådet hade sett denna bok, Met. Gregorius av Neocaesarea och ärkebiskop Theodosius av Amorius svarade att de bara läste utdrag på flygblad. Rådet anatematiserade detta verk som innehållande manikéiska idéer om inkarnationens illusion, förbjöd kopiering av det och beordrade att det skulle sättas i brand. I detta avseende, ett citat från skrifterna från St. Amphilochius av Iconium på böcker falskt inskrivna av kättare.

Vi vänder oss till den ogillande åsikten om Eusebius av Caesareas ikoner, uttryckt i ett brev till Constance, syster till imp. Konstantin den store och hans hustru Licinius hörde rådet ett utdrag från samma författare från den 8:e boken. till Euphration och fördömde honom i arianska åsikter.

Vidare lästes utdrag ur kyrkohistorierna om Theodore the Reader och John the Diacrinomen och Savva the Sanctifieds liv; av dem följde att Philoxen från Hierapolis, som inte godkände ikonen, inte ens döptes till biskop och samtidigt var en ivrig motståndare till rådet i Chalcedon. Hans medarbetare Sevir från Antiokia, som följer av det antiokiska prästerskapets vädjan till konciliet i Konstantinopel, tog tag i kyrkorna och tillägnade sig guld- och silverduvorna tillägnade den Helige Ande.

Sedan utropade rådet anathemas till ikonoklasterna och lovprisningar till kejsaren och kejsarinnan och ikonernas försvarare. Personligen blev anatematiserade: Theodosius av Efesos, Met. Efesos, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Met. Antiochia av Pisidia, - ledarna för det ikonoklastiska falska rådet; Anastasius, Konstantin och Nikita, som ockuperade Konstantinopels sedel och tolererade ikonoklasmen; John av Nicomedia och Konstantin av Nakolia är ledare för kätteri. Det eviga minnet proklamerades för försvararna av ikoner som fördömdes vid det falska rådet: St. Herman I, patriark av Konstantinopel, St. Johannes av Damaskus och Georg, ärkebiskop. Kiprsky.

Rådet komponerade 2 appeller till kejsaren och kejsarinnan och prästerskapet i Konstantinopel. I 1:an bekräftas bland annat identiteten för begreppen "kyss" och "dyrkan", baserat på etymologin för verbet "kyss".

8:e akten.

23 okt Kejsaren och kejsarinnan "ansåg vidare att det var omöjligt att inte vara närvarande vid konciliet" och ett speciellt brev adresserat till patriark St. Tarasia bjöd in biskoparna till huvudstaden. Den "Gud-skyddade kejsarinnan, lysande av lycka" Irina och hennes 16-årige son Konstantin VI träffade deltagarna i rådet i Magnavra-palatset, där rådets sista möte hölls i närvaro av dignitärer, militära ledare och representanter för folket. Efter korta tal av patriarken och kejsaren och kejsarinnan lästes beslutet som antagits av rådet upp, återigen enhälligt bekräftat av alla biskopar. Sedan en rulla med en definition presenterad för St. Tarasius, förseglades med underskrifterna av imp. Irina och imp. Konstantin VI och återvände till patriarken genom patriciern Stavraky, vilket möttes av lovordande akklamationer.

På kejsarens och kejsarinnans ledning lästes återigen de patristiska vittnesmålen om ikoner (från 4:e akten) upp för publiken. Konciliet avslutades med en universell tacksägelse till Gud. Därefter skingrades biskoparna till stiften, efter att ha fått gåvor från kejsaren och kejsarinnan.

I avslutningen av förlikningsakterna ges 22 kyrkliga kanoner, antagna av rådet.

Konsekvenser av rådet.

Rådets beslut var i stort sett i linje med påven Hadrianus önskemål. Emellertid ignorerades kraven från Roms stol på återlämnande av kyrkområdena som slitits från dess jurisdiktion i Italien och Balkan (motsvarande avsnitt från påvens budskap, såväl som hans förebråelser om höjden av St. Tarasius till patriarkatet från lekmän och hans titel, togs bort från den grekiska texten till rättsakterna och vid rådet hördes förmodligen inte). Icke desto mindre godkändes de försonliga handlingarna av hans budbärare och levererades till Rom, där de placerades i det påvliga ämbetet.

Konciliet motarbetades dock av flera skäl starkt av kung Karl den Store. I samband med försvårade relationer med imp. Irina, den mäktiga monarken, tog det kyrkliga närmandet mellan Rom och Konstantinopel extremt smärtsamt. På hans insisterande upprättades ett dokument i staden, känt som Libri Carolini (Charles Books); i den förklarades rådet som "grekernas lokala råd", och dess beslut förklarades ogiltiga; Kung Karls hovteologer avvisade motiveringen för dyrkan av ikoner, baserat på förhållandet mellan bilden och prototypen, och erkände det enda praktiska värdet av ikonerna som dekoration av kyrkor och en vägledning för analfabeter. Inte den sista rollen i den negativa inställningen till katedralen spelades av den extremt låga kvaliteten på den tillgängliga rustningen. översättning av hans gärningar; i synnerhet orden av Constantine, Met. Kiprsky, om otillåtligheten av att dyrka ikoner i betydelsen tjänst, uppfattades i motsatt mening, som ett försök att tillskriva anständiga ikoner endast tjänsten och dyrkan av den heliga treenigheten. Dokumentet antogs vid konciliet i Frankfurt 794 med deltagande av påvliga legater. Påven Adrian och hans efterträdare försvarade sig mot frankernas attacker, som återigen fördömde Roms och "grekernas" ställning angående ikoner vid konciliet i Paris 825; vid konciliet i Konstantinopel 869-870. (den så kallade "åttonde ekumeniska") sändebuden från Rom bekräftade definitionerna av det VII ekumeniska rådet. I västvärlden har vördandet av ikoner inte erkänts som en universellt bindande dogm, även om den teoretiska motiveringen för ikonvördnad är den katolska. teologin som helhet motsvarade 7:e ekumeniska rådet.

I Bysans självt, efter "återfallet" av ikonoklasmen (815-843), främst orsakat av de mest allvarliga militära misslyckanden under de ikondyrkande kejsarna, eliminerades detta kätteri slutligen under imp. St. Theodor och imp. Michael III; vid en ceremoni som kallas ortodoxins triumf (), bekräftades besluten från VII ekumeniska rådet högtidligt. Med segern över det sista betydande kätteri, som erkänns som ikonoklasm, kommer slutet på eran av ekumeniska råd, erkänd inom ortodoxin. Kyrkor. Dogmen som utarbetats om dem fixades i "Synodikon i ortodoxiveckan".

Rådets teologi

Det VII ekumeniska rådet var inte mindre än ett råd av "bibliotekarier och arkivarier". Omfattande samlingar av patristiska citat, historiska och hagiografiska bevis skulle visa den teologiska riktigheten av ikonvördnad och dess historiska förankring i traditionen. Det var också nödvändigt att revidera den ikonoklastiska florilegium av Hierias råd: som det visade sig, tog ikonoklasterna i stor utsträckning till bedrägerier, till exempel genom att dra citat ur sitt sammanhang. Vissa referenser avfärdades lätt genom att påpeka författarnas kätteri: arianen Eusebius från Caesarea och monofysiterna Sevir från Antiokia och Philoxen från Hierapolis (Mabbugsky) kunde inte ha auktoritet för de ortodoxa. Teologiskt meningsfull vederläggning av den iriska definitionen. "Ikonen liknar prototypen inte i huvudsak, utan bara i namn och position för de avbildade medlemmarna. En målare som målar någons bild söker inte avbilda själen i bilden ... fastän ingen trodde att målaren skilde en person från hans själ. Det är desto mer meningslöst att anklaga ikondyrkare för att påstå sig representera gudomen själv. Refutationen avvisar anklagelsen från ikonodulerna om den nestorianska uppdelningen av Kristus och säger: "Den katolska kyrkan, som bekänner en osammanslagen förening, delar mentalt och endast mentalt oskiljaktigt upp naturerna, och bekänner Immanuel som en även efter föreningen." "Ikonen är en annan sak, och prototypen är en annan sak, och ingen av de kloka människorna kommer någonsin att leta efter egenskaperna hos prototypen på ikonen. Det sanna sinnet känner inte igen något mer på ikonen än dess likhet i namn, och inte i huvudsak med den som avbildas på den. Som svar på den ikonoklastiska läran att den sanna bilden av Kristus är den eukaristiska kroppen och blodet, säger vederläggningen: "Varken Herren eller apostlarna eller fäderna har någonsin kallat det blodlösa offret som prästen frambar för en bild, utan kallade det Själva kroppen och själva blodet." Genom att presentera de eukaristiska åsikterna som en bild är ikonoklasterna mentalt uppdelade mellan eukaristisk realism och symbolism. Ikon vördnad godkänd på det heliga. En tradition som inte alltid finns i skriftlig form: ”Många saker har överlämnats till oss skriftligt, inklusive förberedelser av ikoner; den har också varit utbredd i kyrkan sedan tiden för den apostoliska predikan. Ordet är ett visuellt medel, men det finns andra sätt att representera. "Piktorialism är oskiljaktig från evangeliets berättelse och omvänt är evangelieberättelsen oskiljaktig från figurativiteten." Ikonoklasterna ansåg att ikonen var ett "vanligt föremål", eftersom inga böner var tänkta att användas för att helga ikonerna. Det VII ekumeniska rådet svarade detta: "Över många av sådana föremål som vi känner igen som helgon läses inte en helig bön, eftersom de genom själva namnet är fulla av helighet och nåd ... betecknar [en ikon] med en väl- känt namn, vi tillskriver dess ära prototyp; genom att kyssa henne och tillbe henne med vördnad, får vi helgelse. Ikonoklaster anser att det är en förolämpning att försöka skildra helgonens himmelska härlighet med hjälp av "ohederlig och död materia", "död och föraktlig konst". Rådet fördömer dem som "anses att saken är vidrig." Om ikonoklasterna hade varit konsekventa, skulle de också ha förkastat heliga kläder och kärl. Människan, som tillhör den materiella världen, känner igen det översinnliga genom sinnena: "Eftersom vi utan tvekan är sinnliga människor, behöver vi förnuftiga saker för att känna till och minnas varje gudomlig och from tradition."

"Bestämning av det heliga stora och ekumeniska rådet, det andra i Nicaea" lyder:

”...vi bevarar alla kyrkliga traditioner, godkända skriftligen eller oskrivna. En av dem befaller att göra bildliga ikonbilder, eftersom detta, i enlighet med historien om evangeliepredikan, tjänar som bekräftelse på att Gud Ordet är sant, och inte spöklikt inkarnerat, och tjänar till vår fördel, eftersom sådant som ömsesidigt förklarar varandra, utan tvivel och bevisa varandra. På denna grund bestämmer vi, som går den kungliga vägen och följer våra heliga fäders gudomliga lära och den katolska kyrkans tradition - för vi vet att den helige Ande bor i den - med all flit och försiktighet att heliga och ärliga ikoner erbjudas (för gudstjänst) precis som bilden av det ärliga och livgivande korset, vare sig de kommer att vara gjorda av färger eller (mosaik) kakel eller av något annat material, om de bara var gjorda på ett anständigt sätt, och om de kommer att vara i Guds heliga kyrkor på heliga kärl och kläder, på väggarna och på tavlorna, eller i hus och längs vägarna, samt om de kommer att vara ikoner för Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus , eller vår heliga Guds moders obefläckade fru, eller ärliga änglar och alla heliga och rättfärdiga män. Ju oftare de med hjälp av ikoner görs till föremål för vår kontemplation, desto mer väcks de som tittar på dessa ikoner till minnet av själva prototyperna, får mer kärlek till dem och får mer motivation att ge dem kyssar, vördnad och dyrkan, men inte den sanna tjänst som enligt vår tro tillhör den gudomliga naturen ensam. De är glada över att föra rökelse till ikoner för att hedra dem och helga dem, precis som de gör det för att hedra bilden av det ärliga och livgivande korset, heliga änglar och andra heliga offer, och som, enligt from strävan, detta gjordes vanligen under antiken; eftersom den ära som ges till ikonen hänvisar till dess prototyp, och tillbedjaren av ikonen dyrkar hypostasen som avbildas på den. En sådan lära finns i våra heliga fäder, det vill säga i den katolska kyrkans tradition, som tog emot evangeliet från ändar till ändar [på jorden]... - antingen innovationer eller förkasta allt som är tillägnat kyrkan , oavsett om det är evangeliet, eller bilden av korset, eller ikonmålning, eller martyrens heliga kvarlevor, samt (dristig) med list och förrädiskt uppfinna något för det för att störta åtminstone någon av de legitima traditioner som finns i den katolska kyrkan, och slutligen (vågar) att ge gemensam användning åt heliga kärl och ärevördiga kloster, bestämmer vi att sådana, om de är biskopar eller präster, ska avsättas, om det finns munkar eller lekmän skulle bannlysas."

VARFÖR BEhövdes de ekumeniska råden?
Om felaktiga teoretiska postulat accepteras inom en eller annan vetenskaplig disciplin, kommer experimentella experiment och forskning inte att leda till det förväntade resultatet. Och alla ansträngningar kommer att vara förgäves, eftersom. resultaten av många arbeten kommer att vara falska. Samma sak med Vera. Aposteln Paulus formulerade detta mycket tydligt: ​​”Om det inte finns någon uppståndelse från de döda, så har Kristus inte uppstått; men om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan förgäves, och vår tro är också förgäves” (1 Kor. 15:13-14). Fåfäng tro betyder tro som inte är sann, felaktig eller falsk.
Inom vetenskapen, på grund av falska antaganden, kan vissa grupper av forskare, eller till och med hela vetenskapliga föreningar, arbeta värdelöst i många år. Tills de faller isär och försvinner. I frågor om tro, om det är falskt, lider enorma religiösa föreningar, hela nationer och stater. Och de går under, både fysiskt och andligt; både i tid och i evighet. Det finns många exempel på detta i historien. Det var därför Guds Helige Ande vid de ekumeniska råden samlade de heliga fäderna - de bästa representanterna för mänskligheten och "änglarna i köttet", så att de skulle utveckla sådana dogmer som kunde skydda den heliga sanna ortodoxa tron ​​från lögner och kätterier för årtusenden framöver. Det fanns sju ekumeniska råd i Kristi sanna ortodoxa kyrka: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesos, 4. Chalcedon, 5. 2:a Konstantinopel. 6. Konstantinopel 3:a och 7. Nicene 2:a. Alla beslut från de ekumeniska råden började med formeln "Önska (snälla) den Helige Ande och oss ...". Därför skulle alla råd inte kunna vara effektiva utan dess huvuddeltagare - Gud den Helige Ande.
FÖRSTA ekumeniska rådet
Det första ekumeniska rådet ägde rum i 325 g., i bergen. Nikea, under kejsaren Konstantin den store. Detta råd kallades mot den Alexandrian prästens falska lära Aria, som avvisade Gudomlighet och evig födelse av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds son, från Gud Fadern; och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen. Konciliet deltog av 318 biskopar, bland vilka var: St. Nicholas the Wonderworker, St. James av Nisibis, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang etc. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände den obestridliga sanningen - dogmen att Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är avlad, inte skapad, och konsensus med Gud Fadern.
För att alla ortodoxa kristna skulle veta exakt den sanna läran om tron, stod det klart och koncist i de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.
Vid samma fullmäktige beslutades att alla skulle fira påsk den första söndagen efter den första vårfullmånen och efter den judiska påsken enligt den julianska kalendern. Det förordnades också att präster skulle gifta sig, och många andra regler fastställdes.
ANDRA ekumeniska rådet
Det andra ekumeniska rådet ägde rum i 381 g., i bergen. Konstantinopel, under kejsaren Theodosius den store. Detta råd sammankallades mot de falska lärorna från den tidigare ariske biskopen av Konstantinopel Makedonien, som avvisade Gudom av den heliga treenighetens tredje person, helig ande; han lärde att den Helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller en skapad kraft, och samtidigt tjänade Gud Fadern och Gud Sonen, precis som änglarna.
Konciliet deltog av 150 biskopar, bland vilka var de heliga teologen Gregorius (han var rådets ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletios av Antiochia, Amphilochius av Iconium, Cyril av Jerusalem och andra. Basil den store (330-379), hans bror St. Gregorius av Nyssa (335-394), och hans vän och asket St. Gregorius teologen (329-389). De kunde uttrycka innebörden av den ortodoxa dogmen om Guds treenighet i formeln: "en essens - tre hypostaser". Och detta bidrog till att övervinna kyrkoschismen. Deras lära: Gud Fadern, Gud Ordet (Gud Sonen) och Gud den Helige Ande är tre hypostaser, eller tre personer av en essens - Gud Treenigheten. Gud Ordet och Gud den Helige Ande har en evig början: Gud Fadern. Gud Ordet är för evigt "född" endast från Fadern, och den Helige Ande "uppstår" för evigt endast från Fadern, som från den enda början. "Födelse" och "Exodus" är två olika begrepp, inte identiska med varandra. Således har Gud Fadern bara en Son - Gud Ordet - Jesus Kristus. Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Domkyrkan godkänd dogmen om Gud den Helige Andes likhet och konsubstantialitet med Gud Fadern och Gud Sonen.
Även katedralen tillkom Nicene trosbekännelse fem delar, i vilka läran framställs: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och om den kommande tidens liv. Sålunda sammanställt Niketsaregrad Creed, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider och till denna dag. Det är huvudutläggningen av betydelsen av den ortodoxa tron ​​och förkunnas av folket vid varje gudomlig liturgi.
TREDJE ekumeniska rådet
Det tredje ekumeniska rådet ägde rum i 431 g., i bergen. Efesos, under kejsaren Theodosius II den yngre. Rådet sammankallades mot ärkebiskopen av Konstantinopels falska läror Nestoria som ogudaktigt lärde att den heliga jungfru Maria födde en enkel man Kristus, med vilken Gud senare förenade sig moraliskt och bodde i Honom, som i ett tempel, precis som han tidigare bodde i Mose och andra profeter. Därför kallade Nestorius Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudmänniska, och kallade den allra heligaste jungfrun för en Kristusbärare och inte Guds moder. Konciliet deltog av 200 biskopar. Konciliet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och bestämd: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den heliga jungfru Maria som Guds moder. Rådet godkände också Nicetsaregrads trosbekännelse och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.
FJÄRDE ekumeniska rådet
Det fjärde ekumeniska rådet ägde rum i 451, i bergen. Chalcedon, under kejsaren Marcians. Rådet sammankallades mot arkimandritens falska läror Eutychius som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvara Jesu Kristi gudomliga värdighet, föll han själv till den andra ytterligheten och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen helt upptagen av den gudomliga, därför borde bara en gudomlig natur erkännas i honom. Denna falska lära kallas Monofysitism, och hans anhängare kallas Monofysiter(ennaturforskare).
Konciliet deltog 650 biskopar. Men den korrekta definitionen av tro, som besegrade Eutyches och Dioscorus kätteri, uppnåddes genom verk av St. Cyril av Alexandria, St. Johannes av Antiochia och St. Leo, påven av Rom. Sålunda formulerade rådet kyrkans ortodoxa lära: Vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt gudomligheten är han för evigt född av Gud Fadern, enligt mänskligheten föddes han av den helige Ande och den allra heligaste jungfrun , och i allt är som oss, utom synden. Vid inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) förenades gudomligheten och mänskligheten i honom som en enda person, oföränderlig och oföränderlig(mot Eutyches) oskiljaktiga och oskiljaktiga(mot Nestorius).
FEMTE ekumeniska rådet
Det femte ekumeniska rådet ägde rum i 553, i bergen. Konstantinopel, under den berömda kejsaren Justinians I. Rådet sammankallades över tvister mellan anhängarna av Nestorius och Eutyches. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som var berömda på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow av Edessa där nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska rådet nämndes ingenting om dessa tre skrifter. Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan att hon påstås ha avvikit från nestorianismen.
Konciliet deltog 165 biskopar. Rådet fördömde alla tre skrifterna och Theodore av Mopsuet själv, som inte ångrande, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska skrifter, medan de själva blev benådade, eftersom de avstod från sina falska åsikter och dog i fred med Kyrka. Rådet upprepade återigen fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri. Vid samma koncil fördömdes Origenes kätteri om Apokatastasis, läran om universell frälsning (det vill säga av alla, inklusive icke ångerfulla syndare och till och med demoner). Detta råd fördömde också lärorna: "om själars förexistens" och om "själens reinkarnation (reinkarnation). Kättare fördömdes också som inte erkände den universella uppståndelsen av de döda.
SJÄTTE ekumeniska rådet
Sjätte ekumeniska rådet sammankallades i 680, i bergen. Konstantinopel, under kejsaren Constantine Pagonate, och bestod av 170 biskopar.
Rådet sammankallades mot kättares falska läror - monoteliter som, fastän de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomliga och mänskliga, men en gudomlig vilja.
Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna producerade och hotade det bysantinska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som önskade försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin makt att i Jesus Kristus erkänna en vilja i två naturer. Försvararna och förklararna av kyrkans sanna lära var Sophronius, Patriark av Jerusalem och Konstantinopel munk Bekännaren Maxim, vars tunga var utskuren och hans hand avhuggen för trons fasthet. Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och beslutade att erkänna Jesus Kristus två naturer - gudomlig och mänsklig, och enligt dessa två naturer - två testamenten, men så att den mänskliga viljan i Kristus är inte motarbetad, utan undergiven hans gudomliga vilja. Det är anmärkningsvärt att vid detta råd uttalades bannlysningen bland andra kättare, och påven Honorius, som erkände läran om viljans enhet, som ortodox. Rådets beslut undertecknades också av de romerska legaterna: presbyterna Theodore och George, och diakonen John. Detta visar tydligt att den högsta auktoriteten i kyrkan tillhör det ekumeniska rådet och inte påven.
Efter 11 år återupptog rådet möten i de kungliga kamrarna, kallade Trulli, för att lösa frågor som i första hand rörde kyrkodekanatet. I detta avseende kompletterade han liksom femte och sjätte ekumeniska råden, och därför kallas den femte. Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkofäder. Dessa regler kompletterades sedermera av sjunde ekumeniska rådets och ytterligare två lokalråds regler och utgjorde s.k. "Nomocanon" och på ryska "Pilotboken", som är grunden för den ortodoxa kyrkans kyrkoförvaltning. Vid detta råd fördömdes också några nyheter från den romerska kyrkan, som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: att tvinga präster och diakoner till celibat, strikt fasta på lördagarna i stora fastan och bilden av Kristus i form av ett lamm (lamm), etc.
SJUNDE ekumeniska rådet
Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades i 787, i bergen. Nikea, under kejsarinnan Irina(änka efter kejsar Leo Khozar), och bestod av 367 fäder.
Rådet tillkallades mot ikonoklastiskt kätteri, som uppstod 60 år före rådet, under den grekiska kejsaren Leo Isauriern, som, som ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att förstöra ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Constantine Kopronym och barnbarn Leo Khazar. Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteriet och beslutade - att leverera och tro på St. tempel, tillsammans med bilden av Herrens heliga och livgivande kors, och heliga ikoner; vörda och hylla dem och lyfta sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds Moder och de heliga som är avbildade på dem.
Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna: Leo den armenier, Michael Balboi och Theophilus, och under cirka 25 år oroade kyrkan kyrkan. Vädring av St. ikoner återställdes äntligen och godkänd vid lokalrådet i Konstantinopel 842, under kejsarinnan Theodora.
Vid detta råd, i tacksamhet till Herren Gud, som gav kyrkan seger över ikonoklaster och alla kättare, Högtiden för ortodoxins triumf att firas den första söndagen i stora fastan och som firas till denna dag i hela den ekumeniskt ortodoxa kyrkan.
NOTERA: Den romersk-katolska kyrkan, i stället för sju, erkänner mer än 20 ekumeniska råd, felaktigt inkluderade i detta antal de råd som fanns i den västerländska kyrkan efter uppdelningen av kyrkorna. Men lutheranerna erkänner inte ett enda ekumeniskt råd; de förkastade kyrkans sakrament och den heliga traditionen och lämnade i vördnad endast den heliga skriften, som de själva "redigerar" för att behaga deras falska läror.