В чем состояло своеобразие крестьянской культуры. История германии

Очень часто традиционную народную культуру представляют в виде неизменного наивного «лубка», застывшего в своей средневековой косности. Действительно, путь традиционности извилист и нетороплив, поскольку основой движения являются отобранные многолетним опытом образцы и стереотипы, воплощенный и освоенный коллективный и индивидуальный опыт. При этом традиция также может воспринимать новаторские веяния, меняясь в изменившихся условиях. В свою очередь, любая новация может стать долговечной только при условии, если сама превратится в традицию. Традиция создает свои механизмы воспроизводства в новых поколениях: через быт, трудовую и общественную практику, устный фольклор, в обычаях и верованиях.

В России наиболее точным и массовым видом традиционной культуры был мир крестьянского быта. Поскольку крестьяне составляли самый многочисленный и культурно устойчивый социальный слой, в научной литературе понятия «народ» и «народная культура» связываются, как правило, именное крестьянским миром. Используя понятия «народный», «крестьянский» как близкие по содержанию, будем иметь в виду, что к типу традиционной культуры относится также культура казачества, священнослужителей, частично купечества. У этих культурных вариантов, относящихся к традиционному типу, может быть разное содержание, но одинаковый механизм развития.

Новые условия существования традиционной культуры в XIX в. Народная культура XIX в. при сохранении своих традиционных характеристик уже отличалась от культуры предшествующего времени. В новое время активизировались иные.ис- торические факторы: рост городов, смена привычных занятий, смешение сословий, расширение сфер приложения труда, распространение грамотности, бытовых новинок, развитие информационной инфраструктуры и т.п.

Во второй половине XIX в. (после отмены крепостного права) в жизнь входили правовые нормы, новые формы собственности, перспективы участия в земском самоуправлении, возможность покинуть деревню и приобрести городские профессии и т.п. Не случайно многочисленные книги и сборники с описаниями быта и культуры крестьян основаны почти исключительно на наблюдениях в XVI-XVIII вв. Выделим несколько общих факторов нового времени, которые вызывали изменения в народной культуре.

О Появление и развитие рыночных отношений и новых условий хозяйствования.

О Проникновение просвещения в деревню и расширение грамотности.

О Нарушение сословной замкнутости крестьянского мира.

Хозяйственные задачи и требования рынка создавали новые источники для формирования мировоззренческих и эстетических установок крестьянской культуры. Умение увязывать в реальной деятельности интересы отдельной личности с делами всего селения требовало более гибкого использования старых традиций, если не их забвения. А если взять общину после реформы 1861 года, то в ней насчитывалось столько вариантов владения и использования земли, что крестьянину невозможно было обойтись без элементарного знания законов. Прежнее сакральное отношение к «земле-матушке» вступало в противоречие с новыми правовыми знаниями.

Недостаточная экономическая устойчивость крестьянского хозяйства заставляла искать заработков на стороне. Сначала сами помещики нередко отрывали крестьян от земли, посылая их учиться, зарабатывать оброк или превращая их в дворовых людей. А во второй половине XIX века все больше выходцев из деревни появлялось в городах. Прислуга, ямщики, садовники, священники, а подчас и учителя, купцы, художники вели свою родословную из крестьянских семей.

В XIX в. народная культура оказывает все большее влияние на общенациональную культуру. Культура села переносилась в жизнь небольших городов, поселков, местечек, где жители были связаны с аграрной сферой, а крестьяне торговали изделиями собственного производства (« промыслы »). В середине XIX в. 17 % крестьян центральных губерний зарабатывали на жизнь вне сельской общины (в качестве ямщиков, кухарок, портных, строителей, ремесленников и т.п.).

Широкое распространение светской и религиозной литературы в селе, распространение грамотности, интерес к газетам и художественной литературе, бюрократизация сельского управления - все эти новые явления размывали грань между? книжной» и «устной» культурой. В конце XIX в. почти 25 % взрослого населения России умели читать и писать.

Движение крестьянства к просвещению встречало поддержку со стороны появившейся интеллигенции. Образованные люди в течение всего XIX в. обнаруживали все возрастающий интерес к народной культуре. Народ всегда мудр и всегда прав - это подсознательное убеждение царило не только среди интеллигенции, но и среди дворянства, высших чиновников и даже в императорской семье. Образ русского мужика приобрел сакра- лизованные черты и в русской литературе. В нем видели носителя особой нравственности и непостижимой с точки зрения рационализма житейской мудрости. Вспомните мудрого Платона Каратаева из романа Л.Н. Толстого «Война и мир».

Философ начала XX в. В.В. Розанов в статье «Вокруг русской идеи* приводит такой характерный эпизод. В 50-60 гг. будущий канцлер объединенной Германии О. Бисмарк был в Петербурге и присматривался к русским, своим новым союзникам. Случилось ему во время одной из устроенных для него медвежьих охот заблудиться. Поднялась метель, дорогу занесло.

Лес, снег, дороги нет, с ним только кучер, мужик, который ни слова не понимал по-немецки... Бисмарк счел себя погибшим.

А мужик, не зная дороги, тем не менее ехал куда-то и, оборачиваясь к знатному немцу, все повторял по-русски: «Ничего, барин, выберемся. Ничего ...» Они действительно выбрались, а Бисмарк запомнил это незнакомое повторявшееся русское слово «ничего». Найдя в нем огромный иррациональный потенциал, канцлер Бисмарк потом не раз озадачивал своих министров, произнося загадочное слово «nitschevo » в самых безвыходных ситуациях.

Источник иррациональной мощи в понятии «народ» находился прежде всего в ощущаемом множестве. В составе населения России крестьянство в XIX в. составляло около 80 % населения и производило впечатление почти однородной массы.

Интеллектуальные и духовные ценности крестьянской культуры. Традиционные ценности крестьянского мира сложились еще в период «золотого века» домонгольской Руси. После интенсивного взаимодействия с пришлой культурой татаро-монгол в XIII-XV вв. самодержавие приобрело образ верховного хранителя национальных традиций. Петровские усилия по европеизации России изменили ценности и привычки свободных сословий, но почти не затронули уклад крестьянской жизни. Попробуем сопоставить наиболее традиционные устои крестьянского мира и новые явления, возникшие в XIX в.

Ключевой ценностью в крестьянской культуре по-прежнему являлось понятие «община» и тесно с ним связанное понятие «земля». Выражения «мать- земля сырая», «землица-матушка» типичны для лексики и мировоззрения крестьянина. Земля ничья, она Божья, продавать и покупать ее - грех. Право владеть землей имеет только тот, кто работает на ней. Об это внутреннее крестьянское убеждение разбивались многие попытки аграрных преобразований. Получив землю в результате реформы 1861г., крестьяне так никогда и не примирились с тем, что часть земли все-таки осталась у барина. В результате крестьянская культура второй половины XIX в. стала более ревностно отгораживаться от дворянской. Презирали даже бывших дворовых крестьян, поскольку они были «испорчены» барскими причудами.

Земледельческий труд многих поколений крестьян стал источником обширных практических знаний. Точное определение сроков сева, жатвы, сенокоса основывалось не на научных данных, а на вековом коллективном опыте. В каждом регионе России он имел отличия и переселение в новое место часто становилось для крестьянина хозяйственной катастрофой.

Крестьянский быт приспособлен к земледельческому календарю и приобрел характер ритуала и магии. «Кукушка колосом подавилась » - значит наступала пора сенокоса. «На Егория» полагалось начинать весенний сев. Свадьбы играли только после Покрова, когда опустившийся снег означал конец полевых работ. Празднование масленицы означало конец долгой зимы и т.п.

Церковные праздники на селе также были тесно связаны с циклом сельскохозяйственных работ. Начало и окончание сева отмечалось крестным ходом прямо в поле. При этом священник не только произносил молитвы, но и совершал особый ритуал, бросая в пашню рожь, собранную по горсти со всех дворов. Широко известна практика совершения специальных молебнов и крестных ходов, целью которых было моление о необходимом дожде, богатом урожае. В храме или вне его проводилось освящение земли, воды, скота, урожая. Святой водой кропили скот, семена, посевы. Практическая сметка крестьянина нашла выход и из церковного запрета работать в выходные дни. Короткие летние месяцы не позволяли терять время, и некоторые виды сельскохозяйственного труда приняли облик праздника. Если в выходные дни нельзя пахать и сеять, то сенокос и некоторые другие виды неполевых работ выполнялись под видом общего праздника: надевали лучшие одежды, пели песни, водили хороводы.

В XIX в. земледельческая культура крестьянства изменя- . лась под воздействием рыночных потребностей. В конце 40-х гг. в обязательный набор сельскохозяйственных культур вошел картофель, который быстро превратился из огородной в полевую культуру, получив статус «второго хлеба» в рационе крестьянина. Появление агрономов и просветительская деятельность земств во второй половине XIX в. принесли в деревню и элементы научного земледелия и технические новинки. Богатые хозяева заводили жатки, сенокосилки, маслобойни, мельницы с современным оборудованием.

Коллективное владение землей рождало коллективные формы социальной жизни. Совмещение понятий «общины» и «земли» рождало ощущение особенного бытия, что великолепно передано в русском крестьянском содержании понятия «мир». Крестьянский фольклор содержит огромное количество поговорок, отражавших правила жизни « в миру»: *На миру и смерть красна », *Ладом да миром все одолеем », «С миру по нитке ...»

Крестьянская община являлась уникальным институтом организации жизни на основе традиционных моральных норм. Главным и единственным документом, которым закреплялись все решения, был «мирской приговор». Вместо законов выступали идеалы справедливости, правды, христианские заповеди, вековые обычаи. Длительность пользования землей («здесь наши деды пахали») служила важным аргументом права собственности. Оспаривать решения мирского схода не решались даже зажиточные крестьяне. В общинное самоуправление редко и неохотно допускалось вмешательство любого « начальства».

Общинная жизнь основывалась и на традициях большой патриархальной семьи, которая сохранялась почти весь XIX в. Только после реформы 1861 г. усилилась тенденция раздела семей. Приобщение к городской культуре, отходничество, малоземелье разрушали прежние большие крестьянские семьи. Крестьянская семья была важным элементом функционирования традиционной культуры. Ведь знания и трудовые навыки, полученные вековым опытом поколений, можно было передать только практическим путем. Вот почему в крестьянских семьях обязательно приучали детей к труду с малолетства. Семейные отношения приучали человека к жизни в коллективе, к общинному быту.

На наш взгляд, представление о том, что мир, община уничтожали индивидуальность человека, не вполне соответствуют истинному положению дел. Община - синоним защиты от внешнего, чужого и враждебного для крестьянина мира начальников, войн, налогов и прочих напастей. Но она максимально сохраняла его свободу внутри крестьянского мира. В общине был свой кузнец, свой ветеринар, своя гадалка и повитуха, свой грамотей, свой юродивый, неудачник и т.п. Каждому отводилась собственная, но необходимая обществу социальная роль.

Взаимопомощь в миру оказывалась не постоянно, а только в экстремальных ситуациях: ? помочь», «дожинки*, «капуст? ки ». Милосердие- только к страдальцам, нищим, проезжающим, но очень редко - повседневно и внутри общины. Воспетое трудолюбие русского крестьянина было суровой необходимостью во время короткого лета и вполне компенсировалась ленью и пьянством в долгую зиму. Помощь старикам, инвалидам, убогим оказывалась сообща. Конокрадов и разбойников ловили тоже сообща, далеко не всегда прибегая к помощи властей.

В некотором смысле мир общины даже был жесток к человеку, если это не требовалось для его самосохранения. Множество пословиц, собранных В.И. Далем, поражают жесткостью и цинизмом: чЧужие слезы - вода*, *Кто смел , тот и съел*, «Чужую беду руками разведу *.

В умных и объективных «Письмах из деревни» А.Н. Эн- гельгард замечал, что в каждом крестьянине сидит кулак и мечтатель одновременно. «Каждый гордится быть щукой и стремится пожрать карася », но, будучи в положении? карася», не устает обличать «кровопийцу» и надеяться на чудо, чтобы поменяться с ним местами.

С начала XIX в. Александр I разрешил крестьянам покупать землю вне общины, заводить фабрики, промыслы, вести торговлю. В 20-30 гг. имел место массовый отход крестьян на заработки (до трети семей занимались дополнительным заработком). Замкнутость сельскрго мира стала условной, а привычное пространство расширилось далеко за пределы собственного села. Все чаще в деревне появлялись «чужие», некоторые становились своими, но община не всегда принимала новых людей с новыми привычками иных мест.

Понятие о времени в крестьянской культуре тоже подверглось изменению. Для земледельческого календаря присуще круговое ощущение времени, циклическое представление о смене времен. Рациональный XIX в. привнес в крестьянский мир календари, даты, сроки, требовавшие линейного восприятия времени.

Представление о всеобщей и истовой религиозности русского крестьянства не совсем соответствует действительности. Религиозность самого крестьянина заключалась в соблюдении правил религиозного поведения в сочетании с усвоенными основами христианских заповедей и отрывочных сведений из Библии. Мир христианской догматики, православного богословия оставался принадлежностью особого сословия священников, а для крестьянина был закрыт. Ведь только в 1813 г. в России была издана Библия на русском языке, доступном для чтения не только священнику. Только к концу XIX в. Библия стала принадлежностью большинства крестьянских домов. А представление о тонкостях доктрины православия имел даже не каждый деревенский священник.

Тем не менее религиозно-духовная основа крестьянской культуры является ее важнейшей характеристикой. Православие определяло систему ценностных ориентаций русского человека, общественную, хозяйственную, семейную и личную сферу жизни. В сознании русского крестьянина причудливо переплетались христианское вероучение, языческие суеверия, здравый практицизм.

На православной традиции были построены важнейшие обряды, сопровождавшие крестьянина всю жизнь: крестины, свадьба, похороны. Многие православные праздники в быту оказывались смесью языческих ритуалов, христианских правил и повседневных привычек. Например, знаменитая масленичная неделя включала в себя целый ряд непременных действий: угощение блинами, катание с ледяных гор, катание на лошадях, визиты к родственникам, сжигание соломенного чучела, кулачные бои и прочее. Не все эти действия поощрялись православной церковью.

Распространенный в России культ «странничества», особое внимание к юродивым и блаженным подчеркивает благоговение крестьян перед теми, кому доступна неведомая религиозная истина. Историк П.Н. Милюков в своих «Очерках по истории русской культуры» высказывал мысль, что христианство пришло в Россию не в виде интеллектуально-философской доктрины, а как система не слишком понятных ритуалов и русский народ усвоил лишь обрядовую сторону христианства. Крестьянский здравый смысл сохранил и циничную пословицу относительно иконы: « Годится - молиться , а не годится - горшки покрывать» . При всей обрядовой истовости, деревенский священник - постоянный отрицательный и нелепый герой русский сказок.

Однако основная масса крестьянства в России совершенно искренне считала себя православными христианами и строила свою жизнь в соответствии с обычаями и правилами Русской православной церкви. Этому положению способствовало то обстоятельство, что в XIX в. Русская православная церковь уже была полноценной государственной структурой, которая вполне владела умением сохранять административный контроль над своими подданными. Но самая прочная основа крестьянской религиозности коренилась в традициях бытовой культуры. Икона была обязательным атрибутом «красного угла» в сельской избе.

Что касается светской интеллектуальной культуры крестьянства, то главной ее чертой оставался прикладной характер. Содержание и структура знаний земледельца носили сугубо конкретный характер и максимально соответствовали особенностям данной местности и занятиям ее жителей. Практический опыт: когда и как сеять, какие возрасты проходят домашние животные, стадии ремесел, их техника - все эти знания закреплялись в непосредственном опыте и устных правилах, которые передавались путем раннего приучения к труду, через игру, обычаи.

Исторические представления крестьян мифологизированы и поэтичны. Злодеи в них столь же живописны, как и могучие богатыри-спасители. Любимыми реальными героями крестьянской истории были грозный царь Петр, «мужицкий царь» Пугачев, Степан Разин, Ермак Тимофеевич. Исторические песни и сказания бережно сохраняли сакральное понятие «воля», но в новое время дополняли его рассказами о войнах, о служении

Отечеству, о Кутузове и т. д. Из событий XIX в. два пользовались особенным вниманием: война «с французом» 1812 г. и получение «воли» в 1861 г. В деревнях очень любили своих и пришлых «сказителей», «былинников».

В XIX в. заметное влияние на структуру знаний крестьянина стала оказывать школа. Как правило, это была начальная сельская школа, где преподавали священники, выпускники духовных семинарий или недоучившиеся студенты. Программа их включала закон Божий, чтение, письмо, начала арифметики. К середине XIX века существовало около трех тысяч церковно-приходских школ при церковных приходах и монастырях. Во второй половине XIX в. светская земская школа начинает теснить церковно-приходскую и по уровня обучения, и по материальному обеспечению.

Новым в системе интеллектуальной крестьянской культуры в XIX в. стало семейное чтение вслух, что было связано со становлением сельской школы и распространением грамотности. Читали азбуки и буквари, календари, псалтири, часословы, молитвословы, сонники, духовные стихи. На севере в чести была старообрядческая старопечатная книга. Большим почетом в деревне стали пользоваться грамотеи - особенно после реформы 1861 г., когда появилась потребность в составлении и толковании уставных грамот, ведении судебных тяжб, заседаниях в земствах и т. д.

Из художественной литературы в крестьянской среде имели хождение сказки Пушкина, Ершова, «Тарас Бульба» Гоголя, книжки Толстого, басни Крылова и др.

Художественный язык и образы крестьянской культуры. В новое время под влиянием расширявшихся рыночных отношений прежние крестьянские ремесла дополнились «промыслами». Само название новой сферы хозяйственной деятельности указывало на ее изначально рыночный характер. С 30-40 гг. XIX в. крестьянские «промыслы» приобретают массовый характер. Прядение и ткачество на дому, плотницкое, столярное, гончарное и другие ремесла стали частью хозяйства, поскольку в нечерноземных губерниях только земледелие не могло обеспечить семейный достаток.

Предметы быта, которые стали изготавливаться для продажи, невольно должны были учитывать вкус не только самого крестьянина, но и абстрактного городского покупателя. Ориентация на «покупаемость» внесла изменения в художественный облик изделий народных «промыслов». Изменились старинные ремесла: финифть, эмаль, иконопись, фаянс, вышивка. Вскоре стали появляться новые виды ремесел, которые по своей рыночной ориентированности получили название «промыслов». Вдело пошли все привычные и доступные в крестьянском мире материалы, которые не требовали дорогостоящей обработки: дерево, солома, глина, металл, пряжа. Технология и предназначение промыслов перенесли акценте «полезности» вещи на ее «ук- рашательную» функцию. Техника вырезания, раскрашивания, расцвечивания приобретает наиболее динамичный и разнообразный характер в художественном творчестве крестьян XIX в.

Появление «промыслов» внесло небывалую прежде черту в художественную культуру крестьянства. Сами они не слишком серьезно относились к «игрушкам», которые изготовлялись для продажи городским жителям. Однако у покупателей уже сложилось собственное представление о «народном» искусстве, и этот стереотип диктовал покупательский спрос. Чтобы изделие продавалось, крестьяне должны были следовать не столько своим действительным эстетическим вкусам, сколько представлениям городских покупателей о «народности». Этот парадокс можно видеть и в наши дни, наблюдая костюмы многочисленных «фольклорных» ансамблей.

Дело в том, что в действительности для деревни и для по- все-дневного крестьянского быта были характерны неяркие цвета. «Общество изучения русской усадьбы» в 20-е г. XX в. приводило данные по подмосковным деревням о цветовой гамме крестьянской одежды. Обычные цвета: белый, серый, черный и «смурый». Последний соответствовал оттенку коровьей рыжеватой шерсти. Это натуральные цвета. Часто встречался синий (поскольку его получение было доступно в крестьянском хозяйстве).

Яркие цвета появлялись в деревне исключительно в праздники. Это была одежда фабричного производства. Красный кумачовый цвет ткани был доступен только фабричной технологии крашения. И если деревенский житель имел возможность купить кумачовую рубашку, яркую кофту или платье - это свидетельствовало о его денежном достатке, который следовало демонстрировать в праздники, а не в повседневной жизни. Так что смысл известной песни «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан » заключается именно в том, что красный цвет мог быть только у праздничной, дорогой одежды.

Те изделия, что крестьянские умельцы изготавливали для продажи, должны были привлечь покупателя своей нарядностью. Отсюда и исключительная яркость, языческая пестрота изделий народных промыслов. Среди них те, что восприняли красочную палитру настоящей традиционной культуры (иконопись), отличаются более умеренной, некричащей яркостью.

Художественные лаки Палеха - это вариант иконописного мастерства нового времени. Палех XIX в. - почти исключительно икона, но икона массовая, рассчитанная на рынок. Уже в 70- 80 гг. XIX в. мастерская Сафонова расписывала Грановитую палату в Кремле, реставрировала древние фрески в Киеве, работала в Болгарских храмах. А не менее знаменитая Палехская мастерская Коровайкина делали замечательные «массовые» иконы исключительно для продажи. Сочетание черного и красного с иконописным золотым - цветовые предпочтения Палеха. Лаковая миниатюра Федоскина - своего рода «светский» вариант Палеха, более романтический и свободный в тематике, образах и в цветовом решении. Изделия Федоскина часто изображают повседневную крестьянскую жизнь, картины природы, сказочные сюжеты.

А рядом с ними стоит целая группа изделий в технике «роспись по дереву», предельно простой способ их изготовления был доступен почти каждой крестьянской семье. В разных областях России эти изделия имели свои особенности, но единой была техника изготовления и пристрастие мастеров к цветочным мотивам и ярким краскам, подчеркнутая «простонародность». Самые известные в этой группе «промыслов» - это Хохлома, Майдан, Городецкая роспись. Изделия этой группы и сейчас воспринимаются как подлинно народные, благодаря им стал знаменитым «русский народный стиль». Майданский тип росписи украсил знаменитую русскую «матрешку», которую «изобрели» в конце XIX в. московские художники в поисках « национального стиля».

Крестьяне, что везли на ярмарку в Нижний Новгород огромные возы, доверху нагруженные домашней утварью с «золотой Кудриной», невольно создавали ложное впечатление о том, что сами-то они всю жизнь только этой посудой и пользовались. Городецкая «мещанская» роспись с ее «розанами», фигурой черного коня с пышным хвостом и нарядными парочками, тоже отражала потребности новых покупателей, но отнюдь не самих крестьян.

Кроме дерева в крестьянских промыслах часто использовали другой доступный и дешевый материал - глину. В новое время преобразилось старое, полузаброшенное производство майоликовой посуды. Мало кому известная мануфактура в Гжели, выпускавшая глиняную посуду, изобрела новую технику росписи и обжига и начала завоевывать рынок. В XIX в. в Гжели возникли новые заводы по производству фарфоро-фаянсовой посуды для средних слоев населения. Все предприниматели, основавшие новую отрасль промышленности, были крестьянского происхождения (заводы Храпунова, Новых, Гумных, Жадиных, Дунашева).

Основные народные промыслы ДЕРЕВО

Название промысла	Материал, особенности и техника изготовления	Предметы
	Лаковая миниатюра на дереве. Черный фон, обилие золотых красок, богатая цветовая гамма.	Икона для церквей и для массового покупателя.
Федоскино	Лаковая миниатюра, папье-маше. Роспись яркими красками по черному фону. Светские сюжеты.	Шкатулки, броши, панно.
Мстера, Холуй	Лаковая миниатюра. Пейзажный фон. темперная роспись.
	Декоративная роспись по дереву. Роспись по золотому фону или фоновая роспись.	предметы быта.
Майданская	Роспись очень яркими красками по белому дереву. Изображения стилизованных цветов.	предметы быта.
	«Мещанская» роспись контрастными красками с использованием сюжетных образов. Роспись иногда производилась в сочетании с резьбой по дереву.	Прялки, мебель, игрушка, ворота.
Богородская (Сергиев Посад)	Резьба по мягкому дереву (липа) с раскрашиванием или без него.	предметы.
Шемогодская (Великий Устюг)	Роспись, ажурная резьба и тиснение на бересте.	Табакерки, декоративная посуда, шкатулки.

ГЛИНА

МЕТАЛЛ

К концу XIX в. гжельская посуда была вытеснена из сердца обывателя кузнецовским фарфором. Но и гжель, и затем фарфор заводов Кузнецова обладали одним общим свойством: это было массовое производство недорогой посуды для среднего покупателя.

Развивались ткацкие, жестяные, плотницкие, литейные и прочие промыслы. Крестьянская ручная промышленность использовала все подручные материалы: пряжу, дерево, солому, жесть, глину, ткань. Появились целые губернии с «фабричными селами»: Иваново, Павлово, Кимры. В конце XIX в. из сотни фабрично-заводских центров менее половины относились собственно к городам, а остальные были кустарными селами.

В XIX в. традиционная крестьянская культура включала два понимания «народности». Одно было наполнено реальным меняющимся содержанием и учитывало происходящие изменения. Другое питалось во многом мифом о народе, созданным в том числе и самим народом. Если первое понятие было ближе к жизни, то второе - несравненно более художественно.

В Средние века деревни были сосредоточены вокруг замков феодалов, и крестьяне всецело зависели от этих господ. Это происходило потому, что на заре формирования феодализма короли раздаривали своим вассалам земли вместе с людьми, на них проживающими. К тому же внутренние и внешние войны, в состоянии которых постоянно пребывало средневековое общество, разоряли крестьян. Нередко случалось, что сами крестьяне просили феодалов о помощи, когда не могли самостоятельно защитить себя от набегов и грабежей своих соседей или чужестранцев.

Численность крестьян и их роль в обществе.

Крестьяне составляли около 90% всего населения средневековой Европы. С одной стороны, это низшее, третье сословие. Рыцари презирали крестьян, смеялись над невежественными мужиками. Но, с другой стороны, крестьяне - необходимая часть общества. По мнению средневековых мудрецов, крестьяне кормят всех остальных , и в этом их огромная заслуга перед всем обществом. Церковные писатели даже утверждали, что у крестьян больше всего шансов попасть в рай: ведь они, выполняя Божьи заветы, добывают хлеб насущный в поте лица своего .

Быт крестьян.

Крестьянин интересовался лишь событиями, происходившими в родной деревне, да ещё в двух-трёх соседних селениях.

Жилище.

На большей площади Европы крестьянский дом строился из дерева, но на юге, где этого материала не хватало, чаще из камня. Деревянные дома крылись соломой, которая годилась в голодные зимы на корм скоту. Открытый очаг медленно уступал место печи. Маленькие окошки закрывались деревянными ставнями, затягивались пузырём или кожей. Стекло использовалось лишь в церквях, у сеньоров и городских богачей.

Питание.

Неурожаи и голод - постоянные спутники Средневековья. Поэтому питание средневекового крестьянина никогда не было обильным . Обычной была двухразовая трапеза - утром и вечером. Повседневной пищей большинства населения был хлеб, каши, варёные овощи, зерновые и овощные похлёбки , приправленные травами, с луком и чесноком.

Нормы и ценности.

Жизнь крестьянина почти не зависела от событий, происходивших в "большом мире" , - крестовых походов, смены правителей на троне, споров учёных богословов. Гораздо сильнее на неё влияли ежегодные изменения, происходившие в природе, - смена времён года, дожди и заморозки, падёж и приплод скота. Круг человеческого общения крестьянина был невелик и ограничивался десятком-двумя привычных лиц, но постоянное общение с природой давало сельскому жителю богатый опыт душевных переживаний и отношений с миром. Многие из крестьян тонко чувствовали очарование христианской веры и напряжённо размышляли над отношениями человека и Бога.

Билет.

Городская культура в традиционном обществе.

В X-XI вв. в Западной Европе начинают расти старые города и возникают новые. В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества - горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они объединяются в гильдии и цехи , защищающие интересы своих членов. С возникновением городов усложняется само ремесло , оно требует уже специальной подготовки. В городах формируются новые социальные отношения - ремесленник лично свободен, защищен от произвола цехом. Постепенно крупным городам, как правило, удавалось свергнуть власть сеньора, в таких городах возникало городское самоуправление . Города были центрами торговли, в том числе внешней, что способствовало большей информированности горожан, расширению их кругозора. Горожанин, независимый от любой иной власти, кроме магистрата, видел мир по-иному, чем крестьянин. Стремящийся к успеху, он стал новым типом личности.

Внешний вид

Города в средневековой Европе были небольшими . В среднем же городе Западной Европы в описываемые времена жило не больше 5-7 тыс. человек. Город с населением 15-20 тыс. уже считался большим, а население 40-50 тыс. было только в столицах крупных государств, таких как Лондон или Париж. Совсем маленький городок мог насчитывать всего 2-3 тыс. жителей.

Города строились по берегам рек, вдоль крупных трактов или вокруг замков . Если город ставился на дороге, то участок этой дороги в пределах города превращался в главную городскую улицу. Практически любой город окружен стенами . Причем, чем больше и богаче город, тем более мощные и высокие стены его ограждают.

Многие города имели примерно однотипную радиальную планировку. В центре главная площадь , на которой находились самые главные здания: центральный собор, ратуша или зал заседаний, дом (или замок) правителя. От площади по радиусам разбегались улочки. Они не были прямыми, петляли, пересекались, образуя маленькие площади, их соединяли проулки и проходы. Все это образовывало настоящий лабиринт, в котором приезжему нетрудно заблудиться.

Население

Основное население - ремесленники . Ими становились крестьяне, бежавшие от своих господ или уходившие в города на условиях выплаты господину оброка. Становясь горожанами, они постепенно освобождались от личной зависимости от феодала. Хотя основная масса горожан занималась ремеслом и торговлей, многие жители города имели свои поля, пастбища и огороды вне городских стен, а отчасти и в черте города. Мелкий скот (козы, овцы и свиньи) нередко пасся прямо в городе.

Ремесленники определённой профессии объединялись в пределах каждого города в особые союзы - цехи. В большинстве городов принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом. Цех строго регламентировал производство, и через посредство специально избранных должностных лиц следил за тем, чтобы каждый мастер - член цеха - выпускал продукцию определённого качества. Цеховые уставы строго ограничивали число подмастерьев и учеников, которое мог иметь у себя один мастер, запрещали работу ночью и в праздники, ограничивали количество станков у одного ремесленника, регулировали запасы сырья. Кроме того, цех был также и организацией взаимопомощи ремесленников, обеспечивавшей за счёт вступительного взноса в цех, штрафов и других платежей помощь своим нуждающимся членам и их семьям в случае болезни или смерти члена цеха. Цех также выступал как отдельная боевая единица городского ополчения в случае войны.

Большинство жителей средневековой Европы было неграмотно, поэтому важное место в литературном творчестве занимали передаваемые из уст в уста песни, сказки, стихотворные рассказы о подвигах героев легенд. Такие произведения обычно исполняли жонглеры (бродячие актеры), выступавшие в замках, на рыцарских турнирах, на крестьянских свадьбах, на городских площадях во время празднеств. Самые любимые и известные произведения устного народного творчества со временем стали записываться. Городская и сельская культура низов рано приобрела антифеодальные черты. Появившийся в Англии цикл о Робин Гуде (XII-XIII вв., по другим данным XIVв.) основывается на фольклорных балладах о предводителе разбойников. Сначала это был типичный плутовской образ, затем под влиянием процесса лишения крестьян земли и их уходом в лесные разбойники приобрел черты героя социального протеста.

В процессе возникновения городов их обитатели создавали свою литературу: небольшие поэмы, фарсы (пьесы), где высмеивались грубые рыцари, жадные монахи, даже короли и наследные принцы. Над всеми ними одерживают верх находчивые горожане. К произведениям городской литературы Франции относится стихотворный «Роман о Лисе», в котором под видом кровожадного Волка выведен рыцарь, а под видом Лиса – изворотливый и умный горожанин (в окончательном варианте XIII в.). Феодалы голодный и жадный Изенгрин (Волк), медлительный толстяк рыцарь Тардиф (Улитка) постоянно обманываются пронырливым Лисом. В повествовании много вечных сюжетов, например, история о Волке, который по совету Лиса сунул хвост в прорубь, тобы наловить рыбы, а хвост взял да и вмерз в лед.

Городская литература имела свое неповторимое лицо: материалом городской литературы повседневный быт, героем этой литературы были не безупречный рыцарь и его прекрасная дама, а купец, школяр, ремесленник, клирик, вор, бродяга. В средневековой городской литературы преобладают аллегорические поэмы (Гильом де Лоррис, Жан де Мен – авторы «Романа о розе»).

В Германии поэты объединялись в цеховые объединения, называясь мейстерзингерами (в пер. «мастер песни»). Майстерзинг – это поэзия цеховых ремесленников Германии. В них воспевалась цеховая организация, верность коммуне, родному цеху. Песни увеселительного цикла исполнялись коллективно во время застолий. Этому искусству учились в специальных школах ремесленники-бочкари, сапожники и пр. Ремесленническая поэзия всецело подчинена строгому регламенту. Круг тем был строго ограничен. В XIV – XV вв. допускались только темы религиозные: в схоластической манере восхвалялись Бог, дева Мария, святые. С XVI в. тематический круг расширился за счет светских тем, почерпнутые из истории (Вильгельм Телль, Карл Великий, деяния М. Лютера, турецкие войны и пр.).

Совершенно своеобразное место в литературе XII – ХIII вв. занимает лирика вагантов (бродячих священников, а потом студентов). Ваганты писали стихи на латыни и высмеивали средневековую школу, церковь, поряди в государстве, нравы и пороки своих современников. Самым популярным видом городской литературы было небольшое по объему стихотворное повествовательное произведение комического, поучительного содержания с острой неожиданной концовкой.

Без возлюбленной бутылки

тяжесть чувствую в затылке.

Без любезного винца

я тоскливей мертвеца.

Но когда я пьян мертвецки,

веселюсь по-молодецки

и, горланя во хмелю,

Бога истово хвалю!

Кабацкое житье

Хорошо сидеть в трактире.

А во всем остатнем мире -

скука, злоба и нужда.

Нам такая жизнь чужда.

Задают вопрос иные:

"Чем вам нравятся пивные?"

Что ж! О пользе кабаков

расскажу без дураков.

Пьют бродяги, пьют вельможи,

люди всех оттенков кожи,

слуги пьют и господа,

села пьют и города.

Пьет безусый, пьет усатый,

лысый пьет и волосатый,

пьет студент, и пьет декан,

карлик пьет и великан!

Пьет монахиня и шлюха,

пьет столетняя старуха,

пьет столетний старый дед, -

словом, пьет весь белый свет!

Всё пропьем мы без остатка.

Горек хмель, а пьется сладко.

Сладко горькое питье!

Горько постное житье...

Вершиной поэзии вагантов является творчество Франсуа Вийона (XVв.), студента Сорбонны, происходившего из мещан. Его вирши отличает глубина смысла, достигнутая за счет использования иронии и большого количества бытовых образов, контрастирующих друг с другом.

Я знаю, кто по-щегольски одет,

Я знаю, весел кто и кто не в духе,

Я знаю тьму кромешную и свет,

Я знаю - у монаха крест на брюхе,

Я знаю, как трезвонят завирухи,

Я знаю, врут они, в трубу трубя,

Я знаю, свахи кто, кто повитухи,

Я знаю, кто работает, кто нет,

Я знаю, как румянятся старухи,

Я знаю много всяческих примет,

Я знаю, как смеются потаскухи,

Я знаю - проведут тебя простухи,

Я знаю - пропадешь с такой, любя,

Я знаю - пропадают с голодухи,

Я знаю все, но только не себя.

Я знаю, как на мед садятся мухи,

Я знаю смерть, что рыщет, все губя,

Я знаю книги, истины и слухи,

Я знаю все, но только не себя.

(«Баллада примет»)

На протяжении веков ярославское крестьянство составляло основной массив населения края. Многие базисные черты всесословной культуры последовательно реализуются и на крестьянской почве. С другой стороны, крестьянская культура хранит и воспроизводит стародавние традиции, нередко трансформированные или вовсе утраченные в других общественных группах.

Крестьянская культура, духовно ориентированная на присутствие вечности и связанная с извечными природными ритмами, имела огромный запас прочности. В крестьянской культуре надолго задерживаются элементы натуралистической мифообрядности, связанные с языческими воспоминаниями. Это представления о нечистой силе, магическая практика в повседневном быту. Обычно эти представления получают христианизированную интерпретацию, так что духи природы приобретают статус бесов, а магия интерпретируется как запретная, «черная».

Культурный быт крестьянства опирался на строгие устои патриархальной морали. Они упорядочивали весь строй жизни на основе четких правил, с одной стороны, и подчинения старшему в семье, с другой. Почитание младшими старших, подчинение женщины мужчине имело характер неписаного закона. Прочными узами человек был связан с другими членами своего семейства, с соседями и со всей своей общиной. Семейная и общинная солидарность, предпочтение коллективного интереса личному являлись нормой крестьянской жизни. С этим была связана практика взаимопомощи, взаимозамены, общинной поддержки старых и увечных.

Характерное явление крестьянской жизни - помочи (толока): добровольная и бескорыстная помощь поселян в срочной и большой работе односельчанину (вывоз навоза на поле, жатва, покос, вывоз леса, постройка дома и т.п.). Вечером, после завершения работы, хозяин угощал всю деревню обедом из двенадцати блюд (чтобы каждый месяц в году был сытным), крестьяне веселились и обливали друг друга водой.

По церковным праздникам, до четырех раз в год, проводились мольбы, называемые по имени святого, на день памяти которого выпадало действо. Это был обычай коллективного общественного угощения: варили пиво и устраивали общественное застолье. Так, в Пошехонье 1 ноября устраивали три братчины: для детей, девушек и стариков.

В крестьянской среде считалось нормой выполнение взятых на себя обязательств, умение держать слово. В статистическом описании Ярославской губернии фиксировалось: «Поселяне и до сего времени имеют еще веру и уважение к честному слову; все расчеты их, даже и денежные, делаются без расписок и свидетелей; клятва, произнесенная перед образом, единственным посредником их, имеет всю силу и важность для самого даже лживого человека».

Одним из ярчайших моментов жизни были у крестьян молодые годы до вступления в брак. Это время совместных игрищ девок и парней, посиделок, хороводов, колядования на святках; время, когда ослабевают многие моральные ограничения. В XIX веке сельское духовенство с осуждением отзывалось о практике бесед, когда деревенская молодежь собиралась вечерами в какой-нибудь избе, с ребятишками на печи и полатях, и засиживалась заполночь, проводя время в веселых развлечениях, «бесшабашном разгуле, пьянстве и произволе, буйном и диком своеволии» (А.Ливанов). Впрочем, А.Титов свидетельствует, что в Ростовском уезде даже и в практике домовничества (когда в отсутствие старых родителей парни с девками спят вместе) соблюдалась некая мера: «ночевки вообще сохраняют целомудренный характер».

В дальнейшей жизни часы такого праздного времяпрепровождения сокращаются. Светских ритуалов в жизни крестьянина становится меньше. Так, в XVIII веке наблюдатель писал о переславской деревне: «Веселостей у них иных нет, как только что бабы, собравшись на улице, поют песни».

Свадьба являлась основным ритуалом в жизни крестьянина. Вступление в брак означало важнейшую перемену общественного положения, обретение статуса полноценного и полноправного члена сообщества. В ритуале участвовало все поселение, причем у каждого из участников имелась роль, освященная традицией.

Установлено было венчать девушку не ранее достижения ею 15 лет. Сына же родители женили лет в 16-18 и далеко с этим не откладывали, стремясь получить в дом работницу-невестку. Инициатива в деле принадлежала именно родителям молодого человека, которые в старые времена выбирали невесту сыну, часто не спрашивая его желания. Так, под Ростовом молодые «знакомились на беседах или родители выдавали за незнакомых». Если даже женились и выходили замуж по своей воле, то обязательно с согласия родителей и по их благословению. Если девушка родителям парня не нравилась, искали другую. Так же обстояло дело, по М.Смирнову , и в Переславском уезде.

Повсеместно заведено было засылать к невесте сватов (сваху) - иногда тайно, а иногда открыто. Во всяком случае, сватовство обставлялось собственной обрядностью, включавшей полусекретный характер миссии, окольные выражения, в которых формулировалось предложение. В случае согласия сторон на брак устраивались смотрины: какая-нибудь родственница жениха отправлялась к невесте, чтоб оценить ее внешность и определить, каков ее характер. Если все было в порядке, составлялся брачный сговор с обязательствами сторон по срокам женитьбы, расходам на свадьбу, размером приданого от родителей невесты (старинный обычай давать за невесту выкуп ушел из культурной практики очень рано) и др.

В случае необходимости (если жених был незнакомый) родители невесты ехали осматривать его жилище, знакомиться с ним самим, а обратно с ними шел их жених с гостинцем. В Пошехонском уезде иногда еще устраивалось пропиванье-просватанье, а рукобитье проводилось отдельно; то и другое сопровождалось пирами, причитаньями невесты, отцы жениха и невесты ломали пополам пирог и хранили эти половины до свадьбы, когда на пиру именно с этого пирога начинали трапезу молодожены. Просватанная невеста (сговоренка) ходила с заплетенной косой, в низко («внахмурочку») повязанном черном (или белом) платке, который впоследствии оставался, по пошехонским сведениям, у родителей невесты, чтобы она в замужестве не плакала. На улицу сговоренка почти не показывалась.

В XIX веке, хотя сватовство сохраняло свою роль, молодые люди под влиянием приходящих из города новшеств получили гораздо большую свободу в выборе спутника ж, считалось полезным в храме, перекрестясь, тихонько шепнуть: «Я, раб Божий, венчаюсь, а мои болезни не венчаются». Здесь, как и в других ритуальных правилах, просматривается схема инициации, нового рождения в ином культурном статусе, когда все прошлое человек оставляет безвозвратно позади.

После завершения церковной части ритуала свадебный поезд направлялся в дом жениха. Здесь родители жениха встречали молодых иконой Спаса или Святого Николая, хлебом и солью. Их осыпали зерном и хмелем (род магии плодородия) и т.п. Иногда в тот же день начинался праздничный свадебный пир, где полагалось уже не плакать, но веселиться и желанным гостем становился в старину скоморох - музыкант, игрец и балагур. Повсеместно в крае новобрачных после венца за столом садили на шубу, вывернутую вверх шерстью. Это считалось средством от порчи, способствовало богатой жизни, чтоб водился скот.

Предельно ритуализирована была и первая брачная ночь молодых супругов. Утренние ритуалы следующего дня были своего рода испытанием для молодой жены. Она, в частности, должна была вымести избу обрубленным веником и т.п. Праздничное гулянье с песнями, плясками и разными затеями длилось еще день-другой-третий. Об обычаях села Нагорье в Переславском уезде М.Смирнов пишет: «Молодая должна звать свекра со свекровью батюшка и матушка. Ей из семьи мужа ничего не делают, только покупают башмаки, детям только обувь и теплую одежду, а фартуки, платья, белье она себе, детям и мужу должна делать все на свои деньги... Молодые в течение трех лет после венца на каждый праздник Пасху, Рождество, масленицу и заговенье уходят к тестю с тещей».

С целым рядом ритуалов связаны были также смерть и погребение. Храмовое действо сочеталось здесь с причитаниями и поминанием, в которых боль утраты соединялась с упованием на невечность расставания.

С XVII века консервативная крестьянская культура приходит во взаимодействие с веяниями европеизации. На первых порах образовался огромный разрыв между европеизированной культурой дворян и традициями простонародной жизни. К тому же волей социальных обстоятельств крестьянство было отлучено от активного участия в авангардном культурном движении. Однако уже в XIX веке в Ярославском крае сложилась устойчивая ориентация крестьянства на усвоение новейших культурных форм и ценностей. Благодаря практике отходничества под влиянием городской культуры существенно меняется культура деревни. Широкое распространение отходничества во многом означало революцию в крестьянском быту. Это становится особенно явным с середины XIX века. С этого момента уже невозможно говорить о замкнутости крестьянской культуры, следовательно - и об ее внутренней цельности, завершенности. Она вся приходит в движение под воздействием культурных импульсов извне. Новый опыт и новые ценности постепенно вводятся в контекст традиции, а затем и модифицируют ее.

В деревню приходят новые манеры, платье, танцы и песни, чай и табак, посуда, мебель и обои... Причем новизна зачастую воспринимается позитивно. А.Балов и другие наблюдатели свидетельствуют, что под влиянием городских правил в крестьянской жизни делается больше внешнего приличия, входит благопристойность, «во многих местах парни говорят уже девушкам на «вы», в обращении парней с девушками стало больше сдержанности, заигрывания уже почти неизвестны, меньше стало нескромных шуток и песен и т.п. Вообще отход существенно повлиял на положение женщины в крестьянском обществе. В отсутствие мужа жена исполняет всю домашнюю работу и имеет, поэтому почти равные права с мужчиной в принятии решений. Север губернии и вообще называли иногда «бабьей стороной», «бабьим царством»: здесь многое решали женщины.

Вышедший из крепостных крестьян села Великого московский купец Н.Щербань в своей автобиографии рассказывал, что в доме его отца имелись книги Карамзина, Фонвизина, театральные пьесы и романы, сказки, Четье Минеи и Священная История. Отец учил его: «Будь важен без гордости, а низок без подлости». Из крепостных Ярославской губернии вышли стихотворец и живописец Федор Слепушкин, поэт Иван Суриков, прозаик Алексей Иванов-Классик, поэт и этнограф Савва Дерунов, литератор И.Майков (Розов) и др. Были и уникальные случаи. В 1861 году крестьянин села Давыдкова Романов-Борисоглебского уезда Шелохов поручает разрешение открыть здесь частную типографию «в один станок».

С другой стороны, наблюдатели сокрушенно фиксируют оскудение фольклора, огрубление нравов. Гусли и свирель сменяются тальянкой (гармоникой), серьезные, печальные и возвышенные песни - частушкой - «потявкушкой», бульварным городским романсом (свидетельство М.Смирнова). Земец М.Шмелев регистрировал «чрезвычайно» широкое распространение сифилиса как следствие отхода.

Разрушается традиционный патриархальный строй семейной жизни, когда младшие беспрекословно подчиняются старшим. Во второй половине XIX века авторитет старшинства в общине заменяется авторитетом богатства. Богатых крестьян уважают, оказывают им почет, но им же и завидуют. В начале ХХ века в ярославской деревне были и трудолюбивые, глубоко нравственные крестьяне - и пропойцы, бессовестные мерзавцы. Остатки традиционного крестьянского миросозерцания активно разрушались нигилистическими идеями, потоком хлынувшими из города. Распадаются основы традиционной веры, уходят в прошлое старые социальные представления. С этого момента крестьянская культура как целостное явление перестает существовать в традиционных ее рамках. От былого остаются отдельные фрагменты, осколки, хотя на протяжении нескольких десятилетий сказывается инерция прежних навыков, обычаев, морали.

Жизнь в крестьянских общностях - пример нераздельности со-

циального и культурного. В научной литературе время от времени

возникают споры о крестьянской культуре: являются ли предметы

быта крестьян эстетическим объектом, своего рода произведением

искусства или выполняют исключительно функциональное назначе-

ние, являясь частью жизни? В этом случае мы имеем дело со слия-

нием культуры и социальности. Так, крестьянская одежда не только

защищает тело от холода и жары, но и обозначает принадлежность

к той или иной общности, маркирует социальную роль (например,

девушка, замужняя женщина), несет на себе знаки различных ритуалов.

Крестьянскую культуру обозначают как традиционную, т.е.

функционирующую как задано от века. Крестьянская культура

ритмична и ритуальна. Ритуал здесь - одна из основных форм со-

циального контроля.

Ритм, исключая бытовую статичность и неподвижность, прояв-

ляется во всем, формируя цикличность жизни. Можно говорить о

дневном цикле и о недельном, для отдельного человека и для целой

семьи, о летнем или весеннем цикле, о годовом, наконец, обо всей

жизни: от зачатия до могильной травы. Любое нарушение ритма -

война, мор, неурожай - лихорадило весь народ, все государство.

Перебои ритма в семейной жизни (болезнь или преждевременная

смерть, пожар, супружеская измена, развод, кража, арест члена се-

мьи, гибель коня, рекрутство) не только разрушали семью, но ска-

зывались на жизни всей деревни.

Но что такое ритм? Ритм - это и род наркоза, предопределе-

ние, им можно быть только одержимым. Будущее ритмом преодо-

левается, граница между прошлым и будущим преодолевается в

пользу прошлого. Представление о свободе воли и активности ин-

дивида несовместимо с ритмом. В ритмизированном бытии нет от-

ветственности за цель.

Цикличность и ритуальность сказываются и в отношении к

смерти, которая воспринимается в крестьянских культурах не как

этап, а как состояние. Как отмечает французский историк Ф. Арь-

ес^, такое представление и сейчас сохраняется в глубинах народной

жизни, народного сознания. Оно обозначается выражением все ум-

рем. Это отношение к смерти как к обыденному явлению, не вызы-

вающему особых страхов. Можно напомнить в этой связи о смерти

крестьянина, как она описывается Л.Н.Толстым в рассказе <Три

смерти>. Эту <архаическую> смерть Ф.Арьес называет приручен-

ной. Смерть здесь не является индивидуальной драмой, она - ро-

довой феномен. Она не приватна, ибо здесь нет приватности. Чело-

веку страшно умереть в одиночестве. Современный наблюдатель

может отметить смесь бесчувственности и стремления к прилюд-

ности: каждый считал естественным зайти, с каждым прощались.

Здесь нет экзистенциальной тоски, головокружения, отрицания

смерти, как, впрочем, нет и веры в простое продолжение жизни по-

сле смерти.

родом. Это часть стратегии по отношению к природе. Смерть про-

бивает брешь в системе защиты общества от дикой природы.

Смерть, как и сексуальная жизнь, находятся под постоянным конт-

ролем общества. Жизнь человека - звено цепи. В ритуале общ-

ность демонстрирует свое единство, восстанавливает целостность

после потери одного из членов. Церемонии носят тот же характер,

что и веселые празднества. В России поминки, масленица - все те

же блины. Нет непреодолимой границы между миром мертвых и

миром живых. Могилы находятся рядом с жильем, а на кладбище

ходят с бутылочкой.

Что еще добавить? Крестьянин - человек, для которого вид

внутренностей привычен. Мозг для него - явно не абстрактный

разум, а физический орган в черепной коробке. Городская поверх-

ность гладка (например, хромирована, отполирована). Ее антитеза -

шершавый бок тела животного, шершавость стены избы, сло-

женной из бревен, или саманной хижины.

У человека архаического (например, у члена пастушеского пле-

мени) нет биографии как последовательности жизненных событий.

Есть некая цепочка локусов (мест в физическом пространстве),

соответствующая возможному маршруту путешествия между дву-

мя точками. Биографии крестьян чаще всего представляют собой

скорее биографии семьи и рода, а не отдельного индивида.

<Встроенность> социальности здесь почти идеальная. Человек

не выламывается из общности. Именно это делает лицо крестьяни-

на родом маски как воплощения неподвижности, застылости. Со-

циальная память, социальные механизмы как бы работают не че-

рез <сознание> индивида. Можно даже сказать, что сознание отсут-

ствует. Жизнь строится на ритуале. Ритуал - работа, прежде все-

го, с телом. На уровне вербальных практик поведение регулирует-

ся пословицами и поговорками, которые воплощают социальную

Вопрос о том, как именно крестьяне воспринимают мир, - од-

на из больших загадок. Жизнь и картина мира крестьянина чаще

всего дана нам глазами внешнего наблюдателя - историка, этно-

графа, антрополога, писателя, художника. Такой наблюдатель мо-

жет быть очень внимательным, но взгляд его остается взглядом из-

вне. Вот как пишет о русском деревенском сходе второй половины

XIX в. А.Н.Энгельгардт, профессор химии, народник и хороший

сельский хозяин: <... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

чи, манере и способу выражения мыслей, мимике, присутствуя при

каком-нибудь разделе земли или каком-нибудь расчете между кре-

стьянами, никогда ничего не поймем. Слыша отрывочные, бессвяз-

ные восклицания, бесконечные споры с повторением одного како-

го-нибудь слова, слыша это галдение по-видимому бестолковой,

кричащей, считающей или измеряющей толпы, подумаем, что тут

и век не сочтутся, век не придут к какому-нибудь результату. Меж-

ду тем, подождите конца и вы увидите, что раздел произведен мате-

матически точно - и мера, и качество почвы, и уклон поля, и рас-

стояние от усадьбы, все принято в расчет, что счет сведен верно и,

главное, каждый из присутствующих, заинтересованных в деле лю-

дей убежден в верности раздела или счета. Крик, шум, галдение не

прекращаются до тех пор, пока есть хоть один сомневающийся>^.

Если вглядеться в старые фотографии, можно увидеть, что кре-

стьянские глаза как бы лишены глубины. Они непрозрачны, их по-

верхность эмалевая. Что происходит за завесой этих эмалевых

глаз, которые так хорошо изобразил художник Е.Честняков в сво-

их портретах крестьян, потом колхозников. Нам часто кажется,

что люди воспринимают окружающий мир одинаково. Можно ли

по-разному воспринимать цвет, объем, соотношение вещей и их

объемов? Опять-таки на этот счет имеются лишь внешние свиде-

тельства, причем, в общем-то, случайные.

Дочь купца-коммерсанта Е.А.Андреева-Бальмонт в молодости

работала в воскресных школах для работниц, которые только что

пришли в город из деревни. Она сделала ряд интересных наблю-

дений. Приведенные факты позволяют понять и почувствовать:

столь привычные для нас навыки восприятия (умение идентифи-

цировать отражение в зеркале, соотнести реальный мир и нари-

сованное), во-первых, не самоочевидны и сформированы культу-

рой (школой), а во-вторых, социально распределены. То, что

умеют люди, принадлежащие к одним социальным группам, во-

все не дано другим.

Например, уже взрослые ученицы не узнавали на картинках

элементы знакомого мира: <...в воскресной школе наши учени-

цы, все взрослые, не понимали, что изображено на самых про-

стых картинках в книге. Например, стоит мальчик на углу улицы

под уличным фонарем, около него собака. В такой картине ниче-

го, казалось, не было незнакомого... - но ни одна из них не мог-

ла рассказать, что изображено на такой картинке. <Видите маль-

чика? Собаку?> - спрашивала я их. Они вертели картинку в ру-

ках и молчали. <Вот собака>, - показывала я пальцем на нее.

Тогда кто-нибудь восклицал с удивлением: <Никак и впрямь пе-

сик, ну скажи, пожалуйста, песик и есть...>. И книга шла по ру-

кам, и собаку на картинке узнавали. Когда мы показывали учени-

цам картину в волшебном фонаре, ни одна не могла сказать без

помощи учительницы, что она изображает. Они еле-еле различа-

ли на ней человеческую фигуру, в пейзаже не видели деревьев

или воду. Когда им объясняли, что представлено на картине, они

отворачивались от картины и, смотря в рот учительнице, слуша-

ли ее...

И тут я сделала еще одно открытие: большинство наших учениц

не различали оттенки красок, они знали только названия черной,

белой, красной, синей - и все...

Когда я рассказала об этом в нашем кружке, оказалось, что

многие учительницы знали о таких случаях из своего опыта. Од-

на кормилица, попавшая в Москву из глухой деревни, не могла

привыкнуть к большому зеркалу, вставленному в стену, она хо-

тела пройти через него, принимая свое отражение за женщину,

которая шла к ней навстречу в таком же сарафане и кокошнике,

как она. Другая, когда ее сняли в фотографии со своим сыном, не

понимала, что это она на карточке, и не различала своего ребен-

ка у себя на руках> (Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. -

М., 1996. - С. 231-232).

Как проникнуть в этот мир? Это можно сделать, анализируя и

хозяйство, и обычаи, и ритуалы (что и как едят, как рождаются и

хоронят мертвых), сказки, легенды, пословицы. Этим и занимают-

ся целенаправленно этнографы и антропологи^.

Исследователи сообщают об уникальном строении, которое в

течение тридцати лет на границе XIX - XX вв. возводил богатый

французский крестьянин Шеваль. Вот какое впечатление произ-

водил этот <дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

входите в него или проходите мимо... За редким исключением...

здесь определенно нет поверхностей, обращенных наружу, каж-

дая поверхность смотрит внутрь. Животные обращаются в кам-

ни, а когда вы не смотрите, они выглядывают вновь... Все, что

вас окружает, обладает физической реальностью и построено из

песчаника, туфа, известняка, ракушек и окаменелостей. В то же

самое время все эти разнообразные материалы являются целост-

ной и исполненной таинственности живописью... Все это соеди-

нено своеобразной тканью. Вы можете думать об этом как о со-

стоящем из листьев, как складках, коконах или пещерах... Во

дворце этот основной элемент подразумевает процесс воспроиз-

водства: не воспроизводство проявлений, а воспроизводство са-

мого себя путем роста... В средневековье церковь предлагала

универсальный взгляд, но ее ремесленники работали по большей

части в условиях ограничений, предписанных иконографией, в

которой крестьянское мировоззрение присутствовало, но не иг-

рало ведущей роли. Шеваль появился для того, чтобы противопо-

ставить современному миру свое незамутненное крестьянское

мировоззрение, в соответствии с которым он возводил дворец...

Характер дворца определяют два существенные качества: телес-

ность (дворец не содержит абстрактной, сентиментальной при-

влекательности, да и все шевалевские заявления подчеркивают

громадный физический труд по его созданию) и обращенность

вовнутрь (весь его упор на то, что внутри, и на пребывание в ин-

терьере). Такого сочетания нет в современном урбанистическом

опыте, но оно в высшей степени типично для опыта крестьянского...

Ужас, который испытывает город от внутренностей, усугуб-

ляется редкостью подобных картин и ассоциируется с отношени-

ем городских к смерти и рождению. Оба этих события становят-

ся секретными, отстраняемыми моментами> (Берджер Дж. Кре-

стьянская эстетика: видение крестьянства//Великий незнакомец:

Крестьяне и фермеры в современном мире. - М., 1992).

С приходом в деревню грамотности мы получили возможность

ближе познакомиться с внутренним миром крестьян. Недавно этно-

графы издали дневник крестьянина, который жил недалеко от г. Тоть-

мы Вологодского края и вел дневник с 1906 по 1922 г.

Чтение дневника подтверждает сказанное выше. Ритмично само

письмо: дневник написан короткими, рублеными фразами. Собы-

тия, о которых он повествует, выступают на равных: рождение и

смерть людей и животных, весенний сев, сенокос или сбор урожая,

праздники и будни. События человеческой жизни и природные яв-

ления также воспринимаются как равнозначимые. Приведем не-

сколько отрывков. Так называемые <исторические события> упо-

минаются в одном ряду с повседневными.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

много. Сегодня хоронили Пашку Гавриченкову. Муж ее умер в

апреле, а она в июне. Сегодня ярмарка. Ходил в город, купил ко-

су и лопатки> (июнь 1913 г.).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

лай женится в Скребехове; другой Спасский Иван, портной.

Днем ездил по сено. Каждый день валит снег. 8, суббота. Сегод-

ня отелилась Чернуха. 9, воскресение. Мясное заговенье. Умер-

ла Сашка Жолвачева Козлюха. День ветреной, снегу навалило

много. Вечером были просватки у Иванушки, просватали Маш-

ку. 10, понедельник Масляной недели. Сегодня привез послед-

ний воз сена с Ковды. Премьер-министр Коковцов ушел в от-

ставку с титулом графа. Вместо него господин Горемыкин>

(февраль 1914 г.).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

г. Сараеве. Умерла Вани чечулинского жена Ольга> (июнь 1914 г.).

Как правило, в дневнике пишется о тех событиях и людях,

которые хорошо известны. Неизвестное и незнакомое специ-

ально отмечается: <В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Утрата крестьянской чести и достоинства, связанные с раз-

рушением порядка жизни, характеризуется словом страм

(срам): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

бороненный овес едят поросята. Страм унас в деревне, не смо-

трел бы на общее землевладение: огороды худые, много упало,

скотина ходит, вытаптывает, и озими едят> (апрель, 1915 г.).

Или: < У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ку> (январь 1918 г.). (Дневник тотемского крестьянина А.А.За-

мараева. 1906-1922 годы. /Публикация В.В.Морозова и

Н.И.Решетникова. - М., 1995).

Мировые религии лишь набрасывают покрывало на глубинное

мировоззрение, о котором городским людям напоминают послови-

цы, обычаи, праздничные ритуалы, которые живут и сегодня. Часто

говорят о двух традициях: традиции образованного меньшинства, ко-

торую называют большой, и традиции необразованного большинст-

ва, которую называют малой. Если, однако, подумать о масштабах, о

глубине, о числе людей, охватываемых первой и второй традициями,

то не следует ли именно малую традицию назвать большой?

4. ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, СПОСОБЫ ПОВСЕДНЕВНОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ И ВЗАИМОПОМОЩЬ

Крестьянин пребывает на низших ступенях социальной иерархии.

Это задает особенности габитуса, т.е. правила жизненной игры. Кре-

стьяне прибегают к специфическим тактикам и стратегиям, направ-

ленным, прежде всего, на продолжение существования.

Крестьянство всегда на грани. Существование неопределенно и

зависимо от капризов погоды, капризов приходящего из города

<начальства>. Решения начальства почти всегда непонятны и чуж-

ды. Угроза голода почти постоянна. Отсюда - феномен моральной

экономики как этики выживания. Периодические кризисы продо-

вольствия, урезанные нормы потребления, обременительная зави-

симость и унижения, заданные условиями существования. Отсюда,

например, значимость местных традиций агрикультуры, ориенти-

рованных на снижение риска неурожая.

Но есть собственно социальные приемы <жизни вместе>: взаи-

мопомощь, вынужденная щедрость, общинная земля, разделение

труда. Отсутствие угрозы индивидуального голода (испытания пре-

терпеваются совместно) позволяет характеризовать крестьянские

общности как более гуманные, чем рыночные системы. Писатель

А. Платонов писал о <равенстве в страдании>. В качестве альтерна-

тивы рыночному эгоизму деревенская общность предлагает аль-

труизм, основанный на обычае и на религиозных установлениях,

нормы моральной экономики. Отчасти поэтому религия крестьян

отличается от религий других общественных групп.

Вырабатываются способы совместного существования, кото-

рые помогают преодолеть угрозу сталкивания людей с уровня вы-

Как реально это происходит? Приведем описание старинного

русского крестьянского обычая раздачи <кусочков>, описанные

уже упомянутым Н.А.Энгельгардтом: <... подают <кусочки> в ка-

ждом крестьянском дворе, где есть хлеб, - пока у крестьянина

есть свой или покупной хлеб, он, до последней ковриги, подает

кусочки. Я ничего не приказывал, ничего не знал об этих кусоч-

ках. <Старуха> сама решила, что <нам> следует подавать кусоч-

ки, и подает.

В нашей губернии и в урожайные годы у редкого крестьяни-

на хватает своего хлеба до нови; почти каждому приходится при-

купать хлеб, а кому купить не на что, то посылают детей, стари-

ков, старух в <кусочки> - побираться по миру... В конце декаб-

ря ежедневно пар до тридцати проходило побирающихся кусоч-

ками: идут и едут, дети, бабы, старики, даже здоровые ребята и

молодухи. Голод не свой брат: как не поеси, так и святых прода-

си... Есть дома нечего - понимаете л> вы это? Сегодня съели

последнюю ковригу, от которой вчера подавали кусочки побира-

ющимся, съели и пошли в мир. Хлеба нет, работы нет, каждый и

рад выработать, рад бы, да нет работы. Понимаете - нет рабо-

ты. <Побирающийся кусочками> и <нищий> - это два совершен-

но разных типа просящих милостыню. Нищий - это специалист;

собирать милостыню - это его ремесло. Он большей частью не

имеет ни двора, ни собственности, ни хозяйства, и вечно странст-

вует с места на место, собирая и хлеб, и яйца, и деньги. Нищий

все собранное натурой - хлеб, яйца, муку и пр. - продает, пре-

вращает в деньги. Нищий - большей частью калека, дурачок.

Нищий одет в лохмотья, просит милостыню громко, иногда даже

назойливо, своего ремесла не стыдится. Нищий - божий чело-

век. Нищий по мужикам редко ходит: он трется больше около

купцов и господ, ходит по городам, большим селам, ярмаркам. У

нас настоящие нищие встречаются редко - взять им не чего. Со-

вершенно иное побирающийся <кусочками>. Это крестьянин из

окрестностей. Предложите ему работу, и он тотчас же возьмет-

ся за нее и не будет более ходить по кусочкам. Побирающийся

<кусочками> одет, как и всякий крестьянин, иногда даже в новом

армяке, только холщовая сума через плечо; соседний же кресть-

янин и сумы не одевает - ему совестно, а приходит так, как буд-

то случайно, без дела зашел, как будто погреться, и хозяйка, ща-

дя его стыдливость, подает ему незаметно, как будто невзначай,

или, если в обеденное время пришел, приглашает сесть за стол; в

этом отношении мужик удивительно деликатен, потому что зна-

ет, - может, и самому придется идти в кусочки. От сумы да от

тюрьмы не отказывайся. Побирающийся кусочками стыдится

просить и, входя в избу, перекрестившись, молча стоит у порога,

проговорив обыкновенно про себя, шепотом: <Подайте Христа

ради>. Никто не обращает внимания на вошедшего, все делают

свое дело или разговаривают, смеются, как будто никто не во-

шел. Только хозяйка идет к столу, берет маленький кусочек хле-

ба, от 2 до 5 квадратных вершков, и подает. Тот крестится и ухо-

дит. Кусочки подают всем одинаковой величины - если в 2 вер-

шка, то всем в 2 вершка; если пришли двое зараз (побирающие-

ся кусочками ходят большей частью парами), то хозяйка спраши-

вает: <Вместе собираете?>; если вместе, то дает кусочек в 4 вер-

шка; если отдельно, то режет кусочек пополам> (Энгельгардт

А.Н. Из деревни. 12 писем 1872-1887. - М., 1987. - С. 56-58.)

В процессе интерпретации такого рода ситуаций достаточно ча-

сто происходит перенос и модернизация понятий. Возникает со-

блазн полагать, что эти люди так поступают оттого, что моральны

и <высокодуховны>, что следуют моральному императиву, в то вре-

мя как они, скорее, выполняют социальный запрет. В их тело

встроены техники выживания общности. Во всяком случае, разли-

чение между следованием моральному долгу и социальным запре-

том представляется затруднительным.

Крестьянская община в определенном смысле организована во-

круг проблемы минимального дохода и снижения риска, сохране-

ния культурно зафиксированного уровня существования.

Крестьяне действуют подобно полипам, создающим коралло-

вый риф. Они могут провалить реформы, задуманные в столицах:

растаскивание эффективнее мятежа. Единое общественное мне-

ние, нормы, безоговорочно разделяемые всеми, - источники силы

как оппозиции власти.

Повседневное крестьянское сопротивление более мощно, чем

восстания. Извечна борьба между крестьянством и теми, кто стре-

мится отнять у них труд, еду, содрать налоги и процент с урожая.

Каковы техники сопротивления <листьев травы>? Волокита, симу-

ляция, дезертирство, воровство, мнимое неведение, саботаж, под-

жоги и другие способы, позволяющие избежать явного столкнове-

ния с властями. Координация и планирование в борьбе такого рода

незначительны^.

Французский историк М. Блок говорил, что великие мессианские

движения были бурями в стакане воды по сравнению с терпеливой и

молчаливой борьбой за существование, которую ведут общины для

того, чтобы избежать покушения на пастбища, лес и пашню. Посто-

янные мелкие конфликты по поводу съестного, защита ритуалов, от

века установленных прав - симптоматика сопротивления и силы.

Мыши стремятся похоронить кота. Правда, от этого принципиаль-

ное соотношение котов и мышей в мире не меняется.

Речь идет, однако, не только о сопротивлении власти, но и о са-

мой первичной социальности, о том социальном <слипании>, о той

человеческой солидарности, на которой стоит общество. Мы остро

ощущаем: не только политическими решениями, институциональны-

ми взаимодействиями и замечательными реформаторскими планами

держится мир, но и тем, как человек <упирается>, спасает детей от

всяческих напастей, <оттягивается> за бутылкой и беседой.

^См.: Scott }. Weapons of the Weak. Everyday Forms of Peasant Resistance. -

New Heaven., London, 1985.

Испытанная ценность этих социальных образцов позволяет раз-

вить <упрямство солдата Швейка>. Они принадлежат к числу не-

преднамеренных социальных изобретений, которыми пользуются

все. Родившись в сельских общинах, техники проскальзывания и ус-

кользания продолжают жить в городе. Во времена мирной жизни их

не замечают. В условиях угрожающих кризисов они спасают жизнь

людям и целым обществам.

Упрямство - форма сопротивления. Жить в лагере, в ссылке,

коммунальной квартире, избежать репрессий. Пообедать у друзей,

когда совершенно нет денег... Не выходить на улицу с лозунгом, а

просто не платить за квартиру и электричество, за проезд, избежать

призыва в армию... Здесь сохраняется род моральной экономики,

что-то вроде обычая крестьянских <кусочков>, о котором говори-

лось выше. Такими техниками пользуются, прежде всего, люди, ко-

торые пребывают на низших ступеньках социальной лестницы. Эти

люди не в силах поменять социальные правила. Они действуют в

рамках тех, которые есть и которые они воспринимают как дан-

ность. Эта черта рассматривается как иждивенчество и очень не

нравится интеллектуалам и политикам. Долготерпение видится со-

пряженным с уступчивостью, готовностью повиноваться приказам.

Жизнь по пословице <гром не грянет - мужик не перекрестится>,

стремление поживиться за счет государства кажется неотъемлемой

чертой русского человека - и досоветского, и постсоветского. Од-

нако скорее можно сказать, что это <родовые> черты людей, при-

надлежащих к доминируемым социальным группам.

Эти техники можно уподобить странам, которые упорно со-

храняют свое своеобразие, несмотря на неоднократные инозем-

ные вторжения. Имеет место своего рода нерациональная,

нерефлексивная, неспециальная игра. Вести ее людей научило

общество в его истории, и они научились ей сами. Двойствен-

ность, изменчивость, напоминающая о греческом боге Протее, -

в этом и слабость, и огромная сила данных техник и умений. Раз-

мышления над этим предметом вызывают из памяти создание

Ч. Чаплина - бессмертный образ бродяги Чарли, человека сугу-

бо городского. Его бьют, но он увертывается и даже - если об-

стоятельства позволяют - дает сдачи. Его запихивают в машину,

которая должна его сожрать, но он остается жив. Он улыбается и

продолжает жить...

Здесь культивируются ценности равенства не столько в смысле

переделения всего и вся, но в смысле права каждого на существова-

ние, на жизнь. Не радикальная уравнительность, но взгляд, согласно

которому все имеют право на жизнь на основе наличных деревен-

ских ресурсов. Бунты происходят не от того, что много отнимают, но

потому, что мало остается. Крестьянское равенство легко становит-

ся объектом критики, в особенности критики либерального толка.

Но не лучше ли воспринимать его как нечто исторически величест-

венное? Не этот ли идеал воспроизводится в современном экологи-

ческом мировоззрении, утверждающем право каждого на жизнь в

пределах имеющихся ресурсов?

Не об этом ли знаменитый <Очерк о даре> М.Мосса^? Даю, что-

бы ты дал... Здесь тратят, расточают, чтобы обязать к ответному да-

ру. Здесь отсутствует экономическая рациональность и индивиду-

альное стремление к полезному, как мы понимаем их сегодня. Чело-

век не просто отдает <кусочек>, он отдает часть самого себя. Во вза-

имообменах повседневной жизни имеет место не жажда материаль-

ной выгоды, но механизм выживания, стремление к благу, удоволь-

ствию от совместной жизни, представление о чести и достоинстве.

Если пользоваться теми понятиями, которые введены ранее, то речь

идет о реализации не столько практического, сколько экспрессивно-

го порядка. В ряд этих социальных изобретений входят также дары

и подарки, обычай принимать приглашение, отдавать долг вежливо-

сти и другие столь привычные для нас образы действия. Они не связа-

ны прямо с крестьянской жизнью и восходят к архаическим социо-

культурным механизмам обмена. По-русски это называют <жить по-

соседски>.

Приведем еще один отрывок из книги А.Н.Энгельгардта, по

которому можно хорошо проследить противоположность город-

ского утилитаризма и деревенского <обмена дарами>.

Описывается следующая ситуация. Владельцу деревенского

поместья надо починить плотину. Он желает сделать это за день-

ги. Однако богатый крестьянин его от этого отговаривает:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

тербургски хотите на деньги делать; здесь так нельзя.

Да как же иначе?

Зачем вам нанимать? Просто позовите на толоку; из чес-

ти к вам все придут и плотину, и дорогу поправят. Разумеется, по

стаканчику водки поднесете.

Да проще, кажется, за деньги работу сделать? Чище рас-

То-то, оно проще по-немецки, а по-нашему выходит не

проще. По-соседски нам не следует с вас денег брать, а <из чес-

ти> все приедут - поверьте моему слову...

Мне кажется, гораздо проще за деньги делать. Теперь та-

кое время, что работ полевых нет, все равно на печи пролежат.

Цену ведь я даю хорошую?

Конечно, цена хороша, да мужик-то <из чести> скорее сде-

лает. Да позвольте, вот я сам: за деньги совсем не поеду на такую

работу, а <из чести>, конечно, приеду, да и много таких. <Из че-

сти> все богачи приедут; что нам значит по человеку да по лоша-

ди со двора прислать? Время теперь свободное, - все равно гу-

^Мосс М. Очерк о даре//Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной

антропологии. - М., 1996.

Постой, но ведь хозяйственные же работы, полевые все на

деньги делаются?

Хозяйственные, то другое дело. Там иначе нельзя.

Не понимаю, Степан.

Да как же. У вас плотину промыло, дорогу попортило -

это, значит, от Бога. Как же тут не помочь по-соседски? Да вдруг

у кого, помилуй Господи, овин сгорит, разве вы не поможете ле-

ском? У вас плотину прорвало - вы сейчас на деньги нанимаете,

значит, все по-немецки на деньги идти будет. Сегодня вам нужно

плотину чинить -вы деньги платите; завтра нам что-нибудь по-

надобится - мы вам деньги плати. Лучше же по-соседски жить -

мы вам поможем, и вы нас обижать не будете. Нам без вас то-

же жить нельзя: и дровец нужно, и лужок нужен, и скотину вы-

гнать некуда. И нам, и вам лучше жить по-соседски, по-Боже-

ски> (Энгельгардт А.Н. Цит. соч. - С. 100-101).

Что приносят крестьяне с собой, перемещаясь в город? Подоб-

но улитке, неотделимой от своего домика, они несут с собой в но-

вую жизнь крестьянский габитус, социальность, встроенную в те-

ло как антропологическое качество. Каков этот ресурс, если трак-

товать его как исходный капитал? Вероятно, феноменальная вы-

носливость, крепость физическая, витальность, умение склоняться

как лист травы и снова разгибаться, привычка к жизни в тесной

близости и подозрительное отношение к сложным видам труда и

людям, которые их выполняют. Для крестьянина труд, в котором

не участвует тело, который не выполняется с телесным напряже-

нием, это не труд.

В чем дискомфортность модернизаций? В систематическом раз-

рушении крестьянского видения социального равенства, которое

приводит к пополнению рядов бунтарей. Еще раз повторим: это ра-

венство - право каждого на жизнь.

Нужны огромные усилия, прежде всего властные, для того что-

бы эти отношения разрушить. Разрушение подобных, от века суще-

ствующих социальных структур - момент социального риска. Не

является ли тоталитаризм платой за раскрестьянивание в XX веке?

Огромная проблема - крестьянин в <большом обществе>, в исто-

рии. Русский литератор В.В. Розанов употреблял меткое выражение:

<глубокая неопытность в истории> - понятно, не только в отноше-

нии крестьян.

Для человека, живущего в мире личной связи, свои - члены об-

щины, а по отношению к чужакам культивируется инструменталь-

царь, и Киров, и Сталин, сколько бы ни писали поколения мыслите-

лей разного толка о наивном монархизме крестьянской массы.

Еще раз подчеркнем, что жизнь этих общностей базируется на

личной связи. Люди здесь общаются с людьми, а не с абстрактными

системами (представленными деньгами, наукой, правом, системами

легитимации и т.д.). Личная связь - это множественная сложная

связь, базирующаяся на личном доверии. Современные функцио-

нальные отношения могут переосмысливаться в терминах личной,

полифункциональной и многомерной связи.

личностных, внеморальных сил, которыми человек прямо опериро-

вать не может. Можно сказать, что отсутствует привычка и умение

жить в мире практических абстракций. Крестьянин может не пони-

мать, как можно получать деньги за возку песка, который бесплат-

но дает природа, к которому не приложен труд. Здесь нет представ-

ления об инновации, ибо человек живет в Круге времени. Измене-

ния приходят от Бога, от мистических природных сил. Политика,

обещающего хорошую жизнь для всех, крестьяне слушают так же,

как того, кто обещает им выигрыш на тотализаторе. Понятно, что в

определенных обстоятельствах они попадаются в ловушки.

Здесь господствует двойственное отношение к городу. С одной

стороны, город - место враждебное. Из города приходят чиновни-

ки. Город несет новые зависимости людей деревни от недеревенских.

Город, в особенности с развитием современных средств коммуника-

ции, все время напоминает деревенскому человеку, что он - часть

большого общества. Отсюда острота комплекса неполноценности.

Крестьянин интуитивно ощущает различие городского и сельского

представления об истине: истина-неопределенность в деревне, и ис-

тина-определенность в городе. С другой стороны, крестьянин вос-

принимает город как место ярмарки и праздника.

Крестьяне трагически переживают крушение мира крестьянской

утопии. Они смутно ощущают, что не получат того, что обещают

<развитие и прогресс>, городская культура. Крестьяне, которые попа-

дают или которых загоняют в <большое общество>, ощущают утрату

достоинства и чести, лишаются уверенности в себе и сплоченности.

Сегодня требуется переосмысление случившегося, случившегося

не только в Советской России. Оно, впрочем, уже началось. Вера в

исключительную ценность модернизации разрушена. Деревенская

жизнь уже не видится идиотизмом. Ощущается ложность идеи об-

реченности деревенского хозяйства и человека, становится про-

шлым презрение к деревенской жизни.

Крестьянство служит источником пополнения городских классов

и страт, и в этом отношении значимость изучения его культуры и со-

циальности невозможно преувеличить. Сегодня активно развивает-

ся область знания, которую называют крестьяноведением. Исследо-

вания крестьянства имеют огромное значение для России как быв-

шей крестьянской страны.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: КОДИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗЛИЧИЯ И САМОКОНТРОЛЬ

Благодаря верности вкуса -

не в области прекрасного,

а в области поведения,

человек светский в самых

непредвиденных обстоятельствах

мгновенно улавливает...

какие чувства нужно сейчас

выразить, с помощью каких

движений, и безошибочно выбирает

и применяет технические приемы...

М. Пруст. У Германтов

Рассмотрение нового человеческого типа, который мы обозна-

чили именем <джентльмен>, позволяет ввести новые темы для соци-

ально-антропологического размышления.

Различие - имя общества. Нет обществ без различий, создаю-

щих напряжение, порождающих движение социальной жизни. Без

разности полюсов невозможно социальное изменение. В теме 2 го-

ворилось об экспрессивном порядке, который касается репутации

человека, его самоуважения, достоинства. Социальное различие

всегда маркируется, обозначается. Наряду с другими факторами

стремление обозначить социальное различие, выделить себя высту-

пает в качестве значимого источника социальных новаций. Социаль-

ные изобретения никогда не охватывают сразу все общество в це-

лом, они зарождаются в группах.

Джентльмен - метафора, ибо лики его многообразны. When

Adam plowed and Eve spant, Who was then a gentleman?^ - говаривали

еще в XII в. Джентльмен - условное наименование тех людей, ко-

торые занимали социальную позицию, противоположную позиции

крестьянина. Джентльмен, дворянин - привилегированный пред-

ставитель благородного сословия, нобилитета. Джентльмен - бла-

городнорожденный. Предшественником джентльмена был рыцарь,

^Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда джентльменом? (англ.)

воин. Тип джентльмена охватывает также и помещика-землевла-

1. ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ КРЕСТЬЯНИНА И ДВОРЯНИНА В ОДНО ОБЩЕСТВО?

джентльмен видится полной противоположностью крестьянину.

Он совершенно на него не похож. Он по-иному одет, по-иному дер-

жит себя, говорит. Его габитус отличен от крестьянского. В то же

время нельзя не обратить внимание, что есть ряд черт, которые его

с крестьянином объединяют, делают представителями одного обще-

Что же именно объединяет джентльмена и крестьянина в одно

общество?

Традиционное общество - общество личной связи. Речь идет о

преобладающем типе связи как основе типологической характери-

стики и общества в целом, и людей, которые в этом обществе жи-

Перенесясь из крестьянских сообществ на противоположный

полюс общества, мы вновь оказываемся в сообществе, построен-

ном на личных социальных связях. Рыцарско-дворянское сообщест-

во похоже на крестьянское в том смысле, что здесь тоже все всех

знают. Это сообщество составляет узкий (сначала абсолютно узкий,

а потом относительно) замкнутый круг, который создается в значи-

тельной степени на основе родственных связей. Можно напомнить,

что и в конце XIX в. целый ряд европейских монархов находились в

отношениях родства. Сен-Жерменское предместье, как оно пред-

ставлено в блестящих описаниях О.Бальзака или М.Пруста, суще-

ствует до сих пор.

У рыцаря складываются личные отношения с его оружием (ме-

чом или копьем), как у крестьянина - с плугом и скотом. Меч для

рыцаря - нечто одушевленное. Например, по-английски меч- she

(она), а не it (оно).

Ключевой элемент экспрессивного порядка - честь. У кресть-

ян и дворян в чем-то родственное понятие чести как соответствия

роли. Есть честь дворянская, но есть и честь крестьянская. Честь

тесно связана именно с соответствием роли. В традиционном обще-

стве просто нельзя не соответствовать роли, и у каждого одна роль.

Один из лучших романистов XX века Дж. Фаулз сравнивает

ситуацию традиционного человека и человека современного.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

чений, участь каждого определена раз и навсегда - по сути воля

человека стеснена до последней крайности. Подневольный чело-

век того времени посчитал бы нынешнюю жизнь необычайно

стремительной, беспорядочной, богатой в смысле проявления

свободы воли, богатой богатством Мидаса: впору не завидовать,

а сокрушаться об отсутствии абсолютных ценностей и нечетко-

сти сословных границ>. Эти черты были свойственны отнюдь не

только зависимым, часто забитым крестьянам, но и тем, кто при-

надлежал к привилегированным слоям общества. Далее он пишет

об одном из своих героев: <Ему было недоступно понятие, кото-

рое знакомо даже самым недалеким из наших современников, да-

же тем, кто значительно уступает ему в уме: это безусловное со-

знание того, что ты - личность и эта личность до некоторой,

пусть и малой степени способна воздействовать на окружающую

действительность... Сегодня <я> и так знает, что существует, для

этого ему и мыслить незачем> (Фаулз Дж. Червь. - М., 1996. -

Если человек не соответствует роли, какая бы она ни была, он

изгой. В качестве примера напомним об обязательности для дворян

дуэльного кодекса. У крестьянина считается бесчестьем не прийти

на толоку. И у тех, и у других кодекс чести не распространяется на

чужаков. Кодекс чести дворянина сегодняшнему человеку кажется

нерациональным. Он диктует непременный возврат карточных дол-

гов (долг чести). При этом считается необязательным возвращать

долг кредиторам неблагородного происхождения (например, ростов-

щикам), ремесленникам и торговцам. Невозможно посягнуть на су-

пругу друга, но спать можно со всеми. Этот поведенческий стиль из-

давна подвергается критике и осмеянию. Напомним об образе рыца-

ря в <Похвале глупости> Эразма Роттердамского или дворянина в

<Басне о пчелах> Б.Мандевиля. Резкую критику обычая дуэли как

выражения рыцарско-дворянского представления о чести можно

найти в <Афоризмах житейской мудрости> А.Шопенгауэра.

Ряд сходств можно продолжить. Все они, в конечном счете, свя-

заны с личным характером социальной связи. Формы господства

здесь тоже отличаются личным характером. Дворяне властвуют над

крестьянами. Последние находятся в личной зависимости от первых.

В средневековой живописи фоном для фигур святых часто бывало

изображение замка (или поместья) и деревни. Прекрасную иллюст-

рацию дает современная фотография, приведенная знаменитым

французским историком Ф.Броделем. На фотографии мы видим за-

мок, окруженный деревней и полями с виноградниками^. Замок и его

окружение срослись и составляют единое целое.

Земля - главное средство производства в традиционном общест-

ве. Джентльмен получает земельную ренту. Он не сеет и не пашет,

но, как и крестьянин, связан с землей.

Замок и деревня находятся в едином физическом пространстве.

Но обитатели их пребывают в разных социальных пространствах. В

общество их объединяет связь личного типа, но они на разных полю-

сах. Они выполняют разные социальные функции, у них разный со-

^См.: Бродель Ф. Игры обмена. - М" 1988. - С. 251.

циальный капитал. Дворянин может делать ставки в тех социальных

играх, которые недоступны крестьянину.

2. ВЕРХУШКА ОБЩЕСТВА, СОЗДАЮЩАЯ НОВЫЕ СТИЛИ ЖИЗНИ

противоположность крестьянину джентльмен (воин, дворя-

нин) воевал, а также выполнял функции управления и власти. В этой

культуре не богатство, а происхождение и личное мужество позво-

ляли доминировать. Как писал И. Хейзинга в <Осени Средневеко-

вья>, в Средние века верили, что рыцарство правит миром. Рыцарь -

<по праву гордый>. Власть давала богатство, а не наоборот.

Богатство приобреталось через власть над лично зависимыми

людьми - вассалами и крестьянами. Король (или царь в России) на-

граждал дворян землями (вместе с крестьянами). Повторим еще раз:

традиционное общество - не только общество личной связи, но и

общество личной зависимости.

Щедрость придавала обаяние образу правителя. Власть демонст-

рировала свое покровительство поданным. Защита униженных и ос-

корбленных также считалась функцией людей во власти. Помещик -

покровитель (в русской культуре - благодетель). Воин - защит-

В традиционных обществах разыгрывается своего рода <театр

патернализма>. Одежда, парики, продуманные жесты, высокомерие

в облике и речи, означающие достоинство, ритуал охоты, особое ме-

сто в церкви, участие в свадьбах и крестинах, раздача милостыни -

все это создавало театр тогдашней элиты, пьесы в котором разыг-

рывались для плебса. Эти жесты далеко не всегда свидетельствова-

ли об ответственности. Театр властей включал разработанный риту-

ал публичной казни. У плебса был свой <антитеатр> бунтов.

Именно верхушка общества создавала новые стили жизни.

С большой долей условности, но все же можно сказать, что, ана-

лизируя крестьянство, мы больше имели дело с первичной социаль-

ностью. Жизнь крестьянства - почва традиционного общества. Из-

менения происходят медленно, в течение веков. Способы обработки

земли, одежда, рацион, физический облик крестьянина сохраняются

(с учетом местных особенностей) практически до начала нынешне-

го века, а кое-где и по сей день. В крестьянских сообществах прак-

тические схемы деятельности тоже кодифицированы. Эти коды су-

ществуют длительное время, но, как правило, не фиксируются в

письменной форме: нет кодексов обычного права, правил поведения

в обществе, предназначенных для крестьян. Здесь мы имеем дело с

кодификацией через распорядок дня и года, обычаи и ритуалы, через

<народную мудрость>, заключенную в пословицах и поговорках.

Обращаясь к практикам жизни рыцарства в Европе или воинов в

других культурах, а затем дворянства, мы попадаем на волнующую-

ся поверхность общества. Символические коды и нормы меняются

достаточно быстро и часто. Появляются цивилизационные поведен-

ческие коды, зафиксированные на письме (правила хорошего тона,

дуэльные кодексы и др.). Игровой, конвенциональный (условный)

характер поведения здесь на поверхности.

Обратимся для примера к обычаю дуэли. Дуэль восходит к уста-

новлению <порядка клевания> среди птиц, т.е. она несет в себе сле-

ды глубокой архаики. В то же время она - классический пример

борьбы по правилам, изобретенным человеком. В то время как кре-

стьянин расправляется с врагом дубиной, рыцарь довольно рано за-

меняет ее на копье. Сначала борьба ведется по правилам, но без пи-

саного кодекса. Зафиксированные на письме дуэльные кодексы поя-

вляются позднее. Турниры и дуэль можно характеризовать как фор-

му восстановления справедливости без вмешательства государства,

которого, кстати, может еще и не существовать. Дуэль можно счи-

тать кодифицированной формой поведения, которая упорядочивает

беззаконную рукопашную. В дальнейшем с появлением правовых

форм регулирования межчеловеческих отношений дуэль смотрится

архаизмом, подвергается запрету и преследованию.

Читатель может ознакомиться с текстами двух дуэльных ко-

дексов, приведенными в книге: Гордин Я.А. Дуэли и дуэлянты:

Панорама столичной жизни. - СПб, 1996.

го, самостоятельного, инициативного человека, восстающего

против гнета деспотического государства. Следует подчеркнуть,

что следование дуэльным правилам (а правила следовало соблю-

дать точно) в то же самое время делает человека игрушкой ус-

ловностей, марионеткой правил.

В рыцарстве еще много архаики, которая дошла почти до наших

дней. Иерархии в рыцарской среде устанавливались количеством по-

бежденных рыцарей, т.е. в результате физической борьбы. Христи-

анская оболочка тонка. Мы видим здесь гордость вместо смирения,

месть вместо христианского прощения. Рыцарь - постоянный объ-

ект критики духовенства. Неуважение к чужой жизни постепенно

начинает сочетаться с уважением к врагу. Рыцари были неграмотны

и ученость презирали. Презрение по отношению к умственному тру-

ду достаточно долго сохранялось в дворянско-аристократической

культуре. Польский писатель С.Жеромский, описывая жизнь поль-

ского дворянства, в одном из романов упоминает о <книгах, столь

неприятных шляхетскому взгляду>^. Превращение грубого рыцаря в

утонченного придворного можно рассматривать как процесс циви-

Здесь мы вступаем в область обсуждения проблем цивилизации.

История данного социального типа людей неотъемлема от истории

развития цивилизации. Цивилизация здесь понимается как социаль-

^Жеромский С. Избр. соч. - М., 1958. - Т.3. - С.404.

ный механизм умиротворения, как процесс усложнения социальной

связи. Это усложнение происходит за счет увеличения числа посред-

ников, в том числе символических, в отношениях между людьми.

Так, в случае дуэли между соперниками встает кодекс.

Известный социолог Н.Элиас историю цивилизации рассматри-

вал через историю манер, как они развивались в привилегированных

группах средневекового европейского общества: в рыцарской среде,

а затем при дворах - королевских, папских. Не нравы крестьян он

анализирует, ибо там мало что меняется. Книги и кодексы поведе-

ния, к которым он обращается, не были предназначены для кресть-

ян. Они касаются формирования нравов привилегированных слоев

тогдашнего европейского общества, прежде всего, придворных. В

самом известном своем труде <Процесс цивилизации>^ исследова-

тель прослеживает путь от регулирования телесных функций к уп-

равлению эмоциями, к процессам складывания дифференцирован-

ных кодов поведения.

На примере анализа жизни высших классов средневекового об-

щества он выявляет связь социального характера человека и соци-

альной структуры. Рыцарская (затем придворная) среда рассмат-

ривается как род пилотной группы, цивилизационные достижения

которой, распространяясь, приобретают общесоциальный харак-

тер. Эти достижения также относятся к числу непреднамеренных

социальных изобретений, как и формы крестьянского сопротивле-

ния. Не кто-то один изобретает. Это делают люди, объединенные в

Когда мы говорили о крестьянах, то обращали внимание на риту-

альность сельской жизни. Можно сказать, что жизненные стили

привилегированных общественных групп столь же ритуальны.

Однако именно в среде привилегированных возникает нечто но-

вое: способность к самоконтролю. Если говорить точнее, то речь

идет о новой форме социального маркирования через рафинирова-

ние манер. Новые манеры меняют привычки.

Обратимся к привычкам питания. Здесь также очевидна про-

пасть, разделяющая крестьян и представителей благородных сосло-

вий: огромное количество мяса, поглощаемое дворянами, и зерновая

диета крестьян. Каким образом разрешался вопрос о соотношении

внешнего контроля, самоконтроля и самоограничений? Внешний

контроль осуществлялся церковью, следящей за соблюдением по-

стов и осуждавшей грех чревоугодия. В качестве внешнего ограни-

чителя выступала и ненадежность производства продовольствия. Го-

лод, который захватывал практически всех, чередовался с праздни-

ками ритуального обжорства. Имели место выбросы энергии жела-

ния как компенсация вынужденного, сугубо внешнего ограничения.

Пиры Средних веков или Ренессанса, известные нам из литерату-

^См.: Elias N. The Civilizing Process. V. 1: The History of Manners. -

Oxford, 1978. См. также: Mennel St. Norbert Elias. Civilisation and the Human

Self-Image. - N.Y., 1989.

ры и живописи, дают неверную картину типичного питания тех вре-

мен. Сказанное касается меньшинства. Привилегированные устраи-

вали такие пиры даже во время всеобщего голода. Это - знак низ-

кого уровня идентификации со страданиями своих собратьев и все-

поглощающего стремления обозначить социальное различие.

Постепенно привилегированные классы стали маркироваться не

только через количество и разнообразие еды, но и через способы ее

употребления. Вилка появляется в XVI в., но служит лишь для того,

чтобы взять еду с общего блюда. Это предмет роскоши, так же как

и салфетка. Но к 1560 г. каждый гость имеет собственную ложку. К

концу XVII в. в Европе люди, принадлежащие к привилегированным

сословиям, уже не едят суп прямо из общего сосуда, но используют

ложку, чтобы отлить себе супу в тарелку. Появляются даже <чуда-

ки>, которые не желают, чтобы кто-то брал из общего блюда еду

ложкой, уже побывавшей во рту. Только перед самой революцией

1789 г. манеры поведения за столом в среде французских придвор-

ных достигли уровня, напоминающего современный торжественный

обед с его множеством ложек, ножей, вилок и рюмок, выполняющих

разные функции. Понадобился целый век, чтобы эти правила стали

почти всеобщим стандартом, чтобы они стали распространяться в

других социальных группах.

Недавно вышла книга: Лотман Ю.М., Погосян Е.А. Велико-

светские обеды. - СПб, 1996.

Во вступительной статье прослеживается динамика знаково-

го характера трапезы в привилегированных слоях России. Здесь

анализируются ритуалы еды: от демонстрационной пышности ру-

бежа XVIII-XIX вв., когда из овощей делали фигуры, из леден-

цов храмы, из окорока конфетку, а из майонеза цветник, к под-

черкиванию <натуральности> продуктов, от избытка и ритуаль-

ного обжорства - к изысканности.

То же касается отправления телесных функций в присутствии

других людей. Обращаясь к древним книгам по этикету, Н.Элиас со-

средоточивает внимание на <естественных> функциях, которые объ-

единяют животных и человека: еде, питье, сне, дефекации и моче-

испускании, сморкании и плевании. Он приглашает нас в область,

которой пренебрегают многие современные социальные теоретики.

Возрастание контроля над телесными проявлениями и эмоциями -

основная тема его размышлений.

Эразм Роттердамский, который жил на границе XV-XVI вв., об-

суждает эти функции без эвфемизмов. Правда, он полагал, что не

следует заговаривать с человеком, коль ты застал его во время акта

дефекации. Сейчас это реальность только далеких стран Азии и

Африки. Впрочем, справедливости ради, надо сказать, что и на мос-

ковских улицах мы можем столкнуться с фактами открытого отпра-

вления телесных функций. Это является ярким свидетельством

уровня массовой цивилизованности.

Обращаясь к истории манер, мы можем наблюдать взаимокорре-

ляцию внешнего принуждения и самоконтроля. С одной стороны,

кодексы поведения в обществе нечто предписывают. С другой сто-

роны, человек сам им следует, ибо желает не быть похожим на про-

столюдина, стремится выделиться в собственной среде.

Так, правила хорошего тона предписывают пользование носовым

платком. Но человек, желающий прослыть цивилизованным, стре-

мящийся выделить себя, сам им пользуется. То же касается обычая

плевания на пол. В Средние века таковое считалось естественной

функцией. В XIX в. оно считается уже отвратительной привычкой,

хотя и терпимой. Старшие поколения еще помнят, как непременным

атрибутом интерьера поликлиник, приемных официальных учреж-

дений относительно недавно была плевательница. Теперь она исчез-

ла. В ряде стран наблюдается как бы <снятие функции>: исчезают

таблички с надписью <Не плевать>.

манер часто обращаются к гигиеническому аргументу. На деле лю-

ди, принадлежащие к привилегированным слоям традиционного

общества, пользовались ножом или вилкой, носовым платком, ра-

финировали свои манеры в первую очередь для того, чтобы обо-

значить свой статус. Телесная чистота не была добродетелью при-

вилегированных классов, потому что не выполняла функции соци-

ального различия. В европейских городах XVII-XVIII вв. ванная

комната была крайней редкостью. <Кремоватые брабантские ман-

жеты> были грязными. Блохи, вши и клопы кишели в Лондоне и

Париже в домах бедняков и в жилищах богатых. Уборные отсутст-

вовали. Нечистоты выливались в реки и каналы. Социальное мар-

кирование осуществлялось через разорительное и безумное следо-

вание моде.

Привилегированные любой ценой стремились отличаться от не-

привилегированных. Мода - поиск нового языка различия. Цель

этого поиска полифункциональна: здесь и отрицание того, что было

раньше, и выражение стремления обозначить собственное отличие

от людей прежних поколений, а главное - маркирование социаль-

ного различия. Мода держит в узде индивидуальные причуды. Это

способ отметить сам факт изменения. Следовали моде те, кто ме-

нялся: прежде всего, придворные. Носители устойчивых ценностей -

священники, монахи - носили одеяния, унаследованные от

древности.

Спальня еще не превратилась в <частное> и <интимное> про-

странство человеческой жизни, каким она стала, по крайней мере,

в привилегированных классах европейского общества XIX в. В

традиционных обществах спальня - место открытое. Присутство-

вать при туалете королевском или княжеском, быть принятым в

спальне - высшая привилегия. В традиционном обществе и сон, и

смерть являются публичным феноменом. В комнате умирающих

царила теснота. Желание зайти к умирающему казалось естествен-

ным, как и в среде крестьян.

Сон, секс, естественные отправления лишь постепенно задвига-

ются за кулисы социальной сцены. Общая кровать постепенно ста-

новится атрибутом жизни общества в низших классах. В доиндуст-

риальном обществе дети знали об отношениях мужчины и женщи-

ны почти все. <Естественная> райская невинность детей - позд-

нейший, уже просветительский миф.

Людям, живущим в традиционных обществах, в большей степе-

ни свойственно эмоциональное непостоянство, нежели современ-

ным. Амплитуда эмоциональных колебаний аналогична резким пе-

реходам от поста к пиршеству. Люди как бы наделены способно-

стью к большей свободе выражения чувств. Фигура русского царя

Петра 1 хорошо иллюстрирует сказанное: внезапные приступы гне-

ва, быстрая смена настроения: от радости к грусти и наоборот, рав-

но как внезапные изменения от ограничения к освобождению эмо-

ций. Подобный способ выражения эмоций следует трактовать как

социальное качество.

Пиры, охота, позднее спорт - культурный знак этого сословия,

Рыцарская и дворянская, прежде всего придворная, культура -

культура расточительная, пиршественная и демонстрационная.

В предложенном контексте интересно рассматривать возникно-

вение спорта в Англии XIX в. В настоящее время ряд увлечений