I. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı romanından uyarlanmıştır.
I.S.'nin romanındaki asalet. Turgenev "Babalar ve Oğullar"
I.Giriş
Asalet, Turgenev'in kendisinin ait olduğu ve en iyi bildiği sınıftır. "Babalar ve Oğullar"dan ("Asya", "İlk Aşk", "Rudin", "Asil Yuva" vb.) kültür düzeyi, duygu derinliği ve samimiyeti.
II. Ana bölüm
1. "Babalar ve Oğullar" romanında Turgenev'in asalete karşı eleştirel tavrı yoğunlaşıyor. Yazarın kendisi, çalışmasının "ileri bir sınıf olarak asalete karşı" olduğunu yazarken, bu sınıfın en iyi temsilcilerini kasıtlı olarak aldığını belirterek, "daha doğru olduğunu kanıtlamak için ... krema kötüyse, peki ya süt?". Ancak bu ifade, romanın nesnel anlamını tam olarak doğru bir şekilde aktarmıyor: Turgenev yine de soylularda olumlu yönler görmeye devam etti.
2. Romandaki başlıca soylu tipler ve Turgenev'in onlara karşı tutumu:
b) Nikolay Petrovich Kirsanov. Bu kahramanla ilgili olarak sempati ve ironi birleşiyor. Nikolai Petrovich'e şefkatli bir ruh bahşedilmiştir, nasıl sevileceğini bilir, kendini güzel hisseder vb. Bununla birlikte, son derece pratik değildir ve herhangi bir gerçek faaliyette bulunamaz;
c) Arkady Kirsanov. İlk başta yazarın ironisini çağrıştırır ama romanın sonunda yazarın bu karaktere karşı tavrı daha iyiye doğru değişir. Turgenev'e göre bu türün belirli bir tarihsel geleceği var.
(Soylu tipler hakkında daha fazla bilgi için, I.S. Turgenev'in “Babalar ve Oğullar” romanında “Yazarın konumu ve bunu ifade etme yolları” konulu plana bakın).
3. "Babalar ve Oğullar" da, Turgenev'in önceki çalışmalarından farklı olarak, soylular yeni bir sosyal tiple - raznochint demokrat Bazarov ile karşılaştırmalı olarak gösteriliyor. Bu, soyluların sorununu daha şiddetli hale getirir; bu karşılaştırmada, bu sınıfın hem olumlu hem de olumsuz yönleri daha keskin ve belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor.
III. Çözüm
Babalar ve Oğullar'ın yazımı sırasında Turgenev'in soylulara karşı tutumu karmaşık kaldı. Yazar, asilzadenin artık "zamanın kahramanları" olmaya uygun olmadığını gördü ve bunda raznochint-demokrat'a boyun eğdi, ancak aynı zamanda asaletteki bazı olumlu nitelikleri, başta yüksek bir maneviyat düzeyi olmak üzere takdir etmeye devam etti. kültür.
Burada arandı:
- Turgenev suretinde Rus asaleti
- Turgenev babaları ve oğulları suretinde Rus asaleti
- Roman babalar ve oğullar kompozisyonunda Rus asaleti
"Babalar ve çocuklar çocuklar" romanında Rus asaleti.
Ivan Sergeevich Turgenev harika bir oyun yazarı, harika bir reklamcı ve harika bir düzyazı yazarıydı. En iyi eserlerinden biri olan "Babalar ve Oğullar" romanı 1860-1861'de, yani köylü reformu döneminde yazdı. Şiddetli bir mücadele, Rus toplumunu uzlaşmaz 2 kampa ayırdı: bir tarafta Rusya'nın devlet sisteminde radikal bir değişikliğe ihtiyaç duyduğuna inanan devrimci demokratlar, diğer tarafta Rus yaşamının temellerinin atılması gerektiğine inanan muhafazakarlar ve liberaller vardı. değişmeden kaldı: toprak sahipleri - toprakları, köylüler - şu ya da bu şekilde efendilerine bağlı olarak. Roman, liberal soylular ile devrimci demokrasi arasındaki ideolojik mücadeleyi yansıtıyor ve yazar, ikincisine sempati duyuyor. I.S., "Tüm hikayem, ileri bir sınıf olarak soylulara yöneliktir" diye yazdı. Turgenev, K. Sluchevsky'ye bir mektupta. Bu dönemin karakteristik soylu tipleri Kirsanov ailesinde temsil edilmektedir. “Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady'nin yüzlerine bakın. Zayıflık ve uyuşukluk veya sınırlama. Estetik duygu, temamı daha doğru bir şekilde kanıtlamak için beni soyluların tam olarak iyi temsilcilerini almaya zorladı: krema kötüyse, peki ya süt? Yazar, tartışmanın kötü insanlarla değil, modası geçmiş toplumsal görüşler ve fenomenlerle savaşmaya devam edeceğini daha da net bir şekilde vurgulamak için muhafazakarlığın ve liberalizmin en kötü temsilcilerinden uzak olanı seçiyor.
Pavel Petrovich, belirli kişisel erdemlere sahip zeki ve iradeli bir kişidir: dürüsttür, kendi yolunda asildir, gençliğinde öğrendiği inançlara sadıktır. Ancak aynı zamanda Pavel Kirsanov, çevredeki yaşamda olup bitenleri kabul etmiyor. Bu adamın bağlı olduğu sağlam ilkeler yaşamla çelişiyor: onlar ölü. Pavel Petrovich kendisine "ilerlemeyi seven" bir kişi diyor, ancak bu kelimeyle İngilizce olan her şeye hayranlığı kastediyor. Yurtdışına gittiği için "İngilizlerle daha çok şey biliyor", masasında sak ayakkabı şeklinde gümüş bir kül tablası olmasına rağmen, aslında "insanlarla bağını" tüketen Rusça hiçbir şey okumuyor. Bu adam geçmişte her şeye sahip, henüz yaşlanmadı ama yaşarken ölümü zaten hafife alıyor ...
Dıştan, erkek kardeşi doğrudan Pavel Petrovich'in karşısındadır. Nazik, nazik, duygusaldır. Aylak Pavel'in aksine Nikolai, evle ilgilenmeye çalışır, ancak aynı zamanda tam bir çaresizlik gösterir. Onun "evi yağlanmamış bir tekerlek gibi gıcırdadı, ev yapımı ham ahşap mobilyalar gibi çatladı." Nikolai Petrovich, başarısızlıklarının sebebinin ne olduğunu anlayamıyor. Bazarov'un ona neden "emekli adam" dediğini de anlamıyor. "Görünüşe göre," diyor kardeşine, "Çağa ayak uydurmak için her şeyi yapıyorum: Köylüler için düzenlemeler yaptım, bir çiftlik kurdum ... Okuyorum, çalışıyorum, genel olarak güncel kalmaya çalışıyorum. modern gereksinimler - ve şarkımın söylendiğini söylüyorlar. Neden kardeşim, ben de kesinlikle söylendiğini düşünmeye başladım.
Nikolai Petrovich'in modern olma çabalarına rağmen, tüm figürü okuyucuda modası geçmiş bir şey hissi uyandırıyor. Bu, yazarın görünüşüne ilişkin açıklamasıyla kolaylaştırılmıştır: “tombul; bacaklarını altında bükerek oturur. İyi huylu, ataerkil görünümü, köylü ihtiyacının resmiyle keskin bir tezat oluşturuyor: "... köylüler tamamen perişan halde, kötü dırdırlarla karşılaştılar ..."
Kirsanov kardeşler, nihayet yerleşik tipte insanlardır. Hayat onları geçti ve hiçbir şeyi değiştiremezler; aciz bir umutsuzlukla da olsa itaatkar bir şekilde koşulların iradesine boyun eğerler.
Arkady, üniversitede saygı duyduğu Bazarov'un takipçisi gibi davranır. Ama aslında o sadece bir taklitçidir, yani kişi bağımsız değildir. Bu romanda defalarca vurgulanmıştır. Çağa ayak uydurma konusundaki gösterişli arzusu, Bazarov'un kendisine tamamen yabancı olan düşüncelerini tekrarlamasına neden olur; babasının ve amcasının duygu ve görüşleri ona çok daha yakındır. Kendi mülkünde, Arkady yavaş yavaş Eugene'den uzaklaşır. Katya Lokteva ile tanışma, sonunda iki arkadaşı uzaklaştırır. Daha sonra, genç Kirsanov babasından daha pratik bir usta olur, ancak efendisinin iyiliği ruhsal ölüm anlamına gelir.
Kirsanov soylularına nihilist Yevgeny Bazarov karşı çıkıyor. O, eski hayatı kırabilecek güçtür. Bazarov ve Pavel Petrovich arasındaki anlaşmazlıklarda toplumsal düşmanlığı ortaya koyan Turgenev, burada nesiller arasındaki ilişkilerin toplumsal grupların çatışmasından daha geniş ve karmaşık olduğunu gösteriyor. Kirsanov ve Bazarov arasındaki sözlü savaşta asil temellerin tutarsızlığı ortaya çıkar, ancak gençlerle tartışmalarda görüşlerini savunan "babaların" konumunda belli bir haklılık vardır.
Pavel Petrovich, sınıf ayrıcalıklarına, halkın yaşamı hakkındaki spekülatif fikrine sarıldığında yanılıyor. Ama belki de insan toplumunda sarsılmaz kalması gerekeni savunmakta haklıdır. Bazarov, Pavel Petrovich'in muhafazakarlığının her zaman ve her şeyde kendi kendine hizmet etmediğini, ev hakkındaki muhakemesinde, belirli kültürel ve tarihi deneyimlerden doğan ilkeler hakkında bazı gerçekler olduğunu fark etmiyor. Anlaşmazlıklarda herkes "zıt ortak yerlerin" kullanımına başvurur. Kirsanov, otoritelere uymak ve onlara inanmak gerektiğinden bahsediyor, ilkelere uymak gerektiğinde ısrar ederken, Bazarov tüm bunları reddediyor. Bazarov'un asil ilerleme biçimleriyle alay etmesinde pek çok yakıcı gerçek var. Soyluların ilericilik iddialarının İngiliz lavabolarının satın alınmasıyla sınırlı kalması komik. Pavel Petrovich, hazır, tarihsel olarak yerleşik biçimleriyle hayatın herhangi bir insandan daha akıllı, bir bireyden daha güçlü olabileceğini, ancak bu güvenin sürekli yenilenen bir hayata uygunluk açısından kontrol edilmesi gerektiğini savunuyor. Pavel Kirsanov'un kesinlikle aristokratik tavırları daha çok içsel zayıflığından, aşağılığının gizli bir bilincinden kaynaklanıyor. Artan çatışmayı engellemeye çalışan Kirsanovların baba ve oğlunun çabaları sadece durumun dramını artırıyor.
Birkaç parlak karakter örneğini kullanarak Turgenev, tüm asil dünyayı tanımlamayı ve o zamanın problemini göstermeyi başardı. 19. yüzyılın ortalarında, nasıl daha fazla geliştirileceğini bilmeden bir yol ayrımında duruyordu ve Ivan Sergeevich bu durumu çok renkli bir şekilde anlattı.
"Babalar ve Oğullar" romanının aksiyonu 1859 yazında geçiyor, sonsöz 1861'de serfliğin yıkılmasından sonra meydana gelen olayları anlatıyor. Turgenev, içeriği üzerinde çalışma anıyla neredeyse aynı zamana denk gelen bir çalışma yarattı. 1861 reformunun hemen arifesinde Turgenev, hem efendinin hem de köylünün yaşam biçimindeki krizi, ülke çapında serfliği ortadan kaldırma ihtiyacını gösteriyor. Kriz teması, romanın en başında ve harap bir Rus köyünün hüzünlü görünümünde ve yazar tarafından fark edilen bir köylü ailesinin ataerkil temellerinin çöküşünün özelliklerinde ve yazarın ağıtlarında ortaya çıkar. toprak sahibi Nikolai Petrovich Kirsanov ve oğlu Arkady'nin dönüşüm ihtiyacına ilişkin düşünceleri.
Rusya'nın kaderi, daha ilerici gelişiminin yolları, yazarı derinden endişelendirdi. Tüm sınıfların aptallığı ve çaresizliği, kafa karışıklığına ve kaosa dönüşmekle tehdit ediyor. Bu arka plana karşı, romanın kahramanları tarafından yürütülen ve Rus entelijensiyasının iki ana bölümünü - liberal soylular ve sıradan insanların demokratları - temsil eden Rusya'yı kurtarmanın yolları hakkında hararetli tartışmalar yaşanıyor. Bu iki grup, doğrudan zıt ilgi ve görüşlere sahip sosyal olarak farklı ortamları temsil eder. Bir yanda bunlar “babalar” (Pavel Petrovich ve Nikolai Petrovich Kirsanovs), diğer yanda “çocuklar” (Bazarov, Arkady).
Kültürel taşra asaletinin tipik olmasa da en çarpıcı temsilcisi, Bazarov'un ana rakibi Pavel Petrovich Kirsanov'dur. Turgenev, bu kahramanın yaşam yolunu ayrıntılı olarak anlatıyor. Her iki Kirsanov erkek kardeşin de babası, 1812'de bir askeri generaldi, yarı okuryazar, kaba ama kötü bir Rus değildi. Hayatı boyunca önce bir tugay, sonra bir tümen komuta ederek kayışı çekti ve karakteri gereği oldukça önemli bir rol oynadığı taşrada sürekli yaşadı. Anneleri Agafya Kuzminishna Kirsanova, “ana komutanlara” aitti, kilisede çarmıha ilk yaklaşan oydu, yüksek sesle ve çok konuştu. Pavel Petrovich, Rusya'nın güneyinde doğdu ve ucuz öğretmenler, arsız ama itaatkar emir subayları ve diğer alay, personel kişilikleri ile çevrili bir evde büyüdü.
Pavel Petrovich askerlik hizmetine girdi: Corps of Pages'den mezun oldu ve onu parlak bir askeri kariyer bekliyordu. Pavel Kirsanov, olağanüstü güzelliği ile ayırt edildi ve kendine güveniyordu. Muhafız Alayı subayı olduktan sonra toplumda görünmeye başladı. Kadınlar onun için deli oluyordu ve erkekler onu kıskanıyordu. Kirsanov, o sırada içtenlikle sevdiği kardeşi Nikolai Petrovich ile aynı apartman dairesinde yaşıyordu. Yirmi sekizinci yılda Pavel Petrovich zaten kaptandı. Ancak gizemli bir görünüme sahip bir kadına olan mutsuz aşk, Prenses R., tüm hayatını alt üst etti. Emekli oldu, dört yıl yurtdışında kaldı, sonra Rusya'ya döndü, yalnız bir bekar olarak yaşadı. Ve böylece renksiz, sonuçsuz on yıl geçti. Nikolai Petrovich'in karısı öldüğünde, erkek kardeşini mülkü Maryino'ya davet etti ve bir buçuk yıl sonra Pavel Petrovich oraya yerleşti ve Nikolai Petrovich St.Petersburg'a gittiğinde bile köyü terk etmedi.
Pavel Petrovich hayatını İngiliz tarzında düzenlemişti, komşuları arasında gururlu bir adam olarak biliniyordu, ancak mükemmel aristokrat tavırları, zaferleri hakkındaki söylentileri, usta vida oyunu ve özellikle kusursuz dürüstlüğü ile saygı görüyordu. . Köyde yaşayan Pavel Petrovich, eski seküler alışkanlıkların tüm ciddiyetini ve sertliğini korudu.
Aristokrat Pavel Petrovich ve doktor Bazarov'un oğlu raznochinets ilk görüşte birbirlerinden hoşlanmadılar. Bazarov, Kirsanov'un vahşi taşradaki gösterişine ve özellikle de uzun pembe tırnaklarına öfkelenmişti. Daha sonra, görüşlerine göre tek bir temas noktası olmadığı ortaya çıktı. Pavel Petrovich, "ilkelere" her şeyden çok değer veriyordu ve ona göre bunlar olmadan adım atılamaz, nefes alınamaz. Bazarov ise kategorik olarak hiçbir otoriteyi tanımadı ve inanç konusunda tek bir ilke kabul etmedi.
Pavel Petrovich şiiri takdir ediyor, sanatı seviyor. Bazarov ise "düzgün bir kimyagerin herhangi bir şairden yirmi kat daha faydalı olduğuna" inanıyor. Yavaş yavaş, Pavel Petrovich, Bazarov'a karşı - Pavel Petrovich'in geleneklerini arkasında hissettiği, klan ve kabilesi olmayan, o yüksek kültürden yoksun bu pleb'e, bu sıradan kişiye karşı, asırlık ilkeleri cesurca ve kendine güvenle inkar etmeye cüret eden bu sıradan kişiye karşı düşmanca bir duygu geliştirir. yaşlı Kirsanov'un varlığına dayanmaktadır.
Pavel Petrovich kendisini liberal ve ilerlemeyi seven bir insan olarak tanımlasa da, liberalizmden, küçümsediği ve küçümsediği (köylülerle konuşurken kaşlarını çatarak kolonya kokluyor) ataerkil Rus halkına yönelik küçümseyici aristokrat sevgiyi anlıyordu. Modern Rusya'da kendine yer bulamayan Arkady ve Katerina, Nikolai Petrovich ve Fenichka'nın düğünlerinden sonra hayatını yaşamak için yurt dışına gitti. Dresden'e yerleşti ve orada mükemmel bir beyefendi olarak genel saygı gördü. Bununla birlikte, hayat onun için zor: Rusça hiçbir şey okumuyor, ancak masasında bir köylünün sak ayakkabısı şeklinde gümüş bir kül tablası var - anavatanıyla olan tüm bağlantısı.
Soylu entelijansiyanın bir başka temsilcisi, Pavel Petrovich'in erkek kardeşi Nikolai Petrovich Kirsanov'dur. O da askere gidecekti ama atanacağı haberi geldiği gün bacağını kırdı. Nikolai Petrovich, hayatının geri kalanında topal kaldı. Ağabeyinin aksine Nikolai Petrovich çok okurdu. 1835 yılında aday ünvanı ile üniversiteden mezun oldu. Kısa süre sonra ailesi öldü ve dairesinin eski sahibinin kızıyla evlendi. Genç karısıyla mutlu bir şekilde yaşadığı köye yerleşti. On yıl sonra karısı beklenmedik bir şekilde öldü - Nikolai Petrovich zorlukla hayatta kaldı, yurt dışına çıkmak üzereydi ama fikrini değiştirdi ve köyde kaldı, ev işlerini üstlendi. 1855'te oğlu Arkady'yi üniversiteye götürdü, onunla üç kış yaşadı ve bu sırada yoldaşlarıyla tanışmaya çalıştı.
Nikolai Petrovich mütevazı, taşralı, karakter olarak zayıf, hassas ve utangaç. Görünüşü bile bundan bahsediyor: tamamen gri saçlı, dolgun ve hafif kambur. Bazarov'a karşı biraz sevecen bir şekilde nazikti, ağabeyinden korkuyor ve oğlunun önünde utanıyordu. İçinde Bazarov'un nefret ettiği pek çok şey var: hayalcilik, romantizm, şiir ve müzikalite.
Ağabeyinin figürü Nikolai Petrovich'in yanında çok zıt duruyor. Onun aksine Nikolai Petrovich evle ilgilenmeye çalışıyor, ancak aynı zamanda tam bir çaresizlik gösteriyor. "Ev halkı yağsız bir tekerlek gibi gıcırdadı, ev yapımı ham ahşap mobilyalar gibi gıcırdadı." Nikolai Petrovich için hiçbir şey yolunda gitmedi: çiftlikteki işler büyüdü, kiralık işçilerle ilişkiler dayanılmaz hale geldi, kiraya verilen köylüler zamanında para kazanamadılar, odun çaldılar. Nikolai Petrovich, ekonomik başarısızlıklarının sebebinin ne olduğunu anlayamıyor. Bazarov'un ona neden "emekli adam" dediğini de anlamıyor.
Romanın ideolojik planında Nikolai Petrovich'in yüzü, nihilistlerle akşam çayında yaptığı kavgadan sonraki düşünceleriyle belirlenir: “... bana öyle geliyor ki onlar gerçeklerden bizden daha uzaklar, ama aynı zamanda arkalarında bir şey olduğunu hissediyorum, bizde olmayan bir şey, bize göre bir tür avantaj ... Avantaj, bizden daha az asalet izine sahip olmaları değil mi? ”,“ zayıf ”, daha duygusal bir erkek kardeşten daha
Nikolai Petrovich Arkady'nin oğlu, önünde üniversitede saygı duyduğu Bazarov'un takipçisi gibi davranıyor. Ancak Arkady, onun sadece bir taklitçisi, bağımlı bir kişidir. Babasının ve amcasının görüşleri Arkady'ye çok daha yakın olsa da, zamana ayak uydurma konusundaki gösterişli arzusu, Bazarov'un kendisine tamamen yabancı olan düşüncelerini tekrarlamasına neden olur. Memleketinde yavaş yavaş Bazarov'dan uzaklaşır ve Katya ile tanışması sonunda Arkady'yi yabancılaştırır. Bazarov, tanımı gereği, o nazik bir ruhtur, zayıftır. Bazarov, karısı olan enerjik Katya'nın her şeyi kendi eline alacağını tahmin etmekte haklı. Romanın sonsözünde Arkady'nin gayretli bir sahip olduğu ve çiftliğinin şimdiden önemli bir gelir elde ettiği söyleniyor.
Kirsanov ailesinin "Babalar ve Oğullar" romanında liberal soylu entelijensiyanın üç karakteristik tipi sunulur: Hiçbir değişikliği kabul etmeyen Pavel Petrovich, çağa ayak uydurmaya çalışan ama tüm yenilikleri olan Nikolai Petrovich başarısız ve son olarak, kendine ait hiçbir fikri olmayan, başkalarının fikirlerini kullanan, soylu gençliğin ilerici toplumsal harekette önemli bir rol oynamayı bıraktığını ve raznochintsy'nin yarattıklarından yararlandığını doğrulayan Arkady. .
orijinal belge?
Giriş 3
Bölüm 1. XVIII-XX yüzyılların edebi mirası olarak Rus mülkünün imajı 6
Sonuç 28
giriiş
Mülklerin tarihi üzerine yapılan bir çalışma, "Rus mülkü, kültürü, paradoksal olarak, Rus tarihinin biraz anlaşılmış ve kötü yorumlanmış bir alanı olmaya devam ediyor" diyor. Bir Rus mülkü fikri, mülk inşaatının yaratılması ve gelişmesi sırasında, yani 18'inci - 1800'lerin sonunda Rus şarkı sözlerinde oluşan şiirsel imajını tanımlamazsa tamamlanmayacaktır. 19. yüzyılın ilk üçte biri.
Çalışmanın alaka düzeyi, her şeyden önce, modern beşeri bilimlerin Rus emlak kültürü mirasına olan ilgisinin artmasından, kapsamlı çalışmasına, özellikle de emlak yaşamının çok boyutlu etkisinin araştırılmasına duyulan ihtiyacın tanınmasından kaynaklanmaktadır. edebiyat ve sanat Bu bağlamda önemli olan, Rus mülk nesirinin en iyi örneklerinin yaratıcısı olarak I. S. Turgenev'in figürüdür.
Asil bir mülkün imajının kurgudaki görünümü, asaletin askerlik hizmetinden serbest bırakılmasına ilişkin II. Rus kültüründe güçlenmeye başladı. 18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın başında, asil mülk en parlak dönemini yaşadı ve ardından 1917'ye kadar kademeli düşüşü başladı.
19. yüzyılın ilk yarısında, asil mülk, esas olarak bir insan yaşam alanı, mülkün sahibini (asilzade) karakterize eden belirli bir yaşam tarzı, ahlaki ve manevi temelleri, yaşam tarzı olarak sanat eserlerine dahil edildi. ve kültür, zaten bu dönemde süreç başlasa da, özellikle A.S.
19. yüzyılın ikinci yarısında, bu yaşam tarzının krizi en somut hale geldiğinde, asil mülk kendisini aktif olarak incelemeye, tanımlamaya ve korumaya çalıştıkları özel bir kültürel fenomen olarak ilan eder. 19. yüzyılın 80-90'larında, mülkler hakkında kültürel anıtlar olarak konuşmaya başladılar, 1909'dan 1915'e kadar Rusya'daki Sanat ve Antik Çağ Anıtlarını Koruma ve Koruma Derneği St.Petersburg'da faaliyet gösterdi.
S.T.'nin emlak şaheserleri Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy, 19. yüzyılın ikinci yarısının edebiyatında yaratıldı. Slavophiles (Shchukin, 1994, s. 41) tarafından kültüre tanıtılan bir soylu aile yuvası kavramı, giderek daha fazla güç ve önem kazanıyor ve 19. yüzyılın sonunda merkezi sembollerden biri olarak algılanıyor. Rus kültürünün.
19. - 20. yüzyılların başında, farklı edebi hareketlere ve derneklere mensup çeşitli görüşlere sahip yazarlar, asil bir mülkün imajına daha fazla ilgi gösterdiler. Bunlar arasında A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. S.A. Auslender, Not: Sonuç olarak, asil bir mülkün imajının ayrıntılı bir gelişme ve çok yönlü kapsama aldığı devasa bir kurgu katmanı yaratıldı.
Çalışmanın alaka düzeyi, aynı zamanda, ulusal kültürün kayıp değerlerine olan ilginin aktif olarak artmasından ve onları canlandırma girişimlerinden kaynaklanmaktadır. Bize göre, Rus kültürünün kendini tanımlama sorununu çözmek için asil bir mülkün imajına başvurmak gerekiyor.
Soylu bir mülkün imajını Rusya'nın temel sembollerinden biri olarak kavramak, ulusal kendini tanıma ve kendini korumanın bir yoludur ve büyük ölçüde son zamanların değişimlerinde kaybolan çok çeşitli ahlaki ve estetik normları geri getirme olasılığını temsil eder. yüzyıllar.
Nesne, I.S.'nin romanındaki soylu bir mülkün görüntüleridir. Turgenev - "Soyluların Yuvası". Kurs çalışmasının konusu, Rus edebi sürecinin bir fenomeni olarak asil mülktür. XVIII yüzyıl. Diğer yazar ve şairlerin nesir ve manzum eserleri de karşılaştırmalı inceleme için malzeme olarak kullanılır.
Kurs çalışmasının amacı, I.S. Turgenev'in "Soylu Yuva" adlı romanında soylu bir mülkün imajını Rus kültürünün merkezi sembollerinden biri olarak ele almaktır. Bu hedefe ulaşmak, aşağıdaki görevleri çözmeyi içerir:
I. S. Turgenev'in "Soylu Yuva" adlı romanındaki Rus soylu mülkünün imajının yorumlandığı ve değerlendirildiği genel evrenseller sistemini belirlemek ve tanımlamak;
Sanatsal anlayıştaki ana eğilimleri ortaya koyan, belirlenen dönemin kurgusunda asil bir mülk imajının bir tipolojisini oluşturmak;
Turgenev'in soylu mülkünün sanatsal imajının özelliklerini analiz etmek.
Çalışmanın metodolojik temeli, çeşitli edebi analiz yöntemlerinin bir kombinasyonuna odaklanan edebi mirasın çalışmasına entegre bir yaklaşımdır: tarihsel-tipolojik, kültürel-bağlamsal, yapısal-göstergebilimsel, mitopoetik.
Yukarıda formüle edilen araştırma görevlerinin çözümü, M.M. Bakhtin, V.A. Keldysh, B.O. Korman, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. , V.N. Toporova, V.I. Ders çalışmasında kullanılan kuramsal kategoriler (sanatsal imge, sanatsal dünya, sanat modu, kronotop, sembol, mit) bu bilim adamlarının gelişimlerine göre tarafımızca yorumlanmıştır.
Bölüm 1. Edebi bir miras olarak Rus malikanesinin imajı XVIII- XXyüzyıllar
Devrim öncesi ve modern bilimdeki asil mülk, tarihsel ve kültürel çalışmalar açısından daha büyük ölçüde incelendi ve inceleniyor. 19. yüzyılın 70'lerinden beri, G. Zlochevsky'nin belirttiği gibi, Moskova çevresinde mutlaka mülklerle ilgili bir bölüm içeren rehber kitaplar ortaya çıktı (örneğin, N.K. Moskova Mahalleleri ... "(" 2. baskı, 1880)) . 1913'ten 1917'ye kadar "Capital and Estate" dergisi yayınlandı (zaten bu derginin başlığında, Rus kültüründe emlak ve sermaye dünyalarının muhalefeti yansıdı); mülklerle ilgili yayınlar ayrıca bir dizi başka dergide de yayınlanmaktadır. Tek tek mülklerin tarihine ve mimarisine adanmış monografiler de devrimden önce yayınlandı. Özellikle 1912'de Prince'in eseri. MM Golitsyn, Moskova eyaleti, Zvenigorod bölgesi, Petrovskoye mülkü hakkında (“Rus mülkleri. Sayı 2. Petrovsky”), 1916'da - P.S.'nin çalışması. Bir dizi yazarın anıları da dahil olmak üzere, hem soyluların bireysel temsilcilerinin hem de koleksiyonların anıları yayınlandı. Böylece 1911'de N. N. Rusov'un editörlüğünde, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki soyluların temsilcilerinin anılarını toplayan "Çağdaşların notlarına göre Rusya'yı Landed" kitabı yayınlandı. Ancak G. Zlochevsky'ye göre devrim öncesi bilimde, mülk kültürü üzerine kapsamlı bir çalışma yapılmadı; mülklerle ilgili yayınlar çoğunlukla açıklayıcıydı; makalelerin ve monografilerin yazarları daha çok tarihçiler ve vakanüvisler gibi davrandılar (Zlochevsky, 1993, s. 85).
Sovyet döneminde, asil mülkün incelenmesi fiilen durdu veya ideolojik bir bakış açısıyla gerçekleştirildi. Örneğin 1926'da E.S. Kots'un yerel yaşamın olumsuz bir yönden sunulduğu (özellikle yazar serf haremleri konusunu ayrıntılı olarak inceler) “The Serf Intelligentsia” kitabı yayınlandı. Sovyet döneminde yazılan anılar, kural olarak ancak yıllar sonra okuyucuların malı olur. Örneğin, 2000 yılında, yazarı çağdaşlarının gözünde emlak kültürünü rehabilite etmeye çalışan L.D. Dukhovskaya'nın (kızlık soyadı Voyekova) anıları yayınlandı: kendilerini ve kendilerini haklı çıkarmak. . . ." (Dukhovskaya, 2000, s. 345).
20. yüzyılın son on yılında soylu mülke olan ilgide aktif bir canlanma başlar. Soylu mülklerin yaşamı, kültürü, mimarisi, tarihi çalışmalarına adanmış birçok tarihi ve kültürel eser var. Bunlar arasında Yu.M.Lotman'ın eserine “Rus kültürü hakkında sohbetler” adını vermek gerekiyor. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri (XVIII - XIX yüzyılın başları) ”(St. Petersburg, 1997) ve ayrıca birçok araştırmacının (G.Yu. Sternina) çalışmaları da dahil olmak üzere Rus Malikanesini Araştırma Derneği koleksiyonları Evangulova, T.P.Kazhdan, M.V.Nashchokina, L.P.Sokolova, L.V.Rasskazova, E.N.Savinova, V.I.Novikov, A.A.Shmelev, A.V.Razina, E.G. Safonov, M.Yu.Korobki, T.N. Golovina ve diğerleri). Ayrıca, "16. - 20. yüzyıllarda Rusya'daki soylu ve tüccar kırsal mülkün" temel kolektif çalışmasına da dikkat etmek gerekir. (M., 2001); “Rus Malikanesinin Dünyası” (M., 1995) ve “Rusya'nın Soylu Yuvaları” koleksiyonları. Tarih, kültür, mimarlık” (M., 2000); L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999), S.D. , 2006).
18. - 20. yüzyıl Rus edebiyatındaki asil bir mülkün görüntüsü, E.E. Dmitrieva, O.N. Yazarlar, az sayıda veya tamamen bilinmeyenler de dahil olmak üzere çok sayıda edebi kaynağa atıfta bulunur. Ancak bu eser edebiyat eleştirisinden çok sanat eleştirisidir. Sanatsal eserler genellikle, bir gayrimenkulün Rus edebiyatını nasıl etkilediğini veya tersine, edebiyatın "mülk hayatını, gayrimenkul alanını ve mülkte yaşama biçimini" nasıl şekillendirdiğini gösteren, kültürel yönler için açıklayıcı malzeme olarak kullanılır (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, s.5).
Şimdiye kadar, Rus edebi sürecinin bir fenomeni olarak 19. - 20. yüzyılların başındaki düzyazıdaki soylu bir mülkün imajına ilişkin kapsamlı bir edebi çalışma yaratılmadı.
Soylu mülkün en eksiksiz görüntüsü, 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında, S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy'un eserlerinde incelenmiştir (örneğin, V.M. Turgenev ve 19. yüzyılın Rus gerçekçi romanı" (L., 1982), V.G. S.T. Aksakov, I.S. Turgenev ve L.N. Tolstoy "(Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova" I.A.'nın romanlarında Rus eyaleti Goncharov "(Yelets, 2002 )).
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus nesirinde, asil bir mülkün imajı, sınırlı bir yazar çevresinin eserlerine dayanarak değerlendirilir. Bu nedenle, 20. yüzyılın başındaki eleştirmenler, I.A. Bunin ve A.N. Tolstoy ile A.V. Amfiteatrov ve S.N. Sergeev-Tsensky'nin eserlerinde yerel yaşamın tasvirine odaklandı. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarındaki eleştirel eserlerde, bir bütün olarak belirli bir dönemin edebiyatında Rus kültürünün bir fenomeni olarak soylu bir mülk imajının değerlendirilmesi yoktur. K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, s. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, s. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, s. 392-395) gibi eleştirmenler ) ), E. Lundberg (Lundberg, 1914, s. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, s. 241-242), adı geçen yazarların eserlerinde yerel yaşam imgesini karakterize eden eserler bunlarla sınırlıdır. bir veya iki cümle, sadece yerel yaşam imajına dönüşüm yazarlarından bahsederler. Örneğin, I. A. Bunin'in "Yeni Yıl" hikayesini analiz eden G. Chulkov, kahramanlarda bir sevgi duygusu uyandıran mülkün mucizevi gücünden bahsediyor (Chulkov, 1998, s. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, A.N. Tolstoy'un "Topal Usta" ve "Gezginler" gibi eserlerini göz önünde bulundurarak, yazarın taşra asil yaşamına ve "bu hayatın insanlarına" karşı "sıcak, samimi tavrını" vurgular (Cheshikhin -Vetrinsky, 1915, s.438). E. Koltonovskaya, yazarın "Trans-Volga" döngüsündeki yerel soyluların imajı aracılığıyla "Rus insanının temel derinliklerine, doğasına, ruhuna bakma" girişimi hakkında yazıyor (Koltonovskaya, 1916, s. 72) .
I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V.
Modern edebiyat biliminde, 19. ve 20. yüzyılların başındaki birçok yazarın eserlerinde soylu bir mülkün görüntüsü hala keşfedilmemiş durumda. N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Spivak (Spivak, 1997), I.A.Bunin, A.Bely, F.K.Sologub, I.A.Novikov'un eserlerinde soylu bir mülkün görüntüsüne atıfta bulunur. Ancak bu bilim adamlarının eserlerinde asil bir mülkün imajı, özel, ayrıntılı bir analizin konusu değildir.
Edebiyat biliminde, I. A. Bunin'in çalışmalarındaki soylu mülkün yok edilmesinin ve gerilemesinin nedenleri ortaya çıkar, Bunin'in mülk kavramının diyalektik doğasına ve yazarın göçmen eserinde mülk yaşamının idealleştirilmesine dikkat çekilir.
L.V. Ershova, “I.A. Bunin'in nesirinde mülk dünyasının imgeleri-sembolleri” adlı makalesinde, yazarın asil mülk dünyasına karşı kararsız tavrından bahsediyor ve I.A. Bunin'in eserlerindeki sembolleri iki sıraya ayırıyor: olumsuz, " Rus eyaletlerinin eski "altın madeninin" ıssızlığını ve ölümünü yansıtan" ve olumlu, "derin ve samimi nostaljiyle, geçmişi idealize etme, yükseltme ve romantikleştirme eğiliminde olan anılarla ilişkili" (Ershova, 2002, s. .105). Göçmen döneminde, araştırmacının bakış açısından, birbirine zıt olumlu ve olumsuz imge-semboller dizisi diyalektik bir birliğe gelir - "mülk kültürü içlerinde tüm Rusya tarihinin bir parçası olarak sunulur" ( Ershova, 2002, s.107). L.V. Ershova'nın "Bunin'in sözleri ve Rus emlak kültürü" makalesi, soylu mülkün yok oluşunun eşzamanlı tasvirine ve bunun I.A. Bunin'in şiirinde şiirselleştirilmesine dikkat çekiyor. Araştırmacının yazdığı gibi, “emlak-sermaye” antitezi I.A. Bunin'in sözlerine yansır; malikanenin dışındaki figüratif sistem, sanatçının lirik kahraman için bir koruma ve tılsım olan evin sıcaklığına karşı çıkıyor.
G.A. Golotina'nın çalışmasında I.A. Bunin'in evin imajına farklı bir bakış açısı sunulmaktadır. I. A. Bunin'in sözlerinde evin temasını göz önünde bulunduran yazar, aile yuvasının yıkıma ve ölüme mahkum edilmesinden bahsediyor ve ilk şiirlerde evin hayatın tüm değişimlerinde güvenilir bir koruma olduğuna inanıyor. 1890'ların başında, I. A. Bunina'nın evi hiçbir zaman müreffeh bir aile yuvası olmadı.
N.V. Zaitseva, 1890'larda - 1910'ların başlarında I.A. Bunin'in nesirinde soylu bir mülk imajının evriminin izini sürüyor, yazarın eserlerindeki mülkün küçük bir mülk olduğu sonucuna varıyor.
A.N. Tolstoy'un düzyazısında, L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Ancak yazarın bu araştırmacıların yöneldiği eserlerinin kapsamı sınırlıdır ("Nikita'nın Çocukluğu", "Hayalperest (Aggey Korovin)"). A.N.'nin çalışmalarındaki asil mülkün sanatsal imajının birçok yönü Tolstoy keşfedilmemiş durumda.
L.V. Ershova, “Rus göçünün ilk dalgasının yazarlarının sanatsal yorumunda Rus mülkünün dünyası” başlıklı makalesinde, A.N. N.S. Avilova, "Nikita'nın Çocukluğu" ndaki mülk imajının kahramanların çevredeki bozkır imajına güvenilir bir şekilde korunması ve korunması olarak muhalefetini yazıyor. U.K.Abisheva, "A. Tolstoy'un The Dreamer (Haggey Korovin) adlı eserinde Russian Manor Prose'un Sanatsal Karşılanması" adlı makalesinde, Tolstoy'un malikane hayatı anlayışındaki geleneksel ve yenilikçi olanı ortaya koyuyor.
XIX'in sonlarının - XX yüzyılın başlarındaki Rus nesirinde, asil bir mülkün üç kavramı vardı: idealleştirme, eleştirel, diyalektik, XIX - XX yüzyılların başında Rus kamu bilincindeki tarihsel sürecin dinamiklerini bütünlüklerinde sabitleme .
Her konsept, sanat dünyasının kendi imajını oluşturur. Soylu bir mülkün üç sanatsal modeli, yazarların mirasın yaşam tarzını çocukluk, aşk, aile hafızası olan genel evrenseller sistemi içinde yorumlaması ve değerlendirmesiyle yaratılır.
Baskın bir idealleştirici konsepte sahip eserlerde asil bir mülkün görüntüsü, Rus kültürü için belirleyici öneme sahip ahlaki ve estetik normların somutlaşmış hali olarak tasvir edilir: istikrar, kişisel ilkenin değeri, zamanların bağlantısı duygusu, saygı. gelenekler, dünyevi ve göksel dünya ile birlik içinde yaşam.
Eleştirel kavram, asil mülkün pastoral-mitolojikleştirilmiş imajını yok eder, mülk kültürünün ahlaki temellerini çürütür. Asil kahramanların çocuklukları ve aşkları yazarlar tarafından "çarpıtılmış" olarak tasvir ediliyor; Soylu mülkün sakinlerinin atalarının hafızasıyla yüklü bilinci, ölümünün nedeni olarak tasarlandı.
Diyalektik kavramın eserleri, Rusya tarihi ve kültüründe soylu mülk fenomeninin idealleştirici ve eleştirel bir görüşünün sentezi ile karakterize edilir. Asil bir mülkün imajında \u200b\u200baynı manevi değerler ve temeller, idealleştirme kavramının eserlerinde olduğu gibi onaylanır. Ancak bu grubun eserlerindeki emlak dünyası artık ideal değil, bir uyumsuzluk unsuru içeriyor.
Soylu bir mülkün imajının çeşitli edebi hareketlerin temsilcileri tarafından sanatsal yorumu, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus edebi sürecinin temel özelliklerini yansıtıyordu.
Soylu mülkün ahlaki kuralları, sonraki dönemlerin Rus kültürü üzerinde büyük bir iz bıraktı: Rus diasporasının edebiyatı üzerinde ve ayrıca hem Sovyet edebiyatının muhalif çizgisinin hem de önyargılı edebiyatın oluşumunda gözle görülür bir etkisi oldu. resmi ideoloji
Bölüm 2 Turgenev'in çalışmaları hakkında
XIX yüzyılın başında. Turgenevler, birçok soylu soylu ailenin kaderini yaşadılar: iflas ettiler ve yoksullaştılar ve bu nedenle, kurtuluşları için zengin gelinler aramaya zorlandılar. Turgenev'in babası, yaralandığı ve cesaretinden dolayı St. George Haçı ile ödüllendirildiği Borodino Savaşı'na katıldı. 1815'te yurtdışı gezisinden Orel'e dönerek V.P. Sadece Oryol vilayetinde 5 bin serf ruhu olan, yetim kalan ve kızlara oturan zengin bir gelin olan Lutovinova.
Ebeveyn bakımı sayesinde Turgenev mükemmel bir eğitim aldı. Çocukluğundan beri üç Avrupa dilini - Almanca, Fransızca ve İngilizce - okuyup akıcı bir şekilde konuştu ve Spassky Kütüphanesi'nin kitap hazinelerine katıldı. Soylu malikaneyi çevreleyen Spassky Bahçesi'nde çocuk, kuş cıvıltısının uzmanları ve uzmanları, nazik ve özgür ruhlu insanlarla tanıştı. Buradan Orta Rus doğasına, av gezilerine tutkulu bir aşk çıkardı. Yerli aktör ve şair, avlu Leonty Serebryakov, çocuk için ana dilinin ve edebiyatının gerçek bir öğretmeni oldu. Turgenev, Punin adı altında "Punin ve Baburin" (1874) hikayesinde onun hakkında yazdı.
Han. 1827 Turgenevler Moskova'da Samoteka'da bir ev satın aldılar: çocuklarını yüksek eğitim kurumlarına kabul için hazırlama zamanı gelmişti. Turgenev, Weidenhammer'daki özel yatılı okulda ve 1829'da, eski diller hakkında daha derin bir bilgi veren Krause pansiyonunda yeni bir üniversite tüzüğünün getirilmesiyle bağlantılı olarak okudu. 1831 yazında Turgenev yatılı okuldan ayrıldı ve ünlü Moskova öğretmenleri P.N.'nin yardımıyla evinde Moskova Üniversitesi'ne kabul için hazırlanmaya başladı. Pogorelsky, D.N. Dubensky, I.P. Gelecek vadeden bir şair olan Klyushnikov, felsefi çevre N.V.'nin bir üyesi. Stankeviç.
Turgenev'in Moskova'nın sözlü bölümünde (1833-34) ve ardından St. Petersburg Üniversitelerinin felsefe fakültesinin tarih-filoloji bölümünde (1834-37) öğrenim gördüğü yıllar, Rus gençliğinin Alman klasik felsefesine karşı uyanan ilgisiyle aynı zamana denk geldi. ve "düşünce şiiri". Turgenev bir öğrenci olarak şiir alanında elini deniyor: lirik şiirlerle birlikte, daha sonraki bir itirafa göre "Byron'un" Manfred "ini kölece taklit ettiği" romantik bir şiir "Steno" yaratıyor. Petersburg profesörlerinden P.A. Pletnev, Puşkin, Zhukovsky, Baratynsky, Gogol'un arkadaşı. Pletnev'in azarladığı, ancak Turgenev'in hatırladığı gibi, “içimde bir şey olduğunu fark etti! Bu iki kelime bende ona birkaç şiir atfetme cesaretini uyandırdı. . . Pletnev, Turgenev'in ilk deneylerini yalnızca onaylamakla kalmadı, aynı zamanda onu, hevesli şairin bir zamanlar Puşkin ile tanıştığı, A.V. Koltsov ve diğer Rus yazarlar. Puşkin'in ölümü Turgenev'i şok etti: tabutunun başında durdu ve muhtemelen A.I. Babasının bir arkadaşı ve uzak bir akrabası olan Turgenev, Nikita Kozlov'a şairin kafasından bir tutam saç kesmesi için yalvardı. Turgenev, özel bir madalyonun içine yerleştirilen bu kıvrımı hayatı boyunca kutsal bir kalıntı olarak sakladı.
Turgenev, 1838'de üniversiteden aday derecesi ile mezun olduktan sonra, zamanının birçok genci örneğini izleyerek felsefi eğitimine Berlin Üniversitesi'nde devam etmeye karar verdi ve burada N.V. Stankevich, T.N. Granovsky, N.G. Frolov, Ya.M. Neverov, M.A. Bakunin - ve Rus öğrencilerine aşık olan ve onlarla N.G. Frolova. “Düşünsenize, beş altı çocuk bir araya geliyor, bir mum yanıyor, çaylar kötü servis ediliyor ve krakerler eski, eski; ve hepimizin yüzlerine bakar, konuşmalarımızı dinlerdin! Herkesin gözlerinde bir zevk var, yanakları yanıyor ve kalp atıyor ve biz Tanrı'dan, hakikatten, insanlığın geleceğinden, şiirden bahsediyoruz. . . ”, - Turgenev öğrenci akşamlarının atmosferini “Rudin” romanında böyle aktardı.
Schelling ve Hegel, Rus gençliğine k.1830 - n. Doğa ve toplum yaşamına bütüncül bir bakış açısı olan 1840'lar, gerçeğin, iyiliğin ve güzelliğin nihai zaferi için çabalayarak tarihsel sürecin rasyonel uygunluğuna olan inancı aşıladı. Evren, Schelling tarafından uygun yasalara göre gelişen ve büyüyen canlı ve ruhsal bir varlık olarak algılandı. Gelecekteki bitki zaten tahılda bulunduğundan, gelecekteki uyumlu dünya düzeninin ideal "projesi" dünya ruhunda sonuçlandırılır. Bu uyumun yaklaşan zaferi, kural olarak sanatçı veya filozof olan parlak insanların eserlerinde öngörülüyor. Bu nedenle sanat (ve Hegel'in felsefesi), daha yüksek yaratıcı güçlerin bir tezahür biçimidir.
Destan yazarlarının aksine Turgenev, hayatı günlük ve uzun süreli bir seyirde değil, keskin, doruğa ulaşan durumlarda tasvir etmeyi tercih etti. Bu, yazarın romanlarına ve öykülerine dramatik bir not getirdi: hızlı bir olay örgüsü, parlak, ateşli bir doruk ve kural olarak trajik bir sonla keskin, beklenmedik bir düşüş ile ayırt edilirler. Kısa bir tarihsel zaman dilimini yakalarlar ve bu nedenle kesin kronoloji onlarda önemli bir rol oynar. Turgenev'in romanları, yıllık doğal döngünün katı ritimlerine dahil edilir: İçlerindeki eylem ilkbaharda başlar, yazın sıcak günlerinde doruğa ulaşır ve sonbahar rüzgarının ıslığı altında veya "Ocak donlarının bulutsuz sessizliğinde" sona erer. " Turgenev, kahramanlarını maksimum gelişme ve canlılıklarının çiçeklenmesinin mutlu anlarında gösterir, ancak burada içsel çelişkileri yıkıcı bir güçle ortaya çıkar. Bu nedenle, bu anların trajik olduğu ortaya çıkıyor: Rudin, Paris barikatlarında kahramanca bir yükselişte ölür, Insarov'un hayatı aniden sona erer ve ardından Bazarov ve Nezhdanov.
Turgenev'in romanlarındaki trajik sonlar, yazarın tarihin akışı içinde hayatın anlamındaki hayal kırıklığının sonucu değildir. Aksine, ölümsüzlüğe inanmaya gelen böyle bir yaşam sevgisine, insan bireyselliğinin solup gitmeyeceği cüretkar bir arzuya, olgunun güzelliğinin dolgunluğa ulaşarak sonsuza dek kalıcı güzelliğe dönüştüğüne tanıklık ederler. Dünyada.
Romanlarının kahramanlarının kaderi, sonsuz arayışa, cüretkar bir insan kişiliğinin kusurlu doğanın kör ve kayıtsız yasalarına attığı sonsuz meydan okumaya tanıklık ediyor. Insarov, Bulgaristan'ı özgürleştirmeye yönelik büyük işi gerçekleştirmek için vakti olmadığı için "On the Eve" romanında aniden hastalanır. Onu seven Rus kızı Elena, bunun son olduğu, bu hastalığın çaresiz olduğu gerçeğini kabullenemez.
"Aman Tanrım! - diye düşündü Elena, - neden ölüm, neden ayrılık, hastalık ve gözyaşı? Ya da neden bu güzellik, bu tatlı umut duygusu, neden kalıcı bir sığınağın, değişmez korumanın, ölümsüz himayenin yatıştırıcı farkındalığı? Tolstoy ve Dostoyevski'den farklı olarak, Turgenev bu soruya doğrudan bir yanıt vermiyor: o yalnızca dünyayı kucaklayan güzelliğin önünde diz çökerek sırrı açığa çıkarıyor: Bu berrak gökyüzünün önünde, bu kutsal, masum ışınların altında susmalı!
Turgenev, Dostoyevski'nin kanatlı düşüncesini formüle etmez: "dünyayı güzellik kurtaracak", ancak tüm romanları, güzelliğin dünyayı değiştiren gücüne, sanatın yaratıcı yaratıcı gücüne olan inancı doğrular ve insanın istikrarlı bir şekilde kurtuluşu için umut doğurur. kör bir maddi sürecin gücü, insanlığın bir ölümlüyü ölümsüze, geçiciyi ebediyete dönüştürme konusundaki büyük umudu.
Bölüm 3. Rus soylu mülkünün imajının analizi
Turgenev'in "Soylu Yuvası" nın sorunları, M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889) tarafından "Poshekhonskaya antik çağında" tuhaf bir gelişme gösterdi. Saltykov-Shchedrin, Annenkov'a daha önce alıntılanan mektupta "Soyluların Yuvası" hakkında "Turgenev'in kahramanları işlerini bitirmiyor" diye yazmıştı.
Shchedrin, kendi tarzında, "asil yuvaların" sakinleri hakkındaki hikayeyi sona erdirdi ve perişan aileden Poshekhon soylularının örneğini kullanarak, yerel halkın ne dereceye kadar zihinsel yoksullaşma, ahlaki deformite ve insanlık dışı olduğunu gösterdi. asalet, Turgenev gibi en iyi örneklere değil, kitlelerine ulaştı.
Turgenev'in romanından süreklilik, Shchedrin tarafından hem bireysel bölümlerin başlığıyla (çalışma "Yuva" bölümüyle açılır) hem de anlatının seçilmiş yönleriyle (kahramanın kökeni, yetiştirilme sistemi, ahlaki) vurgulanır. doğanın etkisi ve insanlarla iletişim, din, duygusal alan - aşk ve evlilik).
Aynı zamanda, yazar, olumsuz yorumu olan Turgenev ile ilgili olarak sürekli olarak konunun polemik bir kapsamını seçer: Perişan çocukların yetiştirilmesinde, herhangi bir sistemin yokluğu, aile yuvalarının manzarasında - herhangi birinin yokluğu vurgulanır. sakinlerinin yaşam biçiminde olduğu gibi şiirsel çekicilik - doğa ile iletişim eksikliği. Paralel balıkçılık bölümü, tamamen ticari bir girişim olarak tanımlanıyor. Sonsuza dek değişen dadılar, ezilmiş ve küskün, çocuklara peri masalları anlatmadı. Bir şiir ipucundan bile yoksun olan aşk ve evlilik, canavarca çirkin biçimler aldı. "Poshekhonskaya antik çağının" yaratıldığı dönemde "geçmişle büyümüş" feodal zamanların mirası, Shchedrin'in çağdaşlarının karakterlerinde ve kaderlerinde birçok alışkanlığı ve "kıvrımları" belirledi - bu, eseri hayata geçiren şeydi, başlangıç noktası Turgenev'in "Soylu Yuvası" bunun içindi. Saltykov-Shchedrin, Turgenev'e adanmış bir ölüm ilanında "Modern Rus kurgusunda," diye yazmıştı, "Turgenev'de öğretmeni olmayan ve bu yazarın eserlerinin başlangıç noktası olarak hizmet etmediği tek bir yazar yoktur."
Aynı ardışık satırda, Turgenev'in çalışmasının ve özellikle "Asil Yuva" romanının Çehov üzerindeki etkisi kurulur.
Turgenev'in lirizmini, kişiliğin "ahlaki bileşimi" ve yurttaşlık titizliği sorularına duyarlılığını büyük ölçüde kabul eden Çehov'un, "Soylu Yuva" yı farklı dönemlerde ele aldığı, ancak her zaman bir değer olarak değerlendirdiği literatürde kaydedildi. derin ve şiirsel bir çalışma. "Umutsuz", "Kontrbas ve flüt" (1885) öykülerinde, "Soylu Yuva"nın güzelliklerini yüzeysel olarak ve kulaktan dolma bilgilerle yargılayan ya da sayfalarının başında uyuyakalan kasaba halkını alaya alır.
Turgenev'in "Soyluların Yuvası" romanı, yazarın soylular arasında zamanının bir kahramanını bulma girişimidir.
Yazar, eserlerinde çok sayıda resim galerisi yaratır, davranışlarının psikolojisini araştırır.
"Soyluların Yuvası" romanında okuyuculara, kişisel mutluluk adına bile kararlı eylemde bulunamayan, soyluların kültürlü, eğitimli temsilcileri sunulur.
Her asilzadenin kendi mülkü vardı. Yazarlar "mülkiyetleri" sorununu atlamadılar. Soylu mülkün tanımını Puşkin'in "Eugene Onegin", Goncharov'un "Oblomov" ve Turgenev'in "Soylu Yuvası" nda karşılayabiliriz.
Malikane kültürü, Rus medeniyetinin en yüksek başarılarından biridir. Ne yazık ki birçok yönden bu milli değerleri hem maddi hem de manevi boyutlarıyla yitirdik.
Malikane, XVIII-XIX yüzyılların birçok asilzadesinin - ordu, politikacılar, kültürel figürler - eviydi. Mülkte soylular doğdu, büyüdü ve ilk kez orada aşık oldular.
Mülk, harabe, rezalet, aile dramı, salgın durumunda toprak sahibi için güvenli bir sığınak haline geldi. Soylu, malikanesinde bedenini ve ruhunu dinlendirdi, çünkü burada birçok kentsel gelenekten yoksun yaşam daha basit ve daha sakindi. Devlet hizmetinden muaf, ailesi ve sevdikleriyle daha çok vakit geçirmiş, dilerse emekli olabilmiş ki bu kalabalık bir şehirde her zaman zordur.
Toprak sahipleri, zenginlikleri, zevkleri ve hayal güçleri sayesinde eski ebeveyn evlerini modaya uygun klasik konaklara dönüştürdüler, buraya yeni, genellikle yurt dışından sipariş edilen mobilyalar, tabaklar, kitaplar, heykeller, bahçeler ve parklar düzenlediler, kazdılar. göletler ve kanallar, dikilmiş bahçe köşkleri ve çardaklar. Köydeki asil yaşam yeni bir şekilde yeniden inşa edildi.
Herhangi bir mülkün merkezi, genellikle ahşap olan ancak taşla kaplanmış bir malikaneydi. Arazinin girişinden çok önce, yoldan görülebiliyordu. Uzun ağaçlarla çevrili uzun gölgeli bir sokak, mülkün girişi olan zarif bir kapıya gidiyordu.
Şiirsel "asil yuvaların" sakinleri harap malikanelerde yaşıyorlar.
“... Lavretsky'nin geldiği, Glafira Petrovna'nın iki yıl önce öldüğü küçük ev, geçen yüzyılda güçlü bir çam ormanından inşa edildi; harap görünüyordu, ancak elli yıl veya daha fazla dayanabilirdi. Evdeki her şey olduğu gibi kaldı. Oturma odasındaki parlak gri şam kumaşıyla kaplanmış, yıpranmış ve sarkmış ince bacaklı beyaz kanepeler, canlı bir şekilde Catherine'in zamanını hatırlatıyordu; oturma odasında, hostesin yaşlılığında bile eğilmediği, yüksek ve düz sırtlı en sevdiği koltuğu duruyordu.
Ana duvarda Fedorov'un büyük büyükbabası Andrey Lavretsky'nin eski bir portresi asılıydı; kara, safralı yüz, kararmış ve çarpık arka plandan neredeyse hiç ayrılmıyordu; küçük kötü gözler, sanki şişmiş göz kapakları gibi sarkan altından somurtkan görünüyordu; siyah, pudrasız saçları, çukurlaşmış alnının üzerinde bir fırça gibi yükseliyordu. Portrenin köşesinde tozlu ölümsüzlerden oluşan bir çelenk asılıydı.
Yatak odasında, eski moda, çok sağlam çizgili kumaştan bir gölgelik altında dar bir yatak yükseldi; yatağın üzerinde bir yığın solmuş yastık ve kapitone sıvı bir battaniye vardı ve başından En Kutsal Theotokos Tapınağı'na Girişin görüntüsü asılıydı - yaşlı hizmetçinin tek başına ölmekte olduğu ve herkes tarafından unutulduğu görüntü, soğuk dudaklarını son kez öptüm. Pencerenin yanında, bakır levhalar ve karartılmış yaldızlı yamuk bir ayna ile parça ahşap bir tuvalet masası duruyordu. yerde yıpranmış, mum lekeli bir kilim vardı.
Mülkün tamamı dulavratotu, bektaşi üzümü ve ahududu ile büyümüştür; ama içinde çok fazla gölge vardı, bir sürü eski ıhlamur ağacı, uçsuz bucaksız dalları ve tuhaf dal dizilişiyle dikkatleri üzerine çekmişti; çok yakından dikilmişler ve yüz yıl önce bir zamanlar budanmışlardı. Uzun kırmızımsı sazlıklarla çevrili parlak gölet, sadece insan, huzursuz enfeksiyonun olmadığı, dünyadaki her şeyi uyutan o sessiz uykuya dalmış gibiydi.
Bir tür anlamsal fenomen olarak Rus mülkü uzun zamandır konuşuluyor: yayınlar biriktirildi, konferanslar düzenlendi, Rus Mülkünün Canlandırılması için özel bir Vakıf oluşturuldu ... O. Kuptsova ve E. Dmitrieva, emlak mitiyle ilgili ilk ve tek çalışma değildir. Ancak diğer "emlak tarihi" çalışmaları arasında "Kaybolan ve Bulunan Cennet" hak ettiği yeri alacaktır. Bu çalışma, anlamsal analiz ve kültürel yaklaşım çerçevesinde, ancak kesinlikle özel olmayan bir dilde özel bir tür çalışma olarak gerçekleşti.
Söylem, yazarların ana başarısıdır. Katı bilimin "kuş" dilinde konuşmanın ve duygusal ünlemlere geçmenin cazibesinden ustaca kaçındılar: “Belirli dönemlerde doğaya veya sanata verilen öncelik ne olursa olsun, mülk her ikisini de sentezledi. 18. yüzyılın ikinci yarısında “insan - sanat - doğa” üçlüsünde doğal olan, sanat için bir malzeme olarak kabul edildi: köşk binalarını çevreleyen doğadan etkilenerek sarayın (evin) devamı gibi göründü. ).
Mülk efsanesiyle ilgili sorular (“Kentsel ve kırsal yaşamın esası hakkında anlaşmazlık), ardından okuyucu felsefe dünyasına girer (“Bir akıl ve şans oyunu: Fransız ve İngiliz bahçe stili”), ardından ontolojik sorular çözülür - "mülk aşkı", "mülk ölümü" , sonra emlak ve emlak tiyatrolarındaki tatillerden bahsediyoruz, ardından 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki edebiyat dünyasına ve sadece "mülk isimleri", "mülk" a giriyoruz. eksantrikler” ve “malikanedeki kokular” “tatlı olarak” kalır.
Mülk, misafirleri ve komşuları şaşırtacak şekilde düzenlenmiş bir dünyadır, bu nedenle mal sahibi kendi Cennetinin Tanrısına dönüştü, iradesine itaat eden bir orkestra şefi, egemen bir mal sahibi gibi hissetti. Şehrin ve kırsal alanın karmaşık bir şekilde tasarlanmış bir bileşkesi olan Rus “villası”, manzaraya karışan vahşi bir kültürel alandır. Çalışmanın D.S.'nin çalışma dediği gibi sadece "bahçelerin şiirini" göstermemesi önemlidir. Likhachev, aynı zamanda "düzyazı" - mülkler, sahibinin yaşını veya ayrılışını simgeleyen, bozulma, çılgına dönme, çökme eğilimindedir. Böylece, mülk organizmasının yaşamının tüm aşamalarını görmenizi sağlar - Versailles veya İngiliz parklarına odaklanan fikirden, belki de onlara karşı, mülkün yaratılmasına, en parlak dönemine, düşüşüne ve ölümüne kadar. "Mülkün hayatı" tabiri caizse hem filogenezde hem de ontogenezde görülebilir: ayrı bir mülk çürür, ancak mülk yaşamının kendisi yozlaşır, yerini tamamen farklı bir ideoloji tarafından sağlanan bir kır evi alır. .
4. Bölüm
Malikanenin yanında çok sayıda çiçek (tabii ki güller dahil), çalılar (ahududu, akasya, kuş kirazı), meyve ağaçları bulunan bahçe. Malikane manzarasının vazgeçilmez nitelikleri, sahipleri için çok önemli olan gölgeli ıhlamur sokakları, irili ufaklı göletler, kumlu yollar, bahçe bankları, bazen ayrı bir ağaç (ve genellikle bir meşe) vardır. Ve ayrıca - korular, yulaf ve karabuğday tarlaları, ormanlar (zaten doğal bir manzara oluşturanlar). Turgenev tüm bunlara sahip, tüm bunlar hem kendisi hem de kahramanları için önemli.
Tropaçev. Ve bahçeniz harika.<…>Sokaklar, çiçekler - ve genel olarak her şey ... (169).
Natalya Petrovna . Bahçede ne kadar iyi! (301)
Kate. Otlar ne güzel yıkanmış... Ne güzel kokuyor... Ne güzel kokuyormuş kuş kirazından... (365)
A Month in the Country'de Rakitin ile Natalia Petrovna arasındaki diyalog bu açıdan belirleyicidir:
rakitin. …koyu mavi gökyüzüne karşı bu koyu yeşil meşe ağacı ne kadar güzel. Hepsi güneş ışınlarıyla dolu ve ne kadar güçlü renkler ... İçinde ne kadar yok edilemez bir yaşam ve güç var, özellikle onu genç huş ağacıyla karşılaştırdığınızda ... Sanki her şey kaybolmaya hazır gibi. parlaklık; küçük yaprakları sanki eriyormuş gibi bir tür sıvı parlaklıkla parlıyor ...
Natalya Petrovna . Doğanın sözde güzelliklerine karşı çok ince bir duyguya sahipsiniz ve onlar hakkında çok incelikle, çok akıllıca konuşuyorsunuz.<…>doğa sandığınızdan çok daha basit, hatta daha kaba, çünkü çok şükür sağlıklı... (318).
Sanki Gorsky, “İnce olduğu yerde kırılır” oyununda onu yankılıyor: “Evet, doğanın arkasında gerçeğe ayak uydurabilecek en ateşli, en yaratıcı hayal gücü nedir?” (93).
Ancak daha yüzyılın ortalarında, Turgenev daha sonra birçok yazar için önemli hale gelecek olan bir temanın ana hatlarını çiziyor - asil mülklerin yıkılması teması, mülk yaşamının yok olması. Kont Lyubin'in bir zamanlar zengin olan kalıtsal mülkü olan Spassky'deki ev çürüyor. Mikhryutkin'in mülküne ("Yolda Konuşma") vesayet verildi. Aynı sahnede, arabacı Ephraim'in komşu toprak sahibi Fintrenlyudov hakkındaki hikayesi karakteristiktir: “Ne kadar önemli bir beyefendiydi! Uşaklar bir galon boyunda, eşraf sadece bir resim galerisi, atlar binlerce paça, arabacı arabacı değil, sadece oturan bir tek boynuzlu at! Orada salonlar, korolarda Fransız trompetçiler - aynı siyahlar; Eh, sadece hayatın sahip olduğu tüm kolaylıklar. Ve nasıl bitti? Tüm mal varlığını müzayedeciye sattılar"
Bölüm 5
İlk bakışta önemsiz ama Turgenev'in romanlarında oldukça kesin bir rol, cihazın tanımı, mülklerin döşemesi ve karakterlerin yaşamlarının günlük detayları tarafından oynanır. "Soylu Yuvalar" her şeyden önce aile mülkleridir: muhteşem bahçelerle çevrili eski evler ve asırlık ıhlamurlarla dolu sokaklar.
Yazar bize hayatı belirli bir gerçek konu ortamında gösterir. Evin atmosferi, atmosferi, kişinin görsel ve işitsel imgeleri yoğun bir şekilde özümsediği erken yaşta kişiliğin oluşması için büyük önem taşır, bu nedenle yazar, daha fazlasını yapabilmek için mülk ortamının ve yaşamın tasvirine dikkat eder. burada büyüyen kahramanlarını tam olarak karakterize ediyor. Nitekim o günlerde yaşam tarzı oldukça istikrarlıydı ve malikane sakinleri çocukluktan tanıdık nesneler ve anıları çağrıştıran şeylerle çevriliydi.
Bir örnek, "Babalar ve Oğullar" romanındaki odanın ayrıntılı ve ayrıntılı açıklamasıdır: "[Kirsanov Pavel Petrovich] 'in bulunduğu küçük, alçak oda çok temiz ve rahattı. Yeni boyanmış zeminler, papatya ve papatya kokuyordu. melisa Duvarlarda arkalıkları lir şeklinde sandalyeler vardı, Polonya'da merhum general tarafından bir kampanya sırasında satın alındı, bir köşede tülbent gölgelik altında bir yatak, yanında dövme bir sandığın yanında tülbent vardı. yuvarlak kapak Karşı köşede, mucize yaratan Nicholas'ın büyük, karanlık bir görüntüsünün önünde bir lamba yanıyordu; azizin göğsüne asılı, parlaklığa tutturulmuş kırmızı bir kurdele üzerinde küçük bir porselen testis; pencerelerde, geçen yılın kavanozları dikkatlice bağlanmış reçel, yeşil ışıkla parladı; Fenechka, kağıt kapaklarında büyük harflerle şöyle yazdı: "daire"; Nikolai Petrovich bu reçeli özellikle sevdi .
Tavanın altında, uzun bir kordon üzerinde kısa kuyruklu bir iskete ile bir kafes asılıydı; sürekli cıvıldadı ve zıpladı ve kafes sürekli sallandı ve titredi: kenevir tohumları hafif bir gümbürtüyle yere düştü Rusya'nın en saygı duyulan azizlerinden biri olan Wonderworker Nicholas'ın simgesi veya kavanozlar gibi yaşamın ulusal özellikleri bektaşi üzümü reçeli, bir Rus'un evinde olduğumuzdan şüphe duyuyorum.
Ancak Turgenev'in çalışmasında "asil yuva" kavramı, yalnızca gerçek anlamda soylu bir ailenin yeri ve yaşam biçimi olarak değil, aynı zamanda sosyal, kültürel ve psikolojik bir fenomen olarak da ortaya çıkıyor.
Ve şüphesiz, bu fenomen 1858 tarihli "The Noble Nest" romanında tamamen somutlaştırılmıştır. Romanın kahramanı Fyodor Ivanovich Lavretsky, yetişkin hayatına laik eğlence, işe yaramaz yurtdışı gezileri ile başlar, soğuk ve ihtiyatlı egoist Varvara Pavlovna'nın aşk ağlarına düşer. Ancak çok geçmeden karısı tarafından aldatılır ve hüsrana uğrayarak Fransa'dan memleketine döner. Ama yurtdışında yaşamak onu Batılı yapmadı, Avrupa'yı tamamen inkar etmese de özgün bir kişilik olarak kaldı, inançlarını değiştirmedi. Ölçülü, uyum ve güzellik dolu Rus köy yaşamına dalan Lavretsky, hayatın kibrinden kurtulur. Ve bunu hemen fark ediyor, zaten Vasilyevsky'de kalışının ikinci gününde Lavretsky şöyle düşünüyor: "İşte o zaman nehrin dibindeyim. kıpırda; burada sadece bir sabancı gibi yolunu yavaşça açan şanslı. saban Lavretsky, buranın kendi evi olduğunu hissetti, bu sessizlikten beslendi, içinde çözüldü. Her ne iseler, bunlar onun kökleridir. Turgenev, mülklerin yerli kültürlerinden, insanlardan, Rus köklerinden ayrılmasını sert bir şekilde eleştiriyor. Lavretsky'nin babası böyle, tüm hayatını yurtdışında geçirdi, tüm hobilerinde Rusya'dan ve halkından sonsuz derecede uzakta bir adam.
Lavretsky romana olduğu gibi tek başına değil, arkasında bütün bir soylu ailenin tarih öncesi uzanıyor, bu yüzden sadece kahramanın kişisel kaderinden değil, tüm mülkün kaderinden bahsediyoruz. Soy kütüğü başından beri - 15. yüzyıldan itibaren - çok ayrıntılı olarak anlatılıyor: "Fyodor Ivanovich Lavretsky, eski bir soylu kabileden geliyordu. Lavretsky'lerin atası, Prusya'dan Karanlık Vasily'nin saltanatına gitti ve iki yüz çeyrek arazi verildi. Bezhetsky tepesinde." Ve böylece, tüm bölüm boyunca Lavretsky'nin köklerinin bir açıklaması var. Lavretsky'nin bu ayrıntılı arka planında Turgenev, yalnızca kahramanın atalarıyla ilgilenmiyor, Lavretsky'nin birkaç neslinin öyküsünde, Rus yaşamının karmaşıklığı, Rus tarihsel süreci yansıtılıyor.
Yeni bir hayata yeniden doğup, vatan duygusunu yeniden kazanan Lavretsky, saf ruhsallaştırılmış aşkın mutluluğunu yaşıyor. Liza ve Lavretsky'nin romanı son derece şiirsel, genel sessizlikle birleşiyor, malikanenin huzurlu atmosferiyle uyum sağlıyor. Bu huzurlu atmosferin, hayatın bu sakin, ölçülü ritminin oluşmasında doğa ile iletişim önemli bir rol oynar, çünkü bu ritmi herkes yaşayamaz, sadece ruhunda huzur ve uyum olan kişiler yaşayabilir ve işte burada. doğayı tefekkür etmek ve onunla iletişim en iyi yardımcılardır.
Bir Rus için doğa ile iletişim kurma ihtiyacı özellikle güçlüdür. Ruhu güzellikle doyurur, yeni bir güç verir: “Yıldızlar bir tür parlak dumanda kayboldu; tamamlanmamış bir ay sağlam bir parlaklıkla parladı; ışığı mavi bir dere halinde gökyüzüne yayıldı ve dumanlı bir altın lekesine düştü. ince bulutlar yakınlardan geçiyor, havanın tazeliği gözlerde hafif bir nem oluşmasına neden oluyor, tüm uzuvları sevgiyle kucaklıyor, göğse serbest bir akışla akıyordu.
L Avretsky onun zevkinden zevk aldı ve sevindi. "Eh, yine de yaşayacağız" diye düşündü, "Rusya'da en yaygın boş zaman etkinliklerinin yürüyüş ve ata binme, avlanma ve balık tutma olması boşuna değil:" Akşama tüm toplum balığa gitti. . . Balık durmadan gagaladı; ara sıra kaptığı havuzlar altınları, sonra gümüş kenarlarıyla havada parıldadı ... Etraflarında kırmızımsı yüksek sazlar sessizce hışırdıyordu, durgun su önlerinde sessizce parlıyordu ve konuşmaları sessizdi.
Turgenev'in "asil yuvalarının" yaşamının taşra olmasına, kahramanlarının eğitimli ve aydınlanmış insanlar olmasına rağmen, ana sosyal ve kültürel olayların farkındaydılar, abone olunan dergiler sayesinde büyük kütüphaneleri vardı, çoğu ekonomik faaliyetlerle uğraşıyordu. dönüşümler ve bu nedenle tarım bilimi ve diğer uygulamalı bilimler okudu. Çocukları, o zamanlar için geleneksel hale gelen ve şehirden çok da aşağı olmayan bir eğitim ve yetiştirme aldı. Ebeveynler, çocuklarını eğitmek için öğretmen ve özel ders verenler tutmak için çok para harcadılar. Turgenev, Lisa Kalitina'nın yetiştirilme tarzını ayrıntılı olarak anlatıyor: “Liza iyi çalıştı, yani özenle; Tanrı onu özellikle parlak yeteneklerle ödüllendirmedi, onu büyük bir zihinle ödüllendirmedi; ona hiçbir şey zorlanmadan verilmedi. Piyano iyiydi ama ona neye mal olduğunu yalnızca Lemm biliyordu.Fazla okumazdı, kendi sözleri yoktu ama kendi düşünceleri vardı ve kendi yoluna gitti.
Liza, Rus edebiyatının en yüksek manevi seviyeye yükselmiş kadın kahramanlarından biridir. Tanrı'da ve sevdiği kişide çözülmüştü, kıskançlık ya da öfke gibi duyguları bilmiyordu. Lisa ve Lavretsky, ataerkil soyluların en iyi özelliklerinin mirasçılarıdır. Soyluların yuvalarından bütün ve kendi kendine yeten bireyler olarak çıktılar. Hem eski zamanların barbarlığına ve cehaletine hem de Batı'ya körü körüne hayranlığa yabancılar.
Dürüst Lavretsky ve mütevazı dindar Lisa Kalitina'nın karakterleri gerçekten ulusaldır. Turgenev, onlarda, Rus asaletinin, onsuz ülkenin yenilenmesinin gerçekleşemeyeceği sağlıklı başlangıcını görüyor. Turgenev'in inanç olarak bir Batılı, kültür olarak bir Avrupalı olmasına rağmen, romanında Rusya'yı tüm ulusal ve tarihi özgünlüğüyle tanımanın gerekli olduğu fikrini ileri sürdü.
Çözüm
Turgenev'in gençliğinde geçtiği felsefi ve romantik okul, büyük ölçüde yazarın sanatsal dünya görüşünün karakteristik özelliklerini belirledi: romanlarının kompozisyonunun doruk ilkesi, hayatı en yüksek anlarında, içsel güçlerinin maksimum gerilimi içinde yakalama; işlerinde aşk temasının özel rolü; evrensel bir toplumsal bilinç biçimi olarak sanat kültü; öykülerinin ve romanlarının sanatsal dünyasında geçici ve ebedi olanın diyalektiğini büyük ölçüde düzenleyen felsefi temaların sürekli varlığı; maksimum sanatsal nesnellik duygusuna yol açan hayatı bütünüyle kucaklama arzusu. Çağdaşlarının herhangi birinden daha keskin,
Turgenev, hayatın trajedisini, bir insanın bu dünyadaki kalış süresinin kısalığını ve kırılganlığını, hızlı tarihsel zamanın amansızlığını ve geri döndürülemezliğini hissetti. Ancak tam da bu nedenle Turgenev, inanılmaz bir ilgisiz, göreceli ve geçici olmayan, sınırsız sanatsal tefekkür yeteneğine sahipti. Güncel ve anlık olan her şeye alışılmadık derecede duyarlı, hayatı güzel anlarında kavrayabilen Turgenev, aynı zamanda geçici, nihai, kişisel ve egoist her şeyden, öznel olarak önyargılı, bulanık görme keskinliğinden, görüş genişliğinden ender görülen bir özgürlük duygusuna sahipti. , sanatsal algının doluluğu.
Hayata olan sevgisi, kaprisleri ve tesadüfleri, geçici güzelliği, Turgenev'in çağdaşlarının çoğundan daha uzağı ve daha keskin görmesini mümkün kılan, gururlu bir yazarın "Ben" inin herhangi bir karışımından tamamen arınmış, saygılı ve özveriliydi.
“Zamanımız,” dedi, “modernliği geçici imgelerinde yakalamayı gerektiriyor; Çok geç kalamazsın." Ve geç kalmadı. Tüm çalışmaları yalnızca Rus kamusal yaşamının şimdiki anına düşmekle kalmadı, aynı zamanda onun önündeydi.
Turgenev, özellikle "arifede" duran, hala havada olan şeylere açıktı.
Keskin bir sanatsal yetenek, geleceği, şimdinin belirsiz, hala belirsiz vuruşlarıyla yakalamasına ve onu vaktinden önce, beklenmedik bir somutlukta, canlı bir dolgunlukta yeniden yaratmasına olanak tanır. Bu hediye, tüm hayatı boyunca taşıdığı yazar Turgenev için ağır bir haçtı. İleri görüşlülüğü, kaderini önceden bilerek yaşamak istemeyen çağdaşlarını rahatsız etmekten kendini alamadı. Ve taşlar genellikle Turgenev'de uçtu. Ancak öngörü ve önsezi yeteneğiyle donatılmış her sanatçının, kendi ülkesinde bir peygamberin kaderi böyledir. Ve mücadele azaldığında, bir durgunluk oldu, aynı zalimler sık sık bir itirafla Turgenev'e gittiler. İleriye bakan Turgenev, 2. yarıda Rus edebiyatının gelişmesi için yolları ve beklentileri belirledi. XIX yüzyıl. L. N. Tolstoy'un "Bir Avcının Notları" ve "Soyluların Yuvası" destanı "Savaş ve Barış" da "halkın düşüncesi" şimdiden tahmin ediliyor; Andrei Bolkonsky ve Pierre Bezukhov'un ruhani arayışları, Lavretsky'nin kaderinde noktalı bir çizgi ile özetlendi; "Babalar ve Oğullar" Dostoyevski'nin düşüncesinde, Raskolnikov'dan İvan Karamazov'a kadar gelecekteki kahramanlarının karakterleri öngörülmüştür.
I.S. Turgenev genellikle "aile yuvasından" uzakta yaşıyordu, mülk onun için özel bir yerdi, hiç de ideal değildi. Turgenev, o zaman bile eski "asil yuvaların" ve onlarla birlikte en yüksek asil kültürün yok edilmesini öngördü.
Kullanılan literatür listesi
1. Ananyeva A.V., Veselova A.Yu. Bahçeler ve metinler (Rusya'da bahçecilik sanatı üzerine yeni araştırmaların gözden geçirilmesi) // New Literary Review. 2005. Sayı 75. C. 348-375.
2. Rusya'nın Soylu Yuvaları: Tarih, Kültür, Mimari / Ed. M.V. Nashchokina. M., 2000;
3. Dmitrieva E.E., Kuptsova O.N. Malikanenin Hayatı Efsanesi: Kayıp Eşya Bulunan Cennet. M.: OGI, 2003 (2. baskı - 2008).
4. Rus Malikanesinde Yaşam: Sosyal ve Kültürel Tarih Deneyimi. - St.Petersburg: Kolo, 2008.
5. Rus Emlak: Rus Emlak Çalışmaları Derneği Koleksiyonu. M., 1994-2008. Sorun. 1-14.
6. Tikhonov Yu.A. 17. ve 18. Yüzyıllarda Rusya'da Soylu Mülkü ve Köylü Mahkemesi: Bir Arada Yaşama ve Yüzleşme. M.; Petersburg: Yaz Bahçesi, 2005.
7. Üç asırlık Rus mülkü: Resim, grafik, fotoğrafçılık. Resimli tarih. XVII - XX yüzyılın başları: Albüm-katalog / Ed.-comp. MK Gurenok. M., 2004.
8. Turchin M.Ö. 18. - 19. yüzyılların sınıf hiyerarşisinde günlük yaşam ve şenliklerin alegorisi: geçmişin emlak kültüründen günümüzün kültürüne / V.C. Turchin II Rus mülkü. - M., 1996. Sayı. 2(18). S.16.
9. Shchukin V. Soylu Yuva Efsanesi: Rus Klasik Edebiyatının Jeokültürolojik Bir İncelemesi. Krako´w, 1997. (Kitapta yeniden basılmıştır: Schukin V. Rus eğitim dehası. M .: ROSSPEN, 2007.)
10. Le jardin, art and lieu de mémoire / Monique Mosser ve Philippe Nyss'in Sous la direction. Paris: Les editions de l'imprimeur, 1995.
(makale sayfalara bölünmüştür)
I. S. Turgenev, 1860 Ağustosunun başlarında “Babalar ve Oğullar” romanı üzerinde çalışmaya başladı ve 1861 Temmuzunun başlarında bitirdi. Roman, Russky Vestnik dergisinin Şubat sayısında yayınlandı. Aynı yıl, V. G. Belinsky'ye ithaf edilerek ayrı bir baskı olarak yayınlandı.
Romanın aksiyonu 1859 yazında geçiyor, sonsöz 1861'de serfliğin düşüşünden sonra meydana gelen olayları anlatıyor. Turgenev'in, Rus yaşamındaki olayların hemen ardından geldiği söylenebilir. İçeriği üzerinde çalışma anıyla neredeyse aynı zamana denk gelecek bir eser yaratmamıştı. Turgenev, üstünkörü ama anlamlı vuruşlarla, 1861 reformunun hemen arifesinde, hem efendinin hem de köylünün yaşam biçimindeki krizi, ülke çapında serfliği ortadan kaldırma ihtiyacını gösteriyor. Kriz teması, romanın en başında ve harap bir Rus köyünün hüzünlü görünümünde ve yazar tarafından fark edilen bir köylü ailesinin ataerkil temellerinin çöküşünün özelliklerinde ve yazarın ağıtlarında ortaya çıkar. toprak sahibi Nikolai Petrovich Kirsanov ve oğlu Arkady'nin dönüşüm ihtiyacına ilişkin düşünceleri.
Rusya'nın kaderi, daha ilerici gelişiminin yolları, yazarı derinden endişelendirdi. Rus toplumuna çatışmaların büyümesinin trajik doğasını göstermeye çalışıyor. Tüm sınıfların aptallığı ve çaresizliği, kafa karışıklığına ve kaosa dönüşmekle tehdit ediyor. Bu arka plana karşı, romanın kahramanları tarafından yürütülen ve Rus entelijensiyasının iki ana bölümünü - liberal soylular ve sıradan insanların demokratları - temsil eden Rusya'yı kurtarmanın yolları hakkında hararetli tartışmalar yaşanıyor. Bu iki grup, doğrudan zıt ilgi ve görüşlere sahip sosyal olarak farklı ortamları temsil eder. Bir yanda bunlar “babalar” (Pavel Petrovich ve Nikolai Petrovich Kirsanovs), diğer yanda “çocuklar” (Bazarov, Arkady).
Kültürel taşra asaletinin tipik olmasa da en çarpıcı temsilcisi, Bazarov'un ana rakibi Pavel Petrovich Kirsanov'dur. Turgenev, bu kahramanın yaşam yolunu biraz ayrıntılı olarak sunuyor. Her iki Kirsanov erkek kardeşin de babası, 1812'de bir askeri generaldi, yarı okuryazar, kaba ama kötü bir Rus değildi. Hayatı boyunca önce bir tugay, sonra bir tümen komuta ederek kayışı çekti ve karakteri gereği oldukça önemli bir rol oynadığı taşrada sürekli yaşadı. Anneleri Agafya Kuzminshn-na Kirsanova, "ana komutanlara" aitti, muhteşem şapkalar ve gürültülü elbiseler giyiyordu, kilisede çarmıha ilk yaklaşan, yüksek sesle konuşan ve tek kelimeyle çok şey kendi zevki için yaşıyordu. Pavel Petrovich, Rusya'nın güneyinde doğdu ve ucuz öğretmenler, arsız ama itaatkar emir subayları ve diğer alay, personel kişilikleri ile çevrili bir evde büyüdü.
Pavel Petrovich askerlik hizmetine girdi: Corps of Pages'den mezun oldu ve onu parlak bir askeri kariyer bekliyordu. Pavel Kirsanov, çocukluğundan beri olağanüstü güzelliğiyle ayırt edildi; üstelik kendine güveniyordu, biraz alaycıydı, kendini beğenmeden edemiyordu. Muhafız Alayı subayı olduktan sonra toplumda görünmeye başladı. Kadınlar onun için deli oluyordu ve erkekler onu kıskanıyordu. Kirsanov, o sırada içtenlikle sevdiği kardeşi Nikolai Petrovich ile aynı apartman dairesinde yaşıyordu. Yirmi sekizinci yılda Pavel Petrovich zaten kaptandı. Ancak gizemli bir görünüme sahip bir kadına olan mutsuz aşk, Prenses R., tüm hayatını alt üst etti. Emekli oldu, dört yıl yurtdışında kaldı, sonra Rusya'ya döndü, yalnız bir bekar olarak yaşadı. Ve böylece renksiz, sonuçsuz on yıl geçti. Nikolai Petrovich'in karısı öldüğünde, erkek kardeşini mülkü Maryino'ya davet etti ve bir buçuk yıl sonra Pavel Petrovich oraya yerleşti ve Nikolai Petrovich St.Petersburg'a gittiğinde bile köyü terk etmedi. Pavel Petrovich hayatını İngiliz tarzında düzenledi ve giderek daha fazla İngilizce okumaya başladı. Nadiren komşularını gördü, sadece ara sıra sadece seçimlere gitti. Pavel Petrovich'in aralarında gururlu olduğu biliniyordu, ancak mükemmel aristokrat tavırlarıyla, zaferleriyle ilgili söylentilerle, ustaca vint oynaması ve her zaman kazanmasıyla ve özellikle kusursuz dürüstlüğüyle saygı görüyordu.
