Ev › Yorumlar › N. ve

N. ve

Nikolai İvanoviç Kareev

Kareev Nikolai Ivanovich (1850-1931), Rus tarihçi, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1925; 1910'dan beri St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, 1917'den beri Rusya Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi), onursal üye SSCB Bilimler Akademisi'nin (1929). 18. yüzyılın 2. yarısında Fransa'nın tarım tarihi, 18. yüzyılın sonlarında Fransız Devrimi'nin tarihi üzerine çalışmalar; Batı Avrupa'nın modern tarihi üzerine ders.

Kareev Nikolai İvanoviç (1850–1931). Rusya'da bilimsel sosyolojinin kurucularından biri olan Rus tarihçi ve pozitivist sosyolog. O. Comte'un tutarlı bir destekçisi, öğretilerinin popülerleştiricisi ve eleştirmeni. Kareev’in görüşlerinin oluşumu antropolojik fikirlerden büyük ölçüde etkilenmiştir. L. Feuerbach Ve N.G. Çernişevski. Bir sosyolog olarak Kareev öznel ekole yakındı. Tarih felsefesinde Rus geleneğinin kurucusu. Kişilik teorisini, sosyal bilimlerin metodoloji konularını, sosyoloji tarihini geliştirdi. Marksist sosyolojiyi pozitivizm açısından eleştirdi. Sosyolojik eğitim kavramını geliştirdi. Sosyoloji üzerine ilk sistematik ders dersinin (1897) yazarı, sosyoloji teorisi ve tarihi üzerine temel eserler.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Sosyoloji üzerine sözlük-referans kitabı. Eğitim baskısı. 2011 .

Kareev Nikolai Ivanovich - Rus tarihçi ve filozof, sosyolog. St. Petersburg Üniversitesi'nde Avrupa tarihi profesörü. Sonrasında P. L. Lavrov Ve N. K. Mihaylovski- sözde destekçisi "Sosyolojide öznel yöntem". Kareev'in ana fikirleri “ilk pozitivizmin” temsilcilerinin görüşlerinin yorumlanmasıyla ilgilidir ( Konta , Spencer , Değirmen): “Akıl, düşünce, fikir bir bütün olarak dünyaya değil, insan bilgisinin sınırları içindeki dünyaya aittir” (“Tarih felsefesinin temel soruları.” St. Petersburg, 1883, cilt 1, s. . 326), bu nedenle tarihin anlamı mutlak bir anlamda değil, bir kişi için anlamındadır. Kareev aynı zamanda Comte'un (ve Hegel'in) tarihsel sürecin yasalarına ilişkin fikrini de reddediyor. Kareev, tarihin hiçbir şekilde doğrusal bir süreç olarak düşünülemeyeceğine inanıyor; o “en çeşitli ve beklenmedik şekillerde iç içe geçmiş, düzensiz ve dolambaçlı, canlı bir çizgi dokusudur” (ibid., s. 153). Rastgele olaylar dizisi olarak tarih, yalnızca öznel (öncelikle ahlaki) değerlendirme açısından anlam kazanır; ilerlemek Kareev için ancak insanlığın kaderine uygulandığında anlamlıdır. Tarih felsefesinin temel soruları, belirli bir tarihsel sürecin felsefi olarak anlaşılmasıyla ortaya çıkar. Tutarlı bir sosyal bilimler sistemi kurmaya çalışan Kareev, teorik ve somut tarihsel tarih felsefesi arasında ayrım yapıyor; Genel tarih teorisi, tarihsel epistemoloji veya tarihçi ve sosyal statiği ve sosyal dinamikleri içeren sosyolojiye bölünmüştür. Tarih ve sosyoloji, konusu ve yöntemi birbirine indirgenemeyen tamamlayıcı disiplinler olarak hareket etmektedir. Kareev'in tarih ve sosyoloji alanındaki çalışmaları, 19. - 20. yüzyılların başında akademik ortamda büyük yankı uyandırdı.

A. I. Reznichenko

Yeni felsefi ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Düşünce, 2010 , cilt II, E – M, s. 217.

Kareev Nikolai Ivanovich (24/11 (12/6/1850, Moskova - 18/02/1931, Leningrad) - tarihçi, sosyolog, spor salonu arkadaşı ve V. S. Solovyov'un biyografi yazarı. Kareev, somut bir tarihçi ve teorisyenin yeteneklerini birleştirdi. Bu alanlarda operasyon. antik, ortaçağ, modern ve modern tarihi içerir. Yüksek lisans tezi "18. yüzyılın son çeyreğinde Fransa'da köylüler ve köylü sorunu." (1879) K. Marx bunu mükemmel olarak nitelendirdi. Akademisyen V.P. Buzeskul'a göre 7 ciltlik (1892-1917) "Modern Zamanlarda Batı Avrupa Tarihi", kapsamının genişliği ve kapsamlılığı açısından eşi benzeri görülmemiş bir çalışmadır. Tarih teorisinin sorunlarına yaptığı katkı önemlidir. Burada ilk sıraya “Tarih Felsefesinin Temel Sorunları”nı koymalıyız (3 cilt, 1883-1890, 3. cilt “Tarihsel Sürecin Özü ve Bireyin Tarihteki Rolü” başlığıyla ek olarak yayımlanmıştır). Tarih”) ve Marksizme karşı makalelerden oluşan bir derleme “Ekonomik materyalizm üzerine eski ve yeni çalışmalar” (1896). Ayrıca tarih felsefesi ve sosyolojideki güncel eğilimlerin değerlendirilmesi ile ilgili birçok makale yazdı. Bir tarih teorisyeni olarak Kareev, Rusya'da popülist öznel sosyolojiyle ilişkilendirilen "ilk pozitivizm" dalının (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre) destekçisidir. Kareev, tarihsel bilginin karmaşık bir yapısı fikrine bağlı kalıyor. Kareev'e göre tarih felsefesi iki bölüme ayrılmıştır: teorik ve somut tarihsel ve evrensel tarihin belirli seyrinin felsefi bir değerlendirmesidir. Daha sonra, geleneksel olarak sosyal statik ve sosyal dinamiklerden oluşan sosyal epistemoloji (tarihsel bilgi teorisi veya tarihçi) ve sosyolojiye ayrılan genel tarih teorisi gelir. İkincisi, hareketin sonuçlarıyla ilgilenen sosyal morfolojiyi ve tarihsel süreç teorisini (veya tarih bilimini), yani toplumun gelişme mekanizmasının öğretisini içerir. Comte sosyolojide somut tarihi çözerse, o zaman Kareev için bunlar birbirine bağımlı, ancak özel bilimlerdir. Diğer bazı pozitivistler gibi Kareev de tarihsel süreci doğal kabul eden Comte'un "Pozitif Politika Sistemi"ni reddetmişti. Kareev, bir bütün olarak toplumun gelişimindeki üç aşama yasasını reddediyor ve bunun yalnızca düşünme alanıyla ilgili olduğuna inanıyor. Kareev, Comte'un herhangi bir soyutlamayı düzenlilikle özdeşleştirmesine katılmıyor. Comte, evrim ile ilerlemeyi birbirinden ayırmaz, bunların farklı doğasını görmez, ancak Kareev'e göre ilerleme öznel bir etik değerlendirmeyle ilişkilidir ve evrim nesnel bir süreçtir. Comte teori ve yöntemi ayırmaz; Kareev böyle bir ayrımda ısrar eder. Kareev'in modern sosyal teorilere ilişkin eleştirel değerlendirmeleri, bunların tek taraflı olarak aşılması fikriyle ilişkilidir. Bunların sentezini savunuyor, pragmatik ve sosyo-kültürel teorileri, tarih felsefesini ve sosyolojiyi, psikolojik ve ekonomik kavramları birleştirmeye çalışıyor. Amacı aynı zamanda tarihsel sürecin yasalarını inkar eden ve tam tersine her şeyi yalnızca onlara indirgeyen kavramların üstesinden gelmek ve aynı şekilde tarihi kahramanların rolünü abartan ve kitlelere belirleyici bir rol yükleyen teorileri de reddetmekti. Kareev, sosyolojik gazeteciliğin (Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov vb.) Hazırladığı Rus akademik ortamındaki ilk nesil pozitivistlerden biriydi. Rusya'da sosyolojinin oluşumunun tüm aşamalarını yaşadı, bu süreçte aktif rol aldı ve tarih yazarıydı. Büyük eseri “Rus Sosyolojisinin Temelleri” uzun yıllar yayınlanmadan kaldı. 1996 yılında yayımlandı.

B. G. Safronov. N. G. Samsonova

Rus felsefesi. Ansiklopedi. Ed. ikincisi, değiştirilmiş ve genişletilmiştir. M.A.'nın genel editörlüğünde. Zeytin. Komp. P.P. Aprişko, A.P. Polyakov. - M., 2014 , İle. 266-267.

Eserleri: Tarihsel, felsefi ve sosyolojik çalışmalar. M., 1895; Sosyoloji Çalışmalarına Giriş. M., 1897; Toplamak Op. St.Petersburg, 1912-1913. T.1: Felsefi açıdan tarih; T.2: Rus edebiyatında tarih felsefesi; T.3: Tarihsel sürecin özü ve bireyin tarihteki rolü; Istorika (Tarihsel bilgi teorisi). St. Petersburg, 1913 (2. baskı, Sf., 1916); Sosyolojinin genel temelleri. Sf., 1919 (M., 2010); Rus sosyolojisinin temelleri. St.Petersburg, 1996; Geçmiş ve deneyimler. M., 1990; Tarihbilim. Tarihsel süreç teorisi. M., 2011.

Edebiyat: Buzeskul V.P. Genel tarih ve 19. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'daki temsilcileri. Bölüm 1-2. L., 1929-1931; Mogilnitsky B.G. Rus ortaçağ araştırmalarında politik ve metodolojik fikirler. Tomsk, 1960; Myagkov GII Rus tarihi okulu. Metodolojik, ideolojik ve politik konumlar. Kazan, 1988; Zolotarev V.P. N.I. Kareev'in tarihsel kavramı. L., 1988; Safrolov B. G. N. I. Kareev, tarihsel bilginin yapısı üzerine. M., 1994; Pogodin S.N. Rus tarihçiler okulu: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. St. Petersburg, 1998: Tarih Sosyolojisi, N. I. Kareev. St.Petersburg, 2000; N. I. Kareev: kişi, bilim adamı, halk figürü. Syktyvkar, 2002; Pozdeeva G. G. N. I. Kareev'in tarihsel görüşleri. Glazov. 2010.

Kareev Nikolai Ivanovich (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - Modern zamanların Rus tarihçisi. Fakir soylu bir aileden. 1879-1885'te Varşova'da ve ardından St. Petersburg üniversitelerinde profesördü. 1910'dan beri - ilgili üye. Rusya Bilimler Akademisi, 1929'dan beri - SSCB Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi. 1873 yılında Moskova Üniversitesi'nden mezun oldu ve burada V. I. Guerrier'in önderliğinde 18. yüzyılın sonlarındaki Fransız burjuva devrimini inceledi. Gençliğinde devrimci aydınlatıcılarla, özellikle de D.I. Pisarev'in fikirleriyle tanıştı. Daha sonra popülist ideologlar P. L. Lavrov ve N. K. Mikhailovsky'den güçlü bir şekilde etkilendi. Zaten 70'li yıllarda Kareev, K. Marx'ın ilk büyük çalışmasına yansıyan "Kapital" ile tanıştı. Bununla birlikte, liberal meslektaşlarının pozitivist-evrimci görüşlerini paylaşan tipik bir eklektik-idealist olarak kaldı. Siyasi olarak reform sonrası neslin liberalleriyle, yani anayasacılarla ve sosyal reformların destekçileriyle aynı safta yer aldı.

70'lerin sonundaki demokratik yükseliş bağlamında, Kareev'e göre “köylü sorunu... Rus toplumunun bilincinde merkezi sosyal meseleydi”, Kareev en iyi eserini (yüksek lisans tezi) yayınladı: “Köylüler ve 18. yüzyılın son çeyreğinde Fransa'daki Köylü Sorunu." (M., 1879, 1899'da Fransızcaya çevrildi), bunu 1881'de "Eski çağlardan 1789'a kadar Fransız köylülerinin tarihi üzerine bir deneme" izledi. Kareev'den önce, Fransız burjuva devriminin ana sorunu - köylü - Fransa'da bile ciddi bir analize tabi tutulmamıştı ve böylece Kareev, kitabıyla, Rus biliminin kendi özel çalışmasında önceliğini güvence altına aldı. 1789 seçim talimatları da dahil olmak üzere zengin basılı ve arşiv materyallerini kullanarak, Fransız köylülüğünün 18. yüzyılın sonuna kadar sadece azalmakla kalmayıp, daha da yoğunlaştırılmış feodal baskıya (daha sonra feodal gericilik olarak adlandırılacak) maruz kaldığını gösteren ilk tarihçiydi. ). Böylece, 19. yüzyılın 2. yarısının Fransız tarih yazımında yaygın olan A. Tocqueville'in taraflı tezi, sanki devrimden önce bile feodal ilişkiler yavaş yavaş ölüyormuş ve köylüler çoğunlukla özgür toprak sahipleri haline gelmiş gibi, çürütüldü. Aynı zamanda Kareev, devrim sırasında henüz sona ermemiş olan Fransız bölünmesinin canlı bir resmini çizdi. “...köy burjuvazisine ve proletaryaya karşı yarı ortaçağ köylülüğü” (V.I. Lenin, Soch., cilt 1, s. 231). Tüm liberal-burjuva dar görüşlülüğüne rağmen Kareev, devrim sırasında kitlelerin feodal ilişkilerin ortadan kaldırılmasına yönelik mücadelesine biraz ilgi gösterdi. Marx, Kareev'in çalışmasını mükemmel olarak nitelendirdi (bkz. K. Marx ve F. Engels'in Rus siyasi figürleriyle yazışmaları, 1951, s. 232-233), Engels - "köylüler üzerine en iyi çalışma" (bkz. K. Marx ve F. Engels , Seçilmiş mektuplar, 1953, s.407). Kareev'in ardından aynı sorunlar dizisi, 90'lı yıllardan başlayarak, farklı bakış açılarından, M. M. Kovalevsky ve I. V. Luchitsky tarafından geliştirildi; bunlar, 19. yüzyılda tarım sorununun incelenmesinde genellikle Kareev ile "Rus okulu" genel terimiyle birleştirilir. Fransız dönemi, 18. yüzyılın sonlarındaki burjuva devrimi.

80'li yıllarda Rusya'nın daha da gelişmesinin yolları hakkındaki tartışmalar ve bununla bağlantılı olarak geniş çevrelerin tarih biliminin genel sorunlarına artan ilgisi bağlamında Kareev, “Felsefenin temel soruları” adlı bir çalışma (doktora tezi) yazdı. tarihin” (cilt 1-3, M., 1883-90), eklektizmle doludur. Burada ve diğer pek çok tarihsel, felsefi ve sosyolojik çalışmasında tarihi sosyolojiyle karşılaştırdı ve esasen onun gerçek bilimsel karakterini inkar etti. Aşırı öznelcilik pozisyonunu benimseyen Kareev, Mihaylovski gibi tarih felsefesinin içeriğinin "gerçek tarihin karşılaştırılacağı ideal normlar dünyası, olması gerekenin dünyası, gerçek ve adil olanın dünyası" olduğunu ilan etti. .” Aynı öznel idealist konumdan Kareeva, 90'lı yıllardan beri inatla Marksizme karşı savaştı ve onu "ekonomik materyalizm" ile özdeşleştirdi. Bunun için, Mikhailovsky ile birlikte, V. I. Lenin'in sözleriyle (bkz. Eserler, cilt 5, s. 365), G. V. Plekhanov'un “Monist bir anlayışın gelişimi sorunu üzerine” adlı kitabında haklı olarak eleştirildi ve oldukça alay konusu oldu. tarih görüşü”, “Messrs. Mikhailovsky, Kareev ve diğerlerine bir yanıt” olarak yazılmıştır.

Liberalizminin tüm ılımlılığına rağmen Kareev, öğrenci huzursuzluğu nedeniyle 1899'da St. Petersburg Üniversitesi'nden kovuldu ve ancak 1906'da geri döndü. Birinci Rus Devrimi yıllarında Kadet Partisi saflarına katıldı ve 1. Devlet Duması'na üye seçildi.

Polonya tarihi üzerine bir dizi kitabı ve makalesi, Kareev'in Varşova'daki profesörlüğü dönemiyle ilişkilidir (Tarih literatüründe “Polonya'nın Düşüşü”, St. Petersburg, 1888; “Polonya Sejm'inin tarihi taslağı,” M) ., 1888, vb.) . Kareev, St. Petersburg Üniversitesi'ne taşındıktan sonra, metodolojisi açısından eklektik ancak materyal zenginliği açısından değerli olan dersi yayınlanmaya başladı - “Modern Zamanlarda Batı Avrupa Tarihi” (cilt 1-7, St. Petersburg, 1892-1917). 1. Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar götürülen bu derste, diğer çağdaş Rus ve yabancı el kitaplarından farklı olarak sadece siyasi ve kültürel tarihe değil, sosyo-ekonomik süreçlere de önemli bir yer verildi. Kareev, 18. yüzyıl Fransız devrimi üzerine çalışmalarını durdurmadı, Rus ve yabancı edebiyatta buna adanmış çalışmalara sistematik olarak yanıt verdi (“1789 devriminden önce Fransız işçilerinin durumu konusunda tarih biliminde neler yapıldı?”) ,” St. Petersburg, 1911; "Devrim çağında Fransa'nın ekonomik tarihi üzerine kısa notlar", St. Petersburg, 1911, vb.). 1910'da Kareev, Paris devrimci kesimlerinin tarihi üzerine önemli, ancak daha sonra yeterince çalışılmamış materyaller geliştirmeye başladı (Paris bölümlerinin tarihi hakkında yayınlanmamış belgeler 1790-1795, St. Petersburg, 1912; 9'un Paris bölümlerinin yayınlanmamış protokolleri) Thermidor II, St. Petersburg, 1914; Fransız Devrimi sırasında Paris şubeleri (1790-1795), St. Petersburg, 1911; Büyük Devrim sırasında Paris şubelerinin siyasi konuşmaları, "Rus zenginliği", 1912, No. 11, vb. .). Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra Kareev, 1924-1925'te "Fransız Devrimi Tarihçileri" çalışmasını 3 cilt halinde yayınladı - bu alandaki ana eserlerin tarih yazımsal bir özeti, bütünlüğü açısından eşsiz, ancak yazar tarafından şu şekilde değerlendirildi: onun eski liberal-burjuva bakış açısı.

B. G. Weber. Moskova.

Sovyet tarihi ansiklopedisi. 16 cilt halinde. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Eserler: K.’nın koleksiyondaki eserlerinin listesi: Uzak ve yakın geçmişten, P.-M., 1923, s. 7-18, ayrıca eserinde: Tarihçiler Franz. devrimler, cilt 3, L., 1925, s. 298-300 (Fransız Devrimi üzerine çalışıyor).

Edebiyat: Marx K., (Mektup) M. M. Kovalevsky. Nisan 1879, kitapta: K. Marx ve F. Engels'in Rusça yazışmaları. siyasi rakamlar, 2. baskı, M., 1951, s. 232-33; Engels F., (Mektup) K. Kautsky'ye. 20 Şubat 1889, kitapta: Marx K. ve Engels F., Izbr. mektuplar, M., 1953, s. 407-11; Buzeskul V., Genel tarih ve 19. ve ilk yıllarda Rusya'daki temsilcileri. XX yüzyıl, bölüm 1, L., 1929, s. 153-68; Weber B. G., Birinci Rus. Fransız araştırması burjuva 18. yüzyılın devrimi, içinde: Sosyo-politik tarihten. fikirler, M., 1955, s. 642-63; Frolova I. I., N. I. Kareev’in Fransız tarihinin gelişimi açısından araştırmasının önemi. Feodalizm çağında köylülük, koleksiyonda: Çar. yüzyıl, cilt. 7, 1955, s. 315-34; Tarih tarihi üzerine yazılar. SSCB'de bilimler, (cilt) 2, M., 1960, s. 461-83, 503.

Daha fazlasını okuyun:

Tarihçiler (biyografik indeks).

Filozoflar, bilgeliği sevenler (biyografik indeks).

Denemeler:

Tarihsel, felsefi ve sosyolojik çalışmalar. M., 1895;

Ekonomik materyalizm üzerine eski ve yeni çalışmalar. St.Petersburg, 1896;

Istorika (Tarihsel bilgi teorisi). St.Petersburg, 1916;

Sosyolojinin genel temelleri. Sf., 1919.

Edebiyat:

Buzeskul V.P. Genel tarih ve 19. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'daki temsilcileri. Bölüm 1-2. L., 1929-1931;

Mogilnitsky B.G. Rus ortaçağ araştırmalarında politik ve metodolojik fikirler. Tomsk, 1960;

Myagkov G.P. Rus tarihi okulu. Metodolojik, ideolojik ve politik konumlar. Kazan, 1988;

Zolotarev V.P. N.I. Kareev'in tarihsel kavramı. L., 1988;

Safrolov B. G. N. I. Kareev, tarihsel bilginin yapısı üzerine. M., 1994;

Pogodin S.N. Rus tarihçiler okulu: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. St.Petersburg, 1998:

Tarih Sosyolojisi N. I. Kareeva. St.Petersburg, 2000;

N. I. Kareev: kişi, bilim adamı, halk figürü. Syktyvkar, 2002;

Pozdeeva G. G. N. I. Kareev'in tarihsel görüşleri. Glazov. 2010.

Pek çok yerli ve yabancı tarihçi üzerinde ciddi etkisi olan tamamen tarihsel çalışmalara ek olarak Kareev, sosyolojinin çeşitli metodolojik sorunları üzerinde verimli bir şekilde çalıştı. Böylece, erken dönemde ve Alman neo-Kantçılarından bağımsız olarak, doğa ve insan bilimlerindeki genellemenin, tipolojik analizin vb. özellikleri sorununu gündeme getirdi. Dünya ve Rus sosyolojisinin oluşum tarihini dikkatle takip ederek, hızla yanıt verdi. Bu alandaki en son yenilikleri bir makale veya bir inceleme ile . Tartışma sıklıkla ortaya çıktı. Makaleler koleksiyonlarda toplandı ve birçok kez yeniden yayınlandı.

Kareev bilime, sosyolojinin bağımsızlığı lehine argümanların yoğun bir şekilde arandığı bir dönemde geldi. Bu çalışmaya aktif olarak katıldı ve sosyoloji ve tarih alanındaki belirli konuların geliştirilmesinin yanı sıra, sosyolojik bilgi teorisi ve metodolojisinin genel sorunları üzerine bir dizi orijinal çalışma yarattı.

Kareev öznel ekoldendi ve derslerinin çoğunu sistemleştirmeye ve onları Marksistlerin, neo-Kantçıların ve dini sosyal metafiziğin eleştirilerinden korumaya çalışıyordu. Spesifik sosyolojik problemler arasında sosyolojinin disiplinler arası ilişkilerine özel önem verdi.
(özellikle psikoloji ile), bireyin tarihteki rolü, ilerleme vb. Sosyoloji bilimi tarihinin gelişimine en önemli katkısı; o, tarih biliminin tanınmış "Rus geleneği"nin kurucusu ve kurucusudur. M. Kovalevsky, V. Khvostov, P. Sorokin, P. Timashev ve diğerleri gibi etkili sosyologları içeren sosyolojik okulların ve eğilimlerin eleştirel incelemesi Kareev, sosyolojinin ilk başarılı bibliyografya yazarlarından biridir ve bu alandaki erken eğitim programlarının derleyicisidir. disiplin. N. Kareev'in ideolojik mirası çok yönlü ve kapsamlı olup, içinde felsefi, tarihi ve sosyolojik çalışmalar önemli bir yer tutmaktadır.

Kareev, temel olarak, gerçek faktörlerin (“ampirik olaylar”) incelenmesinde pozitivist tutumlara bağlı kaldı. Ana görevinin kesin araştırma yöntemleri kullanarak insani gelişmenin yasalarını keşfetmek olduğunu gördü. Organize bir bütün olarak toplum - sosyal ilerleme, sosyal organizasyon, kontrol ve düzenleme - Kareev, tüm bu faktörlerin birbiriyle yakından bağlantılı olduğunu ve bireyin karmaşık bir zihinsel ve pratik etkileşim sistemi olarak toplumun doğal gelişiminin temelini oluşturduğunu savundu.

Kareev verdi sosyolojinin tanımı Toplumun doğasını ve oluşumunu, temel güçlerini ve ilişkilerini, içinde meydana gelen süreçleri, ortaya çıktıkları zaman ve yere bakılmaksızın inceleyen soyut bir bilim olarak.

"Sosyoloji," diye yazmıştı, "toplumun doğası ve doğuşu, temel temel faktörleri ve güçleri, bunların ilişkileri, içinde meydana gelen süreçlerin doğası hakkında, tüm bunlar nerede ve ne zaman olursa olsun hakkında genel bir soyut bilimdir." ve olur."

“Sosyolojinin Genel Temelleri” adlı çalışmasında Kareev, sosyoloji fikrini geliştiriyor. Şöyle yazıyor: "Sosyoloji toplumu bir bütün olarak ele alır; bu, ayrı ayrı ele alınan devletin, hukukun ve ulusal ekonominin yalnızca soyut olarak var olduğu, gerçekte hukukun ve ekonominin olmayacağı bir devletin olmadığı, devletin var olduğu anlamına gelir. devlet ve hukuk olmadan ekonomi olmaz ve son olarak ilk ikisi olmadan ikincisi olmaz."

Kareev'in sosyolojisinin ana kaynağı pozitivizm, özellikle de Kontizm'dir. Aynı zamanda Kareev teorilerini eleştirdi - Comte'un tezini kabul etmedi; buna göre tüm tarih, bilimlerin hareket yasalarını dünya görüşünün biçimlerine uygun olarak ifade eden üç aşamalı bir şema ile temsil edilebilir; Comte'un sosyolojinin inşasında ekonomi politiğin önemi konusundaki bilgisizliğine karşı olumsuz bir tavır takındı. bilimlerin sınıflandırılması, eksik olduğu düşünülerek. Kareev'e göre Auguste Comte, o dönemde psikolojik bilginin az gelişmiş olması nedeniyle psikolojiyi atlayarak biyolojiden sosyolojiye sıçradı. Kareev, "Biyoloji ve sosyoloji arasına psikolojiyi yerleştiriyoruz, ancak bireysel değil kolektif" diye yazdı. Kolektif psikoloji, onun görüşüne göre, sosyolojinin gerçek temeli olma yeteneğine sahiptir, çünkü tüm sosyal olgular sonuçta bireyler arasındaki manevi etkileşimdir.

Kareev'e göre sosyolojinin temel sorunları şunlardır: 1) bir bilim olarak sosyoloji; 2) içindeki bilimsel ve etik unsur; 3) sosyolojinin diğer sosyal bilimlerle, ayrıca biyoloji ve psikolojiyle ilişkisi; 4) toplumun ekonomik yönü; 5) sosyal yapı; 6) tarihsel sürecin özü olarak ilerleme ve 7) bireyin tarihteki rolü.

Kareev kalkınmaya büyük önem verdi teorik sosyoloji. Pozitivizm ilkelerine uygun olarak Kareev, sosyolojiyi tamamen teorik bir disiplin olarak değerlendirdi, yalnızca toplumsal gelişimin nesnel eğilimlerini anlamaya çalıştı ve yapılarında doğrulanabilecek olanın ötesine geçen herhangi bir değerlendirmeye izin vermedi.

Kareev, sosyolojinin kurucusunun şu aforizmayla ifade ettiği sosyolojinin görevleri konusunda Comte'la aynı fikirde değildi: "Öngörmek için bilin, hükmetmek için öngörün." Kareev şunu yazdı: "" Sosyoloji, ne olduğuna, nasıl olduğuna dair herhangi bir pozitif bilim gibi, partizan olmamalı ve sınıf üstü olmalıdır... Bilimsel karakterini korumak için. Sosyoloji sadece toplumun en iyi yapısı sorusuna karar vermemeli, aynı zamanda mevcut toplumun daha da gelişmesinin ne olacağına dair tahminlerde bulunmamalıdır, çünkü bu falcılık alanında özlemler çok fazla önermektedir. kalbin. Sosyoloji olguların yasalarının bilimi olduğundan, ahlaki değerlendirmeye yer yoktur, çünkü yalnızca bireysel olgular ve insanların eylemleri, bunlar arasındaki farklı ilişkiler ve belirli sosyal normlar daha karmaşık olanlara tabi olabilir.

Bilimsel araştırmalarda bilginin teorik biçimine ve yöntem sorununa büyük önem veren Kareev, yürütülen teorilerin kanıtlanmasıyla meşguldü. açıklayıcı(açıklayıcı) ve kuralcı(normatif) işlevler.

N.I. Kareev, Batılı sosyologlardan birkaç yıl önce, tüm sosyal bilimleri incelenen nesnenin doğasına göre bölmenin gerekliliği fikrine vardı. olağanüstü bilimler(fenomenolojik - tarih, tarih felsefesi) ve kanunlar hakkında(nomolojik) ve buna sosyolojiyi de dahil etti. Sosyolojinin toplumun bağımsız bir bilimi olarak ortaya çıkışı, hem doğa bilimleri hem de beşeri bilimler arasındaki yerini belirleme, diğerlerinden farklı olarak kendine özel yöntemi geliştirme, sorunları ve araştırma programını net bir şekilde tanımlama görevini ortaya çıkarmıştır. Bu bağlamda, incelenen dönemde sosyal bilimlerin yöntemleri konusunu en kapsamlı şekilde geliştiren N.I. Kareev'in katkısı özel ilgiyi hak ediyor.

Kareev, sosyal bilimlerin sınıflandırmasını, sosyal fenomenlerin genelleme derecesine veya soyutlama düzeyine dayandırdı. Buna uygun olarak üç ana bilim belirledi: tarih ve diğer ilgili bilimler: sosyoloji Ve tarih felsefesi,- her birinin kendi konusu, yöntemi ve bilgi genelleme düzeyi vardır.

Kareev, tarihin görevinin bilgi kaynaklarını belirlemeyi, bunların eleştirel olarak doğrulanmasını ve geçmişin bireysel ve benzersiz olaylarını tanımlamayı içerdiğine inanıyor. Bu nedenle tarih, toplum çalışmasının ön aşamasını temsil eden tanımlayıcı bir bilimdir. Kareev, "Tarihin görevi" diye yazıyor, "herhangi bir yasa keşfetmek (yani sosyoloji) veya pratik talimatlar vermek (bu bir politika meselesidir) değil, geleceği tahmin etme girişiminde bulunmadan belirli geçmişi incelemektir, Geçmişin incelenmesi diğer durumlarda ne olabileceğini ve geleceğini öngörmeye ne kadar yardımcı olursa olsun.” Tarihi nomolojik bir bilim (yani toplum yasasını incelemek) olarak görme fikrini reddeden Kareev, amacını öncelikle gerçekleri elde etmek, ikinci olarak aralarında gerçek ilişkiler kurmak ve üçüncü olarak bunların birincil genellemelerinde görüyor.

Aşırı öznelcilik pozisyonunu benimseyen Kareev, Mihaylovski gibi tarih felsefesinin içeriğinin "gerçek tarihin karşılaştırılacağı ideal normlar dünyası, olması gerekenin dünyası, gerçek ve adil olanın dünyası" olduğunu ilan etti. .” 1890'lardan bu yana aynı öznel idealist konumlardan. Marksizme karşı savaştı ve onu “ekonomik materyalizm” olarak adlandırdı. Kareev'in, Marksizm teorisinin sosyolojide bilimsel olarak savunulamaz bir yön olduğu yönündeki görüşünü kanıtladığı bir dizi eleştirel çalışması var.

Kareev sorunu inceleme alanında çok şey yaptı kişilikler, derin gelişimini sosyolojinin ana mesleği olarak görüyordu. Kişiliği, toplumsal süreçlerin başlangıç noktasını oluşturan zihinsel deneyimlerin, düşüncelerin ve duyguların, arzuların ve özlemlerin bir konusu olarak görür.

Kişilik Kareev’in teorisinde antropolojik, psikolojik ve sosyal ilkeleri birleştiren bir tarih konusu. Bilim adamının sosyal olguları anlama yöntemi olarak ısrarla üzerinde durduğu öznelciliğin temelini oluşturan şey, bu kişilik anlayışıdır. Hem bireysel olayların hem de bir bütün olarak sosyal sürecin belirli bir ideal bakış açısıyla değerlendirilmesi nedeniyle toplumun incelenmesinde öznelciliğin kaçınılmaz olduğunu savunuyor.

Kareev'in sosyolojisinde toplum, tarihsel, ekonomik ve diğer özelliklerinin dışında soyut bir biçimde karşımıza çıkar. Kareev'e göre toplum, bireylerin zihinsel ve pratik etkileşimlerinden oluşan karmaşık bir sistemdir. İki bölüme ayrılmıştır: kültürel gruplar ve sosyal organizasyon. Kültürel gruplar bireysel psikolojinin konusudur. Kültürel grupların ayırt edici özellikleri doğal özellikler değil, yetiştirme sonucu ortaya çıkan alışkanlıklar, gelenekler ve geleneklerdir. Toplumun ikinci tarafı - sosyal organizasyon - kolektif psikolojinin sonucudur ve sosyoloji tarafından incelenir. Sosyal organizasyon ekonomik, hukuki ve politik ortamların bir birleşimidir. Kareev'in böyle bir şemanın temeli, bireyin toplumdaki konumudur: sosyal organizasyonun kendisindeki yeri (siyasi sistem); devlet gücü (kanun) tarafından korunan diğer kişilerle özel ilişkiler; ekonomik yaşamdaki rolü (ekonomik sistem). Kareev'e göre sosyal organizasyon, kişisel özgürlüğün sınırlarının bir göstergesidir.

19. yüzyılın tüm bilimsel düşüncesinin temel başarıları. Diğer bilim adamları gibi Kareev de toplumu anlamanın iki ana yönteminin keşfedildiğine inanıyordu: nispeten tarihsel(toplumun yatay kesitinin istatistiksel bir resmini sunmamıza olanak tanır) ve evrimsel(toplumu gelişim, dinamikler, çeşitli aşamalarda veya kültürel türlerde bir değişimden oluşan, yani dikey bir dilim gerçekleştirmede hayal etmemize olanak tanır).

Karşılaştırmalı tarihsel yöntem, gerçekte var olan türlerini tanımlayarak benzer tarihsel olayları ele alıyorsa, o zaman evrimsel yöntemin görevi, bunların gelişim süreçlerini, bu sürecin aşamalarını veya aşamalarını analiz etmek ve bunların ortaya çıkma nedenlerini açıklığa kavuşturmaktır. , tasarım ve değişim.

Kareev, ekonomik faktörün tarihteki rolünü inkar etmeden, birincil rolü faktöre atadı. zihinsel, bu, insan eylemlerinin karmaşık doğasını, yaratıcı ve istemli dürtülerin rolünü hesaba katmayı mümkün kıldı. İnsan davranışını toplumsal ve bireyselin birliği olarak görür; sosyal bir ideale ulaşılması yalnızca bireylerin eylemleriyle gerçekleştirilir. Kişiliğin bu yorumu, öznel ekolün bireycilik kavramının temelini oluşturur. Sübjektif okulun konumuna yakın olarak, Kareev'in öznel ile nesnel arasındaki ilişkiye ilişkin görüşleri vardır; bunun özü, bireysel varoluşa kayıtsız olan çevrenin birey tarafından pratik eylemleri sırasında ve buna uygun olarak işlenmesidir. onun idealiyle, bunun sonucunda tüm insani varoluş biçimleri yaratılır.

Sürecin analizi Kareev'in tarihi ve sosyolojik çalışmalarında özel bir yer tutuyor Pozitivist fikirlerin Rus sosyolojisine nüfuz etmesi ve burada en önemli trendlerin temelinde oluşum var. Rus sosyoloji tarihinde en etkili olanı olarak kaydetti - öznel okul ve Marksist sosyoloji; Rus sosyoloji tarihinin dönemlendirmesini geliştirirken bu akımların karşıtlığını tanımlayıcı bir özellik olarak kullandı. Kareev, Rus sosyoloji tarihinde üç ana dönemi birbirinden ayırıyor: 60'ların sonu - 19. yüzyılın 90'ların ortası; 1890'ların ortasından 1917'ye; 1917 sonrası. İlk aşama öznel okulun doğuş dönemine karşılık gelir. İkincisi, Marksist ve Marksist olmayan sosyolojilerin eş zamanlı gelişmesi ve aralarındaki mücadelenin eşlik etmesiyle karakterize edilir. Üçüncüsü, Marksist sosyolojinin hakimiyetinin kurulması ve Kareev'in hayal ettiği gibi "ekonomizm" ile "psikolojizmi" bir araya getirme olasılığının ortaya çıkmasıyla belirlendi. Kareev çalışmaya özgün bir yaklaşım dile getirdi kültür, tanımına insanlar arasındaki psikolojik etkileşimin tüm sonuçlarını dahil etti. Kareev'in konseptinde insan kültürünün içeriği iki büyük katman halinde sunulmaktadır.

Bunlardan biri dil, din, sanat, bilim, felsefe gibi manevi faaliyetin ürünlerini birleştiriyor; diğeri ise toplumun işleyişini sağlayan yapılardan oluşur: devlet. ulusal ekonomi, hukuk.

Sonuç olarak, N.I. Kareev'in sosyoloji tarihi konusunda mükemmel bir bilgiye sahip olduğu unutulmamalıdır. Çalışmaları, Rusya'da sosyolojinin gelişiminin genel kalıplarını anlamaya ve başarılarını ve başarısızlıklarını analiz etmeye yönelik ilk girişimlerden biriydi.

Hayatı boyunca kapsamlı araştırma çalışmalarının yanı sıra tarih ve sosyoloji dersleri veren Kareev, tarih ve sosyoloji öğretiminin görevlerine adanmış birçok eser yarattı ve bu alanda bir teorisyen ve metodolojist olarak konuştu. Okul ve üniversite eğitim sisteminin iyileştirilmesine önem verdi, Rus üniversitelerinde sosyoloji bölümlerinin oluşturulması için dilekçe verdi, öğretim yöntemleri alanında bilimsel araştırmalar yaptı, gelenekleri inceledi. Rus eğitim sisteminde hakim olan O zamanın Rus sosyal biliminin tanıtım özelliğinin üstesinden gelen Kareev, nitelikli sosyologların yetiştirilmesinde profesyonelliğin güçlendirilmesiyle ilgilendi.

Kaynakça:

1. Guseinova F.D. "Sosyoloji. Öğretici.", bölüm 2. M., 1997.

2. "Rus klasik sosyolojisinin antolojisi"/ altında. ed. Klementyev ve Pankova. M., 1995.

4. Goffman A.B. "Sosyoloji Tarihi Üzerine Yedi Ders" M., 1995.

5. Radugin A.A., Radugin A.K. "Sosyoloji: Derslerin Dersleri" M., 1996.

SSCB İş yeri Moskova Üniversite, Varşova Üniversite, St. Petersburg Üniversite

Nikolai İvanoviç Kareev(24 Kasım [6 Aralık], Moskova - 18 Şubat, Leningrad) - Rus tarihçi ve sosyolog. 1910'dan beri - St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1917'den beri - Rusya Bilimler Akademisi), 1929'dan beri - SSCB Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi.

Ansiklopedik YouTube

1 / 3

✪ 2001184 Ocherk 01 Sesli Kitap. Kareev N. I. "Dünya tarihinin genel gidişatı"

✪ Sosyal psikoloji. Kareev'in sosyolojik doktrini.

✪ 2000115_Glava_1_Sesli kitap. Soloviev Sergey Mihayloviç. Antik çağlardan beri Rusya'nın tarihi. Ses seviyesi 1

Altyazılar

Biyografi

“Babam tarafından büyükbabam (adı Vasily Eliseevich'ti) bir generaldi ve kırklı yıllarda karısının yerleştiği ve 24 Kasım 1850'de evinde gördüğüm Moskova'da öldüğünde alay komutanı olarak görev yaptı. annemin isim gününün ışığı "

- Kareev N. I. Yaşadı ve deneyimledi. L., 1990. S.48

N.I. Kareev çocukluk yıllarını Smolensk eyaletinin Anosovo köyünde geçirdi. 5. Moskova Spor Salonu'nda (1869'a kadar) okudu ve 1873'te Moskova Üniversitesi'nin tarih ve filoloji fakültesinde bir dersi tamamladı ve başlangıçta Slav-Rus bölümünü ve akademisyen F. I. Buslaev'i bilimsel danışman olarak seçti, ancak Ders ve seminerlerin etkisiyle V.I. Guerrier dördüncü yılında tarih bölümüne geçti. Profesörlüğe hazırlanmak için üniversiteden ayrıldı, aynı zamanda 3. Moskova spor salonunda tarih öğretmeniydi. 1876 yılında yüksek lisans sınavını geçtikten sonra yurtdışında bir iş gezisine çıktı ve burada yüksek lisans tezini yazdı (“18. yüzyılın son çeyreğinde Fransa'da köylüler ve köylü sorunu.” M., 1879). 1879'da savundu. 1878-1879'da Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nin daveti üzerine N. I. Kareev dışarıdan öğretmen olarak 19. yüzyıl tarihi dersi verdi ve 1879 sonbaharından 1884 sonuna kadar Varşova Üniversitesi'nde olağanüstü profesör ve buradan doktora tezi hazırlamak için yurt dışına bir iş gezisi yaptı (“Tarih felsefesinin temel soruları”, M., 1883). Bu çalışma, Kareev'in "Eleştirmenlerime" adlı kitapla yanıt verdiği büyük tartışmalara neden oldu. Varşova, 1883.

Eylül 1899'da, St. Petersburg Üniversitesi'ndeki (1906'da öğretmenliğe yeniden başladı) ve Yüksek Kadın Kurslarındaki profesörlük görevinden siyasi nedenlerle herhangi bir talep olmaksızın ihraç edildi, ancak Alexander Lyceum'da öğretmenlik yapmaya devam etti. 1902'den beri St. Petersburg Politeknik Enstitüsü'nün ekonomi bölümünde ders verdi. Kareev, St. Petersburg Üniversitesi ile birlikte Muhtaç Öğrenciler Derneği Komitesinden de ayrıldı. Rus Yazarlar Karşılıklı Yardımlaşma Birliği'nde (1897-1901) aktif rol aldı; 1905 yılında kurulan Yüksek Öğrenim İşçileri Birliği'nde, yüksek öğretim kurumlarının yapısı ve yaşamı ile ilgili ana konuları geliştiren ve edebiyat fonu komitesinde çalışan (1909'da - başkanı) “akademik komisyon” un başkanlığını yaptı. Komite) ve en başından beri fiili başkan olduğu kendi kendine eğitimi teşvik etme departmanında. 1904'ten beri St. Petersburg Şehir Duması'nın üyesiydi.

8 Ocak 1905'te on kişilik bir heyete katıldı (Maxim Gorky, A.V. Peshekhonov, N.F. Annensky, I.V. Gessen, V.A. Myakotin, V.I. Semevsky, K.K. Arsenyev, E.I. Kedrin, N.I. Kareev ve Gapo işçisi D. Kuzin). Alınan bazı askeri önlemlerin iptali talebiyle İçişleri Bakanı P.D. Svyatopolk-Mirsky'ye geldi. Svyatopolk-Mirsky bu heyeti kabul etmeyi reddetti. Daha sonra heyet S. Yu Witte ile bir resepsiyona geldi ve onu çarın işçilere görünmesi ve Gapon'un dilekçesini kabul etmesi için önlemler almaya ikna etti. Witte bu konuyu hiç bilmediğini ve bu konunun kendisini hiç ilgilendirmediğini söyleyerek bunu reddetti. 9 Ocak 1905 olaylarından sonra Kareev, Peter ve Paul Kalesi'nde 11 gün hapis cezasına çarptırıldı.

Temmuz-Ağustos 1914'te beş hafta boyunca Alman esaretinde kaldı.

Eylül 1918'in ortalarında, tüm ailesiyle birlikte Zaitsev'de (akrabası O.P. Gerasimov'un Smolensk eyaletindeki mülkünde) tutuklandı ve beş gün boyunca ev hapsinde tutuldu.

18 Ekim 1930'da "Marksist Tarihçiler Derneği"nin metodolojik bölümünün bir toplantısında Akademisyen N. M. Lukin tarafından haksız eleştiriye maruz kaldı.

18 Şubat 1931 - N.I. Kareev 81 yaşında öldü. Leningrad'daki Smolensk mezarlığına gömüldü.

Aile

Karısı - Sofya Andreevna Linberg (1863-1926), ünlü öğretmenin kızı, coğrafya ders kitaplarının yazarı ve coğrafi atlasların derleyicisi Andrei Leonardovich Linberg (1837-1904).

Sosyoloji alanındaki öğrencilerin, yüksek lisans öğrencilerinin ve genç bilim adamlarının bilimsel çalışmalarının tüm Rusya yarışması (Rusya Sosyoloji Derneği; Moskova Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi) ve St. Petersburg Kareev Novistik Okumalar Kareev adını taşıyor.

Bilimsel aktivite

N. I. Kareev'in çalışmasında öğretmeni V. I. Guerrier'in eserlerini yansıtan üç tema ayırt edilebilir:

Fransız devrimi;
Rusya-Polonya ilişkileri;
Tarih felsefesinin sorunları.

Kareev, öğrenciyken Voronezh "Filolojik Notlar" ve "Znanie" de işbirliği yaptı ve ardından birçok dergide yazmayı bırakmadı. Kareev ilk büyük eserlerini Fransız köylülüğünün tarihine adadı (yukarıda bahsedilen yüksek lisans tezi ve “Fransız köylülüğünün tarihi üzerine bir deneme.”).

N. I. Kareev'in diğer önemli eserleri:

“Modern zamanların kültürel ve sosyal tarihi felsefesi”,
"Eski Doğu ve Yunan-Romen Dünyasının Monarşileri"
"Ekonomik materyalizm üzerine eski ve yeni çalışmalar"
"19. yüzyılda Fransa'nın siyasi tarihi."
"Dünya tarihinin genel seyri"
"Polonica" (Polonya meseleleri üzerine makalelerin toplanması).

Özellikle gençlere yönelik denemeler:

“Öğrencilere kendi kendine eğitim hakkında mektuplar” (1894)
“Bir dünya görüşünün gelişimi üzerine konuşmalar”
"Ahlakın Temelleri Üzerine Düşünceler"
"Genel Eğitim İdealleri"
“Fakülte seçmek ve üniversitede ders almak”

Notlar

Edebiyat

Eserlerin listesi

Kareev N. I. Kozmogonik mit // Filolojik notlar Voronej 1873
Kareev N. I. Mitolojik çalışmalar // Filolojik notlar Voronej 1873
Kareev N. I. Manu Kanunları Kitabı // “Filolojik Notlar”, Voronej, 1874
Kareev N. I. Bay Shapiro'nun modern karşılaştırmalı dilbilim sistemine "yeni bakışı" hakkında. (İtiraz) // “Filolojik notlar”, Voronej, 1874
Kareev N. I. Antik çağlarda Slavlar // “Filolojik notlar”, Voronej, 1876
Kareev N. I. Psikolojik açıdan ırklar ve milliyetler // “Filolojik Notlar”, Voronej, 1876
Kareev N. I. Polonya Sejm'inin tarihi denemesi. - M.: Tür. A. I. Mamontova and Co., 1888
Kareev N. I. 16., 17. ve 18. yüzyılların Batı Avrupa monarşisi. - St. Petersburg: M. M. Stasyulevich'in matbaası, 1908
Kareev N. I. Modern Zamanlarda Batı Avrupa Tarihi (7 ciltte). - St. Petersburg: I. A. Efron'un matbaası, 1892
Kareev N. I. Eski Doğu ve Greko-Romen Dünyasının Monarşileri. - St.Petersburg, 1908.
Kareev N. I. Dünya Savaşı'nın başlangıcına kadar 19. ve 20. yüzyılların tarihi hakkında genel ders. - M.: Sytin’in matbaası, 1919
Kareev N. I. Modern zamanların kültürel ve sosyal tarihi felsefesi (1300-1800). 19. yüzyıl tarihine giriş. (XIV-XVIII yüzyıl tarihinin temel kavramları, en önemli genellemeleri ve en önemli sonuçları). - 2. baskı. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1902. - 205 s.
Kareev N. I. Antik dünyanın şehir devleti: deneyim. inşaat-politika. ve sosyal. evrim-eski. vatandaş topluluklar - 3. basım. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1910. - 362 s. (bağlantı 21.05.2013'ten beri kullanılamıyor)
Kareev N. I. Tarihsel sürecin özü ve bireyin tarihteki rolü. - 2. baskı, eklemeli. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1914. - 574 s.
Kareev N. I. Fransız devrimi. Sf.: Ed. T-va A.F. Marx. 1918. 476 s. (Niva dergisinin eki). Aynısı: M.: Devlet. yayın. ist. Rusya'nın b-ka'sı, 2003. 487 s. (Bir tarih öğrencisine yardım etmek için)
Kareev N. I. Fransız Devrimi tarihçileri. - L.: Kolos, 1924.
Kareev N. I. Rus sosyolojisinin temelleri. - St. Petersburg: Limbach, 1996. - 368 s.
Kareev N. I. Yaşadı ve deneyimledi. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1990. - 384 s.
Kareev N. I. Aristoteles'in Siyasetinde // Rubezh'de (toplumsal araştırma almanak) yönetim tarzlarının sınıflandırılması sorunu üzerine. - 1996. - Sayı 8-9. - S.4-11.
Kareev N. I. Rus sosyolojisinin temelleri // Sosyolojik Araştırma. - 1995. - No. 8. - S. 122-129.
Kareev N. I. Tarihçilerin sosyolojiye karşı tutumu // Rubezh (sosyal araştırma almanak). - 1992. - No. 3. - S. 4-36.
Kareev N. I. Tarihin yargısı (Tarih felsefesiyle ilgili bir şey) / V. P. Zolotarev'in giriş makalesi ve yorumları // Rubezh (sosyal araştırma almanağı). - 1991. - No. 1. - S. 6-32.
Kareev N. I. Polonya'daki reform hareketinin ve Katolik gericiliğinin tarihi üzerine bir deneme. - M., 1886.
Kareev N. I. Paris bölümlerinin tarihi üzerine yayınlanmamış belgeler 1790-1795. - St.Petersburg, 1912.
Kareev N. I. Istorika (Tarihsel bilgi teorisi). - St.Petersburg, 1913.
Kareev N. I. 9 Thermidor II'nin Paris bölümlerinin yayınlanmamış tutanakları. - St.Petersburg, 1914.
Kareev N. I. Dünya tarihinin genel seyri: En önemli tarihsel dönemler üzerine yazılar (05/21/2013 tarihinden bu yana erişilemeyen bağlantı - hikaye , kopyala) . - Poz. Zaoksky (Tula bölgesi): Yaşamın kaynağı, 1993.
Kareev N. I. Saint-Just Hakkında / Yayın Yu.V. Dunaeva tarafından hazırlanmıştır // Fransız Devrimi ile ilgili tarihi çalışmalar. V. M. Dalin anısına (doğumunun 95. yıldönümünde) / Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü. - M., 1998.
Kareev N. I. 17. yüzyılın iki İngiliz devrimi. - M.: Devlet. halk ist. Rusya'nın b-ka'sı, 2002.
Kareev N. I. Yeni Tarih eğitim kitabı. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1906.
Kareev N. I. Ortaçağ tarihi üzerine eğitici bir kitap. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1905.
Kareev N. I. Antik tarihin eğitici kitabı. - St. Petersburg: Tip. Stasyulevich, 1903.
Kareev N. I. Yaşadı ve deneyimledi. L.: Leningrad Üniversitesi. 1990. 384 s.
Nikolai Kareev'in tarihinin sosyolojisi: Doğumunun 150. yıldönümüne: Üniversitelerarası. koleksiyon / Ed. A. O. Boronoev, V. V. Kozlovsky, I. D. Osipov. - St. Petersburg: SPbU Yayınevi, 2000. - 420 s. - (Rus Sosyoloji; Sayı 2).
Weber B.G. 18. yüzyıl Fransız burjuva devrimine ilişkin ilk Rus çalışması. // Sosyo-politik fikirlerin tarihinden. - M., 1955.
Frolova I.I. N. I. Kareev’in feodalizm çağında Fransız köylülüğünün tarihinin gelişimi açısından araştırmasının önemi // Orta Çağ. - Cilt. 7. - 1955.
Zolotarev V.P. N. I. Kareev'in tarihsel kavramı: İçerik ve evrim. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988.
Safronov B.G. N.I. Kareev, tarihsel bilginin yapısı üzerine. - M .: Mosk yayınevi. Üniversite, 1995.
Rostislavlev D.A. N. I. Kareev, Jakoben diktatörlüğü hakkında // Fransız devrimi hakkında tarihsel çalışmalar. V. M. Dalin anısına (doğumunun 95. yıldönümünde) / Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih Enstitüsü. - M., 1998.
Rus sosyolojisinin klasikleri (N. I. Kareev'in doğumunun 150. yıldönümüne kadar) // Sosyoloji ve Sosyal Antropoloji Dergisi. - 2000, cilt III. - Cilt. 4.
Nikolai Ivanovich Kareev: kişi, bilim adamı, halk figürü: N. I. Kareev'in doğumunun 150. yıldönümüne adanmış Birinci Tüm Rusya Bilimsel ve Teorik Konferansının Materyalleri, Syktyvkar, 5-6 Aralık 2000 / Rep. ed. Zolotarev V.P. - Syktyvkar: Syktyvkar. Üniversite, 2002.
Khalturin Yu.L. Anti-pozitivist tarihsel hukuk anlayışı N.I. Kareev
Khalturin Yu.L. N. I. Kareev'e göre tarihsel bilginin yapısı // Sofya: Rus Felsefesi / Felsefesi Adanmışları Derneği El Yazması Dergisi. sahte. Ural. durum Üniversite; Ed. B.V. Emelyanov. - Ekaterinburg: B.I., 2003. - No. 6.
Nikolai İvanoviç Kareev. Biyobibliyografik indeks (1869-2007) / Comp. V. A. Filimonov. - Kazan: Kazan Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2008. - 224 s. ISBN 978-5-98180-567-7
Filimonov V. A. N. I. Kareev'in antik tarih üzerine ders dersleri // Tarihçi ve çalışmaları: bilim adamlarının ve bilim okullarının kaderi. Profesör Vasily Evgenievich Mayer'in doğumunun 90. yıldönümüne adanmış Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansın makalelerinin koleksiyonu. - Izhevsk, 2008. - s. 68-75.
Filimonov V. A. N. I. Kareev, Rusya tarihindeki ulusal belirleyici hakkında. // Düşünce tarihinin sorunlu alanında ulusal kimlik. Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri (Pyatigorsk, 25-27 Nisan 2008). - Stavropol-Pyatigorsk-Moskova: SSU Yayınevi, 2008. - S. 81-84.
Filimonov V. A. N. I. Kareev: anısına (tarihçi hakkında az bilinen biyografik materyallerin yayınlanmasına yönelik) // Rusya Entelektüel Tarih Derneği Stavropol almanak. - Cilt. 10. - Stavropol-Pyatigorsk: PGLU, 2008. - S. 408-416.
Filimonov V. A. N. I. Kareev'in yerli araştırmacıların incelemelerinde "Tarih felsefesinin temel soruları" ve "Tarihsel sürecin özü ve kişiliğin tarihteki rolü" // Tarih biliminin teorileri ve yöntemleri: 21. yüzyıla bir adım. Uluslararası bilimsel konferansın bildirileri. - M.: IVI RAS, 2008. - S. 286-288.
Filimonov V. A. N. I. Kareev, klasik disiplinlerin beşeri bilimler ve eğitimdeki yeri hakkındaki tartışmada // Rus yüksek öğreniminde tek bir eğitim ve bilim alanının oluşumu: tarih ve perspektif. Doygunluk. Sanat. ilmi konf., adanmış hafıza prof. A. V. Arsenyeva / Temsilci. ed. L.P. Kurakov - Cheboksary: Çuvaş Yayınevi. Üniv., 2008. - s. 347-354.
N. I. Kareev ve Kazan sosyologları // Ekonomi, Hukuk ve Sosyoloji Bülteni. Hakemli Federal bilimsel ve pratik. ve analit. j-l. Kazan, 2008. - Sayı 6 - S. 115-122.
Myagkov G.P., Filimonov V.A.İletişim alanındaki Kazan bilim adamları N. I. Kareeva // Kazan Üniversitesi'nin bilimsel notları. - Ser. İnsani. Bilimler. - 2009. - T. 151, kitap. 2, bölüm 1. - s. 164-173.
Filimonov V. A. N. I. Kareev ve Birinci Dünya Savaşı: Bir görgü tanığının görüşü ve bir tarihçinin yansıması // Tarihsel hafızadaki savaşların ve devrimlerin görüntüsü. Mat. uluslararası hayır. konf. - Pyatigorsk-Stavropol-Moskova: PGLU, 2009. - S. 178-186.
Filimonov V. A. M. S. Kutorga ve N. I. Kareev: iletişimsel özellikler ve doğrulama zorlukları // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı - Cilt. 30. M.: KRASAND, 2010. - s. 223-235.
Myagkov G.P., Filimonov V.A. 1899-1906'da N. I. Kareev: Bir tarihçinin “boş zaman söylemi” // Kazan Üniversitesi'nin bilimsel notları. Ser. İnsani. Bilimler. - 2010. - T. 152. - Kitap. 3. - Bölüm 1. - s. 169-178.
Myagkov G.P., Filimonov V.A. N. I. Kareev ve zamanının "kalın dergileri": "kendi" yayınını arıyor // Bir Tarihçinin Dünyası: tarih yazımı koleksiyonu / Ed. V. P. Korzun, A. V. Yakuba. - Sayı 6. - Omsk: Om Yayınevi. durum Üniv., 2010. - s. 347-366.
Veshninsky Yu. I. M. Grevs'in ev biliminde kentsel geleneğinin gelişimi. Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Beşeri Bilimler Enstitüsü'ndeki bilimsel ve pratik seminerde sunulan ek rapor “Yurtiçi yerel tarihin kökenleri, kentsel çalışmalar ve gezi çalışmaları.” - “Belediye Kurumu”, 2011, Sayı 5.
Filimonov V. A.İletişim alanında Varşova Üniversitesi antikacıları N. I. Kareeva // Rusya Entelektüel Tarih Derneği Stavropol almanak. - Cilt. 12. - Stavropol: SSU Yayınevi, 2011. - S. 229-240.
T. N. Ivanova, A. N. Zarubin. N. I. Kareev ve P. N. Ardashev: unutulmuş bir ölüm ilanının yayınlanmasına doğru // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı, 34, 2011,
Rostovtsev E. A. N. I. Kareev ve A. S. Lappo-Danilevsky: 19.-20. yüzyılların başında St. Petersburg bilim adamları arasındaki ilişkilerin tarihinden. // Sosyoloji ve Sosyal Antropoloji Dergisi. 2000. T.III. 4. S.105-121

Dolgova E.A."Tarihçi N. I. Kareev'in bilimsel biyografisine ilişkin belgesel kaynaklar 1917-1931 // Yurtiçi arşivler. 2012. No. 2. S. 75-82.
Dolgova E.A.. “N. I. Kareev'in hayatının keşfedilmemiş sayfaları // Tarihin soruları. 2012. Sayı 8. s. 131-137.
Dolgova E.A.., Tikhonova A.V.” “Zor mali durum, bilimsel çalışmanın ilerleyişine yansıtılmalıdır…”: N. I. Kareev'in özel hayatı 1917-1931. // Vatan. 2012. No. 7. S. 158-160.
Dolgova E.A."N. I. Kareev’in “Beşeri Bilimlerin Genel Metodolojisi” adlı çalışmasının yayın tarihinden // Arşivci Bülteni. 2012. No. 1. S. 239-24.
Veshninsky Yu.Ivan Grevs ve kent geleneği. Makalenin kısaltılmış versiyonu. - Web sitesi “Bilgi-Güç”, 2012.
Veshninsky Yu. I. M. Grevs'in ev biliminde kentsel çalışmalar geleneğinin gelişimi. - “TELEKOP”, 2013, Sayı 2 (98).
“Yazma hakkımı ... bilimsel ortaklığımıza dayandırdım”: N. I. Kareev'in Almanya'daki Ruslara Yardım Komitesi'ndeki faaliyetleri. 1914 / hazırlandı. E. A. Dolgova // Tarihsel arşiv. 2013. Sayı 3. S.126-136.
Filimonov V. A. Antik tarihin temsilinde bir deneyim olarak N. I. Kareev'in evrensel söylemi // Eski Eserler 2010. Kharkov Tarihi ve Arkeoloji Yıllığı - Cilt. 9 - Kharkov: KhIAO Yayınevi, LLC "NTMT", 2010. - S. 325-332.
Filimonov V. A. N. I. Kareev, Batı Avrupa ve Rusya'daki Yahudi sorunu üzerine // Çok kültürlü toplumlarda “Öteki” imajı. Mat. Uluslararası ilmi konf. 22 - 24 Nisan 2011 - Pyatigorsk-Stavropol-Moskova: PSLU Yayınevi, 2011. - S. 430-437.
Filimonov V. A. N. I. Kareev, Orta Çağ'da ve modern zamanlarda eski kültürel mirasın kabulü üzerine // Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı - Cilt. 40. M.: IVI RAS, 2012. - s. 240-257.
Filimonov V. A. Bir spor salonu öğretmeni olarak N. I. Kareev: mesleğin anlaşılması ve iletişimsel uygulamalar // Kültürel bir olgu olarak tarihi çalışma. Doygunluk. ilmi Sanat. - Cilt. 7 - Syktyvkar: Komi Pedagoji Enstitüsü, 2012 - s. 66-80.
Filimonov V. A. Antik bilim adamları - N. I. Kareev'in iletişim alanındaki “Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü” nün yazarları // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı - Cilt. 41. M.: IVI RAS, 2012. - s. 129-164.
Filimonov V.A., Myagkov G.P. N. I. Kareev'in siyasi ve tarihi söyleminde monarşik iktidar sorunu ve eski toplumlarda örgütlenmesi // Nizhny Novgorod Üniversitesi Bülteni. N.I. Lobaçevski. 2013. No. 4. Bölüm 3. s. 161-167.
Filimonov V. A. N. I. Kareeva'nın iletişim alanındaki Rus klasik bilim adamları (toplu monografide Bölüm 4.3) // Fikirler ve insanlar: modern zamanlarda Avrupa'nın entelektüel kültürü / Ed. L.P. Repina. - M .: “Akvilon”, 2014. - S. 643-708.
Filimonov V. A. Bilimsel iletişim platformu olarak projenin yayınlanması (“Orta Çağ ve Modern Zamanlarda dönem ve ülkeye göre Avrupa Tarihi”, editörler N. I. Kareev ve I. V. Luchitsky) // Kazan Üniversitesi'nin bilimsel notları. Ser. İnsani. Bilimler. - 2014. - T. 156. - Kitap. 3. - s. 197-206.
Filimonov V. A. N. I. Kareev ve M. S. Korelin: Greko-Romen söylemi çerçevesinde iletişim // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı - Cilt. 49. - M.: IVI, 2014. - S. 138-162.
Değişim çağında bilim adamı: 1914-1931'de N. I. Kareev: araştırma ve materyaller / yazar-derleyici E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 s.

(1910), SSCB Bilimler Akademisi fahri akademisyeni (1929).

Moskova Üniversitesi Tarih ve Felsefe Fakültesi'nden mezun oldu (1873), V.I. Guerrier. Varşova (1879-1884) ve St. Petersburg (1886'dan beri) üniversitelerinde profesör, Bestu-Zhevsky kurslarında öğretim görevlisi (1886'dan beri) . Or-ga-ni-za-to-rov'dan biri ve St. Petersburg Üniversitesi Tarih Kurumu'nun daimi yöneticisi. 1899'da öğrenci huzursuzluğunun ardından bir grup profesörle birlikte güvenilirlik nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi'nden ve guatrın ancak 1906'da mükemmel aktivite gördüğü Bes-tu-zhev-skih kurslarından kovuldu. 1. Devlet Duması milletvekili (1906), Ka-de-Com grubunun üyesi.

Kareev'in tarihi eserleri “C-st-I-Not ve C-st-Yan” Rusya'da ve yurt dışında geniş bir üne kavuştu - 18. yüzyılın son çeyreğinde Fransa'da bir soru" (1879), "The Essay on the the Fransız köylülerinin antik çağlardan "modern zamanlara" kadar 1789'a kadar tarihi (1881). Kareev'in birçok eseri arasında 18. yüzyıl Fransız devriminin tarihi üzerine temel araştırmalar, Polonya'nın -to-ria'sı, “Yeni Zamanda Batı Avrupa'nın Is-to-ria'sı” (cilt 1-7, 1892-1917) yer alıyor. Rusya'da Ve-jimnastik okulu ders kitapları olarak kullanılan eski, orta yüzyıl ve yeni tarih üzerine popüler-yeni derslerde, tarihin ben-yap-logi'si üzerine çalışmalarda vb. Kareev is'in editörüydü. -ric departmanı -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za ve Ef-ro-na. Özellikle 19. yüzyılın 2. yarısı - 20. yüzyılın başlarındaki çeşitli hareketlere ve toplumsal düşünce okullarına aktif katılım, devrim öncesi Rus sosyolojisinin en temel ve en önemli biçimlerinden biri haline geldi.

Kareev’in teorik görüşleri O. Kon-ta, “sub-ek-tiv-noy so-tsio” -logia" P.L.'nin etkisi altında oluşmuştur. Lav-ro-va, N.K. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. Yuzha-ko-va. Kareev'e göre, "toplumun doğası ve gene-ne-zi-se'si hakkında genel abs-st-rakt-naya bilimi" olarak sosyoloji, bir "but-mo-lo-gi-che-sky"dir (for-the -yerleşik) bilim, o zamanlar isria-olduğu yerde - bilim "fe-no-me-no-lo-gi-che-skaya", meydana gelen olayların belirli bileşimlerini araştırıyor. Sosyal fenomenlerin zihinsel bir temeli vardır, ruh ve duygunun sonucuna dahil olurlar -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. Kareev'in dikkatinin merkezinde, kültürel yaratıcılığın "kesin kaynağı" olarak kişiliklerin karşılıklılığı yer alır. va, in-no-va-tion ve sosyal-ci-al-çevre, og-ra-ni-chi-va- shay ve norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie eylemleri. General-po-zi-ti-vi-st-skaya an-ti-me-ta-fiziksel us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las ile daha önce -imkansızlığı hakkında hale geliyor uygulamalı sosyal bilimlerin “öznel unsuru” (bir bilim insanının dünya görüşü, ahlaki değerlendirmeler vb.) araştırmasından bir konu oluşturmak. Kri-ti-ka Mar-xi-st-skaya toplum teorisinin ka-che-st-ve'sinde duruyorsunuz ve onun kısmi hakkını kabul ediyorsunuz - Kareev herhangi bir mo-ni-stic'in sınırlılığına dikkat çekti tele-lec-tu-al-in-münhasırlık iddialarının hiçbir gerekçesi olmadığı göz önüne alındığında, sosyal yaşamın açıklayıcı modelleri. 1917'den sonra Sovyet Rusya'da kalan Kareev, Mar-xi-st-eco-no-mis ma ve psi-ho-lo-giz-ma “sub-ek-tiv'in teorik sentezi fikrini ortaya attı. -okula hayır”.

Denemeler:

Felsefe ve tarihin temel konuları. M.; St.Petersburg, 1883-1890. T.1-3;

Mo-im kri-ti-kam. Var-şa-va, 1884;

Bir öğrencinin öğrencisine eğitimle ilgili mektup. St.Petersburg, 1894;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie ve so-cio-lo-gi-che-che-çalışmaları. St.Petersburg, 1895;

Eco-no-mi-che-sky ma-te-ria-liz-me hakkında eski ve yeni çalışmalar. St.Petersburg, 1896;

Sosyoloji çalışmalarına giriş. St.Petersburg, 1897;

Dünya tarihinin genel seyri. Başlıca tarihsel dönemler üzerine yazılar. St.Petersburg, 1903. Za-ok-sky, 1993;

Polonica. Polonya meseleleri üzerine makaleler koleksiyonu (1881-1905). St.Petersburg, 1905;

19. yüzyıl tarihinin genel seyri. St.Petersburg, 1910;

Is-t-bilgi teorisi. St.Petersburg, 1913;

Is-to-rio-logia (is-to-ri-che-go-go-süreci teorisi). P., 1915;

Fransız devrimi. P., 1918. M., 2003;

Sosyolojinin genel temelleri. P., 1919;

Fransız re-vo-lu-tion'unun Is-to-ri-ki'si. L., 1924-1925. T.1-3;

17. yüzyılın iki İngiliz devrimi. P., 1924. M., 2002;

Yaşamak ve yeniden yaşamak hakkında. L., 1990;

Rus sosyolojisinin temelleri. St.Petersburg, 1996.

Nikolai Ivanovich Kareev, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarının en ünlü Rus tarihçilerinden biridir. 24 Kasım (eski usul) 1850'de Moskova'da doğdu. Kareev'in ebeveynleri soyluydu ama çok zengin değillerdi. Geleceğin tarihçisi Vasily Eliseevich'in büyükbabası askerlik hizmetinde genel rütbeyi aldı. Babası Ivan Vasilyevich de kariyerine orduda başladı, ancak Kırım Savaşı sırasında yaralandığı için sivil alana geçmek zorunda kaldı ve daha sonra Smolensk eyaletinin bazı şehirlerinde belediye başkanı olarak görev yaptı. N.I. Kareev'in annesi Ekaterina Osipovna, kızken Gerasimova soyadını taşıyordu.

Ebeveynler oğullarına çok iyi baktılar ve ona evde okuma, matematik temellerini, Fransızca ve coğrafya temellerini yazmayı içeren bir ilköğretim verdi. Çalışmalarına devam etmek için Kareev, Moskova spor salonlarından birine gönderildi. Onu oraya götürebilmek için annesi ve babası mülklerinin bir kısmını satmak zorunda kaldı. Genç Nikolai yetenekleriyle sınıf arkadaşları arasında hemen öne çıktı, ilk öğrenci oldu ve kursun sonunda altın madalya aldı.

Büyük Rus tarihçi Sergei Solovyov'un oğlu Vladimir Solovyov, Kareev ile aynı spor salonunda okudu. Daha sonra Vladimir Solovyov, en büyük ve en orijinal Rus filozoflarından biri olarak ünlendi. Spor salonu kursunu tamamlayan Kareev, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi ve burada Vladimir Solovyov'un babası Sergei Mihayloviç ve diğer seçkin bilim adamlarının (örneğin M. Kutorgi ve V. Guerrier) derslerini dinledi. Zaten 1868'de, 18 yaşındaki Kareev ilk basılı eseri olan "Eski Yunan Dilinin Fonetik ve Grafik Sistemi" ni yayınladı.

Kareev üniversitede başlangıçta Slav-Rus bölümüne girdi, ancak Guerrier'in derslerinden etkilenerek üç yıl sonra tarihe geçti. Orada Kareev özellikle büyük Fransız Devrimi temasıyla ilgilenmeye başladı. Bunun ana nedenlerinden biri Fransız köylülüğünün içinde bulunduğu zor durumdu. Genç tarihçi, uzun süre bilimsel araştırmasının ana konularından biri olarak kalan bu konuyla ilgili materyal toplamaya başladı. Öğrenci olarak Kareev bir dizi dergide işbirliği yaptı: Voronej'de “Filolojik Notlar”, “Bilgi” ve diğerleri.

Kareev üniversitedeki eğitimini 1873 yılında tamamladı ve profesörlüğe hazırlanmak üzere bölümden ayrıldı. Bu arada Üçüncü Moskova Spor Salonu'nda tarih öğretmeni olarak çalıştı. 1876'da Kareev, yüksek lisans sınavına 18. yüzyıl Fransız köylüleri üzerine bir çalışma sundu ve kendini zekice savundu. Bu erken çalışması Fransa'da bile büyük beğeni topladı. Kareev, yüksek lisans tezini hazırlamak için yurt dışına bir iş gezisine çıktı. Adı “18. Yüzyılın Son Çeyreğinde Köylüler ve Köylü Sorunu” idi ve yazar tarafından 1879'da savunuldu. Kareev, tezi için Fransa Ulusal Kütüphanesi ve Ulusal Arşivleri'nde materyal topladı.

1878-79'da Kareev, dışarıdan davetli bir öğretmen olarak Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde 19. yüzyıl tarihi üzerine bir ders verdi. 1879 sonbaharında o zamanlar Rusya İmparatorluğu'na ait olan Polonya'ya taşındı ve 1884'ün sonuna kadar Varşova Üniversitesi'nde olağanüstü profesör olarak listelendi. Oradan Kareev, artık bir yüksek lisans tezi değil, doktora tezi yazmak için yine yurt dışına bir iş gezisine çıktı. Sosyolojik araştırmalara giderek artan bir eğilim gösteren Kareev, buna "Tarih Felsefesinin Temel Sorunları" adını verdi. Bu çalışma 1884'te Moskova Üniversitesi'nde kendisi tarafından savunuldu, ancak ifade edilen fikirlerin yeniliği nedeniyle daha önce de bir dizi polemik yoruma neden oldu. İtirazları savuşturan Kareev, “Eleştirmenlerime” (Varşova, 1883) kitabını yayınladı.

1885'in başında Kareev, St. Petersburg'a döndü ve burada önce Alexander Lisesi'nde, biraz sonra üniversitede ve Yüksek Kadın Kurslarında bir sandalye aldı. 1889'da St. Petersburg Üniversitesi Tarih Derneği'nin kurucularından biri oldu. Kısa süre sonra Kareev, derneğin bilimsel organı Historical Review'un başkanı ve baş editörü seçildi.

Varşova'da kalması Kareev'in Polonya tarihine uzun vadeli ilgisini uyandırdı. Ona birçok eser adadı: “Polonya'da reform hareketinin tarihi ve Katolik gericiliği üzerine bir deneme” (1886), “Polonya Sejm'inin tarihsel taslağı” (1888), “Tarih literatüründe Polonya'nın Düşüşü” (1889) , “18. yüzyılın Polonya reformları” (1890), "Polonya'nın Düşüşünün Nedenleri" (1893). Fransız Devrimi konulu araştırmaların yanı sıra Polonya tarihi, Kareev'in bilimsel araştırmasının ikinci ana konusu oldu.

Üçüncü konu tarih bilimi ve sosyolojik teorilerdi. Kareev'in eserleri “Tarih felsefesinin temel soruları”, “Tarihsel sürecin özü ve kişiliğin tarihteki rolü” (1890), “Modern zamanların kültürel ve sosyal tarihi felsefesi” (1893), “Tarihsel-felsefi ve sosyolojik çalışmalar” 1895) ve bir dizi diğerleri.

Devrimden önce Nikolai Ivanovich Kareev, örnek spor salonu ve üniversite tarih derslerinin yazarı olarak ünlüydü. Antikçağ tarihi, Orta Çağ ve Yeniçağ tarihini konu alan “Eğitim Kitapları” sitemizde yayınlanmaktadır. Devrimden önce Kareev'in “Eski Tarih Eğitim Kitabı” dokuz kez, “Orta Çağ Tarihi Eğitim Kitabı” on kez ve “Yeni Tarih Eğitim Kitabı” on altı kez basıldı. Bulgarcaya, Lehçeye ve kısmen de Sırpçaya çevrildiler. Kareev'in ders kitapları bugüne kadar modası geçmiş değil; materyalin kalitesi ve miktarı açısından Sovyet ve modern Rus okul ders kitaplarından gözle görülür derecede üstün.

Kareev’in çok ciltli üniversite dersleri “Modern Zamanlarda Batı Avrupa Tarihi” başlığı altında yayınlandı. Bu yayın yüksek bilimsel otorite kazanmıştır. Bir kısmı web sitemizde yayınlandı - ve ilk kez, modern yazımla tanınan metin formatında. Geri kalanının da çok yakında yayınlanması bekleniyor.

Kareev'in öğrencilere kendi kendine eğitimle ilgili 1894 sonbaharında yayınlanan mektupları birkaç baskıdan geçti. Ünlü devrim öncesi ansiklopedi Brockhaus-Efron Kareev, tarih bölümünün editörlüğünü yaptı. Bilimsel çalışmaların yanı sıra sosyal faaliyetlerde de aktif rol aldı: Muhtaç Yazarlar ve Bilim Adamları için Yardım Derneği ve St. Petersburg Üniversitesi Öğrencileri için Yardım Derneği'nin liderlerinden biriydi.

Nikolai Ivanovich Kareev'in kitabının kapağı “Öğrencilere kendi kendine eğitim hakkında mektuplar”

Bu üniversitede profesör olan Kareev, 1899'daki öğrenci ayaklanmaları sırasında rektörün istifasını talep etti. Bu nedenle Eylül 1899'da hükümet onu üniversitede ve Yüksek Kadın Kurslarında öğretmenlik yapmaktan uzaklaştırdı. Ancak Kareev, Alexander Lisesi'nde ve 1902'den itibaren St. Petersburg Politeknik Enstitüsü'nde ders vermeye devam etti. 1904'te St. Petersburg Şehir Dumasına seçildi.

1905-1907 devriminin başlamasıyla birlikte, kendisini uzun süredir liberal olarak kabul ettiren Kareev, anayasacı aydınlar arasına katıldı. 8 Ocak 1905'te, Gaponov'un başkentte yapılması planlanan gösterisinden bir gün önce, tanınmış tanınmış kişilerden (M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen, vb.) oluşan bir heyet, Gaponov'dan randevu talep etti. Rus hükümetinin en önde gelen üyesi P. Svyatopolk - Mirsky, halkla birlikler arasında olası bir çatışmayı önlemeye çalışıyor. Bu heyette N.I. Kareev de vardı. Svyatopolk-Mirsky bunu kabul etmedi ve bir diğer ünlü bakan S. Yu Witte ise konunun kendisini ilgilendirmediğini belirtti. 9 Ocak 1905'teki Kanlı Pazar'ın ardından Kareev, Peter ve Paul Kalesi'nde 11 günlük bir tutuklamaya maruz kaldı. Liberal anayasanın destekçisi olarak Kadet Partisi'ne katıldı, hatta bir zamanlar şehir komitesinin başkanı ve Birinci Devlet Dumasının milletvekili oldu. Kareev, Duma'da kendi deyimiyle "ihlal edilen insan kişiliğinin haklarını ve onurunu savunmayı" umuyordu. Ancak kısa süre sonra aktif siyasetten uzaklaştı ve "siyasi bir kariyer için doğmadığını" fark etti. 1906'da Kareev, St. Petersburg Üniversitesi'ne döndü ve kendisini yeniden tamamen bilimsel çalışmaya adadı.

Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, 1914 yazında Kareev, Almanlar tarafından yakalandı ve orada beş hafta kaldı.

Kareev'in 1917 olaylarına karşı tutumu çelişkiliydi. 20. yüzyılın başındaki Rus liberalleri ve özellikle birçok Kadet, büyük solculuklarıyla öne çıkıyordu ve Duma döneminde bile sosyalistler ve radikallerle işbirliği yapmayı kolayca kabul ediyorlardı. Birinci ve İkinci Duma'da Kadetler sıklıkla toprağın toplumsallaştırılmasına yönelik sosyalist projeleri desteklediler ve sağcı devletçi Stolypin'e sert bir muhalefetle çıktılar. Diğer birçok öğrenci gibi Kareev de, 1917 Şubat Devrimi'nden sonra Rusya'da ortaya çıkan korkunç anarşi karşısında bile aşırı liberal görüşlerini değiştirmedi. A. I. Solzhenitsyn, "Onyedinci Mart" adlı eserinde bu anlamda karakteristik bir olay başlattı. ” Destanın ana kahramanlarından Olda Andozerskaya'nın devrimci izlenimleri Solzhenitsyn tarafından şu şekilde aktarılıyor (Bölüm 619):

“...devrim heyecanı önde gelen profesörleri de sardı. Profesör Grimm, Eğitim Bakanı'nın meslektaşı oldu ve yüksek öğrenim işlerinden sorumluydu. Artık göreve seçimle değil atama yoluyla gelen tüm profesörler, aralarında yetenekli uzmanlar olmasına rağmen ayrım yapılmaksızın ve üç gün içinde görevden alındı. Tanınmış göz doktoru Profesör Filatov bu şekilde kovuldu... Profesör Bulich meslektaşlarını dinleyicilerle yeni iletişim biçimleri aramaya ikna ederken, o ve Profesör Grevs aceleyle eski oldukça saçma ama liberal bakan Ignatiev'i ziyaret etti. . Karsavin ve Berdyaev, Rusya'nın Kurtuluş Tarihini derlemek için çoktan kaydoldular - kurtuluşu görmediler bile, ama zaten derliyorlar! Evet, çılgınca, aceleyle, sorumsuzca hareket ettiler, neredeyse tüm ışıklar üst üste geldi. Dostoyevski'ye göre: "Önce cumhuriyeti, sonra vatanı istiyorlar." Sanat Akademisi kütüphanesinde Decembristlerin anısına bir topluluk açıldı - ve Repin, Beklemişev, Gorki orada devrimcilerle bir araya geldi, anıta ülke çapında bir abonelik başlattı ve profesörleri kitleleri fikirlere daha iyi alıştırmaya çağırdı Decembristlerin. Her şey ne kadar iğrençti ve herkes nasıl da yanlış yöne doğru kaygılara koşuyordu!

Fakat Andozerskaya bazı demokrat arkadaşlarında başka ne fark etti: aslında eşitlikçi fikirlerin yalnızca ince bir cilasını taşıyorlardı ve bilinçlerinin derinliklerinde zihinsel gurur, entelektüel aristokrasi ve aslında devleti küçümseme sloganını koruyorlardı. mafya. Ama iyilik yapıyorlar.

Olda Orestovna, bir toplantıya ara verdiğinde ruhunu rahatlatmayı umuyordu. Öğrencilerin bu siyasi grevlerinden, derslerin iptal edilmesinden, sayısız devrim yıldönümlerinden her zaman ne kadar nefret ettiğini biliyordu... Konuştu ve hemen dili bulamadı: devrimi değil, sözde sonsuz Rus aylaklığını, Rusların bolluğunu suçladı. Geçmişte dini bayramlar bizi kültürel ve maddi değerler biriktirmekten hep alıkoymuştu. Ve Rusya'nın kölelik zamanlarından kalma bu becerilerin artık sözde mekanik olarak yeni Rusya'ya aktarıldığı iddia ediliyor.

Olda Orestovna dondu. Ve bu da bizim en iyi profesörlerimizden biriydi ve Batı devrimleri konusunda en iyi uzmanlardan biriydi..."

Ekim 1917'den sonra Kareev, diğer birçok önde gelen Rus bilim adamının aksine yurt dışına göç etmedi, ancak Sovyet devletinde kaldı. Eylül 1918'in ortalarında, kendisi ve tüm ailesi, bir akrabasının mülkü olan Zaitsev'de (Smolensk eyaleti) Bolşevik tutuklamasına maruz kaldı, ancak beş gün sonra serbest bırakıldı.

Komünist dönemde Kareev bilimsel çalışmalarına devam etti, ancak yeni hükümet yıllar geçtikçe bunu giderek daha fazla engelledi. 1923'te Komünistler bilim adamının çalışmalarını yeniden yayınlamayı bıraktı. Kareev ders verme fırsatından mahrum bırakıldı. Durumu, Stalin'in 1929-1932 arasındaki "büyük dönüm noktası"nın arifesinde daha da kötüleşti. "Burjuva" teknik uzmanların davalarının ("Shakhtinsky davası" vb.) yanı sıra, SSCB'de yaşayan eski beşeri bilim adamlarına yönelik zulüm başlatıldı. Şu anda Rus tarihinin en büyük araştırmacısı S. F. Platonov acı çekti. 1928'de N.I. Kareev'in oğlu Konstantin tutuklandı ve ardından Leningrad'dan sınır dışı edildi. 18 Ekim 1930'da Kareev'in kendisi, "Marksist Tarihçiler Derneği"nin metodolojik bölümünün bir toplantısında aşırı "eleştiriye" maruz kaldı. Ölüm onu daha şiddetli baskılardan kurtardı. 18 Şubat 1931'de Kareev, 80 yaşında Leningrad'da öldü.