Ev › Çeşitli › Makalenin tez planı Pisarev Bazarov.

Makalenin tez planı Pisarev Bazarov.

Pisarev Bazarov'un makalesinin bir özetine veya özetine ihtiyacımız var ...

Evet
Bazarov gibi insanlara doyasıya kızabilirsiniz ama samimiyetlerini kesinlikle kabul etmek gerekiyor.
Kişisel zevkleri onları öldürmekten ve soymaktan alıkoymadığı gibi, bu mizaçtaki insanları bilim ve sosyal yaşam alanında keşifler yapmaya ancak kişisel zevkler sevk eder.
Doğrudan çekiciliğe ek olarak, Bazarov'un hayatta başka bir lideri var, hesaplama.
Hesaplı hareket eder: Gelecekteki değerli küçük bir belayı, büyük bir kolaylığı veya büyük bir beladan kurtulmayı satın alır. Çok zeki insanlar, dürüst olmanın çok faydalı olduğunu anlarlar.
Ne kendinin üstünde, ne kendi dışında, ne kendi içinde hiçbir ilke tanımaz.
Bazarovizm çağımızın bir hastalığıysa ve insan bunun acısını çekmek zorundaysa.
Bazarov bu hastalığa takıntılı, harika bir zihne sahip ve insanlar üzerinde güçlü bir izlenim bırakıyor.

Bazarov'un sinizminde iki taraf vardır: içsel (her şeye karşı alaycı bir tavır) ve dışsal (kaba bir ironi ifadesi).
Bazarov'un başkalarıyla ilişkisi nedir:
Pechorinlerin bilgisi olmayan bir iradesi var
Rudinlerin iradesi olmadan bilgisi var
Bazarovların hem bilgisi hem de iradesi var, düşünce ve eylem tek bir bütün halinde birleşiyor.
Turgenev, Bazarov'u haklı çıkardı ve takdir etti, Bazarov'dan hoşlanmadı, ancak gücünü tanıdı ve haraç getirdi.
Bazarov, sıradan insanlara karşı kendini basit tutuyor ve bu nedenle onun önünde utangaç ve çekingen değiller.

Bazarovlardan büyük tarihi figürler geliştiriliyor.
Bazarov bir bilim fanatiği olmayacak, ancak beyne iş vermek ve bilimden fayda sağlamak için onunla meşgul olacak.
Bazarov bir hayat adamı, bir eylem adamıdır.
Bize Bazarov'un nasıl yaşadığını gösteremeyen Turgenev, onun nasıl öldüğünü gösterdi.
Bazarov kendini değiştirmiyor: ölümün yaklaşması onu yeniden canlandırmıyor, daha doğal, daha insancıl hale geliyor.
Kendi üzerindeki kontrolünü zayıflatan bir kişi daha iyi ve daha insancıl hale gelirse, bu doğanın zenginliğinin kanıtıdır. Bazarov'un rasyonelliği affedilebilir bir aşırılıktır, kendisini kırmasına neden olur. Ölüm yaklaşırken ortadan kayboldu.
Ben de bekliyorum)) yardım edin!! ! pliss))) sabahları okula taşımak için))
Pisarev, geçmiş nesli incelemek için Babalar ve Oğullar eserinin analizine yöneliyor. Turgenev'in fikir ve yargılarının, genç nesle ve zamanımızın fikirlerine bakışımızı kıl kadar değiştirmediğini söylüyor; onları dikkate bile almayacağız, onlarla tartışmayacağız bile; bu görüşler, yargılar ve duygular, yalnızca geçmiş neslin en iyi temsilcilerinden birinin şahsında karakterize edilmesi için malzeme sağlayacaktır.
Pisarev, analizini genç nesle hitap ederek, o zamanın tüm genç kuşağının, özlemleri ve fikirleriyle bu romanın karakterlerinde kendilerini tanıyabileceğini söyledi. Pisarev'e göre Bazarov, genç neslin temsilcisi olan kolektif bir tiptir; kişiliğinde, kitleler arasında küçük fraksiyonlara dağılmış olan bu özellikler gruplandırılır ve bu kişinin imajı okuyucunun hayal gücünün önünde açık ve net bir şekilde ortaya çıkar, bu nedenle eleştirmen makalesinin başlığında Turgenev'in adını yazar. kahraman, ona herhangi bir değerlendirme tanımı sağlamadan. Her şeyden önce D. I. Pisarev, eski ve yeni nesil arasındaki çatışmaların nedenini anlamak istedi. Bizim genç neslimizi harekete geçiren fikir ve çabaların bir insanı nasıl etkilediğini merak ederdi. genç hayatların mahvolduğu, yaşlı erkeklerin ve kadınların inleyip inlediği özel hayatımızdaki bu uyumsuzluğun nedenini bulmak için
Böylece Pisarev, Bazarov tipinin temel özelliklerini fark etti ve eski olan her şeyden tiksinmelerine neden oldu. Hayattan kopuk, seslerde kaybolan her şeye karşı bu tür bir tiksinti, Bazarov tipi insanların temel özelliğidir. Bu temel özellik, tam olarak, bir kişinin zihnini rafine eden ve kaslarını geren, bu dünyada var olma hakkı için doğayla savaştığı heterojen atölyelerde geliştirilir.
Eleştirmen ayrıca kahramanın eylemlerinin en az direniş yolu boyunca hareket tarafından kontrol edildiğine inanıyor. Doğrudan çekime ek olarak, Bazarov'un başka bir hesaplama kafası daha var. İki kötülükten daha azını seçer. Sonuç olarak Bazarov'un dürüstlüğü, soğukkanlı hesabıyla açıklanıyor. dürüst olmak gerekirse çok faydalıdır, her suç tehlikelidir ve dolayısıyla sakıncalıdır. Pisarev, Bazarov ile kendisinden önceki dönemin kahramanları arasında fark görmez. Hedefin ulaşılamazlığını yalnızca Bazarov tipi insanlar anladı.
Pratik açıdan onlar da Rudinler gibi güçsüzler ama güçsüzlüklerini anladılar ve kollarını sallamayı bıraktılar. Pechorin'in bilgisi olmayan bir iradesi vardır, Rudin'in iradesi olmayan bilgisi vardır; Bazarov'un hem bilgisi hem de iradesi var; düşünce ve eylem tek bir katı bütün halinde birleşir. Şimdiki insan fısıldamaz, hiçbir şey aramaz, hiçbir yere yerleşmez, hiçbir taviz vermez ve hiçbir şey ummaz. Ne yapmalı? Pisarev cevabını yaşarken yaşatır. Yaşarken yaşa, rosto olmadığında kuru ekmek ye, bir kadını sevemediğinde kadınlarla birlikte ol ve genel olarak, altında kar yığınları ve soğuk tundralar varken portakal ağaçlarını ve palmiye ağaçlarını hayal etme. ayağın. Pisarev'in bakış açısından Turgenev'in kahramana ve onun ölümüne karşı tavrı açıktır. Turgenev, Bazarov'un arkadaşlığına katlanamıyor. Romanın tüm ilgisi, tüm anlamı Bazarov'un ölümünde yatmaktadır. Turgenev açıkça kahramanını desteklemiyor. inanç ve sempati için çabalayan yumuşak sevgi dolu doğası, yıpratıcı gerçekçilikten uzaklaşıyor Turgenev, bir buket Bazarovizm ile en yumuşak dokunuştan acı bir şekilde çekiniyor.

DI Pisarev

(“Babalar ve Oğullar”, I. S. Turgenev'in romanı)

BEN

Turgenev'in yeni romanı, eserlerinde keyif aldığımız her şeyi bize veriyor. Sanatsal bitiş kusursuz bir şekilde iyi; karakterler ve konumlar, sahneler ve resimler o kadar net ve aynı zamanda o kadar yumuşak çizilmiş ki, sanatın en çaresiz inkarcısı bile romanı okurken anlaşılmaz bir zevk duyacaktır ki bu, ne anlatılan olayların eğlenceli olmasıyla ne de hikayenin anlatılmasıyla açıklanamaz. ana fikrin şaşırtıcı sadakati. Gerçek şu ki, olaylar hiç de eğlenceli değil ve fikir hiç de çarpıcı bir şekilde doğru değil. Romanda olay örgüsü, sonuç, kesinlikle kasıtlı bir plan yoktur; tipler ve karakterler vardır, sahneler ve resimler vardır ve en önemlisi, hikayenin dokusu aracılığıyla, yazarın hayattan türetilmiş fenomenlere karşı kişisel, derinden hissedilen tavrı parlar. Ve bu fenomenler bize çok yakın, o kadar yakın ki, özlemleri ve fikirleriyle tüm genç kuşağımız kendilerini bu romanın kahramanlarında tanıyabilir. Bununla, Turgenev'in romanında genç kuşağın fikir ve özlemlerinin genç kuşağın anladığı şekilde yansıtıldığını kastetmiyorum; Turgenev, bu fikirlere ve özlemlere kendi kişisel bakış açısından atıfta bulunur ve yaşlı adam ve genç adam, inanç ve sempati konusunda kendi aralarında neredeyse hiçbir zaman aynı fikirde olmazlar. Ancak, nesneleri yansıtan renklerini biraz değiştiren bir aynaya yaklaşırsanız, aynanın hatalarına rağmen fizyonominizi tanıyacaksınız. Turgenev'in romanını okurken içinde şimdiki anın türlerini görüyoruz ve aynı zamanda gerçeklik fenomeninin sanatçının bilincinden geçerek yaşadığı değişikliklerin farkındayız. Turgenev gibi bir kişinin, genç neslimizi harekete geçiren ve kendilerini tüm canlılar gibi en çeşitli biçimlerde, nadiren çekici, çoğu zaman orijinal, bazen çirkin olarak gösteren fikir ve özlemlerden nasıl etkilendiğinin izini sürmek ilginçtir.

Bu tür bir araştırma çok derin olabilir. Turgenev, geçmiş neslin en iyi insanlarından biridir; bize nasıl baktığını ve neden bize başka türlü değil de bu şekilde baktığını tespit etmek, özel aile hayatımızın her yerinde fark edilen uyumsuzluğun sebebini bulmak; genç hayatların sık sık mahvolduğu ve yaşlı erkeklerin ve kadınların sürekli homurdanıp inledikleri, oğullarının ve kızlarının kavramlarını ve eylemlerini stoklarına işlemek için zamanları olmayan bu uyumsuzluk. Gördüğünüz gibi görev hayati, büyük ve karmaşık; Muhtemelen onunla başa çıkmayı başaramayacağım, ama düşüneceğim - düşüneceğim.

Turgenev'in romanı, sanatsal güzelliğinin yanı sıra, kendi başına hiçbir sorunu çözmemesine ve hatta parlak bir ışıkla aydınlatmasına rağmen, zihni harekete geçirmesi, düşündürmesiyle de dikkat çekicidir. yazarın bu fenomenlere karşı tutumu. Tam da en eksiksiz, en dokunaklı samimiyetle baştan sona nüfuz ettiği için kişiyi tefekküre götürür. Turgenev'in son romanında yazılan her şey son satırına kadar hissediliyor; bu duygu, yazarın iradesine ve bilincine rağmen ortaya çıkar ve lirik ara sözlerle ifade edilmek yerine nesnel hikayeyi ısıtır. Yazarın kendisi duygularını net bir şekilde açıklamaz, onları analize tabi tutmaz, onları eleştirmez. Bu durum, bu duyguları tüm dokunulmamış yakınlıklarında görmemizi sağlar. Yazarın göstermek veya kanıtlamak istediğini değil, neyin parladığını görüyoruz. Turgenev'in görüşleri ve yargıları, genç nesle ve zamanımızın fikirlerine bakışımızı kıl kadar değiştirmeyecek; onları dikkate bile almayacağız, onlarla tartışmayacağız bile; taklit edilemeyecek kadar canlı görüntülerle ifade edilen bu görüşler, yargılar ve duygular, yalnızca geçmiş neslin en iyi temsilcilerinden birinin şahsında karakterize etmek için malzemeler sağlayacaktır. Bu materyalleri gruplandırmaya çalışacağım ve başarılı olursam, yaşlılarımızın neden bizimle aynı fikirde olmadıklarını, başlarını salladıklarını ve farklı karakterlerine ve farklı ruh hallerine göre neden kızdıklarını, şaşırdıklarını veya sessizce üzüldüklerini açıklayacağım. eylemlerimiz ve akıl yürütmemiz hakkında.

III

Roman 1859 yazında geçiyor. Genç bir aday olan Arkady Nikolaevich Kirsanov, yoldaşının düşünce tarzı üzerinde güçlü bir etkisi olduğu açık olan arkadaşı Evgeny Vasilyevich Bazarov ile birlikte köye babasının yanına gelir. Zihninde ve karakterinde güçlü bir adam olan bu Bazarov, tüm romanın merkezidir. Genç neslimizin temsilcisidir; kişiliğinde, kitleler içinde küçük paylara dağılmış olan mülkler gruplandırılmıştır; ve bu kişinin imajı, okuyucunun hayal gücünün önünde canlı ve belirgin bir şekilde beliriyor.

Bazarov - fakir bir bölge doktorunun oğlu; Turgenev, öğrencilik hayatı hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak bunun fakir, çalışan, zor bir hayat olduğu varsayılmalıdır; Bazarov'un babası, oğlu hakkında onlardan asla fazladan bir kuruş almadığını söylüyor; gerçekte, en büyük arzuyla bile çok şey alınamazdı, bu nedenle, yaşlı adam Bazarov bunu oğlunu övmek için söylüyorsa, bu, Yevgeny Vasilyevich'in üniversitede kendi emekleriyle geçimini sağladığı, kuruşluk derslerle hayatta kaldığı anlamına gelir. ve aynı zamanda kendinizi gelecekteki faaliyetlere etkili bir şekilde hazırlama fırsatı buldu. Bu emek ve yoksunluk okulundan, Bazarov güçlü ve sert bir adam olarak çıktı; tabiat ve tıp bilimlerinde aldığı kurs, doğal aklını geliştirdi ve onu inançla ilgili her türlü kavram ve inancı kabul etmekten alıkoydu; saf bir ampirist oldu; deneyim onun için tek bilgi kaynağı oldu, kişisel duyum - tek ve son ikna edici kanıt. "Duyumlar yüzünden olumsuz yöne bağlı kalıyorum" diyor. Beynimin böyle çalıştığını inkar etmekten memnuniyet duyuyorum - ve hepsi bu! Neden kimyayı seviyorum? elmayı neden seversin Ayrıca duygu sayesinde - hepsi birdir. İnsanlar asla bundan daha derine inmeyecekler. Bunu sana herkes söylemez ve ben de sana başka zaman söylemeyeceğim. Bir ampirist olarak Bazarov, yalnızca ellerle hissedileni, gözle görüleni, dile konulanı, tek kelimeyle, yalnızca beş duyudan birinin tanık olabileceği şeyi tanır. Diğer tüm insan duygularını sinir sisteminin etkinliğine indirger; bunun bir sonucu olarak, doğanın güzelliklerinden, müzikten, resimden, şiirden, aşktan, kadından zevk almak, ona doyurucu bir akşam yemeğinin veya bir şişe iyi şarabın tadını çıkarmaktan hiç de daha yüksek ve daha saf görünmüyor. Hevesli gençlerin ideal dediği şey Bazarov için geçerli değil; tüm bunlara "romantizm" diyor ve bazen "romantizm" yerine "saçma" kelimesini kullanıyor. Bütün bunlara rağmen Bazarov başkalarının eşarplarını çalmıyor, anne babasından para almıyor, özenle çalışıyor ve hayatta değerli bir şeyler yapmaktan bile çekinmiyor. Pek çok okuyucumun kendilerine şu soruyu soracağını tahmin ediyorum: Bazarov'u alçakça işlerden alıkoyan ve onu değerli bir şeyler yapmaya iten nedir? Bu soru şu şüpheye yol açacaktır: Bazarov kendisinin ve başkalarının önündeymiş gibi mi davranıyor? Çizim mi yapıyor? Belki ruhunun derinliklerinde sözlerle inkar ettiği şeylerin çoğunu kabul ediyor ve belki de onu ahlaki düşüşten ve ahlaki değersizlikten kurtaran tam da bu tanınma, bu pusuda bekleyiştir. Bazarov ne çöpçatanım ne de kardeşim olmasa da, ona sempati duymasam da soyut adalet adına soruyu yanıtlamaya ve kurnaz şüpheyi çürütmeye çalışacağım.

Bazarov gibi insanlara doyasıya kızabilirsiniz ama samimiyetlerini kabul etmek kesinlikle gerekli. Bu insanlar, koşullara ve kişisel zevklere göre dürüst ve sahtekâr, sivil liderler ve kötü şöhretli dolandırıcılar olabilirler. Kişisel zevkleri onları öldürmekten ve soymaktan alıkoymadığı gibi, bu mizaçtaki insanları bilim ve sosyal yaşam alanında keşifler yapmaya ancak kişisel zevkler sevk eder. Bazarov, bir parça çürük sığır eti yemediği için mendil çalmayacak. Bazarov açlıktan ölüyor olsaydı, muhtemelen ikisini de yapardı. Tatmin edilmemiş fiziksel ihtiyacın eziyet verici duygusu, çürüyen etin kötü kokusundan ve başkasının malına gizlice tecavüz etmekten duyduğu tiksintiyi yenebilirdi. Doğrudan çekiciliğe ek olarak, Bazarov'un hayatta başka bir lideri var - hesaplama. Hasta olduğunda, hint yağı veya assafetida'ya karşı herhangi bir yakın çekim hissetmese de ilaç alır. Bunu hesaplayarak yapar: Küçük bir rahatsızlık pahasına, gelecekte daha büyük bir kolaylık veya daha büyük bir sıkıntıdan kurtulma satın alır. Tek kelimeyle, daha azına karşı herhangi bir çekim hissetmese de, iki kötülükten daha azını seçer. Vasat insanlarda, bu tür bir hesaplama çoğunlukla savunulamaz hale gelir; kurnaz, cimri, hırsız, kafası karışmış ve sonunda aptal olarak kalacakları hesaplanmıştır. Çok zeki insanlar farklı davranır; dürüst olmanın çok karlı olduğunu ve basit bir yalandan cinayete kadar her türlü suçun tehlikeli ve dolayısıyla uygunsuz olduğunu anlarlar. Bu nedenle, çok akıllı insanlar hesap yaparak dürüst olabilir ve sınırlı insanların sallanıp ilmek atacağı yerlerde açık sözlü davranabilirler. Yorulmadan çalışan Bazarov, anlık eğilime, zevke uydu ve üstelik en doğru hesaba göre hareket etti. Çalışmak ve gururlu ve bağımsız davranmak yerine himaye aramış, eğilmiş, alay etmiş olsaydı, o zaman tedbirsiz davranırdı. İnsanın kendi başının delip geçtiği taş ocakları, alçak yaylarla ya da önemli bir amcanın şefaatiyle döşenen taş ocaklarından her zaman daha güçlü ve daha geniştir. Son iki araç sayesinde, taşra ya da metropol aslarına ulaşılabilir, ancak bunların lütfuyla, dünya ayakta olduğundan beri hiç kimse ne Washington, ne Garibaldi, ne Copernicus, ne de Heinrich Heine olmayı başaramadı. Herostratus bile - ve kariyerini kendi başına yaptı ve himayeyle değil tarihe geçti. Bazarov'a gelince, taşralı asları hedeflemiyor: eğer hayal gücü bazen onun için bir gelecek çiziyorsa, o zaman bu gelecek bir şekilde sonsuz derecede geniştir; amaçsız, günlük ekmeğini elde etmek için veya çalışma sürecine olan sevgisinden dolayı çalışır, ancak bu arada kendi gücünün miktarından, çalışmasının iz bırakmayacağını ve bir şeye yol açacağını belli belirsiz hisseder. Bazarov son derece gururlu, ancak gururu tam da enginliği nedeniyle algılanamaz. Sıradan insan ilişkilerini oluşturan o küçük şeylerle ilgilenmiyor; bariz ihmalden rahatsız olamaz, saygı işaretlerinden memnun olamaz; o kadar kendisiyle doludur ve kendi gözünde o kadar sarsılmaz bir şekilde yükselir ki, diğer insanların fikirlerine neredeyse tamamen kayıtsız hale gelir. Zihniyet ve karakter olarak Bazarov'a yakın olan Kirsanov Amca, onun gururunu "şeytani gurur" olarak adlandırıyor. Bu ifade çok iyi seçilmiş ve kahramanımızı mükemmel bir şekilde karakterize ediyor. Gerçekten de, Bazarov'u ancak sürekli genişleyen faaliyetin ve sürekli artan zevkin sonsuzluğu tatmin edebilirdi, ancak ne yazık ki kendisi için Bazarov, insanın ebedi varlığını kabul etmiyor. "Evet, örneğin," diyor yoldaşı Kirsanov'a, "bugün büyük Philip'in kulübesinin önünden geçerken "çok güzel, beyaz" dediniz: O zaman Rusya mükemmelliğe ulaşacak, son köylü geldiğinde aynı önermelere sahibiz ve her birimiz buna katkıda bulunmalıyız ... Ve bu son köylüden, Philip veya Sidor'dan nefret etmeye başladım, onlar için derilerimden sıyrılmam gerekiyor ve bana teşekkür bile etmeyecekler ... Ve neden ona teşekkür etmeliyim? Beyaz bir kulübede yaşayacak ve benden dulavratotu büyüyecek; "Peki, sırada ne var?"

Yani Bazarov her yerde ve her şeyde yalnızca istediği veya kendisine karlı ve uygun göründüğü gibi yapar. Yalnızca kişisel kapris veya kişisel hesaplamalarla kontrol edilir. Ne kendisinin üstünde, ne kendi dışında, ne de kendi içinde herhangi bir düzenleyici, herhangi bir ahlaki yasa, herhangi bir ilke tanımıyor. Önde - yüce bir hedef yok; akılda - yüce düşünce yok ve tüm bunlarla birlikte - muazzam güçler. “Evet, o ahlaksız bir adam! Hain, ucube! - Her taraftan öfkeli okuyucuların ünlemlerini duyuyorum. Pekala, kötü adam, ucube; onu daha fazla azarlayın, hiciv ve nükte, öfkeli lirizm ve öfkeli kamuoyu, Engizisyonun ateşleri ve cellatların baltalarıyla ona zulmetin - ve yok etmeyeceksiniz, bu ucubeyi öldürmeyeceksiniz, onu alkole sokmayacaksınız saygın bir kamuoyunu şaşırtacak şekilde. Bazarovizm bir hastalıksa, zamanımızın bir hastalığıdır ve tüm hafifletici önlemlere ve ampütasyonlara rağmen insan bunun acısını çekmelidir. Bazarovizm'e istediğiniz gibi davranın - bu sizi ilgilendirir; ve dur - durma; bu kolera.

III

Yüzyılın hastalığı öncelikle zihinsel güçleri genel düzeyin üzerinde olan insanlara bulaşıyor. Bu hastalığa takıntılı olan Bazarov, olağanüstü bir zekaya sahiptir ve bunun sonucunda karşısına çıkan insanlar üzerinde güçlü bir izlenim bırakmaktadır. "Gerçek bir insan," diyor, "hakkında düşünecek hiçbir şey olmayan, ancak itaat edilmesi veya nefret edilmesi gereken kişidir." Gerçek bir insan tanımına uyan Bazarov'un kendisidir; sürekli olarak çevresindeki insanların dikkatini hemen çeker; bazılarını korkutur ve iter; Başkalarını, tartışmalarla değil, kavramlarının doğrudan gücü, basitliği ve bütünlüğü ile boyun eğdirir. Olağanüstü zeki bir adam olarak eşi benzeri yoktu. "Bana teslim olmayacak biriyle tanıştığımda," dedi vurgulayarak, "o zaman kendimle ilgili fikrimi değiştireceğim."

İnsanlara tepeden bakar ve kendisinden nefret edenlere ve ona itaat edenlere karşı yarı küçümseyici, yarı koruyucu tavrını nadiren saklama zahmetine girer. O kimseyi sevmez; var olan bağ ve ilişkileri koparmadan, aynı zamanda bu ilişkileri yeniden kurmak veya sürdürmek için adım atmayacak, sert sesinde tek bir nota yumuşatmayacak, tek bir keskin şakadan, tek bir espriden taviz vermeyecektir. kırmızı kelime

Bu şekilde hareket ediyor, ilke adına değil, her an tamamen dürüst olmak için değil, ama Amerikalıların bacaklarını kaldırmasına neden olan aynı nedenle, kişisini herhangi bir şeyde utandırmanın tamamen gereksiz olduğunu düşündüğü için. lüks otellerin parke zeminlerine koltuk arkalıklarına tütün suyu tükürür. Bazarov'un kimseye ihtiyacı yok, kimseden korkmuyor, kimseyi sevmiyor ve sonuç olarak kimseyi esirgemiyor. Diogenes gibi adeta bir varilin içinde yaşamaya hazırdır ve bunun için de hoşuna gittiği için insanların yüzüne acı gerçekleri söyleme hakkını kendisine tanır. Bazarov'un kinizminde iki taraf ayırt edilebilir - iç ve dış: düşünce ve duyguların kinizmi ve tavırların ve ifadelerin kinizmi. Her tür duyguya, hayale, lirik dürtülere, taşkınlıklara karşı ironik bir tavır, içsel kinizmin özüdür. Bu ironinin kaba ifadesi, hitaptaki mantıksız ve amaçsız sertlik, dışsal kinizme aittir. İlki, zihniyete ve genel bakış açısına bağlıdır; ikincisi, tamamen dış gelişme koşulları, söz konusu öznenin yaşadığı toplumun özellikleri tarafından belirlenir. Bazarov'un yumuşak kalpli Kirsanov'a karşı alaycı tavrı, genel Bazarov tipinin temel özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Kirsanov ve amcasıyla yaşadığı sert çatışmalar onun kişisel malıdır. Bazarov sadece bir ampirist değil, üstelik o, fakir bir öğrencinin evsiz, emekçi, bazen çılgınca isyankar hayatından başka bir hayat bilmeyen kaba bir çalı. Bazarov'un hayranları arasında muhtemelen onun kaba tavırlarına, bursat yaşamının izlerine hayran kalacak, her halükarda asalet değil dezavantaj teşkil eden bu tavırlarını taklit edecek, hatta belki de köşeliliğini, şımarıklığını ve sertliğini abartacak kişiler olacaktır. . . Bazarov'dan nefret edenler arasında, kişiliğinin bu çirkin özelliklerine özellikle dikkat edecek ve onları genel tipe sitem edecek kişiler muhtemelen vardır. Her ikisi de hata yapacak ve yalnızca mevcut meselenin derin bir yanlış anlaşılmasını ortaya çıkaracaktır. Her ikisine de Puşkin'in şu dizesi hatırlatılabilir:

akıllı bir insan olabilirsin
Ve tırnakların güzelliğini düşünün.

İnsan aşırı materyalist, tam bir ampirist olabilir ve aynı zamanda tuvaletini de yapabilir, tanıdıklarına incelik ve nezaketle davranabilir, sevimli bir sohbetçi ve mükemmel bir beyefendi olabilir. Bunu, zarif tavırlara büyük önem veren ve Bazarov'a bir mal eleve ve mauvais ton olarak tiksinti ile bakacak okuyucular için söylüyorum. Gerçekten de mal eleve ve mauvaiston'dur, ama bunun türün özüyle hiçbir ilgisi yoktur ve ne aleyhine ne de lehine konuşur. Bazarov tipinin temsilcisi olarak kaba bir adam seçmek Turgenev'in aklına geldi; tam da bunu yaptı ve elbette kahramanını çizerken, açılarını gizlemedi veya üzerini boyamadı; Turgenev'in seçimi iki farklı sebeple açıklanabilir: Birincisi, başkalarının yüksek ve güzel olarak gördüğü her şeyi acımasızca ve tam bir inançla reddeden bir kişinin kişiliği, çoğunlukla çalışma hayatının gri atmosferinde gelişir; çok çalışmak elleri kabalaştırır, tavırları kabalaştırır, duyguları kabalaştırır; kişi güçlenir ve genç hayal kurmayı uzaklaştırır, ağlamaklı hassasiyetten kurtulur; işte hayal kuramazsınız çünkü dikkat yoğun işe odaklanır; ve işten sonra dinlenmeye ihtiyaç vardır, fiziksel ihtiyaçların gerçek tatminine ihtiyaç vardır ve rüya akla gelmez. Bir kişi, bir rüyaya bir kapris olarak bakmaya alışır, aylaklığın ve asil kadınlığın özelliği; manevi acı çekmeyi rüya gibi görmeye başlar; ahlaki özlemler ve başarılar - icat edilmiş ve saçma. Çalışan bir adam olarak onun için sürekli yinelenen tek bir endişe vardır: bugün yarın aç kalmamayı düşünmeliyiz. Basitliğiyle ürkütücü olan bu basit kaygı, hayatın geri kalanını, ikincil kaygılarını, çekişmelerini ve kaygılarını ondan gizler; bu kaygıyla karşılaştırıldığında, çeşitli çözülmemiş sorular, açıklanamayan şüpheler, zengin ve rahat insanların hayatını zehirleyen belirsiz ilişkiler ona önemsiz, önemsiz, yapay olarak yaratılmış görünüyor.

Böylece çalışan proleter, yaşam süreciyle, düşünme sürecinden bağımsız olarak, pratik gerçekçiliğe ulaşır; zaman darlığı yüzünden hayal kurmaktan, ideali kovalamaktan, ulaşılamaz yüksek bir hedef için çabalamaktan vazgeçti. Emek, işçide enerji geliştirerek ona işi düşünceye, irade eylemini zihin eylemine yaklaştırmayı öğretir. Kendine ve kendi gücüne güvenmeye alışmış, dün tasarlanan şeyi bugün gerçekleştirmeye alışmış bir kişi, aşk, yararlı faaliyetler, mutluluk hayalleri kuran insanlara az çok aşikar bir küçümsemeyle bakmaya başlar. tüm insan ırkının içinde, kendi son derece rahatsız durumlarını herhangi bir şekilde iyileştirmek için parmaklarını nasıl hareket ettireceklerini bilmiyorlar. Tek kelimeyle, bir eylem adamı, ister doktor, ister zanaatkâr, ister öğretmen, hatta yazar (bir kişi aynı anda hem edebiyatçı hem de eylem adamı olabilir), doğal, karşı konulamaz bir üslup tiksintisi duyar. , söz israfına, tatlı düşüncelere, duygusal özlemlere ve genel olarak gerçek, somut güce dayanmayan herhangi bir iddiaya. Hayattan kopuk, seslerde kaybolan her şeye karşı bu tür bir tiksinti, Bazarov tipi insanların temel özelliğidir. Bu temel özellik, tam olarak, bir kişinin zihnini rafine eden ve kaslarını geren, bu dünyada var olma hakkı için doğa ile savaştığı heterojen atölyelerde geliştirilir. Bu temelde, Turgenev, kahramanını bu atölyelerden birine götürme ve onu çalışma önlüğü içinde, yıkanmamış ellerle ve somurtkan bir şekilde meşgul bir bakışla, modaya uygun baylar ve bayanlar eşliğinde getirme hakkına sahipti. Ancak adalet beni, Babalar ve Oğullar'ın yazarının bu şekilde kurnaz bir niyet olmadan hareket etmediğini öne sürmeye sevk ediyor. Bu sinsi niyet, yukarıda bahsettiğim ikinci sebeptir. Gerçek şu ki, Turgenev açıkça kahramanını desteklemiyor. İnanç ve sempati için çabalayan yumuşak, sevgi dolu doğası, aşındırıcı gerçekçilikle çarpışır; önemli dozda aristokrasiden yoksun olmayan ince estetik duygusu, en ufak bir sinizm belirtisinden bile rahatsız oluyor; kasvetli inkarlara dayanamayacak kadar zayıf ve etkilenebilir; hayat aleminde değilse de en azından düşünce aleminde, daha doğrusu rüya aleminde varoluşla barışması gerekiyor. Turgenev, gergin bir kadın gibi, "bana dokunma" bitkisi gibi, Bazarovizm buketiyle en ufak bir temastan acı bir şekilde çekiniyor.

Bu nedenle, bu düşünce akımına karşı istemsiz bir antipati hissederek, onu muhtemelen kaba bir nüsha halinde okurların önüne çıkardı. Halkımız arasında pek çok moda okuyucu olduğunu çok iyi biliyor ve onların aristokrat zevklerinin inceliğine güvenerek, o depoyu kahramanla birlikte düşürme ve bayağılaştırma arzusuyla kaba renkleri esirgemiyor. türün ortak ilişkisini oluşturan fikirlerin. Okurlarının çoğunun Bazarov hakkında sadece kötü yetiştirildiğini ve düzgün bir oturma odasına alınamayacağını söyleyeceğini çok iyi biliyor; daha fazla ve daha derine gitmeyecekler; ancak yetenekli sanatçı ve dürüst insan, bu tür insanlarla konuşurken, kendisine ve savunduğu veya çürüttüğü fikre saygısı açısından son derece dikkatli olmalıdır. Burada, belirli koşullar altında, aynı silahlarla kendilerini savunma fırsatı bulamayan insanlara karşı istemsiz bir iftiraya dönüşebilen kişisel antipatiyi kontrol altında tutmak gerekir.

IV

Şimdiye kadar, Bazarov'un kişiliğini veya daha doğrusu Turgenev'in romanının kahramanının temsilcisi olduğu, ortaya çıkan genel tipini geniş terimlerle özetlemeye çalıştım. Şimdi mümkün olduğu kadar onun tarihsel kökeninin izini sürmeliyiz; Bazarov'un çeşitli Oneginler, Peçorinler, Rudinler, Beltovlar ve geçmiş on yıllarda genç kuşağın zihinsel fizyonomisinin özelliklerini tanıdığı diğer edebi türlerle nasıl bir ilişkisi olduğunu göstermek gerekiyor. Dünyada her zaman, genel olarak yaşamdan ya da özel olarak belirli yaşam biçimlerinden memnun olmayan insanlar olmuştur; her zaman bu insanlar küçük bir azınlık oluşturdu. Kitleler her zaman yonca içinde yaşadılar ve karakteristik gösterişsizlikleri nedeniyle mevcut olandan memnun kaldılar. Yalnızca "korkaklık, kıtlık, sel, yabancıların istilası" gibi bir tür maddi felaket, kitleyi huzursuz bir harekete geçirdi ve bitki örtüsünün olağan, uykulu-sakin sürecini bozdu. Beynini hiçbir zaman bağımsız düşünmenin bir aracı olarak kullanmamış, günden güne kendileri için yaşayan, kendi işlerini yapan, iş sahibi olan, kart oynayan, bir şeyler okuyan, modayı takip eden yüzbinlerce bölünmezden oluşan kitle. fikirlerde ve giysilerde, atalet kuvvetiyle salyangoz hızıyla ilerler ve kendine asla büyük, kapsamlı sorular sormaz, asla şüphelerle eziyet etmez, tahriş, yorgunluk, sıkıntı veya can sıkıntısı çekmez. Bu kitle ne keşif yapar ne de suç işler; diğer insanlar onun için düşünür ve onun için acı çeker, arar ve bulur, savaşır ve hata yapar, ona sonsuza kadar yabancıdır, ona her zaman küçümseyerek bakar ve aynı zamanda sonsuza dek onun hayatının konforunu artırmak için çalışır. İnsanlığın midesi olan bu kütle, nereden geldiğini sormadan, insan düşüncesinin ortak hazinesine tek kuruş katkıda bulunmadan her şeyi hazır olarak yaşıyor. Rusya'da çok sayıda insan okuyor, hizmet ediyor, çalışıyor, eğleniyor, evleniyor, çocuk sahibi oluyor, onları büyütüyor, kısacası hayatı dolu dolu yaşıyor, kendilerinden ve çevrelerinden tamamen memnun, herhangi bir gelişme istemiyor ve yürüyor. gittiği yol, herhangi bir olasılıktan şüphelenmeyin, ne de başka yollara ve yönlere ihtiyaç var. Rutini atalet gücüyle sürdürürler, ona bağlanarak değil; bu sırayı değiştirmeye çalışın - artık yeniliğe alışacaklar; sertleşmiş Eski Müminler orijinal kişiliklerdir ve karşılıksız sürünün üzerinde dururlar. Ve bugün kitle, kötü köy yollarında araba kullanıyor ve bunlara katlanıyor; birkaç yıl içinde vagonlarda oturacak ve hareket hızına ve seyahatin kolaylıklarına hayran kalacak. Bu atalet, bu her şeyi kabul etme ve her şeyle geçinme yeteneği, belki de insanlığın en değerli varlığıdır. Böylece düşüncenin zavallılığı, taleplerin alçakgönüllülüğü ile dengelenir. Dayanılmaz durumunu iyileştirmenin yollarını düşünecek zekaya sahip olmayan bir kişiye, ancak içinde bulunduğu durumun rahatsızlığını anlamadığı ve rahatsızlığını hissetmediği takdirde mutlu denilebilir. Sınırlı bir insanın hayatı, neredeyse her zaman bir dahinin veya hatta sadece zeki bir insanın hayatından daha sorunsuz ve hoş akar. Zeki insanlar, kitlelerin alıştığı bu fenomenlerle en ufak bir zorluk çekmeden anlaşamazlar. Zeki insanlar, çeşitli mizaç ve gelişim koşullarına bağlı olarak, bu fenomenlerle en heterojen ilişki içindedirler.

Diyelim ki St.Petersburg'da zengin bir ailenin tek oğlu olan genç bir adam yaşıyor. O erkek akıllı. Ona düzgün bir şekilde öğrettiler, baba ve öğretmen kavramlarına göre iyi bir aileden gelen genç bir adamın bilmesi gereken her şeyden biraz. Kitaplar ve dersler onu sıkıyordu; önce sinsice, sonra açıktan okuduğu romanlardan bıkmış; açgözlülükle hayata saldırır, düşene kadar dans eder, kadınların peşinden sürüklenir, parlak zaferler kazanır. İki ya da üç yıl fark edilmeden uçar gider; bugün dünle aynı, yarın bugünle aynı - çok fazla gürültü, koşuşturma, hareket, parlaklık, alacalılık var ama özünde izlenim çeşitliliği yok; sözde kahramanımızın gördüğü şey onun tarafından zaten anlaşılmış ve incelenmiştir; zihin için yeni yiyecek yoktur ve eziyet verici bir zihinsel açlık ve can sıkıntısı duygusu başlar. Hayal kırıklığına uğramış veya daha basit ve daha doğrusu sıkılmış bir genç adam ne yapması gerektiğini, ne yapması gerektiğini düşünmeye başlar. Çalış, değil mi? Ancak çalışmak, sıkılmamak için kendinize iş vermek, belirli bir amaç olmadan egzersiz yapmak için yürümekle aynıdır. Zeki bir insanın böyle bir numarayı düşünmesi garip. Ve son olarak, genç yaştan itibaren bu işe çekilmemiş zeki bir insanı ilgilendirecek ve tatmin edecek bir iş bulmak ister misiniz? Hazine Odası'nda hizmete girmesi gerekmez mi? Yoksa yüksek lisans sınavına eğlence için hazırlanmamak mı? Kendinizi bir sanatçı olarak hayal edip yirmi beş yaşında gözler ve kulaklar çizmeye, perspektif veya genel bas çalışmaya başlamanız gerekmez mi?

Aşık olmak mı? - Tabii ki zarar vermez, ama sorun şu ki, akıllı insanlar çok talepkar ve St. Petersburg'un parlak oturma odalarında bol miktarda bulunan kadın örneklerinden nadiren memnunlar. Bu kadınlara karşı naziktirler, onlarla entrikalar kurarlar, onlarla bazen tutkuyla, daha sıklıkla ihtiyatlı bir hesapla evlenirler; ama böyle kadınlarla ilişkiyi hayatı dolduran, can sıkıntısından kurtaran bir uğraş haline getirmek zeki bir insan için düşünülemez. Özel ve kamusal hayatımızın geri kalan tezahürlerini devralan aynı iğrenç bürokrasi, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkilere de sızdı. Her yerde olduğu gibi burada da insanın canlı doğası, üniformalar ve ritüellerle zincirlenmiş ve rengi solmuştur. Eh, üniformayı ve töreni en ince ayrıntısına kadar incelemiş bir genç, ya can sıkıntısından gerekli bir kötülük olarak vazgeçebilir ya da çaresizlikten kendini çeşitli tuhaflıklara atabilir ve sonsuz bir dağılma umudu besleyebilir. İlki Onegin, ikincisi Pechorin tarafından yapıldı; biri ile diğeri arasındaki tüm fark mizaçta yatmaktadır. Oluştukları ve sıkıldıkları şartlar aynı; ikisi için de sıkıcı hale gelen ortam aynıdır. Ancak Onegin, Pechorin'den daha soğuktur ve bu nedenle Pechorin, Onegin'den çok daha fazla aptaldır, izlenimler için Kafkasya'ya koşar, onları Bela'nın aşkında, Grushnitsky ile bir düelloda, Çerkeslerle savaşlarda arar, Onegin ise tembel ve tembel bir şekilde güzelliğini taşır. dünya çapında onunla ilgili hayal kırıklığı. . Biraz Onegin, biraz Pechorin, zengin bir servete sahip, bir asalet atmosferinde büyümüş ve ciddi bir eğitim almamış, az çok zeki biri bizimle oldu ve hala da öyle.

Bu sıkılmış dronların yanında, tatmin edilmemiş bir yararlı olma arzusuyla yanıp tutuşan üzgün insan kalabalığı vardı ve hala da var. Spor salonlarında ve üniversitelerde yetişen bu insanlar, dünyada medeni insanların nasıl yaşadığını, yetenekli figürlerin toplum yararına nasıl çalıştığını, farklı düşünürlerin ve ahlakçıların bir kişinin görevlerini nasıl tanımladığını oldukça iyi anlarlar. Profesörler, belirsiz ama çoğu zaman sıcak terimlerle, bu insanlara dürüst faaliyetler, hayatın başarıları, insanlık, hakikat, bilim ve toplum adına özverililik hakkında konuşurlar. Bu sıcak ifadelerin varyasyonları, çok fazla gençlik tazeliğinin ifade edildiği, kişinin iyiliğin varlığına ve zaferine çok sıcak ve sınırsız bir şekilde inandığı içten öğrenci sohbetlerini doldurur. Pekala, idealist profesörlerin sıcak sözleriyle dolup taşan, kendi coşkulu konuşmalarıyla ısınan gençler, okuldan bir iyilik yapma ya da gerçekler için acı çekme konusunda yılmaz bir arzuyla ayrılırlar. Bazen acı çekmek zorunda kalırlar ama asla işi yapmayı başaramazlar. Bunun suçlusu kendileri mi, yoksa içine girdikleri hayat mı suçlu, yargılamak zor. En azından hayat şartlarını değiştirecek güçleri olmadığı ve bu şartlarla nasıl baş edeceklerini bilemedikleri doğrudur. Burada bir yandan diğer yana koşuşturuyorlar, ellerini farklı kariyerlerde deniyorlar, soruyorlar, topluma yalvarıyorlar: “Bizi bir yere sabitleyin, gücümüzü alın, onlardan kendinize bir parça iyilik sıkın; bizi yok et, ama bizi yok et ki ölümümüz boşuna olmasın. Toplum sağır ve acımasızdır; Rudinlerin ve Beltovların pratik faaliyetlere geçme ve emeklerinin ve bağışlarının meyvelerini görme konusundaki ateşli arzusu sonuçsuz kalıyor. Tek bir Rudin, tek bir Beltov bölüm başkanlığına yükselmedi; ve ayrıca - garip insanlar! - Onlar, ne güzel, bu şerefli ve emniyetli makamla bile tatmin olmazlardı. Toplumun anlamadığı bir dille konuştular ve bu topluma arzularını beyhude izah etmeye çalıştıktan sonra sustular ve çok mazur görülebilecek bir ümitsizliğe düştüler. Diğer Rudinler sakinleşti ve pedagojik aktivitelerinden tatmin oldu; öğretmen ve profesör olarak, etkinlik çabaları için bir çıkış yolu buldular. Biz kendimiz, dediler kendilerine, hiçbir şey yapmadık. En azından dürüst eğilimlerimizi, bizden daha güçlü olacak ve kendisine başka, daha uygun zamanlar yaratacak genç nesle aktaralım. Pratik faaliyetten bu kadar uzak kalan zavallı idealist öğretmenler, derslerinin tıpkı kendileri gibi Rudinler ürettiğini, öğrencilerinin de aynı şekilde pratik faaliyetin dışında kalmak zorunda kalacaklarını veya dönek olacaklarını, inançlarından ve eğilimlerinden vazgeçeceklerini fark etmediler. Rudin öğretmenleri için, öğrencilerinin şahsında bile pratik faaliyetlerde yer almayacaklarını öngörmek zor olurdu; ve bu arada, bu durumu öngörseler bile herhangi bir fayda sağlamadıklarını düşünürlerse yanılıyorlar. Bu mizacın getirdiği ve getireceği menfi fayda en ufak bir şüpheye tâbi değildir. İnsan yetiştiriyorlar aciz pratik faaliyetlere; sonuç olarak, en pratik faaliyet veya daha doğrusu, şimdi genellikle ifade edildiği biçimler, toplumun görüşünde yavaş ama sürekli olarak düşürülür. Yaklaşık yirmi yıl önce, tüm gençler çeşitli bölümlerde görev yaptı; hizmet etmeyen insanlar istisnai fenomenlere aitti; toplum onlara şefkatle ya da küçümsemeyle baktı; yüksek bir rütbeye yükselmek anlamına gelen bir kariyer yapmak. Şimdi pek çok genç hizmet etmiyor ve kimse bunda garip veya kınanacak bir şey bulmuyor. Neden böyle oldu? Ve bu nedenle, bana öyle geliyor ki, bu tür fenomenlere daha yakından baktılar ya da aynı şey, çünkü toplumumuzda Rudinler çoğaldı. Çok uzun zaman önce, yaklaşık altı yıl önce, Kırım kampanyasından kısa bir süre sonra, Rudinlerimiz zamanlarının geldiğini, toplumun uzun süredir tam bir özveriyle sundukları güçleri kabul edip devreye sokacağını hayal ettiler. İleri atıldılar; edebiyat canlandı; üniversite öğretimi daha taze hale geldi; öğrenciler değişti; toplum, benzeri görülmemiş bir şevkle dergileri aldı ve hatta seyircilere bakmaya başladı; hatta yeni idari pozisyonlar ortaya çıktı. Görünüşe göre sonuçsuz hayaller ve özlemler çağını, güçlü, faydalı bir faaliyet dönemi izledi. Rudinstvo sona eriyor gibiydi ve Bay Goncharov bile Oblomov'unu gömdü ve birçok Stoltsev'in Rus isimleri altında saklandığını duyurdu. Ancak serap dağıldı - Rudinler pratik figürler haline gelmedi; Rudinler yüzünden, seleflerine sitem ve alayla tepki gösteren yeni bir nesil öne çıktı. “Ne sızlanıyorsun, ne arıyorsun, ne istiyorsun hayattan? Sanırım mutluluk istiyorsun, dedi bu yeni insanlar, üzülerek kanatlarını indiren yufka yürekli idealistlere, ama asla bilemezsin! Mutluluk kazanılmalıdır. Güçler var - al onu. Güç yok - sessiz ol, yoksa sensiz mide bulandırıcı! ” - Genç neslin akıl hocalarına karşı bu düşmanca tavrına kasvetli, yoğun bir enerji yansıdı. Bu nesil, iyilik ve kötülük anlayışlarında bir önceki neslin en iyi insanlarıyla yakınlaştı; ortak sempatileri vardı; aynı şeyi arzuladılar; ama geçmişin insanları, bir yere yerleşmeyi ve bir şekilde, gizlice, nöbetlerle ve başlangıçlarla, dürüst inançlarını fark edilmeden hayata dökmeyi umarak, oradan oraya savruldu ve telaşlandı. Şimdiki insanlar acele etmiyorlar, hiçbir şey aramıyorlar, hiçbir yere yerleşmiyorlar, hiçbir taviz vermiyorlar ve hiçbir şey ummuyorlar. Pratik açıdan Rudinler kadar güçsüzler ama güçsüzlüklerini fark ettiler ve ellerini sallamayı bıraktılar. Bu yeni insanların her biri kendi kendine "Şimdi oyunculuk yapamam" diye düşünür, "denemeyeceğim bile; Etrafımı saran her şeyden nefret ediyorum ve bu aşağılamayı saklamayacağım. Kendimi güçlü hissettiğimde kötülüğe karşı savaşa gireceğim. O zamana kadar, yaşadığım gibi kendi başıma yaşayacağım, hüküm süren kötülüğe katlanmayacağım ve ona benim üzerimde hiçbir güç vermeyeceğim. Mevcut düzende bir yabancıyım ve bu umurumda değil. Ekmek zanaatıyla uğraşıyorum, sanırım - istediğimi ve ifade ettiğimi - ifade edebileceğimi. ”Bu soğuk umutsuzluk, tam bir kayıtsızlığa ulaşır ve aynı zamanda bireysel bir kişiliği sıkılığın ve bağımsızlığın son sınırlarına kadar geliştirir, zorlar. zihinsel yetenekler; hareket edemeyen insanlar düşünmeye ve keşfetmeye başlar; hayatı yeniden kuramayan insan acizliğini düşünce aleminde açığa vurur; yıkıcı eleştirel çalışmayı hiçbir şey durduramaz; hurafeler ve otoriteler paramparça olur ve dünya görüşü çeşitli yanıltıcı kavramlardan tamamen arındırılır.

Giriş bölümünün sonu.

Kötü yetiştirilmiş ve kötü tat ( Fr.). – Kırmızı.

BEN

III

Bazarov'lar kendi hayatlarıyla doludur ve kimsenin içine girmesine izin vermek istemezler. Ama konuyu daha da geliştirmeye devam edelim, Pisarev'in "Bazarov" makalesinin bize başka neler anlattığına bakalım. Ünlü eleştirmenin çalışmalarının özeti de, ilk başta, belki de ana karakterin oldukça kendinden emin ve rahat hissettiğini, ancak daha sonra zamanın gösterdiği gibi, nihilist imajında \u200b\u200b"iç yaşam" dışında kendini mutlu bulmadığını da gösteriyor. ".

Pisarev, ilkeleri ve fikirleriyle Bazarov için dünyada yaşamanın o kadar iyi olmadığını yazıyor. Sonuçta, faaliyetin olmadığı yerde aşk da yoktur, zevk de yoktur. O zaman ne yapmalı? Devrimci görüşleri paylaşmayan Pisarev, bu soruya ilginç bir yanıt veriyor. Bu durumda "yaşarken yaşamak, rosto yoksa kuru ekmek yemek ve kadınlarla birlikte olmak, çünkü kadın sevilemez" diye yazıyor. Genel olarak, portakal ağaçları ve palmiye ağaçları gibi bir şeyi hayal etmeyin, ancak gerçekçi olarak kar yığınları ve soğuk tundralardan memnun olun, daha fazlasını istemeyin.

Ne yapalım?

Pisarev'in kısa makalesi "Bazarov", eleştirmenin kendisinin, zamanının genç neslinin tüm temsilcilerinin görüş ve özlemlerinde kendilerini Turgenev'in kahramanı imajında \u200b\u200bkesinlikle tanıyabileceklerini mükemmel bir şekilde anladığını söylüyor. Ancak bu sadece onlar için geçerli değil. Pisarev'i takip edenler kendilerini Bazarovo'da da tanıyabilirlerdi. Ancak devrimin böyle bir liderini Chernyshevsky gibi takip edenler pek. Onlarla birlikte Bazarov fikirlerin sözcüsü olabilirdi ama artık değil. Mesele şu ki, devrimci demokrasi halka ve siyasi mücadeleye tamamen zıt bir şekilde yaklaştı.

Sovremennik'in eleştirisinin hem Babalar ve Oğullar romanına hem de Pisarev'in Bazarov kahramanı imajını yorumlamasına çok sert tepki vermesinin nedeni budur. O zamanki devrimci demokrasinin kendisini tanıdığı görüntüler, Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı? Bu çalışmada, ana soruya Pisarev'in makalesinin sonunda verdiğinden farklı bir cevap verildi. Ne de olsa eleştirmen daha sonra Bazarov'a başka makalelerde çok ilgi gösterdi: "Realistler" (1864), "Düşünen Proletarya" (1865), "Bakalım!" (1865).

Pisarev'in "Bazarov" makalesinin sunduğu tüm materyallere ek olarak, özeti, affedilebilir ve anlaşılır bir aşırılıkla toplumda yeni insanların ortaya çıkması düşüncesiyle daha da devam ediyor.

Yeni insanlar

Pisarev, Bazarov'dan yeni bir insan türü olarak bahsediyor, ancak daha sonra, yazarın sosyo-politik görüşlerindeki değişikliklere göre yorumu zamanla değişmeye başladı. "Realistler" makalesinde, Bazarov'un bencilliğini zaten farklı bir şekilde değerlendiriyor. Bu tür tutarlı realistlerin "en yüksek yol gösterici fikir" ile yaşadıklarını söylüyor. Onlara mücadelede büyük güç veriyor. Bu tür egoistlerin, yüksek hedefler için verdikleri mücadeleye müdahale etmeyen kendi "kişisel hesapları" vardır. Ve o zamanlar emekçi halkın dilenmelerini yok etmekten ibaretti. Eleştirmen, belirlenen hedefin gerçekleştirilmesine yol açan bu faaliyetin tatminini kendi içinde bulan şeyin tam da bu egoizm olduğu gerçeğini zaten yazıyor.

Pisarev'in "Bazarov" makalesi nasıl bitiyor? Özeti, Turgenev'in kendisinin kahramanına pek sempati duymadığını söylüyor. Gerçekçilik, onun savunmasız ve sevecen doğasını sarsar ve aşındırır ve sinizmin en ufak belirtileri, ince estetik içgüdüsünü rahatsız eder. Yazar bize nasıl yaşadığını göstermeden, kahramanının nasıl öldüğünün çok canlı bir resmini çiziyor. Bu adamın hangi güce sahip olduğunu anlamak için bu oldukça yeterli. Ancak ne yazık ki faydalı ve onurlu bir yaşam için uygulama alanı bulamamıştır.

DI Pisarev

(“Babalar ve Oğullar”, I. S. Turgenev'in romanı)

Kategoride popüler: