Eski köylülerin hayatı. Köylü hayatı: konut ve müştemilatı

Şarapnel Mazanka ile kaplı eski günlük kabin, eteklerinde

Köylülerin yaşam tarzı da çok yavaş değişti. Çalışma günü hala erken başlıyordu: yazın gün doğumunda ve kışın şafaktan çok önce. Kırsal yaşamın temeli, (birkaç istisna dışında) ebeveynlerin evli ve evli olmayan oğulları, evlenmemiş kızları ile aynı çatı altında yaşadığı büyük bir aileden oluşan bir köylü hanesiydi.

Avlu ne kadar büyükse, orta bölgenin doğası gereği saha çalışması için ayrılan kısa, dört ila altı aylık süre ile başa çıkması onun için o kadar kolaydı. Böyle bir avlu daha fazla sığır barındırır, daha fazla arazi yetiştirebilirdi. Ekonominin dayanışması, aile reisinin liderliğinde ortak çalışmaya dayanıyordu.

Köylü binaları, küçük ve alçak ahşap bir kulübe (sıradan insanlarda "kulübe" olarak adlandırılırdı), bir ahır, bir sığır barınağı, bir kiler, bir harman yeri ve bir hamamdan oluşuyordu. İkincisi herkes için değildi. Hamamlar genellikle sırayla komşularla ısıtılırdı.

Kulübeler kütüklerden kesildi, ormanlık alanlarda çatılar kıymıklarla, geri kalanında ise daha çok samanla kaplandı ve bu da sık sık yangınlara neden oldu. Bu yerlerde, Çernigov eyaletinin güney bölgelerinde olduğu gibi, köylülerin evlerinin etrafında bahçeleri veya ağaçları olmadığı için yıkıcıydılar. Bu nedenle yangın binadan binaya hızla yayıldı.

O zamanlar Chernigov eyaletine ait olan Bryansk Bölgesi semtlerinde, Küçük Rusya'nın bir tür ev özelliği olan çamur kulübeleriyle karşılaşılabilir. Boruluydular ama zeminleri yoktu. Böyle bir evin duvarları ahşap çerçeve (ince dallar) veya kerpiçten oluşuyordu ve hem içeriden hem de dışarıdan kil ile kaplanmış ve daha sonra kireçle kaplanmıştır.

19. yüzyıl boyunca çoğu köylü meskeninde bacalı sobalar bulunmamaya devam etti. Üretimlerinin karmaşıklığı sadece ve hatta o kadar da değildi.

S. Vinogradov. kulübede.

A.G. Venetsianov. ahır

Birçok köylü, "siyah" veya kantinin (borusu olmayan) kulübesinin beyazdan (borulu) daha kuru olduğuna ikna olmuştu. Tepedeki "siyah" kulübede, dumanın dışarı çıkması için bir pencere kesildi. Ayrıca ocak yandığında bir kapı veya pencere açılırdı. Temiz hava akışı, yalnızca büyük bir köylü ailesinin değil, aynı zamanda doğumdan sonra bir süre sıcak tutulması gereken buzağı veya kuzuların da bulunduğu sıkışık bir konutun atmosferini temizledi. Ancak aynı zamanda bu tür kulübelerin duvarları, insanların kıyafetleri sürekli isle kaplıydı.

Kulübenin iç dekorasyonu çeşitlilik göstermedi. Kapının karşısında bir köşede bir ocak, diğerinde - üzerine tabaklarla rafların yerleştirildiği bir sandık veya kutu. Soba, yüksek maliyeti nedeniyle nadiren tuğladan yapılırdı. Daha sıklıkla kilden yapılmış, tahta çemberler üzerinde bir tonoz yapılmış ve bunlar daha sonra kuruduktan sonra yakılmıştır. Boruyu döşemek için sadece çatının yüzeyinde birkaç düzine pişmiş tuğla kullanıldı.

Doğu köşede ocağın karşısında ikonalar ve bir masa yer alır. Ocaktan duvar boyunca yatak yerine hizmet veren bir platform yapılmış ve kalan duvarlar boyunca banklar yerleştirilmiştir. Zemin nadiren tahta ve daha çok topraktı. Bacalı veya bacasız soba, her zaman birkaç kişinin sığabileceği sıcak bir yer olacak şekilde yapılmıştır. Bu, giysileri kurutmak ve bütün günü soğukta, çamurda geçirmek zorunda kalan insanları ısıtmak için gerekliydi.

Ancak, ailenin tüm üyeleri yalnızca en soğuk kış aylarında kulübede toplanırdı. Yaz aylarında erkekler geceyi atlarla birlikte tarlada, sonbaharda şiddetli soğuğa kadar geçirirken, ahırın altındaki harman yerinde harman devam etti.

Kulübeye ek olarak, köylü bahçesinde ısıtılmamış kafesler veya ahırlar vardı. Kumaşlar, giysiler, yünler burada depolanırdı; kendi kendine dönen tekerleklerin yanı sıra yiyecek malzemeleri ve ekmek. Kış soğuğu başlamadan önce burada evli aile üyeleri veya evli olmayan kız çocukları yaşıyordu. Kafes sayısı zenginliğe ve genç ailelerin varlığına bağlıydı. Birçok köylü kuru tahıl ve patatesleri özel toprak çukurlarda tuttu.

Hayvancılık için barakalar veya barakalar, çoğunlukla malzemelere büyük harcamalar yapılmadan inşa edildi: ince kütüklerden ve hatta çok sayıda deliği olan bir saz çit şeklinde. Sığır yemi duvar boyunca serildi ve aynı zamanda yataklık görevi gördü. Domuzlar nadiren ayrı odalara yerleştirildi ve sadece bahçede dolaştılar, tavuklar koridorda, çatı katlarında ve kulübedeydi. Su kuşları ördekler ve kazlar daha çok göllerin ve nehirlerin yakınında bulunan köylerde ve köylerde yetiştiriliyordu.

Beslenmede köylüler kendi çiftliklerinde üretilenlerden memnundu. Hafta içi yiyecekler pastırma veya sütle tatlandırılırdı ve tatillerde jambon veya sosis, tavuk, domuz yavrusu veya koç depolanırdı. Ekmek yapmak için una saman eklenirdi. İlkbaharda birçok köylü kuzukulağı ve diğer bitkileri yedi, pancar salamurasında kaynattı veya kvas ile tatlandırdı. Undan “kuleş” adı verilen bir çorba yapılırdı. O zamanlar ekmek sadece zengin köylüler tarafından pişiriliyordu.

Soldaki açıklamaya göre köylü kıyafetleri de yine evde yapılıyordu. Erkekler için ana kısmı diz boyu yerli kumaştan yapılmış bir zipun (kaftan), yerli kanvastan bir gömlek, başındaki keçe yarmulklar ve kışın kulaklı koyun şapkaları ve kumaş bir üsttür.

Kadın kıyafetleri aynı malzemeden yapılmıştır, ancak özel bir kesimde farklılık göstermiştir. Sokağa çıkarken, kışın altına kürk manto giyilen kumaştan bir salıncak ceketi (parşömen) giydiler, parşömenler çoğunlukla beyazdı, kadınlar da poneva, yani kanvaslı renkli yünlü bir kumaş parçası giydiler. önlük Uzun kürk mantolar nadirdi, sıradan günlerde kafa kanvas bir fularla, tatillerde - renkli olanla bağlandı.

Bu fotoğrafların yaklaşık 150 yıl önce çekildiğini hayal etmek zor. Ve onları sonsuza kadar düşünebilirsiniz, çünkü dedikleri gibi incelikler ancak ayrıntılı olarak ele alınabilir. Ve dikkate alınması gereken başka birçok ilginç şey var. Bu resimler geçmişe dalmak için eşsiz bir fırsat.

1. Yerel sakin

19. yüzyılın sonunda Rus İmparatorluğu'nda köylüler, nüfusun çoğunluğunu oluşturuyordu. Devrim öncesi Rusya'da köylülerin nasıl yaşadıklarından bahsetmişken, tarihçilerin bu önemli konuda hala ortak bir görüşe sahip olmadıklarını belirtmek gerekir. Bazıları istisnasız herkesin "tereyağı içinde peynir gibi" kaydığına inanırken, diğerleri genel cehalet ve yoksulluktan bahsediyor.

2. Yakacak Odun

Tanınmış Fransız iktisatçı Edmond Terry kendi zamanında şöyle demişti: "... Büyük Avrupa ülkeleri 1912 ile 1950 arasında, 1910 ile 1912 arasında yaptıklarının aynısını yaparlarsa, o zaman içinde bulunduğumuz yüzyılın ortalarında, Rusya siyasi, ekonomik ve mali olarak Avrupa'ya hakim olacak."

3. Zengin köylülerin evleri

19. yüzyılın ilk yarısında köylüler, toprak sahibi ve devlet olmak üzere iki ana mülk topluluğuna ayrıldı. Toprak ağası köylüler, sayıca köylülüğün en büyük kategorisini oluşturuyordu. Toprak sahibi, basit bir köylünün hayatını tamamen kontrol etti. Özgürce alınıp satıldılar, dövüldüler ve cezalandırıldılar. Serflik, köylü ekonomisinin üretici güçlerinin altını oydu. Serfler iyi bir iş çıkarmakla ilgilenmiyorlardı. Bu nedenle ülkede sanayi ve tarım gelişmemiştir.

4. Köylü avlusu

Rus köylüleri, toprak sahiplerinden ve soylulardan tamamen ayrı bir sınıftı. Köylülerin çoğu aslında serflerdi - 1861 reformuna kadar yasal olarak efendilerine ait olan insanlar. Rusya'daki ilk büyük liberal reform olarak, efendilerinin iznine ihtiyaç duymadan evlenmelerine, mülk ve mülk sahibi olmalarına izin vererek serfleri özgürleştirdi.

5. Köylüler tarafından yakacak odun hasadı

Ancak köylülerin hayatı zor olmaya devam etti. Tarlalarda veya vasıfsız işlerde çalışarak ortalama ücretten daha az kazanarak geçimlerini sağlıyorlardı.

6. Yerli halk

19. yüzyılın sonunda, toprak sahiplerinin topraklarını satın alma sorunları, köylülerin yaklaşık %35'i için hâlâ ağır bir yük olmaya devam ediyordu. Banka, köylülere yalnızca toprak ağalarından arazi satın alırken kredi verdi. Aynı zamanda bankanın arsa fiyatları piyasadaki ortalama fiyatın iki katına çıktı.

7. Kamp yapmak

Hazinenin yardımıyla köylüler tarafından arsaların itfa edilmesi, tüm serflerin çoğunun reform öncesi devlet ipotek bankalarında ipotek edilmesiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

8. Rusya, 1870'ler

Geçen yüzyılın başında Rus köylülerinin nasıl yaşadığını anlamak için klasiklere dönelim. Yetersizlik veya sahtekârlıkla kınanması zor olan bir kişinin tanıklığından alıntı yapalım. Rus edebiyatının klasiği Tolstoy, 19. yüzyılın sonlarında çeşitli ilçelerdeki Rus köylerine yaptığı geziyi şöyle anlatıyor:

9. Arkadaş canlısı aile

“Bogoroditsky bölgesinin derinliklerine ve Ephraimovsky'ye yaklaştıkça durum daha da kötüleşiyor ... En iyi topraklarda neredeyse hiçbir şey doğmadı, sadece tohumlar geri döndü. Hemen hemen herkesin kinoalı ekmeği vardır. Buradaki kinoa olgunlaşmamış, yeşil. Genellikle içinde bulunan beyaz nükleolus hiç değildir ve bu nedenle yenilebilir değildir. Kinoalı ekmek tek başına yenemez. Aç karnına bir parça ekmek yerseniz, kusarsınız. Kinoa ile un üzerinde yapılan kvastan insanlar çıldırıyor "

10. Ulusal Kostümlü Köylüler

Genel olarak, köylülerin yaşam biçimi ve günlük yaşamı, ekonominin gelişme düzeyi ve sömürülme dereceleri tarafından belirlendi. Çoğu araştırmacı, Orta Çağ'daki köylü yaşamının açlığın eşiğinde dengede durduğu konusunda hemfikirdir. Dolayısıyla - yoksulluk, yalnızca en gerekli olanın mevcudiyeti. Barınak, yiyecek, giyecek, mutfak eşyaları basitti ve genellikle kendi emekleriyle yaratılmıştı; az aldım

Köy, köylü yerleşiminin baskın biçimi olarak kaldı. Yerleşimlerin ve çiftliklerin yaygın olduğu yerlerde bile idari, dini ve ekonomik bir merkez olarak daha büyük bir yerleşime yöneldiler. İçinde toplumsal ve ataerkil işler yapıldı, bir kilise vardı, genellikle bir pazar yeri vardı, burada emekliler getirildi. Köylerin sayısı genellikle 200-400 kişiden fazla değildi. Bir malikane, bir köylünün bahçesi, bir ev ve diğer binaları, bir bahçeyi, bir sebze bahçesini ve küçük arazileri içeren karmaşık bir komplekstir. Aynı zamanda, bir köylünün, hatta bir serfin emek faaliyeti, bahçesindeki hiç kimse tarafından düzenlenmiyordu.

XII-XIII yüzyılların ekonomik yükselişi. kırsal konut inşaatını etkiledi. Eski sığınaklar ve yarı sığınaklar her yerde yer evleriyle değiştirilir. Sözde tek odalı evler (sobalı ve soğuk girişli bir oturma odası) baskındı. Batı Avrupa'da kereste eksikliği nedeniyle evlerin duvarları, kırık taş ve kil ile doldurulmuş ahşap bir çerçeveden yapılmıştır. Ancak XII.Yüzyılın temelleri. zaten her yer taştı. Evlerin damını saman, saz, kiremitle kapladılar. Sadece zengin köylüler, tamamen taştan yapılmış iki odalı evleri karşılayabilirdi. Batıdaki orman kıtlığı, "büyük açıklıklardan" sonra özellikle şiddetli hale geldi. Ancak yakacak odun için ormana hala ihtiyaç vardı. Evlerde genellikle pencere yoktu ve soğuk havalarda küçük delikler samanla kapatılıyordu. Zenginlerin bacalı sobaları vardı, geri kalanı tütsüleme yöntemiyle yetindi. Yemek pişirdiler ve ocaklardan ısındılar.

Köy alanları, öncelikle hayvanları yırtıcı hayvanlardan korumak için genellikle çitlerle çevriliydi. Daha güçlü tahkimatlar inşa etmek yalnızca feodal beylerin ayrıcalığıydı.

Ortaçağ köylerinin sıhhi durumu hakkında çok az şey biliniyor, kişisel hijyen malzemeleri arasında kemik tarakları daha yaygın. Küt uçlu küçük ince bıçaklarla tıraş olabilirler. Çanak çömlek hemen hemen her köyde yapıldığı ve ucuz olduğu kadar kırılgan olduğu için yanmış yiyecekler içeren tabaklar genellikle atılırdı. Parçaları, kelimenin tam anlamıyla arkeologlar tarafından keşfedilen tüm yerleşim yerleriyle noktalanmıştır.

Köylülerin yemeğine sebzeler (özellikle baklagiller, lahana), yabani meyveler ve kökler, haşlanmış tahıl ve balık hakimdi. Tahıl harmanlamadaki zorluklar, değirmenlerin ve ekmek fırınlarının azlığı ve bunların kullanımının bayağılığı, köylülerin beslenmesinde ekmeğin nadirliğini ve tahıl ve yahnilerin baskınlığını önceden belirledi. Hastalara özellikle beyaz ekmek verilirdi. Et sadece bayramlarda tüketilirdi. Yemek, et yemenin alışılmış olduğu kilise ritüelleri, oruçlar ve bayramlardan da etkilendi. Avcılık ve balıkçılık feodal yasaklarla sınırlandırılmıştı. Bütün bunlar, köylü menüsünü çok monoton ve sınırlı hale getirdi.

Bir köylü ailesi genellikle evli olmayan çocukları olan ebeveynlerden oluşur ve 4-5 kişiden oluşur. Gelinin bir çeyiz getirmesi gerekiyordu (genellikle taşınır mallardı: giysiler, çarşaflar, ev eşyaları veya para). Damat da (malının büyüklüğüne veya gelinin çeyizine bağlı olarak) bir hediye yaptı. Ancak bu hediyeyi genellikle bir koca olarak, yani düğünden sonraki sabah ("sabah hediyesi" denir) yaptı. Karısı genellikle fiziksel cezayı da kullanabilen ("kana kadar değil") kocasının himayesi altındaydı. Çocuklar üzerindeki gücü daha da büyüktü. Mülkiyet işlemleri her iki eşin de rızasıyla gerçekleştirildi. Emek, köyde karı kocayı eşitledi. Çift sürerken, saban yetişkin bir adam tarafından tutuldu ve yönetildi, gençler taslak sığırları yönetti ve sabanı temizledi. Çeki hayvanlarının bakımından da erkekler sorumluydu. Ortak çiftlik hayvanları genellikle erkekler tarafından otlatılsa da, evin geri kalanına kadınlar bakıyordu. Hasat daha çok kadınlar tarafından, biçme ise erkekler tarafından yapılırdı. Hasat, erkekler ve kadınlar tarafından birlikte harmanlanırdı. 13.-14. yüzyıl minyatürlerine bakılırsa, kadınlar da temizleme sırasında kütüklerin sökülmesinde yer aldı.

Köylülerin dış dünya ile iletişimi sınırlıydı. Hayat kapalıydı, ataerkil. Köylülerin tüm çıkarları kendi köylerinde toplanmış, komşuları, kendi ve komşu lordları ile bağlantılıydılar. Feodal gelenek, köylülerin silah taşımasını yasakladı. Aynı nedenle köylüler arasında silahlı çatışmalar da yasaklandı. Konumlarının ikiliği, köylülerin davranışlarını da etkiledi. Bir yandan, toprağın sahibi olan feodal beye ve komünal rutinlere bağlıydılar. Üstelik bu rutinler, köylü çiftliklerinin istikrarının bir tür garantisi olarak hizmet ediyordu. Öte yandan, köylülerin tahsisleri vardı ve bireysel haneleri yönetiyordu. Ve yavaş yavaş onların özel çıkarları, sadece efendilerinin çıkarlarıyla değil, aynı zamanda toplulukların otoritesiyle de çatışır.

Köylülüğün sosyal ve manevi yaşamının önemli bir unsuru, kilise ve bölge rahibiydi. Yerel, bölge kilisesi köyde bir sosyal merkezdi, altında sadece dini amaçlarla değil, aynı zamanda yolları onarmak, tarlaları korumak vb. için çeşitli kardeşlikler kuruldu. 11.-13. yüzyıllarda aktif iç kolonizasyon ve kentsel pazarlarla bağların güçlendirilmesinden önce. bölge rahibi, köylüler arasında ana danışman ve otorite idi.

giriiş

Orta Çağ'ın yeniden inşası, doğanın köylüler için yaşam alanı ve yaşam desteği olduğunun anlaşılmasına yardımcı oldu, yaşam biçimini, meslekleri belirledi, etkisi altında Rus halkının kültür ve geleneklerini oluşturdu. Köylü ortamında köylü yaşamının çeşitli yönlerini yansıtan Rus folkloru, peri masalları, bilmeceler, atasözleri, sözler, şarkılar doğdu: iş, boş zaman, aile, gelenekler.

Köylülerin yaşam biçimi

İş, iş ahlakı. Kolektivizm ve karşılıklı yardımlaşma, karşılıklı sorumluluk, eşitleme ilkesi. Köylü yaşamının ritimleri. Geleneksel halk kültüründe tatillerin bolluğu. Hafta içi günlerin ve tatillerin birleşimi. Hafta içi hayat, tatil hayatı. Köylü yaşamının ataerkilliği. Köylü yaşamında yaratıcılık türleri, kendini gerçekleştirme ve kendi kendine hizmet konumları. sosyal idealdir. Halk dindarlığı, köylü dünyasının aksiyolojisi. Yaşamın demografik ve mülk özelliklerine göre sıralanması. Hristiyanlığın benimsenmesiyle, kilise takviminin özellikle saygı duyulan günleri resmi tatiller haline geldi: Noel, Paskalya, Müjde, Teslis ve diğerleri ve ayrıca haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatiller dindar işlere ve dini ayinlere ayrılmalıdır. Resmi tatillerde çalışmak günah sayılırdı. Ancak fakirler tatillerde de çalışırdı.

Köylü topluluğu; toplum ve aile; dünyada hayat

17. yüzyılda, bir köylü ailesi genellikle en fazla 10 kişiden oluşuyordu.

Onlar ebeveynler ve çocuklardı. En yaşlı adam ailenin reisi olarak kabul edildi.

Kilise emirleri, 12 yaşından küçük kız çocuklarının, 15 yaşından küçük erkek çocuklarının kan bağıyla evlenmesini yasakladı.

Evlilik olabilir, en fazla üç kez sonuçlandırılabilir. Ancak aynı zamanda, kilise cezalarının verildiği ikinci bir evlilik bile büyük bir günah olarak görülüyordu.

17. yüzyıldan beri, evliliklerin mutlaka kilise tarafından kutsanması gerekiyordu. Düğünler, kural olarak, tarım işinin olmadığı sonbahar ve kış aylarında kutlanır.

Yeni doğmuş bir çocuk, o günün azizi adına vaftizden sonraki sekizinci gün kilisede vaftiz edilecekti. Vaftiz ayini, kilise tarafından ana, hayati ayin olarak kabul edildi. Vaftiz edilmemiş olanın hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile yoktu. Vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesi kilise tarafından yasaklanmıştı. Bir sonraki ayin - "ton" - vaftizden bir yıl sonra yapıldı. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz babası (vaftiz ebeveynleri) çocuktan bir tutam saç kesti ve rubleyi verdi. Saç kesiminden sonra isim gününü, yani onuruna kişinin adının verildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anıldı) ve doğum gününü kutladılar. Kraliyet isim günü resmi bir resmi tatil olarak kabul edildi.

Köylü avlusu

Köylü bahçesi genellikle şunları içeriyordu: "siyah bir şekilde" ısıtılan, kiremit veya samanla kaplı bir kulübe; mülkün depolanması için sandık; sığır ahırı, ahır. Kışın köylüler kulübelerinde (domuzlar, buzağılar, kuzular) tuttular. Kümes hayvanları (tavuklar, kazlar, ördekler). Kulübenin "siyah" sobası nedeniyle evlerin iç duvarları yoğun bir şekilde tütsülenmişti. Aydınlatma için fırın çatlaklarına sokulan bir meşale kullanıldı.

Köylü kulübesi oldukça yetersizdi ve basit masalar ve sıralardan oluşuyordu, aynı zamanda duvar boyunca sabitlenmiş barınma için de kullanılıyordu (sadece oturmak için değil, aynı zamanda barınmak için de kullanılıyorlardı). Kışın köylüler ocakta uyurlardı.

Ev yapımı kanvas, koyun derileri (koyun derisi) ve avlanan hayvanlar (genellikle kurtlar ve ayılar) giyim malzemesi olarak görev yaptı. Ayakkabı - temelde sak ayakkabı olarak görev yaptı. Müreffeh köylüler pistonlar (pistonlar) giydiler - bir veya iki parça deriden yapılmış ve bir kayış üzerinde ayak bileği etrafında toplanmış ayakkabılar ve bazen botlar.

Birçok köylü ailesinin kaderi birbirine benziyordu. Yıldan yıla aynı köyde yaşadılar, aynı iş ve görevleri yaptılar. Mütevazı kırsal kilise, büyüklüğü veya mimarisi ile etkilemedi, ancak köyü tüm bölgenin merkezi yaptı. Birkaç günlük bir bebekken bile, her insan vaftiz sırasında mahzenlerinin altına düştü ve hayatı boyunca birçok kez burayı ziyaret etti. Burada başka bir âleme gitmiş olan, toprağa gömülmeden önce onu getirmişler. Kilise, bölgedeki neredeyse tek kamu binasıydı. Rahip, tek değilse de, o zaman birkaç okuryazar insandan biriydi. Cemaatçiler ona nasıl davranırsa davransın, o, Tanrı Yasasının herkesi itiraf etmeye mecbur ettiği resmi bir ruhani babaydı.
İnsan hayatındaki üç büyük olay: doğum, evlilik ve ölüm. Böylece kilise ölçü defterlerindeki kayıtlar üç kısma ayrıldı. O dönemde birçok ailede hemen hemen her yıl çocuk dünyaya geliyordu. Bir çocuğun doğumu, nadiren kimsenin karşı çıktığı Rab'bin iradesi olarak algılanıyordu. Daha fazla çocuk - ailede daha fazla işçi ve dolayısıyla daha fazla zenginlik. Buna dayanarak, erkeklerin görünümü tercih edildi. Bir kızı büyütürsün - büyütürsün ve o yabancı bir aileye gider. Ancak bu sonuçta önemli değil: Tarafa iade edilen kızların çalışan ellerinin yerini diğer mahkemelerden gelen gelinler aldı. Bu nedenle, bir çocuğun doğumu ailede her zaman bir tatil olmuştur, bu nedenle ana Hıristiyan ayinlerinden biri olan vaftiz tarafından aydınlatılmıştır. Ebeveynler çocuğu vaftiz babası ve annesi ile vaftiz edilmek üzere taşıdılar. Baba, vaftiz babasıyla birlikte bir dua okudu, ardından bebeği yazı tipine daldırdı, haç koydu. Eve döndüklerinde, akrabalarını topladıkları bir akşam yemeği olan bir vaftiz töreni düzenlediler. Çocuklar genellikle doğum günlerinde veya sonraki üç gün içinde vaftiz edilirdi. Rahip, bebeğin doğduğu gün azizin onuruna kutsal takvimi kullanarak en sık adı verdi. Ancak kutsal takvime göre isim verme kuralı zorunlu değildi. Vaftiz ebeveynleri genellikle kendi cemaatlerinden köylülerdi.

Köylüler, çoğunlukla yalnızca topluluklarında evlendi ve evlendi. 18. yüzyılda köylüler 13-14 yaşlarında evlendiyse, 19. yüzyılın ortalarından itibaren bir erkek için yasal evlilik yaşı 18, kadınlar için - 16 idi. Erken köylü evlilikleri, toprak sahipleri tarafından teşvik edildi, çünkü bu, köylü ruhlarının sayısında ve buna bağlı olarak toprak sahiplerinin gelirinde bir artışa katkıda bulundu. Serf zamanlarında, köylü kızları genellikle rızaları olmadan evlendirilirdi. Köleliğin kaldırılmasından sonra, gelinin rızasıyla evlendirme geleneği yavaş yavaş kuruldu. Çocuk taliplere de ağır tedbirler uygulandı. Birisi evlenmek istemiyorsa, baba onları sağır olmaya zorladı. Fazla kalan damat ve gelinlerin namusu lekelendi.
Ukraynalı köylüler arasında, evliliğin yasal garantisi olarak kabul edilen bir düğün değil, bir düğündü: evli çiftler düğünü bekleyerek 2-3 hafta ayrı yaşayabilirler. Her şeyin önünde "somun" vardı - bu, Ukrayna'da düğün ekmeğinin ana ritüeli ve en sık Cuma günü gerçekleşen hazırlanma töreninin kendisiydi. Cumartesi akşamı köylü gençlerle vedalaştı. Kızın akşamında bir düğün ağacı yapıldı - “yaldız”, “söğüt”, “rizka”, “troychatka”. Bu yoğun çiçekli ağaç, ekmeği veya kalach'ı süslemek için kullanılan, gençliğin ve gençliğin güzelliğinin bir sembolüdür. Düğün boyunca masanın üzerinde durdu. Pazar geldi. Sabah nedimeler gelini düğün için giydirdiler: en iyi gömlek, işlemeli etek, namisto, kurdeleli güzel bir çelenk. Bir kadının gelinliği ölene kadar kutsal emanet olarak saklandı. Oğul savaşa giderken yanına annesinin düğün gömleğini almış. Damat da işlemeli bir gömlekle geldi (gelinin işlemesi gerekiyordu). Gençler kilisede evlenmeye gittiler. Daha sonra gelinin bahçesine geldiler, üzerlerine mısır serpilmiş ekmek ve tuzla karşılandılar ve genç kadın misafirleri sofraya davet etti. Düğünden önce çöpçatanlık yapıldı. Bir gelenek vardı: İşin başarısı için, çöpçatanlığa giden insanlar, kızı hızla etkilemek için ince dallarla kırbaçlandı veya kadın başlıklarıyla fırlatıldı. Düğün sabahı gelin yıkanırken ilginçti. Tuvalete yalnız gitmedi. Gelin iyice yıkanıp buğulandığında, şifacı gelinin terini bir mendille toplar ve bir şişeye sıkar. Bu ter daha sonra gençleri çözülmez bağlarla bağlamak için damadın birasına döküldü.
Köylü düğünleri genellikle sonbahar veya kış aylarında, ana tarım işi bittiğinde oynanırdı. Zor köylü hayatı ve erken ölüm nedeniyle, yeniden evlilikler alışılmadık bir durum değildi. Salgınlardan sonra yeniden evlenme sayısı keskin bir şekilde arttı.
Ölüm, yılın herhangi bir zamanında bir kişiyi geride bıraktı, ancak soğuk kış aylarında çalışma, gözle görülür şekilde arttı. Ölüler, 19. yüzyılın başlarına kadar kilise avlusunda gömüldü. Ancak bulaşıcı hastalıklara yakalanma tehlikesi nedeniyle özel bir kararname ile mezarlıkların yerleşim yerlerinin dışında düzenlenmesi emredildi. İnsanlar ölüme önceden hazırlandı. Ölümden önce, itiraf ve cemaat için bir rahip çağırmaya çalıştılar. Merhumun ölümünden sonra kadınlar yıkandı, ölümlü kıyafetleri giydi. Adamlar bir tabut yaptılar ve bir mezar kazdılar. Ceset çıkarıldığında yas tutanların ağıtları başladı. Herhangi bir otopsi veya ölüm belgesinden söz edilmedi. Tüm formaliteler, ölüm nedeninin yerel rahip tarafından merhumun akrabalarının sözlerinden belirtildiği doğum siciline girişle sınırlıydı. Merhumun tabutu sedyeyle kiliseye götürüldü. Ölen kişiyi zaten bilen kilise bekçisi zili çaldı. Cenazeden 40 gün sonra anma, rahibin hizmete getirildiği yemekle kutlandı.

Poltava bölgesinde neredeyse hiç kütük kulübe veya sığınak inşa edilmedi, bu nedenle çamur kulübe yerel kulübenin bir modeli olarak kabul edilmelidir. Toprağa gömülü birkaç meşe pulluğuna dayanıyordu. Direkler saban şeklinde kesildi, üzerlerine saman veya asma veya kiraz dalları bağlandı. Ortaya çıkan kulübe kil ile kaplandı, çatlaklar giderildi ve duvarlar düzleştirildi ve bir yıl sonra özel beyaz kil ile kaplandı.

Hostes ve kızları, her duştan sonra kulübenin duvarlarını onardılar ve yıl boyunca üç kez dışını badanaladılar: üçlü için, örtüler ve kulübe kışın soğuktan samanla döşendiğinde. Evler kısmen gür bir şekilde büyümüş saz, dişbudak veya beyaz çekirge içeren bir hendekle ve kısmen de kapıda birkaç uzunlamasına direkten oluşan genellikle tek yapraklı saz (tyn) ile çitle çevrilmişti. Caddenin yakınına bir sığır barınağı (dönüş) inşa edildi. Avluda, genellikle kulübenin yanında, 3-4 çentik veya ekmek kutuları ile doğranmış kare bir komorya inşa edildi. Ayrıca, genellikle harman yerinin (mevcut) arkasındaki kulübeden belli bir mesafede yükselen bir kluny olmadan hiçbir avlu yapamazdı. Kulübeye giriş kapılarının yüksekliği genellikle 2 arşın 6 inçti ve iç kapılar 2 inç daha yüksekti. Kapıların genişliği her zaman standart olmuştur - 5 çeyrek 2 inç. Kapı tahta bir kancayla kilitlenmiş ve biraz koyu boya ile boyanmıştı. Bazen kulübenin pencerelerine kırmızı veya yeşile boyanmış panjurlar takılırdı.

Dış kapı, genellikle bir parça giysi, koşum takımı, mutfak eşyaları ve ekmek için bir hasır kutunun yerleştirildiği karanlık bir geçide açılıyordu. Tavan arasına çıkan hafif bir merdiven de vardı. Sobadan çıkan dumanı bacadan çatıya ileten geniş bir çıkış da buradan çıktı. Girişin karşısında, başka bir sıcak bölüm, "khatyna" düzenlendi - yaşlıların tozdan, kadınlardan ve çocuklardan sığınağı. Büyük kulübelerde ayrıca özel bir ön oda (svetlitsa) vardı. Kapının en uç köşesinde, bazen küçük bir kulübenin dörtte birini oluşturan bir soba vardı. Fırın ham maddeden yapılmıştır. Mavi veya sıradan koyu sarı ile boyanmış takozlar, kupalar, haçlar ve çiçeklerle süslenmiştir. Soba, tatilden önce kulübe ile aynı anda bulaştı. Soba ile sözde soğuk köşe arasına, ailenin uyuması için duvar boyunca birkaç tahta döşendi. Yukarıdan, kadınların eşyaları için bir raf çivilediler: bir kalkan, bir şerit, iğler ve giysi ve iplik için bir direk astılar. Buraya bir beşik de asılmıştır. Dış giyim, yastıklar ve nevresimler soğuk bir köşeye bırakıldı. Böylece bu köşe aile olarak kabul edildi. İki köşe penceresi ile bir yan pencere arasında bulunan sonraki köşeye (kut) pokuttyam adı verildi. Büyük Rusların kırmızı köşesine karşılık geldi. Burada özel tahtalara baba ve annenin ikonları, ardından en büyük oğul, ortanca ve en küçüğü yerleştirildi. Kağıt veya doğal kuru çiçeklerle süslendiler. Bazen görüntülerin yanına kutsal su şişeleri yerleştirildi ve arkalarına para ve belgeler gizlendi. Ayrıca bir masa veya skrynya (göğüs) vardı. Duvarlar boyunca masada daha fazla sıra (bank) ve sıra vardı. Karşı köşede ise kapının çıkmaz kısmında yer alan bir ölü köşe bulunmaktaydı. Sadece ekonomik önemi vardı. Rafta tabaklar, kaşıklar ve bıçaklar vardı. Kapılar ile soba arasındaki dar boşluk, maşa ve küreklerle dolu olduğu için "kütük" olarak adlandırılıyordu.

Köylüler için olağan yiyecek, kendilerinin pişirdikleri ekmek, "en sağlıklı, yararlı kafa" olan pancar çorbası ve çoğunlukla darı olan yulaf lapasıdır. Sabah ve bütün gün yemek hazırlandı. Bunu şu şekilde kullandılar: sabah saat 7-8'de - lahana, kek, kulish veya pastırmalı lokshinadan oluşan kahvaltı. Oruç gününde domuz yağı, yumurta kutya, haşlanmış arpa, ezilmiş darı veya karabuğday kekleri ile kenevir tohumu ile tatlandırılmış salatalık, lahana, patates veya kenevir sütü için baharat görevi gören tereyağı ile değiştirildi.

Saat 11'den itibaren akşam yemeğine oturdular ve daha sonra, harmanlama veya diğer işler ertelenirse. Öğle yemeği, pastırmalı pancar çorbası ve tereyağlı yulaf lapası, nadiren sütlü ve oruç gününde fasulyeli pancar çorbası, pancar, tereyağı ve yulaf lapası, bazen haşlanmış fasulye ve bezelye, patatesli köfte, bezelyeli kekler, balla yağlanmış.

Akşam yemeği için öğle yemeğinden kalanlar veya balık çorbası (yushka) ve köfte ile yetindiler. Menüde sadece büyük bayramlarda tavuk veya tavuk eti yer alırdı. Yaz sonunda, çoğu sebze ve meyve olgunlaştığında sofra biraz düzeldi. Yulaf lapası yerine balkabağı, bezelye, fasulye ve mısır genellikle kaynatılırdı. Öğleden sonra atıştırması için ekmeğe salatalık, erik, kavun, karpuz, orman armutları eklendi. Günlerin kısalmaya başladığı 1 Eylül'den itibaren ikindi çayı iptal edildi. İçeceklerden çoğunlukla kvas ve uzvar içtiler. Alkolden - votka (votka).
Küçük Rusların iklimden koruyan kıyafetleri aynı zamanda özellikle kadın olmak üzere güzelliği vurgulamış, yola çıkarmış, artırmıştır. Yerel bir kadının görünümüyle ilgili endişeler şu geleneklerde dile getirildi: parlak tatilin ilk gününde kadınlar kendilerini suyla yıkadılar, içine renkli ve sıradan bir yumurta koydular ve yanaklarını bu yumurtalarla ovuşturdular. yüzlerinin tazeliği. Yanakların kırmızı olması için çeşitli kırmızı şeylerle ovuldu: kemer, plakhta, çavdar çiçeği tozu, biber ve diğerleri. Kaşlar bazen kurumla toparlanırdı. Popüler inanışlara göre sadece sabahları yıkanmak mümkündü. Sadece cumartesi akşamları ve büyük bayramların arifesinde kızlar başlarını ve boyunlarını yıkarlar ve ister istemez yüzlerini yıkarlardı.

Başlarını sodalı su, pancar kvası veya sıcak suyla yıkadılar, içine kutsanmış bir söğüt dalı ve güzel kokulu bitkilerden bir şeyler koydular. Yıkanmış kafa genellikle büyük bir boynuz tarağı veya tarağı ile taranırdı. Kızlar saçlarını tarayarak hem tek örgü, 3-6 tel halinde hem de iki küçük örgü halinde ördüler. Ara sıra saç tokası yaptılar ama herhangi bir saç modelinde kızın alnı açıktı. Hem kır çiçekleri hem de çiçek bahçelerinden koparılan çiçekler, saç stilleri için doğal bir dekorasyon görevi gördü. Örgüye çok renkli ince şeritler de dokunmuştur.

Bir kadının ana başlığı bir gözlüktür. 30 yaşın altındaki genç kadınların küpe takmaması günah kabul edildiğinden, kızların ikinci yaşından itibaren kulakları ince, sivri tel küpelerle delinir ve yara iyileşene kadar kulakta bırakılırdı. Daha sonra kızlar 3-5 kopek fiyata bakır küpeler taktılar, kızlar zaten 45 kopek ila 3 ruble 50 kopek fiyata Polonya ve sıradan gümüşten, bazen altından yapılmış küpeler taktılar. Kızların birkaç küpesi vardı: 1-2 çift. Kızın boynuna 25 ipliğe kadar çok renkli bir namisto takıldı, aşağı yukarı göğsüne indirildi. Ayrıca boynuna bir haç takıldı. Haçlar ahşaptı ve 5 kopek tutuyordu; 1 kopekten beyaz ve renkli cam; 3-5 kopek bakır ve gümüş (bazen emaye). Mücevherat ayrıca yüzükleri de içeriyordu.

Bir gömlek - ketenin ana kısmına gömlek adı verildi. Yılın her zamanında, kısa, arshin'den biraz daha büyük, siyah, daha az renkli, yünlü veya kağıttan yapılmış, tüm boynunu ve göğsünün üst kısmını açan ve beline sıkıca saran bir "kersetka" giymişti. Yazın kadınlar siyah deriden yapılmış, çivi veya at nalı nallı yüksek topuklu ayakkabılar (cherevyki) ve kışın siyah çizmeler giyerlerdi. Oğlanlara düzgün saç kesimi verildi. Orta yaşlı erkekler saçlarını "pid perçem, daire", yani yuvarlak, tüm başın üzerinde eşit şekilde keser, daha çok alında, kaşların üstünde ve arkasında keser. Neredeyse hiç kimse sakallarını traş etmedi, sadece kesti. Köylünün başı, yuvarlak, silindirik veya yukarı doğru biraz daraltılmış bir kuzu şapkasıyla soğuktan korunuyordu. Şapka siyah, mavi veya kırmızı patiska, bazen koyun derisi kürkü ile astarlandı. Başlığın genel olarak kabul edilen rengi siyah, ara sıra griydi. Şapkalar da yaz aylarında sıklıkla giyilirdi. Erkek gömleği kadınların kısalığından farklıydı.

Gömlekle birlikte pantolon hep giyilirdi. Pantolon giymek bir olgunluk göstergesi olarak görülüyordu. Gömleğin üstüne gri yün veya kağıt yelek giydiler, tek göğüslü, dar dik yakalı, kesiksiz ve iki cepli. Yeleğin üzerine siyah bir kumaş veya gri yünlü chumarka giydiler, diz boyu, tek göğüslü, kancalarla tutturulmuş, belli. Chumarka, pamuk yünü ile astarlandı ve dış giyim olarak kullanıldı. Diğer dış giyim gibi o da kemerlerle bağlanmıştı. Erkek ayakkabıları çoğunlukla sadece botlardan (chobots) oluşuyordu. Chobot'lar bir yuktadan, bazen ince bir kemerden ve tahta saplamalar üzerindeki "shkapyna"dan (at derisi) yapılmıştır. Botların tabanı kalın bir kemerden yapılmış, topuklar çivi veya nal ile kaplanmıştır. Botların fiyatı 2 ila 12 ruble. Çizmelere ek olarak, kadın "postol" gibi botlar da giydiler - deri sak ayakkabılar veya kireç veya karaağaç kabuğundan yapılmış sıradan sak ayakkabılar.

Köylü payı ve askerlik hizmetini geçmedi. Bunlar askerler ve eşleri hakkında sözlerdi. "Askere - mezara", "Volostumuzda üç acı var: soğukkanlılık, vergiler ve zemshchina", "Mutlu keder bir askerin hayatıdır", "Genç savaştın ve yaşlılıkta eve gitmene izin verdiler" , "Asker sefil, piçten beter "," Asker ne dul, ne de koca karısıdır, "" Bütün köy askerlerin adamlarının babasıdır." Acemi olarak hizmet süresi 25 yıldı. Asker kocasının ölümüne dair belgesel kanıt olmadan, bir kadın ikinci kez evlenemezdi. Aynı zamanda askerler, tamamen aile reisine bağlı olarak kocalarının ailelerinde yaşamaya devam ettiler. Askerlerin tahsis edilme sırası, ev sahiplerinin bir listesinin hazırlandığı volost toplantısı tarafından belirlendi. 8 Kasım 1868'de, 1000 ruhla 4 askerin görevlendirilmesinin öngörüldüğü bir manifesto yayınlandı. 1874 askeri reformundan sonra hizmet süresi dört yılla sınırlandırıldı. Artık 21 yaşını doldurmuş, sağlık nedeniyle askerliğe uygun olan tüm gençlerin askerlik yapması gerekiyordu. Bununla birlikte, yasa medeni duruma dayalı yardımlar sağlamıştır.

Atalarımızın konfor ve hijyen hakkındaki fikirleri bizim için biraz sıra dışı. 1920'lere kadar hamam yoktu. Modern olanlardan çok daha geniş olan fırınlarla değiştirildiler. Eritilmiş fırından kül çıkarıldı. Zemin samanla kaplıydı, tırmandılar ve bir süpürgeyle buharda pişirdiler. Kafa fırının dışında yıkandı. Sabun yerine kül suyu kullandılar - bir kül kaynatma. Bizim açımızdan köylüler korkunç bir pislik içinde yaşıyorlardı. Evin genel temizliği Paskalya'dan önce düzenlendi: sadece yerleri ve duvarları değil, aynı zamanda tüm mutfak eşyalarını da - tütsülenmiş tencere, maşa, maşalar - yıkadılar ve temizlediler. Üzerinde uyudukları ve ayrıca çok fazla toz bulunan saman veya samanla doldurulmuş saman şilteleri devrildi. Nevresim ve çulları battaniye yerine örttükleri priyalniklerle yıkadılar. Normal zamanlarda böyle bir titizlik gösterilmedi. Kulübenin yıkanabilen ahşap bir zemine sahip olması ve kerpiç zeminin sadece süpürülebilmesi iyidir. İhtiyaç yoktu. Kapkara terleyen fırınlardan çıkan duman duvarları isle kapladı. Kışın, kulübelerde ateşin tozu ve diğer eğirme atıkları vardı. Kışın herkes soğuktan muzdaripti. Gelecek için yakacak odun, şimdi olduğu gibi hasat edilmedi. Genellikle ormandan bir vagon kuru odun getirirler, yakarlar ve sonra bir sonraki vagona giderler. Sobalarda ve banklarda ısındılar. Kimsenin çift penceresi yoktu, bu yüzden pencereler kalın bir buz tabakasıyla kaplıydı. Tüm bu rahatsızlıklar, köylüler için günlük yaşamda alışıldık şeylerdi ve bunları değiştirme düşüncesi yoktu.

Azizler - azizin onurlandırıldığı yılın ayları ve günleri sırasına göre derlenmiş Ortodoks Kilisesi azizlerinin bir listesi. Azizler, ayinle ilgili kitaplara dahildir. Ayrı olarak yayınlanan takvimlere takvim denir.
Bu makaleyi yazarken aşağıdaki materyaller kullanıldı:
Miloradovich V. Lubny köylüsünün hayatı // "Kiev Starina" dergisi, 1902, No.4, s. 110-135, No.6, s.392-434, No.10, s.62-91.
Alekseev V.P. Yönlü meşe // Bryansk, 1994, s. 92-123.