Stefan Gazel - ฆ่าเพื่อมีชีวิตอยู่ เจ้าหน้าที่โปแลนด์ระหว่างค้อนโซเวียตกับทั่งนาซี

อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสาส์นของเขามักเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติอันสูงส่งและความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ ประเด็นนี้กล่าวถึงในข้อความจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงฟีลิปปี 2:6-11 ซึ่งเรียกว่าเพลงสรรเสริญพระคริสต์ บทความนี้เป็นความต่อเนื่องจากการพิจารณาของผู้เขียนเกี่ยวกับหัวข้อเกี่ยวกับคริสตศาสนาในจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาอรรถาธิบายของชิ้นส่วนสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงฟิลิปปี 2:6–11 ได้รับการจัดระบบด้วยการมีส่วนร่วมของการตีความแบบ patristic และการวิจัยสมัยใหม่ ปัญหาของการระบุว่าส่วนหนึ่งของจดหมายฝากเป็นเพลงสวดของคริสเตียนโบราณได้รับการพิจารณา จากข้อความต้นฉบับของสาส์นและอรรถกถา patristic ผู้เขียนบทความวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของการใช้ศัพท์กรีกคริสต์ศาสนา (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών) และยังแสดงความเชื่อมโยงระหว่างการใช้พระนามของพระเจ้า (tetragram YНWН) ในพันธสัญญาเดิมกับพระเจ้าในพันธสัญญาใหม่ (К´υριος) ความแปลกใหม่ของงานอยู่ที่ความพยายามจัดระบบเนื้อหาในหัวข้อนี้
ในงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาส์นของอัครสาวกเปาโล มีเพลงสวดที่ประกอบด้วยพิธีกรรม ข้อความของเพลงสวดมีเนื้อหาที่เชื่ออย่างลึกซึ้ง พวกเขาสะท้อนถึงรากฐานของคำสอนทางคริสต์ศาสนา: ศรัทธาในการดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของการไถ่บาปของพระองค์ - การกลับชาติมาเกิด การทนทุกข์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนชีพและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ นี่คือเพลงสรรเสริญความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ (คส. 1:15–20; ฮบ. 1:1–4) การสารภาพความเชื่อของอัครทูต (1 ทธ. 3:16) และเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในภาษาฟีลิปปี (2 :6– 11) มีจุดเด่นทั้งหมดของกวีนิพนธ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล: จังหวะของบทกวี, ความเท่าเทียม, การพาดพิงถึงเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม มีความเห็นว่าแม่แบบพันธสัญญาเดิมของเพลงสวดฟิล 2:6–11 เป็นเพลงสวดของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (อิสยาห์ 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15) เป็นไปได้ว่าเพลงสวดนี้แต่งโดยอัครสาวกเอง มีความคิดเห็นของนักวิจัยเกี่ยวกับเพลงสวดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่าเพลงสวดนี้ไม่ได้เขียนโดยอัครทูตเปาโล แต่เป็นการเรียบเรียงช่วงท้าย แต่ทฤษฎีนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างจริงจังจากนักวิจัยสมัยใหม่ Donald Guthrie นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษเชื่อว่า "ทฤษฎีการแก้ไขไม่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากไม่มีการยืนยันที่เขียนด้วยลายมือ และไม่พบสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องที่สามารถอธิบายการรวมส่วนใหญ่ดังกล่าวหลังจากการตีพิมพ์" . เวอร์ชันที่ว่าสถานที่เหล่านี้อาจเป็นเพลงสวดของคริสเตียนยุคแรก ซึ่งนักบุญเปาโลยกมา ประกอบเป็นเหตุผลทางเทววิทยาของเขา ได้รับการยืนยันโดยอ้อมจากอัครสาวกเองในเอเฟซัส 5:19: "... การจรรโลงใจตนเองด้วยเพลงสดุดีและคำสอนและเพลงสวดฝ่ายวิญญาณ " และในสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ 14, 15, 26: "... เมื่อพวกท่านมารวมกัน และแต่ละคนมีเพลงสดุดี มีบทเรียน มีภาษา มีการเปิดเผย มี การตีความ - ทั้งหมดนี้จะเป็นไปเพื่อจรรโลงใจ "

ข้อความนี้ดึงดูดผู้ตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เสมอเพื่อไขคำถามหลักทางคริสต์ศาสนา: พระเยซูชาวนาซาเร็ธคือใคร - พระเจ้าหรือมนุษย์ พระบุตรของพระเจ้าหรือบุตรของมนุษย์

ข้อความที่เรากำลังพิจารณาคือฟิล 2:6-11 ได้ดึงดูดผู้แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เสมอมาเพื่อไขคำถามพื้นฐานทางคริสต์ศาสนา: พระเยซูชาวนาซาเร็ธคือใคร - พระเจ้าหรือมนุษย์ พระบุตรของพระเจ้าหรือบุตรของมนุษย์ เกี่ยวกับประเด็นนี้ พวกนอกรีตทุกลาย "หักหอกของพวกเขา" โดยเริ่มจากพวกนอสติก, โมโนฟิสิส, อาเรียน, เนสโตเรียน, โมโนเทลีส (ยูตีเชียน) และอื่นๆ เพลงสรรเสริญพระบารมีของฟิล 2:6-11. แม้จะมีการตีความและความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับข้อความนี้ แต่ก็ยังมีความสนใจในการวิเคราะห์อรรถาธิบายสำหรับการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับคริสต์วิทยาของอัครสาวกเปาโล ในงานพื้นฐานของ Archpriest A. Sorokin "พระคริสต์และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่" บนพื้นฐานของความสำเร็จของการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ แนวคิดหลักของเนื้อเรื่องของ Philp 2:6-11 เป็นเพลงสวดที่ใช้ในพิธีกรรมในชุมชนคริสเตียนยุคแรก บทความนี้ให้การวิเคราะห์อรรถาธิบายของเพลงสวดนี้โดยละเอียดยิ่งขึ้น ตามเนื้อหาและความหมายแล้ว เพลงสดุดี แบ่งออกเป็นสองส่วนคือ

1. ศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระคริสต์ในนิรันดร และความต่ำต้อยของพระองค์ในการประสูติ การปฏิบัติศาสนกิจ และการเชื่อฟังกระทั่งสิ้นพระชนม์ (2:6-8)

2. ความสูงส่งของพระคริสต์เพื่อถวายพระเกียรติหลังการฟื้นคืนพระชนม์และการนมัสการพระองค์โดยการสร้างทั้งหมด (2:9-11)

อัครสาวกเปาโลปรารถนาที่จะให้ตัวอย่างความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระคริสต์แก่ผู้เชื่อและโน้มน้าวให้พวกเขาเลียนแบบพระองค์ อัครสาวกเปาโลเปรียบเทียบศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในการดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์ ในแง่หนึ่ง ความอัปยศอดสูและความถ่อมตนในการบังเกิดใหม่และการทนทุกข์ บนไม้กางเขน อีกด้านหนึ่ง: “ เขาซึ่งเป็นพระฉายของพระเจ้าไม่ได้ถือว่าการเท่าเทียมกับพระเจ้าเป็นการปล้น แต่พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง จำแลงกายเป็นทาส มีสัณฐานอย่างมนุษย์ ทรงถ่อมพระองค์ลง ยอมเชื่อฟังจนถึงความมรณาและความตายที่กางเขน» (2:6-8).

ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์และเคโนซิสของพระคริสต์

ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ในฐานะที่เป็นต้นแบบ ไร้ขีดจำกัด ไม่มีทางเป็นตัวแทนได้ μορφή สามารถหมายถึงแก่นแท้ของพระเจ้าเท่านั้น นอกจากนี้ μορφή ของทุกคนคือธรรมชาติของมนุษย์ที่มอบให้เขาทุกครั้ง แม้ว่าภาพลักษณ์ภายนอกจะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา - ทารก เด็ก ชายชรา

ตามบริบทของท่อนที่ 1 ของเพลงสวด (ฟีลิปปี 2:6-7) เป็นที่ชัดเจนว่าอัครสาวกในคำว่า “ เขาเป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้า"(ผู้อยู่ในพระฉายาของพระเจ้า- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, ลาดพร้าว ในรูปแบบ Dei esset) ยืนยันแนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์ของพระคริสต์และความเสมอภาคของพระองค์กับพระเจ้า นี่คือหลักฐานจากคำที่ใช้โดยอัครสาวก μορφή (ลักษณะ, ภาพลักษณ์, ลักษณะ, รูปแบบภาษาละติน) ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ในฐานะต้นแบบ ไม่จำกัดอย่างแน่นอน ไม่มีทางแทนได้ μορφή สามารถหมายถึงสาระสำคัญของพระเจ้าเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น ค่าคงที่ ไม่เคยเปลี่ยนแปลง เท่ากับตัวมันเอง นอกจากนี้ μορφή ของทุกคนเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่มอบให้เขาทุกครั้ง แม้ว่าภาพลักษณ์ภายนอก (εἰκών, σχῆμα) ของมันจะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา - ทารก เด็ก ชายชรา การกำหนดพระคริสต์ในรูปลักษณ์ของพระเจ้าในฟิล 2:6 ทำให้เข้าใกล้เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระเจ้ามากขึ้น: “และ พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้น» (ปฐมกาล 1:26-27, 5:1, 9:6) ที่นี่ " ในภาพลักษณ์ของพระเจ้า» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) ใช้คำพ้องความหมาย εἰκών - รูปภาพ, รูปภาพ, ความเหมือน, รูปปั้น, ภาพลักษณ์, lat. อิมาโก). ภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์หมายถึงลักษณะทางจิตวิญญาณภายในของเขา จากนั้นจึงหมายถึงระดับที่ไม่สมบูรณ์ ไม่ได้บ่งบอกถึงความเท่าเทียมกันและความคงที่ของธรรมชาติของภาพที่เกี่ยวข้องกับต้นแบบ ความเชื่อของคริสเตียนยืนยันว่าเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้ถึงการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของมนุษย์หลังจากที่เขาตกสู่บาป - จากอมตะเขากลายเป็นมนุษย์

อีกตัวอย่างหนึ่งของการเรียกพระคริสต์ว่าพระฉายของพระเจ้ามีอยู่ใน พ.อ. 1:15: " ใครคือภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. ที่นี่เช่นกัน εἰκών ไม่สามารถใช้ตามตัวอักษรได้ มิฉะนั้น พระคริสต์จะต้องมองไม่เห็น หรือไม่ก็ต้องมองเห็นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในพระองค์ ซึ่งไร้เหตุผลและไม่สามารถยอมรับได้ ดังนั้น εἰκών จึงบ่งชี้ว่าพระบุตรของพระเจ้าก็เป็นพระเจ้าเช่นกัน แต่ "ผู้ที่มองเห็นทางจิตใจในพระองค์" . ในความสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ พระฉายาของมนุษย์ดำรงอยู่ในพระบุตรของพระเจ้าเท่านั้น เพราะ " ในพระองค์นั้นความบริบูรณ์ทั้งหมดของพระเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่” (คส. 2:9) นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเน้นย้ำเมื่อพูดถึงพระคริสต์: เป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้าἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων ผู้อยู่ในรูปลักษณ์ของพระเจ้า' ไม่ใช่ 'อดีต' หรือ 'เคยเป็น'

พระเจ้าตรัสว่า: “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า เราเป็นอยู่ก่อนอับราฮัม” (ยอห์น 8:58) ซึ่งหมายถึงการดำรงอยู่ดั้งเดิมของพระบุตรของพระเจ้าอันเป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนการดำรงอยู่ของพระคริสต์เป็นการยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระองค์

จิตสำนึกของพระคริสต์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ได้รับการยืนยันจากตัวอย่างมากมาย ดังนั้น พระเจ้าจึงตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า ผู้ที่ได้เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา... เราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา... เชื่อเราว่าเราอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในเรา และถ้าไม่เช่นนั้นก็จงเชื่อฉันด้วยการกระทำเหล่านั้น» (ยอห์น 14:9-11) และที่อื่นๆ พระเจ้าตรัสว่า เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ก่อนอับราฮัมยังเป็นอยู่” (ยอห์น 8:58) ซึ่งหมายถึงการดำรงอยู่ดั้งเดิมนิรันดร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระบุตรของพระเจ้า ความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนการดำรงอยู่ของพระคริสต์เป็นการยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระองค์ นี่คือชื่อที่พระเจ้าใช้กับพระองค์เองเมื่อพระองค์ตรัสถึงพระองค์เอง: ฉันคือสิ่งที่มีอยู่” (อพย. 3:14) ซึ่งแปลว่าดั้งเดิม ไม่ขึ้นกับสิ่งใดเลย คำว่า ὑπάρχων ในฟิล 2:6 หมายความว่าพระคริสต์ในฐานะพระฉายของพระเจ้าดำรงอยู่ในต้นแบบ นั่นคือในพระเจ้า ชั่วนิรันดร์ ไม่รวมกัน แบ่งแยกไม่ได้ และไม่เปลี่ยนแปลง

"ภาพ" ของรัสเซียใช้ในการแปลคำศัพท์ภาษากรีก μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα ไม่ได้ให้คำตอบทางวาจาสำหรับคำถาม: คำนี้มีความหมายอย่างไร - รูปลักษณ์ภายนอก ลักษณะ ความคล้ายคลึง หรือสาระสำคัญ

อัครสาวกเปาโลเรียกพระคริสต์ว่า "พระฉายาของพระเจ้า" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ต่างออกไป ในฮีบรู 1:3 เรียกพระองค์ว่า "พระฉายาลักษณ์ของภาวะหน้ามืดตามัว" ของพระเจ้า - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - ความประทับใจ รอยประทับ และ ὑπόστασις - แก่นแท้) ใน พ. 1:15 เรียกพระบุตรของพระเจ้า "ภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. ดังนั้น "ภาพ" ของรัสเซียที่ใช้ในการแปลคำศัพท์ภาษากรีก μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα ไม่ได้ให้คำตอบทางวาจาสำหรับคำถาม: คำนี้มีความหมายอย่างไร - รูปลักษณ์ภายนอก ลักษณะ ความคล้ายคลึง หรือสาระสำคัญ

บรรพบุรุษของคริสตจักรในทุกคำที่อัครสาวกเปาโลใช้หมายถึงพระคริสต์และแปลว่า "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" เข้าใจแก่นแท้ของพระเจ้า

ดำเนินการจากบริบทของส่วนแรกของเพลงสวดคริสต์ศาสนาเท่านั้น และกว้างกว่านั้น - จากพระคัมภีร์บริสุทธิ์ทั้งหมด - เป็นไปตามที่ว่าในสำนวน ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων ภาพนี้เข้าใจแก่นแท้ของพระเจ้า ดังนั้นบรรพบุรุษของคริสตจักรในทุกคำที่อัครสาวกเปาโลใช้หมายถึงพระคริสต์และแปลว่า "พระฉายาของพระเจ้า" จึงเข้าใจแก่นแท้ของพระเจ้า “เมื่อพระองค์ประทับอยู่ท่ามกลางมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าทั้งในคำพูดและการกระทำ เพราะรูปแบบของพระเจ้าก็ไม่ต่างจากพระเจ้า แท้จริงแล้วพระองค์จึงถูกเรียกว่ารูปแบบและพระฉายาของพระเจ้า เพื่อให้ชัดเจนว่าพระองค์เองแม้จะแตกต่างจากพระเจ้าพระบิดา แต่พระเจ้าก็คือทุกสิ่งที่เป็นพระเจ้า ... รูปแบบของพระเจ้าคืออะไร แต่หลักฐานที่ไม่เปิดเผยของ ความเป็นพระเจ้าของพระองค์ - การฟื้นคืนชีพของคนตาย, การฟื้นฟูการได้ยินให้กับคนหูหนวก, ทำความสะอาดคนโรคเรื้อน, ฯลฯ? .

ตระหนักถึงความเท่าเทียมของพระองค์กับพระเจ้า โดยธรรมชาติ พระคริสต์อยู่ในจิตสำนึกของพระองค์ " ไม่ถือเป็นการลักทรัพย์"(การจัดสรรของผู้อื่น) ให้เท่าเทียมกับพระเจ้า". เขาไม่ได้มีความปีติยินดีต่อพระเจ้าเหมือนผู้วิเศษนอกรีตในความปีติยินดี แต่เป็นพระเจ้าที่แท้จริงโดยเนื้อแท้ ในที่นี้ อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงเรื่องราวของการสร้างมนุษย์อย่างชัดเจน ในภาพลักษณ์ของพระเจ้า" (ปฐก. 1:27) และความปรารถนาของอาดัมที่จะชื่นชมอุปมาของพระเจ้าโดยการขโมย - ด้วยการกินผลไม้ต้องห้าม (ปฐก. 3:6) อัครสาวกอ้างถึงประวัติของอาดัมในพันธสัญญาเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งตรงกันข้ามกับพระคริสต์ อาดัมคนใหม่ ผู้ซึ่งบรรลุความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยการเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดาจนกระทั่งสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน

โดยตระหนักว่าพระองค์เองเท่าเทียมกับพระเจ้าและทรงเป็นพระองค์โดยเนื้อแท้แล้ว พระคริสต์เองก็ทรง "สิ้นหวัง" โดยสมัครใจ ความอัปยศอดสูไม่ได้หมายถึงพระเจ้าที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ แต่หมายถึงธรรมชาติของมนุษย์และบุคคลที่เป็นพระเจ้าของพระคริสต์

แต่โดยตระหนักว่าพระองค์เองเท่าเทียมกับพระเจ้าและเป็นพระองค์โดยเนื้อแท้ พระคริสต์เองก็สมัครใจ " ขายหน้า"(ἐκένωσεν - ดูแคลน, หมดแรง, หมดหวัง) นั่นคือในการจุติมาเกิดในรูปแบบของคนที่ต่ำต้อยไร้สง่าราศีและความยิ่งใหญ่ ดังนั้นคำว่า "เคโนซิส" จึงเกิดขึ้น - ความอัปยศอดสูของพระเจ้าที่เปิดเผยในการจุติมาเกิด และยิ่งไปกว่านั้นในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน “พระองค์ทรงทำลายล้าง สละความเป็นของพระองค์ออกจากพระองค์เอง เปลื้องพระสิริและความสง่างามที่มองเห็นได้ซึ่งมีอยู่ในเทพและพระองค์เหมือนพระเจ้าที่เป็นของ” บลจ. Theodoret เข้าใจคำว่า "ดูหมิ่น" ว่าเขา "ปกปิด" รัศมีแห่งพระเจ้าของเขาอย่างไร เลือกความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างยิ่งยวด จุดสูงสุดของการเชื่อฟังพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์ ความถ่อมใจและความอัปยศอดสูที่สุดได้แสดงให้เห็นในการทนทุกข์บนไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (ฟิลิปปี 2:8)

ความอัปยศอดสูไม่ได้หมายถึงพระเจ้าที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ แต่หมายถึงธรรมชาติของมนุษย์และบุคคลที่เป็นพระเจ้าของพระคริสต์ มันอยู่ในอวตารของพระวจนะนิรันดร์ เมื่อ " คำกลายเป็นเนื้อ“(ยอห์น 1:14) พระคริสต์ไม่ได้ทรงปรากฏด้วยสง่าราศี ซึ่งพระองค์ทรงมีตั้งแต่นิรันดร แต่” มาอยู่ในร่างของทาส» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « ภาพลักษณ์ของทาส” หมายถึงการรับบุตรบุญธรรมไม่เพียง แต่ในรูปแบบของทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของมนุษย์ด้วยในสถานะทาส เรากำลังพูดถึงการยอมรับโดยพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนังของมนุษย์ ซึ่งสำหรับพระองค์แล้วคือการตกต่ำลง การหมดสิ้นพระสิริของพระเจ้า การปฏิเสธอำนาจทุกอย่าง ความเป็นสัพพัญญู การใช้ในทั้งสองกรณี: ภาพลักษณ์ของพระเจ้าและภาพลักษณ์ของทาสของคำว่า μορφή เป็นเพียงการยืนยันว่าต้นแบบของภาพทั้งสองนั้นมีสาระสำคัญ เป็นธรรมชาติ ยิ่งกว่านั้น คงที่และไม่เปลี่ยนแปลง St. Gregory of Nyssa เขียนว่า:“ เช่นเดียวกับที่พระองค์ผู้เสด็จมาในรูปของผู้รับใช้จินตนาการว่าตัวเองมีแก่นแท้ของผู้รับใช้ ไม่เพียงรับภาพลักษณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาระสำคัญที่ส่อให้เห็นโดยภาพด้วย เช่นเดียวกัน เปาโลผู้กล่าวว่าพระองค์เป็นพระฉายาของพระเจ้า ก็รับเอาสาระสำคัญที่ระบุโดยภาพพจน์ ยัง blj Theodoret of Cyrus ซึ่งคัดค้าน Monophytes กล่าวว่า: "หากบางคนกล่าวว่าภาพลักษณ์ของพระเจ้าไม่ใช่แก่นแท้ของพระเจ้า เราก็ถามพวกเขาว่าพวกเขาเข้าใจอะไรจากภาพลักษณ์ของทาส? แน่นอนว่าพวกเขาจะไม่ปฏิเสธการรับรู้ของเนื้อหนังโดยพระเจ้าเช่นเดียวกับ Marcion, Valentinus และ Mani ดังนั้น หากภาพลักษณ์ของทาสคือแก่นแท้ของทาส ภาพลักษณ์ของพระเจ้าก็คือแก่นแท้ของพระเจ้า

เน้นแนวคิดเรื่องการบังเกิดใหม่ในข้อ 2:7, นักบุญ. John Chrysostom กล่าวว่า: "คำเหล่านี้หมายความว่าอย่างไร:" ฉันยอมรับผีของทาส "? ที่บอกว่าเขากลายเป็นผู้ชาย เพราะฉะนั้น: "และตามพระฉายาของพระเจ้า"หมายความว่ามีพระเจ้า สำหรับทั้งที่นั่นและที่นี่เป็นคำเดียวกัน: ภาพ (μορφή) ถ้าเรื่องก่อนเป็นเรื่องจริง เรื่องหลังก็เช่นกัน การอยู่ในรูปของผู้รับใช้หมายถึงการเป็นมนุษย์โดยธรรมชาติและเป็น “ ตามพระฉายาของพระเจ้า”หมายถึงการเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติ

เมื่อพูดถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ อัครสาวกแสดงออกดังนี้: "ตามพระฉายาของพระเจ้า" นั่นคือผู้ที่ยึดมั่นอยู่เสมอ และเมื่อกล่าวถึงความเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ใช้คำว่า “ได้รับ” นั่นคือพระองค์ทรงเป็นอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน

เมื่อพูดถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ อัครสาวกแสดงตัวเองดังนี้: ในภาพลักษณ์ของพระเจ้า” คือมีอยู่ ดำรงอยู่เสมอ; และเมื่อกล่าวถึงความเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ทรงใช้คำว่า ได้รับการยอมรับ" นั่นคือมันกลายเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน ดังนั้น อัครสาวกไม่ได้ให้เหตุผลที่จะทำให้เกิดความสับสนหรือแยกความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติ แต่ยืนยันความเป็นหนึ่งของพวกเขาในพระเยซูคริสต์พระบุตรที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้า “มีคำกล่าวเกี่ยวกับพระองค์ว่าพระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง กล่าวคือ ทรงรับร่างคนรับใช้โดยไม่สูญเสียรูปแบบของพระเจ้า สำหรับธรรมชาตินั้น ซึ่งพระองค์ทรงเท่าเทียมกับพระบิดาในรูปของพระเจ้า ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อพระองค์ทรงถือว่าธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงของเรา ซึ่งพระองค์ทรงประสูติจากพระแม่มารี

« กลายเป็นเหมือนคน" - นั่นคือพระคริสต์โดยสมัครใจดูแคลนพระสิริแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์โดยรับเอาธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งอาดัมมีก่อนการล่มสลายไม่เหมือนกับผู้คนในทุกสิ่งเพราะเขาไม่มีบาปดั้งเดิมและใน พระองค์ยังคงเป็นพระบุตรของพระเจ้า นอกจากนี้ในกรุงโรม 8:3 อัครสาวกกล่าวว่าพระคริสต์ทรงเป็น " ในอุปมาเนื้อหนังบาป". ที่นี่ก็เช่นกัน มีการเทียบเคียงกับอาดัมในพันธสัญญาเดิม ผู้ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้าโดยการทรงสร้าง ต้องบรรลุถึงอุปนิสัยส่วนตัวกับพระเจ้าด้วยความพยายามส่วนตัว ความสำเร็จแห่งชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า (ปฐมกาล 1:26 ; 5:1). นอกจากนี้ การเรียกของพระเมสสิยาห์ผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ซึ่งจะยกตนขึ้นในอนาคต เป็นภาพลักษณ์ในพันธสัญญาเดิมที่รู้จักกันดี (อิสยาห์ 52:13)

“และรูปร่างหน้าตากลายเป็นเหมือนผู้ชาย” ในแง่ที่ว่าโดยนิสัย ท่าทาง คำพูด การกระทำ เสื้อผ้า ทุกคนมองว่าพระคริสต์เป็นคนธรรมดา

« และมีรูปร่างหน้าตาเหมือนผู้ชาย” ในแง่ที่รูปลักษณ์ (σχῆμα - ลักษณะ, ภาพ, รูปแบบ), นิสัย, ท่าทาง, คำพูด, การกระทำ, เสื้อผ้า, ทุกคนมองว่าพระคริสต์เป็นคนธรรมดา สง่าราศีอันสูงส่งของพระเมสสิยาห์ถูกซ่อนไว้จากผู้คนและแสดงออกมาเฉพาะในปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทำเท่านั้น สง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้สำแดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเปิดเผยภายนอกในการจำแลงพระกายบนตะโพน (มธ. 17:1-8)

พระคริสต์ไม่ได้ทรงถ่อมพระองค์ลงเหมือนผู้รับใช้ที่ทำทุกอย่างตามคำสั่งของพระองค์ แต่จงใจเชื่อฟังเหมือนบุตร พระเจ้าไม่เชื่อฟังต่อความมุ่งร้ายของมนุษย์ แต่เชื่อฟังพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์เท่านั้น

« พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง ยอมเชื่อฟังจนถึงความมรณาและความตายที่กางเขน"(ฟิลิป 2:8) - ความอ่อนน้อมถ่อมตนสูงสุดของพระคริสต์แสดงให้เห็นในการเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดาในการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระคริสต์ไม่ได้ทรงถ่อมพระองค์ลงเหมือนผู้รับใช้ที่ทำทุกอย่างตามคำสั่งของพระองค์ แต่จงใจเชื่อฟังเหมือนบุตร พระเจ้าไม่เชื่อฟังต่อความมุ่งร้ายของมนุษย์ ไม่ต่ออุบายของชาวยิว ไม่เชื่อฟังการล่อลวงของอำนาจชั่วร้าย หรือโชคชะตาหรือพรหมลิขิต แต่ตามพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์เท่านั้น สิ่งนี้ชัดเจนที่สุดในการต่อสู้เกทเสมนี เมื่อได้ยินพระดำรัสจากพระโอษฐ์ของพระผู้ช่วยให้รอด: พ่อของฉัน! ถ้าเป็นไปได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนพ้นไปจากข้าพเจ้า อย่างไรก็ตามไม่ใช่ตามที่ฉันต้องการ แต่เป็นคุณ» (มัทธิว 26:39)

ความตายเป็นผลของบาป เพราะบาปเข้ามาในโลกด้วยการไม่เชื่อฟังของอาดัม และความตายเข้ามาเพราะบาป และความตายก็แผ่ไปถึงมนุษย์ทุกคน มีเพียงพระคริสต์ผู้ปราศจากบาปเท่านั้นที่ยอมรับความตาย ไม่ใช่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่อยู่ในการเชื่อฟังพระบิดา

ความตายเป็นผลของบาป เพราะบาปเข้ามาในโลกด้วยการไม่เชื่อฟังของอาดัม และความตายเข้ามาเพราะบาป และความตายก็แผ่ไปถึงมนุษย์ทุกคน (รม.5:12; ปฐมกาล 2:17) มีเพียงพระคริสต์ผู้ปราศจากบาปเท่านั้นที่ยอมรับความตายว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เป็นการเชื่อฟังพระบิดา (อิสยาห์ 52:12) เขา " ถ่อมตน», « ถ่อมตน"ตามคัมภีร์" อยู่ในรูปของทาส"นั่นคือ การเป็นเหมือนเรา เพื่อให้เราเป็นเหมือนพระองค์ การเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณให้เป็นอุปมาที่สมบูรณ์แบบของพระองค์ผ่านการกระทำของพระวิญญาณ" นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าว

พระคริสต์ทรงขยายไปสู่พระสิริ (2:9–11)

ท่อนที่ 2 ของเพลงสวดแสดงถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ เพื่อให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า เพื่อการเชื่อฟังพระเจ้าอย่างไม่มีขอบเขต และ " พระเจ้าทรงยกย่องพระองค์และประทานพระนามเหนือนามทั้งปวง เพื่อว่าในนามของพระเยซู ทุกเข่าในสวรรค์บนดินและใต้พิภพจะได้กราบลงในนามของพระเยซู และทุกลิ้นจะยอมรับว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า พ่อ.» (ฟิลิปปี 2:9-11) . ความหมายของข้อความนี้คือว่า พระเจ้าพระบิดา สำหรับความถ่อมใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระบุตรของพระองค์ในการมาบังเกิดใหม่ ในการที่พระองค์ทรงยอมรับธรรมชาติของมนุษย์ ในการแบกกางเขนที่ถ่อมตน แม้กระทั่งก่อนสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระองค์ได้ตอบแทนพระองค์ด้วยความยิ่งใหญ่ ยกย่องพระองค์ในฐานะ ผู้ชายไปสู่ความรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า บุคคลของพระบุตรของพระเจ้าก็ได้รับการยกย่องในความเป็นมนุษย์ของพระองค์เช่นกัน หรืออย่างอื่น: มนุษยชาติได้รับการเชิดชูในพระองค์ - ในการเป็นขึ้นจากตาย ในการเป็นพระเจ้า ในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ในที่นั่งเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า “โดยความอ่อนน้อมถ่อมตน พระคริสต์ไม่เพียงแต่ไม่สูญเสียสิ่งที่ตนมีในฐานะพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังทรงยอมรับสิ่งนี้ในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง”

คำอธิบายเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เพื่อสง่าราศีของพระคริสต์ก็มีความคล้ายคลึงกันหลายประการจากอิสยาห์ในการพรรณนาถึงพระเมสสิยาห์ที่ทนทุกข์ (อสย. 53:2-10) และการถวายเกียรติแด่พระองค์ (อสย. 52:13; 45:23; สดุดี 109:1) ) .

ช่วงเวลาที่สองของความสูงส่งของพระบุตรของพระเจ้าที่จุติลงมาเกิดหลังจากความต่ำต้อยของพระองค์เป็นการประทานพระนามที่มีอยู่ในพระองค์ในฐานะพระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่ม และขณะนี้ในฐานะมนุษย์ด้วย ในฐานะพระเจ้า พระองค์ทรงมีพระนามที่ไม่ได้พรากจากพระองค์ผ่านการกลับชาติมาเกิดและกางเขน แต่ตอนนี้พระองค์ได้รับชื่อนี้ในฐานะมนุษย์ ชื่อนี้คืออะไร? มัน " เหนือทุกชื่อ"เพราะนี่คือชื่อของมนุษย์พระเจ้า พระบุตรของพระเจ้า พระเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงถูกเรียกตั้งแต่ก่อนสร้างโลก เขาสืบทอดชื่อเหนือ Angelic เพราะพระเจ้าเคยตรัสกับทูตสวรรค์องค์ใดว่า “เจ้าเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว"? และต่อไป: " เราจะเป็นบิดาของเขาและเขาจะเป็นบุตรของเรา» (สดด. 2:7; 2 ซมอ. 7:14; ฮบ. 1:5)

หลังจากการบังเกิดของพระคริสต์ พระองค์ทรงได้รับพระนามว่า "พระเยซู" ตามคำทำนายของทูตสวรรค์ (มธ. 1:21) และอัครทูตสวรรค์กาเบรียล นอกจากนี้ พระองค์จะถูกเรียกว่าบุตรของผู้สูงสุด (ลูกา 1:31 -32). ผู้ทรงอำนาจเองตอบคำถามของโมเสสเกี่ยวกับพระนามของผู้ที่สนทนากับเขา: ฉันคือสิ่งที่มีอยู่» (อพย. 3:14) ในภาษาฮีบรู คำว่า "ที่มีอยู่" แสดงด้วยเททราแกรม ซึ่งเขียนด้วยอักษรละตินว่า YHWH (YHVG - ในการถอดเสียงภาษารัสเซีย) และอ่านว่า Yahve, Yahweh หรือ Lord สำหรับจิตสำนึกของชาวฮีบรู ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นมากกว่าแค่ชื่อ เพราะไม่เพียงทำให้สามารถตั้งชื่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังผ่านการออกเสียงพระนามของพระองค์เพื่อให้อยู่ในที่ประทับของพระเจ้า ชื่อของพระเจ้าถูกล้อมรอบด้วยชาวยิวด้วยความเคารพและยำเกรงอย่างที่สุด พวกเขาไม่กล้าแม้แต่จะออกเสียงออกมาดัง ๆ และเมื่ออ่านออกดัง ๆ พวกเขาก็แทนที่ด้วยชื่ออื่น - Adonai ซึ่งแปลว่า "พระเจ้าของฉัน" สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก (เซปตัวจินต์) บ่อยที่สุด โดยที่เททราแกรมอันศักดิ์สิทธิ์นี้ปรากฏในข้อความภาษาฮีบรู (เช่น อพยพ 3:14, Deut. 5:6) ไม่ใช่ภาษากรีก ὁ ὤν - มีอยู่แต่พ ύ ριος แปลว่า ท่านลอร์ด คำนี้ถูกใช้โดยผู้เผยแพร่ศาสนาและคริสเตียนโบราณเพื่อสื่อถึงพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของทั้งพระเจ้าและพระบุตรของพระเจ้า ผู้เผยแพร่ศาสนา ลูกา ตลอดทั้งพระวรสารของเขาใช้พระนามว่า ลอร์ด ร่วมกับพระนามว่า เยซู ในขณะที่ผู้เผยแพร่ศาสนาอื่น ๆ ชอบเรียกพระคริสต์ด้วยพระนามว่า เยซู แต่ชื่อพระเยซู Ἰησοῦς (อีชัว) - "พระผู้ช่วยให้รอด" - มีความหมายของเททราแกรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีความหมายว่า "พระเจ้าช่วย"

ชื่อพระเยซู พระเจ้า พระเยโฮวาห์ ซึ่งใช้กับพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ เป็นชื่อที่พระเจ้าพระบิดาประทานให้ ซึ่งก่อนหน้านี้ "ทุกเผ่าพันธุ์ในสวรรค์ โลก และใต้พิภพ" ควรบูชา

ดังนั้น พระนามของพระเยซู พระเจ้า พระเยโฮวาห์ ที่ใช้เรียกพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ คือพระนามที่พระเจ้าพระบิดาประทานให้ ซึ่งก่อนหน้านี้ควรบูชา " ทุกเผ่าในสวรรค์บนดินและใต้"(2:10) นั่นคือโลกทั้งโลก: ทั้งทูตสวรรค์และผู้คนและปีศาจและคนชอบธรรมและคนบาป ชื่อนี้ออกเสียงในการอธิษฐานด้วยความเชื่อ เอนเอียงไปสู่พระเมตตาของพระเจ้า ผู้ทรงทำการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ (มาระโก 16:17) บรรลุความรอดของเรา (กิจการ 4:12; โยเอล 2:32)

ชื่อนี้กลายเป็นพื้นฐานของคำอธิษฐานสำนึกผิดที่สั้นและทรงพลังที่สุด: “องค์พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า โปรดเมตตาต่อข้าพระองค์ คนบาป” (คำอธิษฐานของพระเยซู) ทุกลิ้นยอมรับพระนามของพระเยซูคริสต์ เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าพระบิดา” (2:11) นั่นคือตระหนักว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าในสง่าราศีที่เท่าเทียมกับพระเจ้าพระบิดา

ลักษณะที่ไม่เป็นไปตามธรรมชาติของชื่อที่พระเจ้าประทานแก่พระคริสต์นั้นระบุโดยนักบุญ Gregory of Nyssa: “ชื่อเดียวที่เหมาะกับพระเจ้าคือพระองค์อยู่เหนือทุกนาม พระองค์ทรงก้าวข้ามการเคลื่อนไหวทางความคิดใดๆ และหลีกหนีคำจำกัดความที่เป็นทางการว่าสำหรับผู้คนแล้ว มีสัญญาณของความยิ่งใหญ่ที่ไม่อาจพรรณนาได้ของพระองค์

จากส่วนทางเทววิทยาของจดหมายฝากฉบับนี้ ชาวฟีลิปปีควรได้ข้อสรุปว่าถ้าพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นพระเจ้าได้ลดพระองค์ลงจนถึงจุดที่พระองค์กลายเป็นมนุษย์ในทุกสิ่งเหมือนพวกเขา ยกเว้นบาป พระองค์เองถ่อมพระองค์ลงจนถึงจุดที่พระองค์ถูกตรึงกางเขน และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อบาปของพวกเขา จากนั้นในพวกเขาควรจะมีความพร้อมอย่างไม่มีขอบเขตเหมือนกันสำหรับความอัปยศอดสูใด ๆ เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ และถ้าพระคริสต์ละทิ้งพระสิริที่เป็นของพระองค์โดยธรรมชาติแล้ว ชาวฟีลิปปีก็ไม่ควรเพียงละทิ้งพระสิริที่เหมาะสมซึ่งไม่ได้เป็นของพวกเขาเท่านั้น แต่เพื่อประโยชน์แห่งความรอด โดยทำตามแบบอย่างของพระคริสต์ พวกเขายังต้องละทิ้ง สิ่งที่เป็นของพวกเขา ในสาส์นถึงชาวโคโลสี หัวข้อนี้แสดงไว้ใน 1:24 ซึ่งอัครสาวกพูดถึงความสุขของการทนทุกข์สำหรับพี่น้องในความเชื่อ นั่นคือสำหรับคริสตจักร

โดยการเชื่อฟังพระเจ้าและความถ่อมตน พระเจ้าทรงแก้ไขบาปของอาดัม ผู้ซึ่งอยู่ในพระฉายาของพระเจ้า (ปฐก. 1:27) ปรารถนาและล่อลวงโดยซาตานให้เท่าเทียมกับพระเจ้าผ่านการ “ขโมย” ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าด้วยการกินผลไม้ต้องห้าม (ปฐก. 3:5) เป็นผลให้เขาไม่เพียง แต่ไม่บรรลุความยิ่งใหญ่และรัศมีภาพของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังสูญเสียสง่าราศีที่เขามีก่อนการล่มสลายและกลายเป็นหนึ่งในโลก เพลงสวดคริสต์ศาสนาในฟิล 2:6-11 จึงพรรณนาถึงเศรษฐกิจแห่งความรอดของเราในพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งเคยมั่งมีและได้กลายมาเป็นคนจนเพื่อเรา เพื่อเราจะได้เป็นคนมั่งมีขึ้นโดยความยากจนของพระองค์ (2 โครินธ์ 8:9)

เชิงอรรถ

ซม.: สตีเฟนมีชีวิตอยู่, คุณพ่อ.คริสตวิทยาสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสี (1:14–20; 2:8–15) // ชุดสะสม Sretensky ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของอาจารย์ สพป. ปัญหา 4 / Sretensky Theological Seminary /ภายใต้. ทั้งหมด เอ็ด อาร์คิม Tikhon (เชฟคูนอฟ); เอ็ด โค้ง. น. สกุรัต, เฮียรม. จอห์น (ลูดิชชอฟ) M.: สำนักพิมพ์ของอาราม Sretensky, 2013. S. 61–84

เราทราบคำให้การของผู้ว่าการโรมัน พลินีผู้น้อง เกี่ยวกับการใช้เพลงสวดโดยคริสเตียนยุคแรกในเอเชียไมเนอร์ คริสเตียนร้องเพลงในการประชุมพิธีกรรม "สรรเสริญพระคริสต์ราวกับเป็นพระเจ้า" ปีเตอร์ผู้ยอมจำนน Haeckel Ulrich บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

Lavrentiev, A. V. เพลงสวดในสาส์นของอัครสาวกเปาโล // อัลฟ่าและโอเมกา 2010 ฉบับที่ 2 หน้า 39–48

โซโรคิน เอ.,โค้ง. พระคริสต์และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่. M.: สำนักพิมพ์ Krutitsky Compound, 2549. S. 117

แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) อธิการพระคริสต์และคริสเตียนรุ่นแรก M.: สำนักพิมพ์ Russian way, 2549. S. 202–203.

กูทรี ดี.บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ SPb., 1996. S. 412.

โซโรคิน เอ.,โค้ง. พระคริสต์และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่. M.: สำนักพิมพ์ Krutitsky Compound, 2549. S. 117, 249

บาร์เคลย์ วิลเลียม.การตีความสาส์นถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี และเธสะโลนิกา ส.34.

การตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีและชาวฟีลิปปี ส.66.

แอมโบรเซียสต์ในสาส์นถึงชาวฟีลิปปี ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ท.8.ส.267.

นักบุญ Feofan (Govorov) ฤาษี Vyshenskyการตีความสาส์นของอัครทูตเปาโลถึงชาวโคโลสีและชาวฟีลิปปี ส.469.

บลจ. ทีโอดอร์แห่งเคิร์สกี้ข้อคิดในสาส์นของนักบุญเปาโล ส.65.

นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาต่อต้านยูโนมิอุส ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ส.267.

บลจ. ทีโอดอร์แห่งเคิร์สกี้ข้อคิดในสาส์นของนักบุญเปาโล ส.268.

นักบุญ Feofan (Govorov) ฤาษี Vyshenskyเรียงความที่ระบุ ส.466.2

บลจ. ออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโปต่อต้านเฟาสต์ ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ส.271.

Lopukhin A.P.พระคัมภีร์อธิบาย ต.11.ส.288.

เซนต์. ซีริลแห่งอเล็กซานเดรียข้อความวันหยุด ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ส.277.

ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของการกลับชาติมาเกิด ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการเชิดชูธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ได้รับการปรนนิบัติจากพระแม่มารีบริสุทธิ์ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนของเธอ แบ่งปันความอัปยศอดสูและพระสิริของพระบุตรของเธอ เธอมีความรู้สึกเช่นเดียวกับในพระเยซูคริสต์ในระดับสูงสุด” (2:5) ด้วยเหตุนี้ ข้อ 6-11 จากบทที่สองของสาส์นจึงถูกอ่านในการอ่านแบบอัครสาวกเกี่ยวกับงานเลี้ยงของ Theotokos - การประสูติ การสันนิษฐาน การขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และไอคอนของเธอ

บลจ. ทีโอดอร์แห่งไซรัส, เซนต์. เฟโอฟาน (ผู้สันโดษ)ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ส.466.

Tetragram หรือชื่อศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม SPb พ.ศ. 2448 7–10.

โซโรคิน เอ. โปรต.บทนำสู่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม หน้า 45–47.

เซนต์. เกรกอรี่ นิสสกี้.ต่อต้านยูโนมิอุส ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Church Fathers และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 1-8 ค. 280.

แหล่งที่มา

1. พระคัมภีร์ การแปล Synodal ม.: สำนักพิมพ์ของ Patriarchate มอสโก 2554. 1380 น.

4. บลจ. ทีโอดอร์แห่งเคิร์สกี้การตีความสาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล // งานของผู้ได้รับพร Theodoret บิชอปแห่งไซรัส ตอนที่ 7. ม. 1861. 752 น.

5. เซนต์. Feofan (Bystrov), บิชอปแห่ง Poltava, New Recluse Tetragram หรือชื่อศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม SPb 2448. 258 น.

6. เซนต์. Feofan (Govorov) ผู้สันโดษ Vyshenskyการตีความสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีและชาวฟีลิปปี ม.: กฎแห่งศรัทธา, 2548. 611 น.

7. ข้อคิดในพระคัมภีร์ของ Fathers of the Church และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ Ι-8 พันธสัญญาใหม่ เล่มที่ 8: สาส์นถึงชาวกาลาเทีย เอเฟซัส ฟิลิปปี ตเวียร์: Germenevtika, 2549. 480 น.

วรรณกรรม

8. บาร์เคลย์ วิลเลียม.การตีความสาส์นถึงชาวกาลาเทีย เอเฟซัส ฟีลิปปี โคโลสี เธสะโลนิกา สำนักพิมพ์: Baptist World Union 2529. 222 น.

9. กูทรี ดี.บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: พระคัมภีร์สำหรับทุกคน 2548 800 น.

10. การาวิโดปูลอส I. แม็กซิม มิคาอิลอฟ.ม.: สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ St. Tikhon Humanitarian University. 2552. 366 น.

11. แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) อธิการพระคริสต์และคริสเตียนรุ่นแรก ม.: ทางรัสเซีย 2549 573 น.

12. Lavrentiev A.V.เพลงสวดในสาส์นของอัครสาวกเปาโล // อัลฟ่าและโอเมกา 2010 ฉบับที่ 2 หน้า 39–48

13. พี โอคอร์น ปีเตอร์, แฮคเคล อูลริช.บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ / ต่อ วี. วิตคอฟสกี.ม.: Izd-vo BBI, 2012. 798 น.

14. โซโรคิน อเล็กซานเดอร์ ศาสตราจารย์บทนำสู่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม เคียฟ 2546. 646 น.

15. ของเขา.พระคริสต์และคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่. ม.: สำนักพิมพ์ Krutitsy Compound, 2549. 646 น.

พระเจ้าสตีเฟนที่ 3 มหาราชเป็นหนึ่งในผู้ปกครองที่โดดเด่นที่สุดของอาณาจักรมอลโดวา เขาเป็นผู้นำรัฐนี้เป็นเวลา 47 ปีและในปัจจุบันนักประวัติศาสตร์พูดถึงเขาว่า: "เขายอมรับประเทศดินเหนียวที่เปราะบางและทิ้งอาณาเขตหินที่แข็งแกร่งไว้" เขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับรัฐบาลกลางและประสบความสำเร็จอย่างมากในการต่อต้านศัตรูที่ทรงพลัง - จักรวรรดิออตโตมัน, โปแลนด์และฮังการี ในช่วงเวลาที่มีการเขียนชีวประวัติของสตีเฟนมหาราช ราชรัฐมอลโดวาได้กลายเป็นพลังทางการเมืองที่สำคัญในยุโรปตะวันออก ภาพลักษณ์ของเขาเป็นหนึ่งในความนิยมและเป็นที่รักมากที่สุดในนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของมอลโดวา

พระเจ้าสตีเฟนที่ 3 มหาราช | เบลโกรอด-ดเนสตรอฟสกี้

ประวัติศาสตร์ไม่ได้รักษาวันเกิดที่เฉพาะเจาะจงของผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่ในอนาคต แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าชีวประวัติของ Stephen III the Great ย้อนกลับไปในปี 1429 เขาเกิดที่หมู่บ้าน Borzesti ปัจจุบันเป็นเมืองในเขต Bacau ของโรมาเนีย Stefan หรือที่มักเขียนกันว่า Stefan the Great เป็นลูกหลานของราชวงศ์ใหญ่ของผู้ปกครองแห่งอาณาเขตของมอลโดวาซึ่งมีนามสกุลร่วมกันว่า Mushaty ซึ่งแปลว่า "สวยงาม" พ่อของเขา Bogdan II เป็นผู้นำประเทศจนถึงปี 1451 แม่ของผู้ปกครองในตำนานในอนาคตคือ Oltya Doamna

พระเจ้าสตีเฟนที่ 3 มหาราช | คอมิซารุล

ก่อนที่สตีเฟนจะขึ้นครองบัลลังก์ ปีเตอร์ที่ 3 อารอนอาของเขานั่งอยู่ที่นั่น ผู้ซึ่งในวันที่ระบุข้างต้นได้รับชัยชนะจากพี่ชายของเขา เขาตัดศีรษะของ Bogdan II ทำให้เลือดพี่น้องไหล เช่นเดียวกับรุ่นก่อนๆ ของเขา Peter Aron คิดถึงความบันเทิงและความสนุกสนานมากขึ้น ใช้เงินคลังเพื่อผลประโยชน์ของตัวเอง และในที่สุดก็นำพาประเทศไปสู่สถานะขอทานที่แม้แต่การส่งส่วยให้ตุรกีเพียงเล็กน้อยเพื่อมอลโดวาก็กลายเป็นภาระที่ทนไม่ได้ พระเจ้าสตีเฟนที่ 3 มหาราชรวบรวมกองทัพจำนวน 6,000 คนและโจมตีพระญาติที่มีกองทัพมากกว่าฝ่ายโจมตี อย่างไรก็ตามในวันที่ 12 เมษายน ค.ศ. 1457 หลานชายได้เอาชนะลุงของเขาและกลายเป็นหมู่บ้านเล็ก ๆ ของมอลโดวา ปีเตอร์หนีไปโปแลนด์ และสภาของประเทศมอลโดวาประกาศให้สเตฟานเป็นผู้ปกครองคนใหม่

Gospodar แห่งมอลโดวา

เมื่อขึ้นครองบัลลังก์สเตฟานก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับประเทศ เขาจำกัดอิทธิพลของโบยาร์ต่อเศรษฐกิจและเริ่มซื้อที่ดินของพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าผู้ที่แสดงความไม่พอใจนั้น เขาแสดงท่าทีรุนแรง โดยครั้งหนึ่งเขาได้ประหารชีวิตขุนนางศักดินา 40 คนพร้อมกัน ภายใต้ผู้ปกครองคนใหม่ชาวนาชาวมอลโดวาได้รับสถานะ "อิสระ" แม้ว่าก่อนอื่นสตีเฟนที่ 3 มหาราชไม่ได้ทำเพื่อประโยชน์ของตนเอง แต่เพื่อเสริมสร้างกองทัพของเขาเนื่องจากข้าแผ่นดินไม่ได้ มีสิทธิเข้ารับราชการทหาร นอกจากนี้เขายังสร้างป้อมปราการใหม่จำนวนหนึ่งและเสริมความแข็งแกร่งของป้อมปราการที่มีอยู่

ต้องขอบคุณการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเกษตรเริ่มดีขึ้น งานฝีมือพัฒนาขึ้น และการค้าก็เจริญรุ่งเรือง เป็นที่น่าแปลกใจว่าในยุคนั้นกองเรือของมอลโดวาซึ่งก่อนหน้านี้ไม่มีความสำคัญใด ๆ มีอยู่อย่างต่อเนื่องแม้ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเรือของมอลโดวาก็มาถึงเวนิสและเจนัว

ผู้ปกครองของราชรัฐมอลโดวาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1457 ถึงปี ค.ศ. 1504 | มอลโดเวนี

แต่ความสำเร็จยิ่งกว่านั้นคือนโยบายต่างประเทศของ Stephen III the Great อันที่จริงแล้วสำหรับการดำเนินการต่อสู้ที่ประสบความสำเร็จเขาได้รับตำแหน่งที่มีรายละเอียดสูงนี้ ในปี ค.ศ. 1465 ผู้ปกครองได้ยึดป้อมปราการ Kiliya และ Belgorod ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาคโอเดสซา ผู้บุกรุกชาวฮังการียังพ่ายแพ้ในการสู้รบใกล้กับเมือง Bayi ซึ่งสร้างความประหลาดใจอย่างมากให้กับศัตรูของอาณาเขตมอลโดวา และเมื่อ 10 ปีต่อมา จักรวรรดิออตโตมันตัดสินใจยึดดินแดนที่เสียไปกลับคืนมาและดำเนินการรณรงค์ลงโทษ ฝ่ายออตโตมานก็พ่ายแพ้ในสมรภูมิวาสลุย อย่างไรก็ตามในหมู่บ้าน Kobylnya ภูมิภาค Soldanesti ต้นโอ๊กยักษ์ยังคงเติบโตซึ่งตามตำนาน Stefan the Great พักผ่อน

MARE มอลโดวา

แต่การขาดการสนับสนุนจากรัฐในยุโรปทำให้สตีเฟ่นตกลงที่จะส่งส่วยให้พวกเติร์ก ความจริงก็คือในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 มอลโดวาทำสงครามกับโปแลนด์และลิทัวเนีย และเป็นเรื่องยากที่อาณาเขตเล็กๆ จะแบ่งออกเป็นสองฝ่าย เพื่อเสริมตำแหน่งของเขา Stephen III the Great ตกลงที่จะเป็นพันธมิตรกับรัสเซียซึ่งเขาเคยหลีกเลี่ยงมาก่อน ข้อตกลงสันติภาพนี้ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์กับพวกตาตาร์ไครเมียและช่วยเอาชนะชาวโปแลนด์ในการสู้รบใกล้ป่า Kozminsky

ปูนเปียกที่มีชื่อเสียง: ผู้ปกครองที่มีโบสถ์อยู่ในมือ | เฟรสก้า, ไอโคเน่, อาร์ต้า โมนูทาล่า

ต้องขอบคุณกฎอันชาญฉลาดของสเตฟาน มอลโดวาประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจแม้ว่าจะไม่เคยหยุดยั้งสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด ยังไงก็ตาม ผู้ปกครองคนนี้เป็นผู้คิดเรื่องพงศาวดารแห่งมอลโดวาซึ่งรู้จักกันในปัจจุบันในชื่อ "พงศาวดารนิรนามแห่งมอลโดวา" นอกจากนี้ ภายใต้พระองค์ มีการสร้างโบสถ์และวิหารออร์โธดอกซ์จำนวนมากและพัฒนาภาพวาดสัญลักษณ์ในท้องถิ่น

ชีวิตส่วนตัว

ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของ Stephen the Great มาถึงเราด้วยปากเปล่าดังนั้นจึงมีความไม่สอดคล้องกันในแหล่งต่างๆ บางครั้ง Marushka บางคนเรียกว่าภรรยาคนแรกของ Stephen III the Great แม้ว่าจะไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการแต่งงานของพวกเขาและผู้หญิงคนนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นนางบำเรอ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าในวันที่ 5 กรกฎาคม ค.ศ. 1463 เขาแต่งงานกับ Evdokia of Kyiv หลานสาว ภรรยาให้สตีเฟ่นลูกสามคน: อเล็กซานเดอร์ปีเตอร์และเอเลน่า ลูกสาวของ Elena จะกลายเป็นภรรยาของ Ivan the Young ลูกชายของซาร์ Ivan III ในภายหลัง

สเตฟานกับภรรยา | อเดวารูล

สี่ปีหลังจากการแต่งงาน Evdokia เสียชีวิต เป็นที่ทราบกันดีว่าสตีเฟ่นเสียใจมากและเขาตัดสินใจแต่งงานใหม่เพียงห้าปีต่อมาซึ่งในเวลานั้นค่อนข้างนานโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับราชวงศ์ แต่ Evdokia แห่งเคียฟสำหรับ Stephen III the Great ยังคงเป็นผู้หญิงหลักในชีวิต ภรรยาที่เหลือมีความสำคัญน้อยกว่าในหัวใจของเขา ในปี 1472 ผู้ปกครองแต่งงานกับ Maria Mangupskaya ซึ่งมาจากราชวงศ์ Palaiologos และราชวงศ์ Asans ของบัลแกเรีย การแต่งงานครั้งนี้เป็นเชิงกลยุทธ์: ในฐานะญาติของตุรกีข่าน มาเรียมีส่วนทำให้ตำแหน่งของอาณาเขตมอลโดวาแข็งแกร่งขึ้น ในการแต่งงานครั้งนี้ Bogdan และ Ilya ลูกชายของ Stephen เกิดมาคนที่สองเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย

Maria Voikitsa - ภรรยาคนสุดท้ายของ Stephen the Great | อเดวารูล

ภรรยาคนที่สามของ Stephen III the Great คือ Maria Voikitsa เธอมอบผู้สืบทอดในอนาคตให้กับสามีของเธอ Bogdan III Krivoy ซึ่งนั่งบนบัลลังก์ต่อจากพ่อของเธอเช่นเดียวกับ Anna ลูกสาวของเธอที่ไปวัดและเจ้าหญิงมาเรีย ภรรยาคนสุดท้ายมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Stefan ซึ่งส่วนใหญ่แสดงให้เห็นในการแพร่กระจายของ Orthodoxy ที่เพิ่มขึ้น ในช่วงรัชสมัยของเธอผู้ปกครองเริ่มปรากฏบนไอคอนภาพบุคคลที่มีชื่อเสียงปรากฏขึ้นโดยที่ Stefan the Third the Great ถือแบบจำลองของโบสถ์ไว้ในมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อฟังพระเยซูคริสต์

Vlad III Tepes - เพื่อนที่ดีที่สุดของ Stefan และต้นแบบของ Count Dracula | เว็บไซต์ Atheist ของเบลารุส

ควรเสริมว่าสตีเฟนมีลูกชายอีกคนคือปีเตอร์ที่ 4 ราเรช ซึ่งเป็นผู้นำประเทศในปี 2070 ใครคือแม่ของเด็กคนนี้ ประวัติศาสตร์เงียบ ดังนั้นปีเตอร์ส่วนใหญ่มักถูกเรียกว่าลูกนอกสมรส เป็นที่น่าสังเกตว่าเพื่อนที่ดีที่สุดและพันธมิตรที่ซื่อสัตย์ของผู้ปกครองมอลโดวาในตำนานคือเจ้าชายวลาดที่ 3 เตเปสชาววัลลาเชียนผู้โด่งดังซึ่งถือเป็นต้นแบบของแวมไพร์เคานต์แดรกคิวลาจากนวนิยายชื่อเดียวกันโดย Bram Stoker พวกเขาช่วยกันชิงอาณาเขตของสตีเฟนจากลุงของเขา และต่อมาก็ต่อสู้เคียงบ่าเคียงไหล่กันหลายครั้ง

ความตาย

สาเหตุการสิ้นพระชนม์ของ Stephen the Great ไม่ชัดเจน พระองค์สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1504 ขณะพระชนมายุ 75 พรรษาในป้อมปราการ Suceava ซึ่งครั้งหนึ่งพระองค์เคยได้รับการสวมมงกุฎ พวกเขาฝังอธิปไตยแห่งมอลโดวาในอารามออร์โธดอกซ์ Putna ที่เขาสร้างโดยตั้งชื่อตามแม่น้ำที่ไหลในบริเวณใกล้เคียง

ในปี 1999 โรงเรียนศาสนศาสตร์ได้เปิดทำการในอารามมอสโก Sretensky - โรงเรียนออร์โธดอกซ์ระดับสูงของ Sretensky ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นวิทยาลัยศาสนศาสตร์ ครูและนักเรียนของ SDS บอกเล่าเกี่ยวกับการเลือกเส้นทางชีวิตและระยะเวลาหลายปีที่อยู่ภายในกำแพงของเซมินารี

- พ่อสเตฟานคุณเรียนที่ไหน

หลังจากเรียนจบ ฉันได้ฝึกงานเป็นเภสัชกรเป็นครั้งแรก จากนั้นเขาก็เข้ามหาวิทยาลัยเคียฟได้รับปริญญาด้านเคมี ฉันรักวิชาเคมีมาก แต่พระเจ้าทรงตัดสินเป็นอย่างอื่น ขณะที่ยังเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย ฉันได้พบกับผู้คนที่กระตุ้นความสนใจในปรัชญา ศิลปะ และเริ่มค้นหาความจริง ในเวลาเดียวกันเขาได้ทำความคุ้นเคยกับหนังสือที่จริงจังเช่น "The Light of Never Evening" โดย Father Sergius Bulgakov และคนอื่น ๆ ฉันตระหนักว่า: ฉันไม่ได้ต้องการเพียงแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น สิ่งสำคัญสำหรับฉันคือการค้นหาความหมายของชีวิต เพื่อไปให้ถึงแก่นแท้ของความจริง และฉันก็เริ่มไปวัด แต่ฉันไม่มีข่าวประเสริฐ บรรพบุรุษมอบให้ฉันและฉันก็คัดลอกด้วยมือ

- พ่อคุณตัดสินใจเรียนที่วิทยาลัยเมื่อไหร่?

เมื่อเวลาผ่านไป ฉันมีเพื่อนที่มีความเชื่อ เราสนทนาเรื่องศาสนาด้วยกัน ฉันยังจำได้ว่าตอนนั้นเรามองว่าศาสนจักรเป็นดอกไม้ที่สวยงาม ซึ่งทุกคนที่ผ่านไปมาพยายามคว้าและทำลาย และเราต้องการปกป้องศาสนจักรและทำงานเพื่อประโยชน์ของศาสนจักร ดังนั้น การตัดสินใจอย่างเป็นผู้ใหญ่ที่จะเรียนที่เซมินารีเพื่อรับการศึกษาทางเทววิทยาและรับฐานะปุโรหิต ฉันตัดสินใจในปีที่เป็นนักเรียน

- พ่อสเตฟานคุณจำอะไรได้บ้างเกี่ยวกับการเรียนในโรงเรียนเทววิทยา?

ตอนที่ฉันเรียน นักเรียนทุกคนได้รับแรงบันดาลใจ บางคนเรียนโน้ตตลอดเวลา บางคนเป็นผู้นำการโต้เถียงทางศาสนศาสตร์ เราอ่านพระคัมภีร์ด้วยกันในตอนเย็น ไปหาคุณพ่อ Cyril (Pavlov) ผู้สารภาพ Lavra เพื่อฟังการอ่านกฎและข่าวประเสริฐ อย่าลืมไปเซนต์เซอร์จิอุสในตอนเช้า นั่นคือความกระตือรือร้น เพราะนักเรียนส่วนใหญ่ที่เข้าเซมินารีเป็นผู้ใหญ่แล้ว พวกเขาตัดสินใจพร้อมสำหรับความยากลำบากทั้งหมดของงานรับใช้สำหรับการทดลองมากมาย พวกเขาเตรียมวิญญาณเพื่อรับการทดลอง มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากทุกคนคิดโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ: "ท่านลอร์ดฉันจะรับใช้ใครใครจะสนับสนุนฉัน .. " ดังนั้นพวกเขาจึงมองหาคู่ชีวิตที่จะมาเป็นมือขวา ทุกคนต้องการให้ภรรยาเป็นผู้นำไม่เพียง แต่ในบ้าน แต่ยังช่วยเหลือในตำบลด้วย และที่สำคัญที่สุดคือเธอสามารถแบ่งปันงานและความเศร้าโศกของสามีได้

- คุณรู้จักแม่ของคุณได้อย่างไร?

ฉันเช่นเดียวกับเพื่อนของฉันเข้าใจว่าแม่ของฉันจะเป็นผู้ช่วยคนแรกของฉันในตำบล ภรรยาในอนาคตของฉันร้องเพลงประสานเสียงในโบสถ์

- คุณสามารถแนะนำชาวเซมินารีเกี่ยวกับการเลือกภรรยาในอนาคตได้อย่างไร?

คำถามที่ยากมาก ตอนนี้มีผู้หญิงมากมายที่ไม่ได้เข้าโบสถ์และไม่เชื่อ และหากเกิดความรู้สึกขึ้น เซมิเรียนก็สามารถนำคนที่เขาเลือกมาหาพระเจ้าได้ ถ้าเธอเองแสดงความรักและเชื่อฟัง แต่น่าเสียดายที่มีบางครั้งที่เจ้าสาวซึ่งไม่ใช่คริสตจักรแสดงลักษณะของการเป็นคริสตจักรเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย - แต่งงาน และในอนาคตเธอจะไม่เป็นผู้ช่วยที่เชื่อถือได้ของนักบวช เธอจะไม่สามารถให้การเลี้ยงดูแบบออร์โธดอกซ์แก่เด็ก ๆ ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบวชในอนาคตยังคงต้องแต่งงานกับหญิงสาวผู้ศรัทธาและไปโบสถ์ คู่สมรสควรเสริมซึ่งกันและกันและปฏิบัติตามเส้นทางเดียวกัน และที่นี่คุณไม่สามารถพึ่งพาโอกาสได้: มันเต็มไปด้วยมาก คุณพ่อคิริลล์บอกนักเรียนด้วยคำสารภาพว่า “เพื่อนๆ อย่าลืมว่ามีไฟและดินปืน ที่นี่คุณเป็นไฟ ถ้านำไปเผาดินปืนก็จะติดไฟ ดังนั้นควรระมัดระวังในความสัมพันธ์กับเพศหญิง

- พ่อสเตฟานใครสอนคุณที่โรงเรียนศาสนศาสตร์มอสโก?

เรามีครูที่โดดเด่นมากมาย ตัวแทนของโรงเรียนเก่า พ่อ Alexander Vetelev เป็นครูที่น่าสนใจมาก เขามีการสื่อสารสดกับนักเรียน เขาสอนวิชาโฮมิเลติกส์และชอบให้ผู้ชมสนใจด้วยคำถาม ครูสอนเทววิทยาที่ดันทุรัง Vasily (Dmitry Savichev ในโลก) มีอิทธิพลอย่างมากต่อฉัน นี่คือศาสตราจารย์ตัวจริง และรูปแบบการสอนของเขาเป็นแบบวิชาการ เป็นเวลาประมาณยี่สิบนาที เราพูดเนื้อหาที่ครอบคลุมซ้ำๆ กันเสมอ จากนั้นเขาก็เริ่มหัวข้อใหม่ เขาอ่านข้อความอ้างอิงและอธิบายอย่างละเอียดและแม่นยำมาก ศาสตราจารย์ Aleksei Ilyich Osipov เป็นอาจารย์ที่กระตือรือร้นมากซึ่งรู้จักออร์ทอดอกซ์อย่างลึกซึ้ง ฉันจำได้เป็นพิเศษว่าเขาเชื่อมโยงปรัชญากับความเข้าใจแบบผู้รักชาติของ St. Ignatius (Bryanchaninov) ได้อย่างไร

- แล้วใครคือเพื่อนร่วมชั้นของคุณ?

ฉันจะตั้งชื่อคุณพ่อ Herman (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin)

- การอุปสมบทของท่านมีขึ้นเมื่อใด?

เซมินารี ปีที่ 2 มันคือปี 1975 ในการแปลงร่างฉันได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกและในวันที่ 30 พฤศจิกายน - นักบวชโดยอธิการบดีของเซมินารีจากนั้นอาร์คบิชอปวลาดิเมียร์ (ซาโบดัน)

- พ่อคุณเริ่มรับใช้ในตำบลทันทีหรือถูกทิ้งไว้ใน Lavra?

ฉันได้รับการเชื่อฟังจากมัคคุเทศก์ในสำนักงานโบราณคดีคริสตจักรของ MDA เขายังเป็นผู้ช่วยผู้ตรวจการ จากนั้นฉันได้รับเชิญให้สอนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ในปีที่ 4 ที่วิทยาลัย ฉันชอบเรื่องนี้มากและศึกษาสาส์นของอัครสาวกเปาโลอย่างจริงจัง

การปฏิบัติศาสนกิจของคุณในตำบลเริ่มต้นอย่างไร?

อันดับแรก ฉันได้รับมอบหมายให้ไปที่โบสถ์ปีเตอร์และพอลที่โนโวบัสมันนายา และเราทำมากที่นั่น เราสามารถเอาสถาบันออกจากที่นั่นได้ เราบูรณะโบสถ์จากความพินาศ จากนั้นฉันถูกย้ายไปที่วิหารแห่ง Panteleimon ตอนนี้ฉันเป็นอธิการบดีของคริสตจักรแห่งการประสูติในมิทิน

- พ่อคุณเริ่มร่วมมือกับ Sretensky Theological Seminary ได้อย่างไร

แน่นอนฉันได้ยินมามากมายเกี่ยวกับอาราม Sretensky และเกี่ยวกับผู้ว่าการและอธิการของ Sretensky Theological Seminary, Archimandrite Tikhon (Shevkunov) รวมถึงสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่ในอาราม ฉันเรียนรู้เกี่ยวกับเซมินารีจากนิคอน ลูกชายของฉัน ซึ่งเริ่มร้องเพลงประสานเสียงในอาราม จากนั้นนิคอนได้รับเชิญให้เป็นผู้นำคณะนักร้องประสานเสียงและสอน แล้วพวกเขาก็เชิญฉัน

- พ่อคุณสอนวิชาอะไรใน Sretensky Seminary?

ฉันสอนพันธสัญญาใหม่ในปีที่ 4: Epistles of the Apostle Paul and the Apocalypse บางสิ่งที่ฉันสนใจเมื่อยังเป็นเซมินารี

และในความเห็นของคุณ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ควรได้รับการสอนอย่างไร? ควรทำอย่างไรเพื่อให้เข้าใจเนื้อหาได้ดีขึ้น

แน่นอนว่าฉันพยายามทำให้นักเรียนเข้าใจเนื้อหาได้ดีขึ้น ปีนี้เราเขียนการบ้านหนึ่งหรือสองข้อสำหรับแต่ละข้อความ ในนั้น พวกเซมินารีอาศัยการตีความของบิชอป Theophan the Recluse นำเสนอและอธิบายหัวข้อหลัก สาส์นของอัครสาวกเปาโลต้องการการวิเคราะห์อย่างรอบคอบ ใช่ เราต้องใช้ความหมายตามตัวอักษร แต่เราต้องวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณด้วย: อธิบาย ตีความ จำเป็นต้องแสดงเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ลักษณะทางข้อความ และอื่นๆ

- คุณดำเนินการสอบอย่างไร?

ในการสอบ คุณต้องบอกสิ่งที่เหลืออยู่ในจิตวิญญาณ ท้ายที่สุดเมื่อนักเรียนกำลังเตรียมพวกเขายังคงมีประสบการณ์ จำไว้ ในระหว่างการสอบ ฉันถามคำถามที่รวบรัดซึ่งช่วยให้ฉันรู้ว่านักสัมมนาเข้าใจข้อความนี้หรือข้อความนั้นจากอัครสาวกเปาโลอย่างไร เขาสามารถสรุปผลในทางปฏิบัติได้อย่างไร

- คุณพ่อสเตฟาน นักสัมมนาสมัยใหม่ควรสอนอะไร

ฉันจะพูดแบบนี้: นักสัมมนาต้องเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตตามออร์โธดอกซ์ เพื่อไม่ให้กำลังหนุ่มของพวกเขาสูญเปล่า แต่ไปโบสถ์ นอกจากนี้ นักเรียนของโรงเรียนเทววิทยาก็ต้องการทักษะภาคปฏิบัติเท่านั้น และเป็นการดีที่นักสัมมนา Sretensky มีโอกาสสื่อสารกับผู้ชมจำนวนมากเช่นในพิพิธภัณฑ์โปลีเทคนิค ฉันแน่ใจว่าถ้าคนหนุ่มสาวดำเนินชีวิตในคริสตจักรที่แท้จริง เขาจะสามารถเข้าใจและแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชีวิตในภายหลังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รวมถึงระหว่างงานอภิบาลด้วย

- ท่านจะชี้ให้เห็นปัญหาอะไรของชีวิตเซมินารีได้บ้าง

ตอนนี้เป็นปัญหาของคนหนุ่มสาวทุกคน ไม่ใช่แค่ชาวเซมินารีเท่านั้น - การขาดความสนใจในความรู้ ไม่มีประกายไฟ ดูเหมือนว่าจะมีทั้งอินเทอร์เน็ตและหนังสือ แต่การระบายความร้อนนั้นชัดเจน สมัยเราเรียนหนังสือแบบเรียนขาดตลาดและมีราคาแพง เราศึกษามากมายในห้องสมุด อ่านวารสาร เช่น The Theological Bulletin สำหรับงานควบคุมแต่ละชิ้นที่เราเขียน เราใช้เวลามาก และสิ่งนี้ทำให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และตอนนี้เวลาต่างกัน ... แต่ถึงกระนั้นนักเรียนก็สะอาดตรงและพูดจริง และมันโดนใจมาก! พวกเขาดูดซับความรู้เหมือนฟองน้ำเพราะพวกเขาจะรับใช้และนำพระวจนะของพระเจ้าไปสู่ผู้คน

- พ่อพูดสองสามคำเกี่ยวกับผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเทววิทยา Sretensky

ฉันจำบัณฑิตของเราได้และตอนนี้เป็นครู คุณพ่อ Iriney (Pikovsky) ฉันประทับใจในความจริงจังของเขามาก Deacon Alexander Slesarenko กำลังจะสำเร็จการศึกษาในปีนี้และแสดงถึงความขยันหมั่นเพียร นักบวช Anthony Novikov เป็นนักเรียนที่เอาใจใส่มาก

คุณพ่อสเตฟาน คุณจะพูดอะไรเป็นการบอกลานักเรียนในโอกาสครบรอบสิบปีของ Sretensky Theological Seminary?

ฉันต้องการให้นักเรียนของเราได้รับตำแหน่งนักเรียนที่ Sretensky Seminary อย่างเพียงพอ ท้ายที่สุดแล้วพระธาตุของ St. Hilarion ก็พักอยู่ในอาราม Sretensky เราทุกคนได้รับแรงบันดาลใจจากการสร้างสรรค์ของเขา นักเรียนต้องเข้าใจว่าเซมินารีมีมาสิบปีแล้วและเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย ความนิยมดังกล่าวมาพร้อมกับความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ และสุดท้าย ข้าพเจ้าขอย้ำอีกครั้งว่านักสัมมนาต้องจำไว้ว่า ถ้าชีวิตของพวกเขาคือคริสตจักร หากมอบให้กับพระเจ้าและคริสตจักรอย่างแท้จริง พวกเขาจะสามารถพิสูจน์กรณีของตนและปกป้องศรัทธาของตนได้อย่างแน่นอน

ในหมู่บ้านที่เงียบสงบของ Rozhdestveno ใกล้กับสุสาน ราวกับว่ากำลังปกป้องความสงบสุขของเพื่อนชาวบ้านที่จากไปยังอีกโลกหนึ่ง โบสถ์หินแห่งการประสูติของพระคริสต์ก็ปรากฏขึ้น โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นในสถานที่ที่ประสบความสำเร็จและงดงามมาก - บนเนินเขาริมฝั่งแม่น้ำ Vskhodnya เพื่อให้ทุกวันนี้มันครอบงำและจัดระเบียบภูมิทัศน์ของพื้นที่โดยรอบ จดหมายเหตุโบราณระบุว่าโบสถ์ไม้หลังเดิมสร้างขึ้นในปี 1758 โดยได้รับพรจากผู้สร้างวัด ผู้ว่าการอาราม Kremlin Miracle Monastery Archimandrite Joseph

ที่ตั้งของโบสถ์ที่หมู่บ้าน Rozhdestveno บนแม่น้ำ Vskhodnya ตั้งอยู่ในอาณาเขตของค่าย Goretov โบราณของเขตมอสโกซึ่งรู้จักกันมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 เหตุการณ์ที่ซับซ้อนและน่าเศร้าในบางครั้งของการเติบโตอย่างค่อยเป็นค่อยไปของโบสถ์ การทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของนักบวชผู้สร้างโบสถ์และตำบลตลอดหลายศตวรรษ นำเราไปสู่จุดสูงสุดของเหตุการณ์ในชีวิตของตำบล ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในช่วงของการปฏิวัติเดือนตุลาคม วิหารหินที่มีอยู่แล้วซึ่งสร้างขึ้นด้วยมือของนักบวชในปี พ.ศ. 2439 เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 อยู่ภายใต้การดูแลของนักเทศน์ผู้มีความสามารถ นักบวช Dmitry Pavlovich Mirolyubov

ตามพระราชกฤษฎีกาของทางการโซเวียตในเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 ที่นี่เช่นเดียวกับในตำบลอื่น ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาคารของโรงเรียนประจำตำบลถูกยึด ในระหว่างการยึดทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 คณะกรรมาธิการท้องถิ่นได้นำสิ่งของเครื่องบูชาที่ทำด้วยเงินจากโบสถ์ ได้แก่ ตะเกียงไอคอน สี่เหลี่ยม มิดเดิลแวร์จากพระวรสาร แม้จะมีปัญหาทั้งหมด แต่ครอบครัวใหญ่ของ Father Superior Dmitry Mirolyubov ก็รอดชีวิตมาได้ โดยผ่านการอธิษฐาน ความอดทน และการทำงาน คุณพ่อ มิทรีและนักบวชในปี 2467-2468 โบสถ์ได้รับการปรับปรุงใหม่และซื้อสิ่งของที่จำเป็น ตามบันทึกของหลานสาวของคุณพ่อ Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova บริการอันศักดิ์สิทธิ์จนถึงปี 1939 พิธีสุดท้ายในโบสถ์คืองานศพของคุณพ่อ Dmitry Mirolyubov

หลังจากพระอธิการมรณภาพ (5 มีนาคม 2482) หนึ่งเดือนครึ่งต่อมา วัดก็ถูกปล้น เครื่องให้อาหารสัตว์และพื้นโรงนาทำจากไอคอน สตรีผู้ยำเกรงพระเจ้าไม่กลัวการประหัตประหารไม่ยอมไปทำงานในยุ้งฉางจนกว่าสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์จะถูกลบออกจากโรงนา การก่อสร้างวิหารไม้หลังเก่าถูกรื้อเพื่อสร้างเรือนกระจก อาคารของโรงเรียนประจำตำบลเป็นที่ตั้งของโรงเรียนการศึกษาของรัฐ และในปี 1960 อาคารแห่งนี้เริ่มถูกใช้เป็นสโมสร
เป็นเวลากว่า 50 ปีที่พระวิหารถูกทำลาย เป็นที่ตั้งของฟาร์มสัตว์ปีก โกดัง โรงกลึง และมีห้องแต่งตัวสำหรับคนงานในแท่นบูชาของโบสถ์เซนต์อเล็กซิส พระที่นั่งหลักกลายเป็นที่ทิ้งขยะและสิ่งปฏิกูล ในวัด เสียงเครื่องจักรและโรงเลื่อยดังไม่หยุด มีความพยายามที่จะสร้างหอเก็บน้ำออกจากหอระฆัง

ในปี พ.ศ. 2535 เวลาใหม่เริ่มขึ้นในชีวิตของวัด ตามพระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกวและมาตุภูมิทั้งหมด พระสงฆ์อเล็กซี กราเชฟได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมในโบสถ์ และในเดือนเมษายนของปีเดียวกันนั้น พิธีกรรมในโบสถ์ก็เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง คุณพ่ออเล็กซีย์เริ่มบูรณะโบสถ์ด้วยความเสียสละอย่างสมบูรณ์ ลูกหลานฝ่ายวิญญาณของเขาจำได้ว่าพระวิหารได้รับการบูรณะจากซากปรักหักพังที่มีรูบนหลังคาต่อหน้าต่อตาเราได้อย่างไร และแรงผลักดันหลักของกระบวนการนี้คือความรักของนักบวช ผู้คนสนใจทัศนคติที่ห่วงใยและเห็นอกเห็นใจของเขา นักบวชรู้สึกถึงความช่วยเหลือจากการสวดอ้อนวอนแม้หลังจากการมรณภาพอันน่าสลดใจของเขา หลุมฝังศพของนักบวช Alexei Grachev ตั้งอยู่ใกล้กับกำแพงวัด ชีวิตในตำบลยังคงดำเนินต่อไป วัดที่พังทลายกลับมางดงามดังปัจจุบันด้วยความพยายามของนักบวชหลายร้อยคน และเจ้าหน้าที่ของเมืองก็มีส่วนร่วมในการสร้างวัดขึ้นใหม่ด้วย การอธิษฐานไม่หยุดในคริสตจักรวันนี้ ภายใต้การนำของอธิการ Archpriest Stefan Zhyla โรงเรียนวันอาทิตย์ที่ยอดเยี่ยมได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเด็ก ๆ จะได้เรียนรู้กฎของพระผู้เป็นเจ้า การร้องเพลงประสานเสียง การวาดภาพ สตูดิโอโรงละครสำหรับเด็กดำเนินการ และชุมชนเยาวชนกำลังเติบโต ที่วัดรัสเซียคอสแซคกำลังเติบโต นักบวชของวัดไปธุดงค์และเดินทางไปแสวงบุญ