Leo Tolstoy kısa. Leo Tolstoy'un kısa biyografisi: en önemli olaylar

Dünya tarihinin en iyi yazarlarından biri olmak onurlu bir haktır ve Leo Tolstoy, arkasında büyük bir yaratıcı miras bırakarak bunu hak etmiştir. Bir dizi cilt halinde sunulan hikayeler, romanlar, romanlar sadece yazarın çağdaşları tarafından değil, aynı zamanda onun soyundan gelenler tarafından da beğenildi. Hayatına "" sığdırabilen bu parlak yazarın sırrı nedir?

Temas halinde

Yazarın çocukluğu

Geleceğin romancısı nerede doğdu? kalem ustası meydana geldi 9 Eylül 1828 bulunan annesi Yasnaya Polyana malikanesinde Tula eyaleti. Leo Nikolayevich Tolstoy'un ailesi büyüktü. baba vardı ilçe unvanı ve anne doğdu Prenses Volkonskaya. İki yaşındayken annesi öldü ve 7 yıl sonra da babası öldü.

Leo, soylu bir ailenin dördüncü çocuğuydu, bu nedenle akrabalarının ilgisinden mahrum değildi. Edebi deha, kayıplarını gönül yarasıyla asla düşünmedi. Aksine, annesi ve babası ona karşı çok şefkatli oldukları için çocukluğunun yalnızca sıcak anıları korunmuştur. Yazar aynı adlı eserinde çocukluğunu idealize eder ve hayatının en güzel dönemi olduğunu yazar.

Küçük sayım, davet edildiği evde eğitim aldı. Fransızca ve Almanca öğretmenleri. Leo, okuldan ayrıldıktan sonra üç dilde akıcıydı ve ayrıca çeşitli alanlarda kapsamlı bilgiye sahipti. Ayrıca genç adam müzikal yaratıcılığa düşkündü, en sevdiği bestecilerin eserlerini uzun süre çalabilirdi: Schumann, Bach, Chopin ve Mozart.

Genç yıllar

1843'te genç bir adam olur. İmparatorluk Kazan Üniversitesi öğrencisi, Doğu Dilleri Fakültesi'ni seçer, ancak daha sonra akademik performansının düşük olması nedeniyle uzmanlığını değiştirir ve avukatlık yapmaya başlar. Kurs tamamlanamıyor. Genç kont, olmak için malikanesine döner. gerçek çiftçi.

Ancak burada da başarısızlık onu bekliyor: sık sık yapılan geziler, mal sahibini mülkün önemli işlerinden tamamen uzaklaştırıyor. Günlüğünü tutmak- inanılmaz bir titizlikle yapılan tek meslek: ömür boyu süren ve gelecekteki çalışmaların çoğunun temeli haline gelen bir alışkanlık.

Önemli! Talihsiz öğrenci uzun süre hareketsiz kalmadı. Kardeşi tarafından ikna edilmesine izin verdikten sonra güneye öğrenci olarak hizmet etmeye gitti ve ardından Kafkas dağlarında biraz zaman geçirdikten sonra Sivastopol'a transfer oldu. Orada, Kasım 1854'ten Ağustos 1855'e kadar genç sayım katıldı.

Erken iş

Junkerler döneminde olduğu kadar savaş alanlarında da kazanılan zengin deneyim, geleceğin yazarını ilkini yaratmaya sevk etti. Edebi çalışmalar. Harbiyeli olarak hizmet ettiği yıllarda bile, çok boş vakti olan sayım, ilk otobiyografik hikayesi üzerinde çalışmaya başlar. "Çocukluk".

Doğal gözlem, özel bir yetenek stile açıkça yansıdı: Yazar, yalnızca kendisi için değil, yakın, anlaşılır olanı yazdı. Yaşam ve yaratıcılık bir arada.

"Çocukluk" hikayesinde her erkek ya da genç kendini tanırdı. Hikaye aslında bir kısa hikayeydi ve bir dergide yayınlandı. 1852'de "Çağdaş". İlk öykünün eleştirmenler tarafından şimdiden mükemmel bir şekilde karşılanması ve genç romancının diğerleriyle karşılaştırılması dikkat çekicidir. Turgenev, Ostrovsky ve Gonçarov, bu zaten gerçek bir tanımaydı. Sözün tüm bu ustaları zaten oldukça ünlüydü ve halk tarafından seviliyordu.

Leo Tolstoy o dönemde hangi eserleri yazdı?

Sonunda mesleğini bulduğunu hisseden genç sayım çalışmaya devam ediyor. Kalemden birbiri ardına parlak hikayeler çıkıyor, özgünlükleri ve gerçeğe inanılmaz gerçekçi yaklaşımları nedeniyle anında popüler olan hikayeler: "Kazaklar" (1852), "Çocukluk" (1854), "Sevastopol Masalları" (1854 - 1855) , "Gençlik" (1857).

İÇİNDE edebi dünya yeni bir yazar acele ediyor Lev Tolstoy detaylı detaylarıyla okuyucunun hayal gücünü hayrete düşüren, gerçeği gizlemeyen ve yeni bir yazım tekniği uygulayan 2. koleksiyon "Sivastopol hikayeleri" hikayeyi okuyucuya daha da yakınlaştırmak için askerlerin bakış açısından yazılmıştır. Genç yazar, savaşın dehşeti ve çelişkileri hakkında açıkça, dürüstçe yazmaktan korkmuyor. Karakterler, sanatçıların tablolarından ve tuvallerinden gelen kahramanlar değil, başkalarının hayatını kurtarmak için gerçek başarılar sergileyebilen sıradan insanlardır.

bir şeye ait edebi hareket veya belirli bir felsefi okulun destekçisi olmayı, Lev Nikolaevich kendini ilan ederek reddetti anarşist. Daha sonra, kelimenin efendisi dini bir arayış sırasında doğru yolu seçecektir, ancak şimdilik tüm dünya genç, başarılı dahinin önünde durmuştur ve o pek çoğundan biri olmak istememiştir.

Aile durumu

Tolstoy, yaşadığı ve doğduğu Rusya'da çılgın bir Paris seyahatinden sonra cebinde tek kuruş olmadan geri döner. Burada gerçekleşti Sofya Andreevna Bers ile evlilik, bir doktorun kızı. Bu kadın hayattaki ana yol arkadaşı Tolstoy, sonuna kadar onun desteği oldu.

Sophia sekreter, eş, çocuklarının annesi, kız arkadaşı ve hatta temizlikçi olmaya hazır olduğunu ifade etti, ancak hizmetçilerin ortak olduğu mülk her zaman örnek bir düzende tutuldu.

Kontun unvanı, hane halkını sürekli olarak belirli bir statüye uymaya zorladı. Zamanla karı koca dini görüşlerde ayrıldı: Sophia, sevilen birinin kendi felsefi dogmalarını yaratma ve onu takip etme girişimlerini anlamadı ve kabul etmedi.

Dikkat! Yazarın yalnızca en büyük kızı Alexandra, babasının girişimlerini destekledi: 1910'da birlikte bir hac gezisi yaptılar. Diğer çocuklar, oldukça katı bir ebeveyn olmasına rağmen, babalarına harika bir hikaye anlatıcısı olarak hayran kaldılar.

Torunların hatıralarına göre, baba küçük kirli numarayı azarlayabilirdi, ancak bir an sonra onu dizlerinin üzerine çökertti, pişmanlık duyuyor ve hareket halindeyken eğlenceli bir hikaye yazıyordu. Ünlü gerçekçinin edebi cephaneliğinde, okul öncesi ve ilkokul çağında okumak için önerilen birçok çocuk eseri var - bunlar "Okumak için kitap" ve "ABC".İlk eser L.N.'nin hikayelerini içeriyor. Yasnaya Polyana malikanesinde düzenlenen okulun 4. sınıfı için Tolstoy.

Leo ve Sophia'nın kaç çocuğu oldu? Toplam 13 çocuk doğdu, üçü bebekken öldü.

Yazarın olgunluğu ve yaratıcı gelişimi

Tolstoy, otuz iki yaşından itibaren ana eseri üzerinde çalışmaya başladı - epik roman... İlk bölüm 1865'te Russky Vestnik dergisinde yayınlandı ve 1869'da destanın son baskısı gün ışığını gördü. 1860'ların çoğu, sayımın defalarca yeniden yazdığı, düzelttiği, eklediği ve hayatının sonunda bundan o kadar bıktığı bu anıtsal çalışmaya ayrıldı ve Savaş ve Barış'ı "ayrıntılı saçmalık" olarak adlandırdı. Roman Yasnaya Polyana'da yazılmıştır.

Dört cilt uzunluğundaki çalışmanın gerçekten eşsiz olduğu ortaya çıktı. Avantajları nelerdir? Her şeyden önce bu:

• tarihsel gerçek;
• filologlara göre sayıları bini geçen hem gerçekçi hem de kurmaca karakterlerin romandaki eylemi;
• tarihin yasaları üzerine üç tarihsel makalenin olay örgüsünü taslağa serpiştirmek; yaşamın ve günlük yaşamın tanımında doğruluk.

Romanın temeli budur - bir kişinin yolu, konumu ve hayatın anlamı bu sıradan eylemlerden oluşur.

Askeri-tarihsel destanın başarısından sonra yazar roman üzerinde çalışmaya başlar. "Anna Karenina" otobiyografisinin çoğuna dayanmaktadır. Özellikle, Kitty ve arasındaki ilişki Levina yazarın eşi Sophia ile hayatının kısmi anıları, yazarın kısa bir biyografisi ve gerçek tuvalin bir yansımasıdır. Rus-Türk savaşının olayları.

Roman 1875 - 1877'de yayınlandı ve neredeyse anında o dönemin en çok tartışılan edebi olayı oldu. İnanılmaz bir sıcaklıkla, kadın psikolojisine dikkat edilerek yazılmış Anna'nın hikayesi ses getirdi. Ondan önce şiirlerinde sadece Ostrovsky kadın ruhuna hitap etti ve insanlığın güzel yarısının zengin iç dünyasını ortaya çıkardı. Doğal olarak, iş için yüksek ücretlerin gelmesi uzun sürmedi, çünkü her eğitimli kişi Tolstoy'un Karenina'sını okudu. Bu oldukça laik romanın yayınlanmasından sonra yazar hiç mutlu değildi, sürekli zihinsel işkence içindeydi.

Görünüm değişikliği ve sonraki edebi başarılar

Uzun yıllar ömür adadı hayatın anlamını aramak, yazarı Ortodoks inancına götüren, ancak bu adım yalnızca sayımın kafasını karıştırır. Lev Nikolaevich, kilise diasporasında yozlaşmayı, ruhunun özlediği dogmaya uymayan kişisel inançlara tam bir bağlılık görüyor.

Dikkat! Leo Tolstoy bir mürted olur ve hatta aforoz edildiği ve "sapkınlıkla" suçlandığı suçlayıcı Posrednik (1883) dergisini bile yayınlar.

Ancak Leo burada durmaz ve oldukça cesur adımlar atarak arınma yolunu izlemeye çalışır. Örneğin, bütün malını fakire verir Sofya Andreevna'nın kategorik olarak karşı çıktığı. Kocası isteksizce tüm mülkü ona devretti ve eserlerin telif hakkını verdi, ancak yine de kaderini aramaktan vazgeçmedi.

Bu yaratıcılık dönemi karakterize edilir büyük dini coşkuİncelemeler ve ahlaki hikayeler yaratılıyor. Yazar, dini imalarla hangi eserleri yazdı? 1880 ile 1990 arasındaki en başarılı eserler arasında şunlar vardı:

• "boş" hayatını anlamaya ve kavramaya çalışan ölüme yakın bir adamı anlatan "İvan İlyiç'in Ölümü" (1886) hikayesi;
• kendi dini arayışını eleştirmeyi amaçlayan "Peder Sergius" (1898) hikayesi;
• Katyuşa Maslova'nın manevi acısını ve onun manevi arınma yollarını anlatan "Diriliş" romanı.

hayatın tamamlanması

Hayatında pek çok eser yazan sayı, çağdaşlarının ve soyundan gelenlerin karşısına güçlü bir dini lider ve mektuplaştığı Mahatma Gandhi gibi ruhani bir akıl hocası olarak çıktı. Yazarın hayatı ve eseri, bunun gerekli olduğu fikriyle doludur. her saat ruhunun tüm gücüyle kötülüğe diren alçakgönüllülük gösterirken ve binlerce hayat kurtarırken. Sözün efendisi, kayıp ruhlar arasında gerçek bir öğretmen olmuştur. Yasnaya Polyana malikanesine tüm hac gezileri düzenlendi, büyük Tolstoy'un öğrencileri, yazarın gerileyen yıllarında olduğu ideolojik gurularını saatlerce dinleyerek "kendilerini tanımaya" geldiler.

Yazar-akıl hocası, ruhun sorunları, soruları ve özlemleriyle gelen herkesi kabul etti, birikimlerini dağıtmaya ve her dönem gezginleri barındırmaya hazırdı. Ne yazık ki bu durum, eşi Sophia ile olan ilişkilerinde gerilimi artırmış ve sonunda büyük gerçekçinin evinde yaşama isteksizliği. Lev Nikolaevich, kızıyla birlikte gizlice seyahat etmek isteyerek Rusya'ya hacca gitti, ancak çoğu zaman bu işe yaramadı - her yerde tanındılar.

Lev Nikolaevich nerede öldü? Kasım 1910, yazar için ölümcül oldu: Zaten hasta olduğu için, 20 Kasım'da öldüğü tren istasyonu müdürünün evinde kaldı. Lev Nikolaevich gerçek bir idoldü. Çağdaşlarının anılarına göre, bu gerçek ulusal yazarın cenazesi sırasında insanlar acı bir şekilde ağladılar ve binlerce kişilik bir kalabalık içinde tabutu takip ettiler. O kadar çok insan vardı ki sanki bir kralı gömüyorlardı.

Toplum, insanın bilinçaltının derinliklerine, bilinçsiz ve rafine karakter motiflerine ve ayrıca bireyin tüm özünü belirleyen günlük yaşamın büyük rolüne kadar.

Ağustos 1828'de yetenekli bir yazar ve aynı zamanda filozof Leo Tolstoy doğdu. Ailesi erken öldü ve neredeyse doğumdan itibaren Kazan'dan bir koruyucu tarafından büyütüldü.

Lev Nikolayevich, on altı yaşında Kazan Üniversitesi Filoloji Fakültesine girdi, daha sonra Hukuk Fakültesine geçti. Ama yine de uzun süre okumadı ve üniversiteden tamamen ayrıldı. Babasından miras kalan Yasnaya Polyana'da yaşayarak kendini aramaya başladı. Kısa bir süre sonra Çeçenlere karşı Kafkas savaşına katıldı. Bu yıllarda Lev Nikolaevich otobiyografik üçlemesi "Çocukluk" (1852) ve "Ergenlik" (1852-1854) yazmaya başlar. Ve Tolstoy'un çok sayıda eserine yansıyan da bu yaşam dönemiydi, örneğin "Baskın" (1853), "Ormanı Kesmek" (1855), "Kazaklar" öyküsü (1852-1863) genç asilzadenin doğaya yakın, sıradan bir hayat yaşamak istediği yer.

Kırım Savaşı'nın başlamasından sonra Lev Nikolaevich'in isteği üzerine Sivastopol'a transfer edildi. Orada, okuyucularını kısa sürede büyük ölçüde etkileyen birçok eser yazdı. Tolstoy, cesaret ve Sivastopol'un savunması için birçok ödül aldı. Aynı yıllarda, yani 1855-1857'de Lev Nikolaevich, Gençlik üçlemesinin son bölümünü yazdı.

1855'te Lev Nikolaevich, St. Petersburg'a döndü ve savaşmayı sevmediği için emekli oldu. Birçok yazarla tanışır. Bu süre zarfında Fransa, Almanya, İsviçre ve İtalya'yı yoğun bir şekilde geziyor. Yasnaya Polyana ve çevresinde köylü çocukları için okullar açar. Bu olay nedeniyle çok seyahat ediyor. Serfliğin kaldırıldığı yılda, köylüleri, toprağı kurtarılanlardan almak isteyen toprak sahiplerinden aktif olarak korumaya başladı. Bu nedenle Tolstoy'un görevden alınmasını talep eden birçok şikayet alındı. Evini aradılar, onu takip ettiler, Tolstoy hakkında uzlaşmacı kanıtlar bulmaya çalıştılar ama kısa süre sonra hayatı çok sessizleşti.

1862'de Lev Nikolaevich, Sofya Andreevna Bers ile evlendi. Bir süre sonra ailesi çok genişledi, Tolstoy'un dokuz çocuğu oldu. En popüler eserlerinden ikisini yazdı: 1863-1869'da "Savaş ve Barış" ve 1873-1877'de suç tutkusuna maruz kalan bir kadın hakkında bir hikaye olan "Anna Karenina".

Kısa bir süre sonra o ve ailesi çocuklarını okutmak için bir süreliğine Moskova'ya taşındı ama bu gezi Tolstoy'a çocukların eğitiminden biraz daha fazlasını verdi. Lev Nikolayevich çalışma tutumunu Moskova'da değiştirdi. Bir parça ekmek için savaşan sıradan çalışkanları gördü ve onlar gibi olmaya karar verdi. Tolstoy, tüm yazılı eserlerinin yazarlığından vazgeçer ve geçimini elleriyle kazanmaya başlar. Ancak çok geçmeden para ihtiyacı Tolstoy'u yazarlığını iade etmeye zorladı. Yıllar geçtikçe yine yazıyor. 1879 ile 1882 arasında 1884'te "İnancım nedir?" Ve 1884'ten 1886'ya kadar "İvan İlyiç'in Ölümü" adlı "İtiraf" adlı eseri yazıyor. 1886'da "Karanlığın Gücü" adlı drama yayınlandı ve 1890 yılına kadar "Aydınlanmanın Meyveleri" oyunu yazıldı. Ayrıca bu dönemde, yani 1887'den 1889'a kadar, Lev Nikolayevich "Kreutzer Sonatı" öyküsünü yarattı ve hemen 1899'da bitirdiği "Diriliş" romanına geçti. 1890'da Tolstoy, Peder Sergius'u yazdı.

1900'lerin başında, tüm hükümet sistemini ifşa eden bir dizi makale yazdı. Nicholas II hükümeti, Kutsal Sinod'un (Rusya'daki en yüksek kilise kurumu) Tolstoy'u kiliseden aforoz ederek toplumda bir öfke dalgasına neden olan bir kararname çıkardı.

Tolstoy'un son on yılı okuyuculara "Hacı Murad" (1896-1904), "Yaşayan Ceset" (1900) adlı drama, "Balodan Sonra" (1909, ancak 1911'de yayınlandı) öyküsü gibi eserler sundu.

Lev Nikolaevich, ölümünden önce uzun süre Kırım'da yaşadı. Çok hastaydı ve vasiyet yapmaya başladı, bu da ailesinde mirasın paylaşılması konusunda tartışmalara neden oldu.

1910'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'dan gizlice ayrılır ve yolda soğuk algınlığına yakalanır ve yolda, yani Ryazan-Ural Demiryolu Astapov istasyonunda 20 Kasım'da Lev Nikolayevich ölür.

Tolstoy Lev Nikolayevich 08/28/1828 (veya eski stile göre 09/09/1828) tarihinde doğdu. Ölüm - 11/07/1910 (11/20/1910).

Rus yazar, filozof. Tula eyaleti, Yasnaya Polyana'da zengin bir aristokrat ailede doğdu. Kazan Üniversitesi'ne girdi ama sonra bıraktı. 23 yaşında Çeçenya ve Dağıstan ile savaşa girdi. Burada "Çocukluk", "Çocukluk", "Gençlik" üçlemesini yazmaya başladı.

Kafkasya'da

Kafkasya'da düşmanlıklara topçu subayı olarak katıldı. Kırım Savaşı sırasında savaşmaya devam ettiği Sivastopol'a gitti. Savaşın bitiminden sonra St. Petersburg'a gitti ve Sovremennik dergisinde olağanüstü yazma yeteneğini açıkça yansıtan Sivastopol Masalları'nı yayınladı. 1857'de Tolstoy, onu hayal kırıklığına uğratan Avrupa'da bir yolculuğa çıktı.

1853'ten 1863'e "Kazaklar" öyküsünü yazdı, ardından edebi faaliyetine ara vermeye ve köyde eğitim çalışmaları yaparak toprak sahibi olmaya karar verdi. Bu amaçla, köylü çocukları için bir okul açtığı ve kendi pedagoji sistemini yarattığı Yasnaya Polyana'ya gitti.

1863-1869'da. Temel eseri "Savaş ve Barış"ı yazdı. 1873-1877'de. "Anna Karenina" romanını yazdı. Aynı yıllarda yazarın "Tolstoyizm" olarak bilinen dünya görüşü tamamen şekillendi ve özü "İtiraf", "İnancım nedir?", "Kreutzer Sonatı" eserlerinde görülebiliyor.

Doktrin, ana vurgunun bir kişinin ahlaki gelişimi, kötülüğü kınama, kötülüğe karşı direnmeme olduğu "Dogmatik teoloji çalışması", "Dört İncil'i birleştirme ve tercüme etme" felsefi ve dini eserlerinde ortaya konmuştur. şiddet.
Daha sonra bir diloji yayınlandı: "Karanlığın Gücü" draması ve "Aydınlanmanın Meyveleri" komedisi, ardından varlık kanunları hakkında bir dizi öykü-benzetme.

Yasnaya Polyana'ya Rusya'nın ve dünyanın her yerinden yazarın çalışmalarının hayranları geldi ve ona ruhani bir akıl hocası gibi davrandılar. 1899'da "Diriliş" romanı yayınlandı.

Tolstoy'un son eserleri

Yazarın son eserleri "Peder Sergius", "Balodan Sonra", "Yaşlı Fyodor Kuzmich'in Ölümünden Sonra Notları" ve "Yaşayan Ceset" dramasıdır.

Tolstoy'un günah çıkarma gazeteciliği, manevi draması hakkında ayrıntılı bir fikir veriyor: eğitimli tabakaların sosyal eşitsizliğinin ve aylaklığının resimlerini çizen Tolstoy, hayatın anlamı ve topluma inançla ilgili soruları sert bir biçimde ortaya koydu, tüm devlet kurumlarını eleştirdi, ulaşan bilimin, sanatın, mahkemenin, evliliğin, medeniyet kazanımlarının reddi. Tolstoy'un sosyal beyanı, ahlaki bir doktrin olarak Hristiyanlık fikrine dayanmaktadır ve Hristiyanlığın etik fikirleri, onun tarafından, insanların evrensel kardeşliğinin temeli olarak hümanist bir anahtarda anlaşılmaktadır. 1901'de Meclis'in tepkisi bunu takip etti: dünyaca ünlü yazar resmen aforoz edildi ve bu da büyük bir halk tepkisine neden oldu.

Ölüm

28 Ekim 1910'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'yı ailesinden gizlice terk etti, yolda hastalandı ve Ryazan-Ural Demiryolunun küçük Astapovo tren istasyonunda trenden inmek zorunda kaldı. Burada, istasyon şefinin evinde yaşamının son yedi gününü geçirdi.

takma adlar: L.N., L.N.T.

en ünlü Rus yazar ve düşünürlerinden biri, dünyanın en büyük yazarlarından biri

Lev Tolstoy

kısa özgeçmiş

- en büyük Rus yazar, yazar, dünyanın en büyük yazarlarından biri, düşünür, eğitimci, yayıncı, İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi. Onun sayesinde sadece dünya edebiyatının hazinesinin bir parçası olan eserler değil, aynı zamanda bütün bir dini ve ahlaki akım da ortaya çıktı - Tolstoizm.

Tolstoy, 9 Eylül (28 Ağustos OS), 1828'de Tula eyaletinde bulunan Yasnaya Polyana malikanesinde doğdu. Tolstoy ve Prenses M.N. Volkonskaya, Lev erken yetim kaldı ve uzak bir akraba T.A. Ergolskaya tarafından büyütüldü. Çocukluk yılları, Lev Nikolaevich'in anısına mutlu bir zaman olarak kaldı. 13 yaşındaki Tolstoy, ailesiyle birlikte akrabası ve yeni koruyucusu P.I.'nin bulunduğu Kazan'a taşındı. Yuşkov. Evde eğitim aldıktan sonra Tolstoy, Kazan Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nin (Doğu Dilleri Bölümü) öğrencisi olur. Bu kurumun duvarları içinde okumak iki yıldan az sürdü ve ardından Tolstoy Yasnaya Polyana'ya döndü.

1847 sonbaharında Leo Tolstoy, üniversite adaylarının sınavlarını geçmek için önce Moskova'ya, daha sonra St. Petersburg'a taşındı. Hayatının bu yılları özeldi, öncelikler ve hobiler bir kaleydoskopta olduğu gibi birbirini değiştirdi. Yoğun çalışma yerini eğlenceye, iskambil kumarına ve müziğe tutkulu bir ilgiye bıraktı. Tolstoy ya memur olmak istedi ya da kendisini At Muhafızları Alayı'nda bir öğrenci olarak gördü. Şu anda, ancak yıllar sonra ödemeyi başardığı çok sayıda borç yaptı. Yine de bu dönem Tolstoy'un kendini daha iyi anlamasına, eksikliklerini görmesine yardımcı oldu. Bu sırada ilk kez edebiyatla uğraşmak için ciddi bir niyeti vardı, kendini sanatsal yaratıcılıkta denemeye başladı.

Üniversiteden ayrıldıktan dört yıl sonra Leo Tolstoy, bir subay olan ağabeyi Nikolai'nin Kafkasya'ya gitmeye ikna etmesine yenik düştü. Karar hemen gelmedi, ancak kartlardaki büyük kayıp onun benimsenmesine katkıda bulundu. 1851 sonbaharında Tolstoy kendini Kafkasya'da buldu ve burada neredeyse üç yıl Terek kıyılarında bir Kazak köyünde yaşadı. Daha sonra askerlik hizmetine kabul edildi, düşmanlıklara katıldı. Bu dönemde ilk yayınlanan eser çıktı: 1852'de Sovremennik dergisi Çocukluk öyküsünü yayınladı. Daha sonra Boyhood (1852-1854) ve 1855-1857'de bestelenen öykülerin yazıldığı, tasarlanmış bir otobiyografik romanın parçasıydı. "Gençlik"; "Gençlik" Tolstoy'un bir bölümünü asla yazmadı.

1854'te Bükreş'te Tuna ordusunda atanan Tolstoy, kişisel isteği üzerine Kırım ordusuna transfer edildi, kuşatma altındaki Sivastopol'da batarya komutanı olarak savaştı, madalya ve St. Anna. Savaş, edebiyat alanındaki çalışmalarına devam etmelerini engellemedi: 1855-1856 boyunca burada yazıldılar. Sovremennik'te yayınlanan Sevastopol Hikayeleri büyük bir başarıydı ve Tolstoy'un yeni nesil yazarların önemli bir temsilcisi olarak itibarını pekiştirdi.

Nekrasov'a göre Rus edebiyatının büyük umudu olarak, 1855 sonbaharında St. Petersburg'a geldiğinde Sovremennik çevresinde karşılandı. edebi ortamda kendinizi evinizde hissedin. 1856 sonbaharında emekli oldu ve 1857'de Yasnaya Polyana'da kısa bir süre kaldıktan sonra yurt dışına gitti, ancak o yılın sonbaharında Moskova'ya ve ardından malikanesine döndü. Edebiyat camiasındaki hayal kırıklığı, sosyal yaşam, yaratıcı başarılardan memnuniyetsizlik, 50'li yılların sonlarında ortaya çıktı. Tolstoy yazmayı bırakmaya karar verir ve önceliği eğitim alanındaki faaliyetlere verir.

1859'da Yasnaya Polyana'ya dönerek köylü çocukları için bir okul açtı. Bu meslek, onda o kadar coşku uyandırdı ki, ileri pedagojik sistemleri incelemek için özel olarak yurtdışına bile gitti. 1862'de sayım, çocuk kitaplarıyla desteklenen pedagojik içerikli Yasnaya Polyana dergisini yayınlamaya başladı. Biyografisindeki önemli bir olay nedeniyle eğitim faaliyetleri askıya alındı ​​- 1862'de S.A. ile evlenmesi. Berler. Düğünden sonra Lev Nikolaevich, genç karısını Moskova'dan tamamen aile hayatı ve ev işleriyle meşgul olduğu Yasnaya Polyana'ya taşıdı. Sadece 70'lerin başında. kısaca eğitim işine dönecek, ABC'yi ve Yeni ABC'yi yazacak.

1863 sonbaharında, 1865'te Russkiy Vestnik'te Savaş ve Barış (birinci bölüm) olarak yayınlanacak bir roman fikrini ortaya attı. Çalışma büyük bir tepkiye neden oldu, halk, Tolstoy'un büyük ölçekli bir epik tuval çizdiği, onu inanılmaz derecede doğru psikolojik analizle birleştirdiği, karakterlerin özel hayatlarını tarihsel olayların tuvaline yazdığı beceriden kaçmadı. Lev Nikolaevich'in epik romanı 1869'a kadar ve 1873-1877'de yazdı. dünya edebiyatının altın fonu olan "Anna Karenina" da yer alan başka bir roman üzerinde çalıştı.

Bu eserlerin her ikisi de Tolstoy'u dünyanın en büyük sanatçısı olarak yüceltti, ancak 80'lerde yazarın kendisi. edebi eserlere olan ilgisini kaybeder. Ruhunda, dünya görüşünde çok ciddi bir değişiklik olur ve bu dönemde aklına birden çok kez intihar düşüncesi gelir. Ona eziyet eden şüpheler ve sorular, teoloji çalışmasına başlama ihtiyacına yol açtı ve kaleminin altından felsefi ve dini nitelikte eserler çıkmaya başladı: 1879-1880'de - "İtiraf", "Dogmatik teoloji çalışması "; 1880-1881'de - "İncillerin Birleştirilmesi ve Tercümesi", 1882-1884'te. - "İnancım nedir?" Teolojiye paralel olarak Tolstoy felsefe okudu, kesin bilimlerin başarılarını analiz etti.

Dışa doğru, bilincindeki değişiklik kendini basitleştirmede, yani. güvenli bir yaşamın fırsatlarını reddederken. Kont halk kıyafetleri giyer, hayvansal gıdaları, eserlerinin haklarından ve ailenin geri kalanı lehine devletten reddeder ve fiziksel olarak çok çalışır. Dünya görüşü, sosyal seçkinlerin, devlet olma fikrinin, serfliğin ve bürokrasinin keskin bir şekilde reddedilmesiyle karakterize edilir. Kötülüğe şiddet yoluyla direnmeme ünlü sloganı, affetme fikirleri ve evrensel sevgi ile birleştirilirler.

Dönüm noktası, Tolstoy'un insanları akıl ve vicdanın emriyle hareket etmeye davet ederek mevcut durumu teşhir etme niteliğini üstlenen edebi eserine de yansıdı. Ivan Ilyich'in Ölümü, Kreutzer Sonatı, Şeytan romanları, Karanlığın Gücü ve Aydınlanmanın Meyveleri dramaları ve Sanat Nedir adlı eseri bu döneme aittir. Din adamlarına, resmi kiliseye ve onun öğretilerine karşı eleştirel bir tavrın belagatlı kanıtı, 1899'da yayınlanan Diriliş romanıydı. Ortodoks Kilisesi'nin konumuyla tam bir anlaşmazlık, Tolstoy için resmi bir aforoz haline geldi; bu, Şubat 1901'de oldu ve Meclisin kararı, halkın yüksek sesle tepkisine yol açtı.

XIX ve XX yüzyılların başında. Tolstoy'un eserlerinde kardinal yaşam teması değişir, eski yaşam tarzından ayrılma ("Baba Sergius", "Hacı Murad", "Yaşayan Ceset", "Balodan Sonra" vb.) hakimdir. Lev Nikolayevich'in kendisi de mevcut görüşlere göre yaşam biçimini değiştirme, istediği gibi yaşama kararı aldı. En yetkili yazar, ulusal edebiyatın başı olarak çevresinden kopar, ailesi ve sevdikleriyle ilişkileri bozulma noktasına gelir, derin bir kişisel dram yaşar.

Tolstoy, 82 yaşında, 1910'da bir sonbahar gecesinde evden gizlice Yasnaya Polyana'dan ayrılır; arkadaşı kişisel doktor Makovitsky idi. Yolda yazar bir hastalığa yakalandı ve bunun sonucunda Astapovo istasyonunda trenden inmek zorunda kaldılar. Burada istasyon başkanı tarafından korunuyordu ve diğer şeylerin yanı sıra yeni bir doktrinin vaizi, dini bir düşünür olarak bilinen dünyaca ünlü bir yazarın hayatının son haftası evinde geçti. Bütün ülke sağlığını takip etti ve 10 Kasım (28 Ekim OS) 1910'da öldüğünde cenazesi tüm Rusya ölçeğinde bir olaya dönüştü.

Tolstoy'un, ideolojik platformunun ve sanatsal tarzının dünya edebiyatındaki gerçekçi akımın gelişimi üzerindeki etkisini abartmak zordur. Özellikle E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy ve diğer önde gelen edebiyatçıların eserlerinde etkisi izlenebilir.

Wikipedia'dan biyografi

Kont Lev Nikolayeviç Tolstoy(9 Eylül 1828, Yasnaya Polyana, Tula eyaleti, Rusya İmparatorluğu - 20 Kasım 1910, Astapovo istasyonu, Ryazan eyaleti, Rusya İmparatorluğu) - en ünlü Rus yazar ve düşünürlerinden biri, dünyanın en büyük yazarlarından biri. Sivastopol savunmasının üyesi. Aydınlatıcı, yayıncı, dini düşünür, yetkili görüşü, yeni bir dini ve ahlaki akımın - Tolstoyizm - ortaya çıkmasının nedeniydi. İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi (1873), güzel edebiyat kategorisinde fahri akademisyen (1900). Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildi.

Hayatı boyunca Rus edebiyatının başı olarak tanınan bir yazar. Leo Tolstoy'un eseri, 19. yüzyılın klasik romanı ile 20. yüzyıl edebiyatı arasında bir köprü görevi görerek Rus ve dünya gerçekçiliğinde yeni bir aşamaya işaret ediyordu. Leo Tolstoy, Avrupa hümanizminin evrimi ve dünya edebiyatındaki gerçekçi geleneklerin gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Leo Tolstoy'un eserleri, SSCB'de ve yurtdışında defalarca filme alındı ​​​​ve sahnelendi; oyunları dünyanın her yerinde sahnelendi. Leo Tolstoy, 1918-1986'da SSCB'de en çok yayınlanan yazardı: 3199 yayının toplam tirajı 436.261 milyon kopya olarak gerçekleşti.

Tolstoy'un en ünlü eserleri Savaş ve Barış, Anna Karenina, Diriliş romanları, otobiyografik üçleme Çocukluk, Çocukluk, Gençlik, Kazaklar, İvan İlyiç'in Ölümü, Kreutzerov sonatı", "Hacı Murad", bir dizi öyküdür. "Sevastopol Masalları" denemeleri, "Yaşayan Ceset", "Aydınlanmanın Meyveleri" ve "Karanlığın Gücü" dramaları, otobiyografik dini ve felsefi eserler "İtiraf" ve "İnancım nedir?" ve benzeri.

Menşei

L. N. Tolstoy'un soy ağacı

Kont'un asil Tolstoy ailesinin şubesinin temsilcisi, Peter'ın ortağı P. A. Tolstoy'un soyundan geldi. Yazarın, en yüksek aristokrasinin dünyasında geniş aile bağları vardı. Tolstoy, sanatçı F.P. Tolstoy, güzellik M.I. Lopukhina, sosyetik A.F. Zakrevskaya, baş nedime A.A. Tolstaya. Şair A. K. Tolstoy onun ikinci kuzeniydi. Annenin kuzenleri arasında Korgeneral D. M. Volkonsky ve zengin bir göçmen N. I. Trubetskoy var. A.P. Mansurov ve A.V. Vsevolozhsky, annelerinin kuzenleriyle evlendi. Tolstoy, bakanlar A. A. Zakrevsky ve L. A. Perovsky (ebeveynlerinin kuzenleriyle evli), 1812 generalleri L. I. Depreradovich (büyükannesinin kız kardeşiyle evli) ve A. I. Yushkov (teyzelerden birinin kayınbiraderi) ile mülkle bağlantılıydı. ) ve Şansölye A. M. Gorchakov (başka bir teyzenin kocasının erkek kardeşi) ile birlikte. Leo Tolstoy ve Puşkin'in ortak atası, Peter I'in Rus filosunu yaratmasına yardım eden Amiral Ivan Golovin'di.

Ilya Andreevich'in büyükbabasının özellikleri, Savaş ve Barış'ta iyi huylu, pratik olmayan eski Kont Rostov'a verilmiştir. Ilya Andreevich'in oğlu Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), Lev Nikolaevich'in babasıydı. Bazı karakter özellikleri ve biyografi gerçeklerinde "Childhood" ve "Boyhood"daki Nikolenka'nın babasına ve "Savaş ve Barış"taki kısmen Nikolai Rostov'a benziyordu. Bununla birlikte, gerçek hayatta Nikolai Ilyich, Nikolai Rostov'dan yalnızca iyi eğitiminde değil, aynı zamanda I. Nicholas altında hizmet etmesine izin vermeyen inançlarında da farklıydı. Leipzig yakınlarındaki "Uluslar Savaşı" nda Fransızlardan yakalandı, ancak kaçmayı başardı, barışın sağlanmasından sonra Pavlograd Hussar Alayı'nın yarbay rütbesiyle emekli oldu. İstifasından kısa bir süre sonra, resmi tacizden soruşturma altında ölen Kazan valisi olan babasına olan borçları nedeniyle borçlu hapishanesine düşmemek için resmi hizmete gitmek zorunda kaldı. Babasının olumsuz örneği, Nikolai Ilyich'in yaşam idealini gerçekleştirmesine yardımcı oldu - aile sevinçleriyle özel, bağımsız bir yaşam. Nikolai Ilyich (Nikolai Rostov gibi) hayal kırıklığına uğramış işlerini düzene sokmak için 1822'de Volkonsky ailesinden zaten çok genç olmayan Prenses Maria Nikolaevna ile evlendi, evlilik mutluydu. Beş çocukları oldu: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoy'un anne tarafından büyükbabası, Catherine'in Generali Prens Nikolai Sergeevich Volkonsky, sert katılığa - Savaş ve Barış'taki eski Prens Bolkonsky'ye biraz benziyordu. Bazı açılardan Savaş ve Barış'ta tasvir edilen Prenses Marya'ya benzeyen Lev Nikolayevich'in annesi, harika bir hikaye anlatma yeteneğine sahipti.

Çocukluk

M. N. Volkonskaya'nın silueti, yazarın annesinin tek görüntüsüdür. 1810'lar

Leo Tolstoy, 28 Ağustos 1828'de Tula eyaletinin Krapivensky semtinde, annesi Yasnaya Polyana'nın kalıtsal mülkünde doğdu. Ailenin dördüncü çocuğuydu. Anne, 1830'da, kızının doğumundan altı ay sonra, Leo henüz 2 yaşında değilken, o zamanlar dedikleri gibi "doğum ateşinden" öldü.

Leo Tolstoy'un doğduğu ev, 1828. 1854'te ev, yazarın emriyle Dolgoye köyüne ihraç edilmek üzere satıldı. 1913'te bozuldu

Uzak bir akraba olan T. A. Ergolskaya, öksüz çocukların yetiştirilmesini üstlendi. 1837'de aile Moskova'ya taşındı ve en büyük oğlu üniversiteye girmek için hazırlanmak zorunda olduğu için Plyushchikha'ya yerleşti. Kısa süre sonra babası Nikolai Ilyich aniden öldü ve işleri (ailenin mülküyle ilgili bazı davalar dahil) yarım bıraktı ve üç küçük çocuk, Yergolskaya ve halası Kontes A. M.'nin gözetiminde yeniden Yasnaya Polyana'ya yerleşti. Osten-Saken, çocukların vasisi olarak atandı. Burada Lev Nikolaevich, Osten-Saken öldüğünde 1840 yılına kadar kaldı, çocuklar Kazan'a, yeni bir koruyucuya - babanın kız kardeşi P. I. Yushkova'ya taşındı.

Yuşkovların evi, Kazan'daki en neşeli evlerden biri olarak kabul edildi; ailenin tüm üyeleri dış parlaklığa çok değer veriyordu. "güzel teyzem- diyor Tolstoy, - en saf varlık, her zaman benim için evli bir kadınla ilişki yaşamamdan daha fazlasını istemeyeceğini söylerdi..

Lev Nikolaevich toplumda parlamak istedi, ancak doğal utangaçlığı ve dış çekiciliğin olmaması onu engelledi. Tolstoy'un kendisinin tanımladığı şekliyle en çeşitli olanı, varoluşumuzun ana meseleleri - mutluluk, ölüm, Tanrı, aşk, sonsuzluk - hakkında "düşünmek", hayatının o döneminde karakterinde bir iz bıraktı. Irtenyev ve Nekhlyudov'un kişisel gelişim özlemleri hakkında "Ergenlik" ve "Gençlik" romanında "Diriliş" romanında anlattığı şey, Tolstoy tarafından bu dönemin kendi münzevi girişimlerinin tarihinden alınmıştır. Bütün bunlar, eleştirmen S. A. Vengerov'un yazdığı gibi, Tolstoy'un “Boyhood” öyküsündeki ifadeye göre “ duygu tazeliğini ve zihnin berraklığını yok eden sürekli ahlaki analiz alışkanlığı". Bu dönemin öz-analiz örneklerinden alıntı yaparak, ergen felsefi gururunun ve büyüklüğünün abartılmasından ironik bir şekilde bahseder ve aynı zamanda "en basit kelimesinden ve hareketinden utanmamaya alışmanın" aşılmaz yetersizliğine dikkat çeker. velinimetinin kendisi gibi göründüğü gerçek insanlarla karşı karşıya kaldı.

Eğitim

Eğitimi başlangıçta, Tolstoy'un "Çocukluk" hikayesinde "Çocukluk" adıyla tasvir ettiği iyi huylu Alman Reselman'ın yerini alan Fransız öğretmen Saint-Thomas ("Boyhood" öyküsündeki St.-Jérôme'un prototipi) tarafından gerçekleştirildi. Karl Ivanovich'in.

1843'te P. I. Yuşkova, reşit olmayan yeğenlerinin (yalnızca en büyüğü Nikolai bir yetişkindi) ve yeğeninin koruyucusu rolünü üstlenerek onları Kazan'a getirdi. Nikolai, Dmitry ve Sergei kardeşlerin ardından Lev, Lobachevsky'nin matematik fakültesinde ve Kovalevsky'nin Vostochny'de çalıştığı İmparatorluk Kazan Üniversitesi'ne (o zamanın en ünlüsü) girmeye karar verdi. 3 Ekim 1844'te Leo Tolstoy, Doğu (Arap-Türk) edebiyatı kategorisine kendi hesabına öğrenci olarak kaydoldu. Özellikle giriş sınavlarında, kabul için zorunlu olan "Türk-Tatar dilinde" mükemmel sonuçlar gösterdi. Yıl sonuçlarına göre ilgili konularda ilerlemesi zayıftı, geçiş sınavını geçemedi ve birinci yıl programını tekrar almak zorunda kaldı.

Ders tekrarını tamamen önlemek için Hukuk Fakültesi'ne geçti ve burada bazı konularda not sorunları devam etti. Mayıs 1846'daki geçiş sınavları tatmin edici bir şekilde geçti (bir beş, üç dört ve dört üç aldı; ortalama çıktı üçtü) ve Lev Nikolayevich ikinci yıla transfer edildi. S.A. Tolstaya, “Leo Tolstoy'un biyografisi için materyaller” adlı eserinde. 1904'te şunları hatırladı: “... ilk yıl ben ... hiçbir şey yapmadım. İkinci yıl çalışmaya başladım ... bana bir iş veren Profesör Meyer vardı - Catherine'in "Talimatının" ile karşılaştırması Lois Ruhu <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Kendimi bu işe kaptırdım, köye gittim, Montesquieu okumaya başladım, bu okuma bana sonsuz ufuklar açtı; Okumaya başladım ve tam da okumak istediğim için üniversiteyi bıraktım.”

Edebi faaliyetin başlangıcı

11 Mart 1847'den itibaren Tolstoy, Kazan hastanesindeydi, 17 Mart'ta Benjamin Franklin'i taklit ederek kişisel gelişim için hedefler ve hedefler belirlediği, bu görevleri tamamlamadaki başarıları ve başarısızlıkları not ettiği, analiz ettiği bir günlük tutmaya başladı. eksiklikler ve düşünce dizisi, eylemlerinin nedenleri. Hayatı boyunca kısa aralarla bu günlüğü tuttu.

Leo Tolstoy, küçüklüğünden hayatının sonuna kadar günlüğünü tuttu. Defter girişleri 1891-1895

Tedavisini tamamlayan Tolstoy, 1847 baharında üniversitedeki çalışmalarını bıraktı ve bölüme miras kalan Yasnaya Polyana'ya gitti; oradaki faaliyetleri kısmen “Toprak Sahibinin Sabahı” çalışmasında anlatılıyor: Tolstoy, köylülerle yeni bir şekilde ilişkiler kurmaya çalıştı. Genç toprak sahibinin suçunu halkın önünde bir şekilde hafifletme girişimi, D. V. Grigorovich'in "Anton-Goremyk" öyküsünün ve I. S. Turgenev'in "Bir Avcının Notları" nın başlangıcının ortaya çıktığı aynı yıla dayanıyor.

Tolstoy günlüğünde kendisi için çok sayıda yaşam kuralı ve hedefi formüle etti, ancak bunların yalnızca küçük bir bölümünü takip etmeyi başardı. Başarılı olanlar arasında İngilizce, müzik ve hukuk alanında ciddi çalışmalar var. Ayrıca, 1849'da köylü çocukları için ilk kez bir okul açmasına rağmen, ne günlük ne de mektuplar Tolstoy'un pedagoji ve hayırseverlik alanındaki çalışmalarının başlangıcını yansıtmıyordu. Ana öğretmen bir serf olan Foka Demidovich'ti, ancak Lev Nikolayevich sık sık dersler veriyordu.

1848 Ekim ayının ortalarında Tolstoy, Moskova'ya gitti ve birçok akrabasının ve arkadaşının yaşadığı Arbat bölgesine yerleşti. Ivanova'nın Sivtsev Vrazhek'teki evini yaşamak için kiraladı. Moskova'da adaylık sınavlarına hazırlanmaya başlayacaktı ama dersler hiç başlamadı. Bunun yerine, hayatın tamamen farklı bir yönüne, sosyal hayata ilgi duyuyordu. Lev Nikolayevich, sosyal hayata olan tutkusuna ek olarak, 1848-1849 kışında Moskova'da ilk olarak bir kart oyunu tutkusu geliştirdi. Ancak çok pervasızca oynadığı ve her zaman hamlelerini düşünmediği için sık sık kaybederdi.

Şubat 1849'da St.Petersburg'a gittikten sonra, müstakbel eşinin amcası K.A. Islavin ile şenlik içinde vakit geçirdi ("Islavin'e olan aşkım, St. İlkbaharda Tolstoy, bir hak adayı için sınava girmeye başladı; ceza hukuku ve ceza muhakemesi olmak üzere iki sınavı geçti ama üçüncü sınava girmedi ve köye gitti.

Daha sonra, sık sık mali durumu üzerinde olumsuz etkisi olan kumar oynadığı Moskova'ya geldi. Tolstoy, hayatının bu döneminde özellikle müzikle tutkuyla ilgileniyordu (kendisi iyi piyano çalıyordu ve başkaları tarafından icra edilen en sevdiği eserleri çok takdir ediyordu). Müzik tutkusu onu daha sonra Kreutzer Sonatını yazmaya yöneltti.

Tolstoy'un en sevdiği besteciler Bach, Handel ve Chopin'di. Tolstoy'un müzik sevgisinin gelişimi, 1848'de St.Petersburg'a yaptığı bir gezi sırasında, çok uygun olmayan bir dans sınıfı ortamında, daha sonra hikayede anlatacağı yetenekli ama başıboş bir Alman müzisyenle tanışması ile de kolaylaştırıldı. Albert". 1849'da Lev Nikolaevich, piyanoda dört el çaldığı müzisyen Rudolf'u Yasnaya Polyana'ya yerleştirdi. O dönemde müziğe kendini kaptırarak günde birkaç saat Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn'un eserlerini çaldı. 1840'ların sonlarında Tolstoy, arkadaşı Zybin ile birlikte bir vals besteledi ve 1900'lerin başında bu müzik eserinin (Tolstoy'un bestelediği tek eser) notasını yapan besteci S. I. Taneyev ile birlikte icra ettiği bir vals besteledi. Vals, L. N. Tolstoy'un romanından uyarlanan Peder Sergius filminde geliyor.

Alem yapmak, oynamak ve avlanmak için de çok zaman harcandı.

1850-1851 kışında "Çocukluk" yazmaya başladı. Mart 1851'de Dünün Tarihi'ni yazdı.Nikolay Nikolayevich'in üniversiteden ayrıldıktan dört yıl sonra, Kafkasya'da görev yapmış olan erkek kardeşi Yasnaya Polyana'ya geldi ve küçük kardeşini Kafkasya'da askerlik hizmetine davet etti. Lev, Moskova'daki büyük bir kayıp nihai kararı hızlandırana kadar hemen kabul etmedi. Yazarın biyografi yazarları, erkek kardeş Nikolai'nin dünyevi işlerde genç ve deneyimsiz Leo üzerindeki önemli ve olumlu etkisine dikkat çekiyor. Ağabeyi, ailesinin yokluğunda onun arkadaşı ve akıl hocasıydı.

Borçları ödemek için masraflarını en aza indirmek gerekiyordu - ve 1851 baharında Tolstoy, belirli bir hedefi olmadan aceleyle Moskova'dan Kafkasya'ya gitti. Kısa süre sonra askerlik hizmetine girmeye karar verdi, ancak bunun için, Tolstoy'un Pyatigorsk'ta basit bir kulübede yaklaşık beş ay yaşadığı beklentisiyle Moskova'da kalan gerekli belgelerden yoksundu. Zamanının önemli bir bölümünü, "Kazaklar" hikayesinin kahramanlarından birinin prototipi olan ve orada Eroshka adıyla görünen Kazak Epishka'nın eşliğinde avlanarak geçirdi.

1851 sonbaharında Tiflis'te bir sınavı geçen Tolstoy, Kizlyar yakınlarındaki Terek kıyısındaki Kazak köyü Starogladovskaya'da konuşlanmış 20. topçu tugayının 4. bataryasına öğrenci olarak girdi. Ayrıntılarda bazı değişikliklerle "Kazaklar" hikayesinde tasvir edilmiştir. Hikaye, Moskova hayatından kaçan genç bir beyefendinin iç hayatının bir resmini yeniden üretiyor. Kazak köyünde Tolstoy yeniden yazmaya başladı ve Temmuz 1852'de gelecekteki otobiyografik üçlemenin ilk bölümü olan Childhood'u yalnızca L harfleriyle imzalayarak gönderdi. N. T. Taslağı dergiye gönderirken, Leo Tolstoy şunları söyleyen bir mektup ekledi: ...Kararınızı dört gözle bekliyorum. Ya beni en sevdiğim aktivitelere devam etmem için cesaretlendirecek ya da başladığım her şeyi yakmamı sağlayacak.».

Sovremennik'in editörü N. A. Nekrasov, Childhood'ın el yazmasını aldıktan sonra, onun edebi değerini hemen anladı ve yazara kendisi üzerinde çok cesaret verici bir etkisi olan nazik bir mektup yazdı. I. S. Turgenev'e yazdığı bir mektupta Nekrasov şunları kaydetti: "Bu yeni bir yetenek ve görünüşe göre güvenilir." Yazarı henüz bilinmeyen el yazması, aynı yılın Eylül ayında yayınlandı. Bu arada, acemi ve ilham veren yazar, son bölümü - "Gençlik" - yer almayan "Dört Gelişim Dönemi" tetralojisine devam etmeye başladı. Toprak Sahibinin Sabahı (bitmiş hikaye, Rus Toprak Sahibinin Romanı'nın yalnızca bir parçasıydı), Baskın, Kazaklar'ın olay örgüsünü düşündü. 18 Eylül 1852'de Sovremennik'te yayınlanan Childhood olağanüstü bir başarıydı; yazarın yayınlanmasından sonra, zaten yüksek sesle edebi şöhrete sahip olan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky ile birlikte genç edebiyat okulunun aydınlatıcıları arasında hemen yer almaya başladılar. Eleştirmenler Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky, psikolojik analizin derinliğini, yazarın niyetinin ciddiyetini ve gerçekçiliğin parlak dışbükeyliğini takdir ettiler.

Kariyerin nispeten geç başlangıcı, Tolstoy'un çok karakteristik özelliğidir: Kendisini asla profesyonel bir yazar olarak görmedi, profesyonelliği geçim sağlayan bir meslek anlamında değil, edebi çıkarların baskınlığı anlamında anladı. Edebi partilerin çıkarlarını ciddiye almaz, edebiyat hakkında konuşmaktan çekinir, inanç, ahlak ve sosyal ilişkiler hakkında konuşmayı tercih ederdi.

Askeri servis

Bir öğrenci olarak Lev Nikolaevich, Şamil liderliğindeki dağlılarla birçok çatışmaya katıldığı ve Kafkasya'da askeri hayatın tehlikelerine maruz kaldığı Kafkasya'da iki yıl kaldı. Aziz George Haçı hakkına sahipti, ancak inançlarına göre, bir meslektaşının hizmet koşullarında önemli bir iyileşmenin kişisel kibirden daha yüksek olduğuna inanarak asker arkadaşına "kabul etti". Kırım Savaşı'nın patlak vermesiyle Tuna ordusuna transfer olan Tolstoy, Oltenitsa savaşına ve Silistria kuşatmasına katıldı ve Kasım 1854'ten Ağustos 1855'in sonuna kadar Sivastopol'daydı.

1854-1855'te Sivastopol savunmasına katılan bir kişinin anısına dikili taş. Dördüncü kalede L. N. Tolstoy

Uzun bir süre, sık sık saldırıya uğrayan, Chernaya savaşında bir bataryaya komuta eden, Malakhov Kurgan'a yapılan saldırı sırasında bombalanan 4. burçta yaşadı. Tolstoy, hayatın tüm zorluklarına ve kuşatmanın dehşetine rağmen, o dönemde Kafkas izlenimlerini yansıtan "Ormanı Kesmek" öyküsünü ve üç "Sevastopol Hikayesi"nden ilki - "Aralık 1854'te Sivastopol" yazdı. Bu hikayeyi Sovremennik'e gönderdi. Hızlı bir şekilde yayınlandı ve tüm Rusya'da ilgiyle okundu, Sivastopol savunucularının başına gelen dehşet hakkında çarpıcı bir izlenim bıraktı. Hikaye, Rus İmparatoru II. Alexander tarafından görüldü; yetenekli subaya bakılmasını emretti.

Tolstoy, İmparator I. Nicholas'ın hayatı boyunca bile topçu subaylarıyla birlikte yayınlamayı amaçladı " ucuz ve popüler"Askeri Liste" dergisi, ancak Tolstoy, derginin projesini hayata geçiremedi:" Proje için Hükümdarım, İmparator, yazılarımızın Geçersiz olarak basılmasına büyük bir merhametle tenezzül etti.", - Tolstoy bu konuda acı bir şekilde alay etti.

Dördüncü burç, soğukkanlılık ve çalışkanlığın Yazonovsky tabyasındaki bombardıman sırasında olduğu için.

Sunumdan Aziz Anne Nişanı'na 4. Sanat.

Tolstoy, Sivastopol'un savunması için "Cesaret İçin" yazısıyla 4. derece St. Ardından, "Sevastopol savunmasının 50. yıldönümü anısına" iki madalya ile ödüllendirildi: Sivastopol savunmasına katılan gümüş ve Sivastopol Masalları'nın yazarı olarak bronz.

Cesur bir subayın itibarından yararlanan ve şöhretin ihtişamıyla çevrili Tolstoy, her türlü kariyer şansına sahipti. Bununla birlikte, asker olarak stilize edilmiş birkaç hiciv şarkısı yazarak kariyeri bozuldu. Bu şarkılardan biri, 4 (16) Ağustos 1855'te Çernaya Nehri yakınlarındaki savaş sırasında, başkomutanın emrini yanlış anlayan General Read'in Fedyukhin Tepeleri'ne saldırdığı başarısızlığa ithaf edildi. "Dördüncü sayı gibi, dağları alıp götürmek kolay olmadı bizi götürmek" adlı bir dizi önemli generale değinen bir şarkı büyük bir başarıydı. Onun için Lev Nikolaevich, genelkurmay başkan yardımcısı A. A. Yakimakh'a cevap vermek zorunda kaldı. 27 Ağustos'taki (8 Eylül) saldırının hemen ardından Tolstoy, kurye ile Mayıs 1855'te Sivastopol'u tamamladığı St. Petersburg'a gönderildi. ve Sovremennik'in 1856'daki ilk sayısında yazarın tam imzasıyla yayınlanan "Ağustos 1855'te Sivastopol" yazdı. "Sevastopol Masalları" nihayet yeni bir edebi neslin temsilcisi olarak itibarını güçlendirdi ve Kasım 1856'da yazar teğmen rütbesiyle askerlik hizmetinden sonsuza kadar ayrıldı.

Avrupa seyahati

Petersburg'da genç yazar, sosyete salonlarında ve edebiyat çevrelerinde sıcak bir şekilde karşılandı. Aynı apartmanda bir süre birlikte yaşadıkları I. S. Turgenev ile en yakın arkadaş oldu. Turgenev onu Sovremennik çevresiyle tanıştırdı ve ardından Tolstoy, N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub gibi ünlü yazarlarla dostane ilişkiler kurdu.

Bu sırada "Kar Fırtınası", "İki Süvari" yazıldı, "Ağustos'ta Sivastopol" ve "Gençlik" tamamlandı, geleceğin "Kazaklar" yazılmasına devam edildi.

Ancak neşeli ve olaylı bir yaşam, Tolstoy'un ruhunda acı bir tat bıraktı, aynı zamanda kendisine yakın bir yazar çevresi ile güçlü bir anlaşmazlık yaşamaya başladı. Sonuç olarak, "insanlar ondan bıktı ve o da kendisinden bıktı" - ve 1857'nin başında Tolstoy, Petersburg'dan pişmanlık duymadan ayrıldı ve bir seyahate çıktı.

Yurtdışındaki ilk seyahatinde, I. Napolyon kültü ("Kötü adamın tanrılaştırılması, korkunç") karşısında dehşete düştüğü Paris'i ziyaret etti, aynı zamanda balolara, müzelere katıldı, "sosyal özgürlük duygusuna" hayran kaldı. Ancak giyotin törenindeki varlığı o kadar acı verici bir izlenim bıraktı ki, Tolstoy Paris'ten ayrıldı ve Fransız yazar ve düşünür J.-J. ile bağlantılı yerlere gitti. Rousseau - Cenevre Gölü'nde. 1857 baharında I. S. Turgenev, St. Petersburg'dan ani ayrılışının ardından Leo Tolstoy ile Paris'te yaptığı görüşmeleri şöyle anlatıyor:

« Gerçekten de Paris, ruhani sistemiyle hiç de uyumlu değil; O garip bir adam, böyle insanlarla hiç tanışmadım ve tam olarak anlamıyorum. Bir şair, bir Kalvinist, bir fanatik, bir barich karışımı - Rousseau'yu anımsatan ama Rousseau'dan daha dürüst - son derece ahlaki ve aynı zamanda anlayışsız bir yaratık».

I. S. Turgenev, Poln. koleksiyon operasyon ve harfler. Mektuplar, cilt III, s. 52.

Batı Avrupa gezileri - Almanya, Fransa, İngiltere, İsviçre, İtalya (1857 ve 1860-1861'de) onun üzerinde oldukça olumsuz bir izlenim bıraktı. Avrupalı ​​​​yaşam biçiminden duyduğu hayal kırıklığını "Luzern" öyküsünde dile getirdi. Tolstoy, Avrupa kültürünün muhteşem dış perdesinin ardından görebildiği, zenginlik ve yoksulluk arasındaki derin karşıtlık karşısında hayal kırıklığına uğramıştı.

Lev Nikolaevich "Albert" hikayesini yazıyor. Aynı zamanda, arkadaşlar onun eksantrikliklerine hayret etmekten asla vazgeçmezler: 1857 sonbaharında I. S. Turgenev'e yazdığı mektupta P. V. Annenkov, Tolstoy'un tüm Rusya'yı ormanlarla donatma projesini anlattı ve V. P. Botkin, Leo Tolstoy'a yazdığı mektupta Turgenev'in tavsiyesinin aksine sadece yazar olmadığı için ne kadar mutlu olduğunu bildirdi. Ancak yazar, birinci ve ikinci geziler arasındaki aralıkta Kazaklar üzerinde çalışmaya devam etti, Üç Ölüm öyküsünü ve Aile Mutluluğu romanını yazdı.

Sovremennik dergisi çevresinin Rus yazarları. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin ve A. N. Ostrovsky. 15 Şubat 1856 Fotoğraf S. L. Levitsky

Son romanı Russkiy Vestnik'te Mikhail Katkov tarafından yayınlandı. Tolstoy'un Sovremennik dergisi ile 1852'den beri süren işbirliği 1859'da sona erdi. Aynı yıl Tolstoy, Edebiyat Fonu'nun organizasyonunda yer aldı. Ancak hayatı edebi ilgilerle sınırlı değildi: 22 Aralık 1858'de neredeyse bir ayı avında ölüyordu.

Aynı sıralarda köylü bir kadın olan Aksinya Bazykina ile bir ilişki başlattı ve evlilik planları olgunlaşıyor.

Bir sonraki seyahatinde ağırlıklı olarak halk eğitimi ve çalışan nüfusun eğitim düzeyini yükseltmeyi amaçlayan kurumlarla ilgilendi. Uzmanlarla yaptığı konuşmalarda Almanya ve Fransa'daki halk eğitimi konularını hem teorik hem de pratik olarak yakından inceledi. Almanya'nın önde gelen insanlarından en çok, halk hayatına adanmış Kara Orman Masalları'nın yazarı ve halk takvimlerinin yayıncısı olarak Berthold Auerbach ile ilgilendi. Tolstoy onu ziyaret etti ve ona yaklaşmaya çalıştı. Ayrıca Almanca öğretmeni Diesterweg ile de görüştü. Tolstoy, Brüksel'de kaldığı süre boyunca Proudhon ve Lelewel ile tanıştı. Londra'da A. I. Herzen'i ziyaret etti, Charles Dickens'ın bir konferansındaydı.

Tolstoy'un Fransa'nın güneyine yaptığı ikinci seyahatindeki ciddi ruh hali, sevgili kardeşi Nikolai'nin neredeyse kollarında tüberkülozdan ölmesi gerçeğiyle de kolaylaştırıldı. Kardeşinin ölümü Tolstoy üzerinde büyük bir etki yarattı.

Yavaş yavaş, Savaş ve Barış'ın ortaya çıkmasına kadar Leo Tolstoy'a yönelik 10-12 yıllık eleştiri soğudu ve kendisi yazarlarla yakınlaşma arayışına girmedi, yalnızca Afanasy Fet için bir istisna yaptı. Bu yabancılaşmanın nedenlerinden biri, her iki nesir yazarının Mayıs 1861'de Stepanovka malikanesinde Fet'i ziyaret ettiği sırada Leo Tolstoy ile Turgenev arasında çıkan tartışmaydı. Tartışma neredeyse bir düelloda sona erdi ve yazarlar arasındaki 17 yıllık ilişkiyi bozdu.

Başkurt göçebe kampı Karalyk'te tedavi

Mayıs 1862'de, depresyondan muzdarip olan Lev Nikolayevich, doktorların tavsiyesi üzerine, o zamanlar yeni ve moda olan bir kımız tedavisi yöntemiyle tedavi edilmek üzere Samara eyaleti, Başkurt çiftliği Karalyk'e gitti. Başlangıçta, Samara yakınlarındaki Postnikov koumiss kliniğinde olacaktı, ancak aynı anda birçok üst düzey yetkilinin geleceğini öğrendikten sonra (genç sayının dayanamadığı laik bir toplum), Başkurt'a gitti. Karalyk Nehri üzerindeki göçebe kampı Karalyk, Samara'ya 130 mil uzaklıktadır. Orada Tolstoy bir Başkurt vagonunda (yurt) yaşadı, kuzu yedi, güneşlendi, kımız, çay içti ve Başkurtlarla dama oynayarak eğlendi. İlk seferinde bir buçuk ay orada kaldı. 1871'de "Savaş ve Barış"ı yazdığı sırada sağlığının bozulması nedeniyle oraya döndü. Yaşadıklarını şöyle kaleme aldı: Özlem ve kayıtsızlık geçti, kendimi bir İskit devletine geldiğimi hissediyorum ve her şey ilginç ve yeni ... Birçok şey yeni ve ilginç: Herodot kokan Başkurtlar ve Rus köylüleri ve köyleri, özellikle büyüleyici insanların sadeliği ve nezaketi».

Karalyk'ten etkilenen Tolstoy, bu yerlerde bir mülk satın aldı ve önümüzdeki yaz 1872'de tüm ailesiyle birlikte burada geçirdi.

Pedagojik aktivite

1859'da, köylülerin kurtuluşundan önce bile Tolstoy, Yasnaya Polyana'sında ve Krapivensky bölgesinde okullar düzenlemekle aktif olarak ilgileniyordu.

Yasnaya Polyana okulu, orijinal pedagojik deneylerin sayısına aitti: Alman pedagoji okuluna duyulan hayranlık çağında, Tolstoy, okuldaki herhangi bir düzenlemeye ve disipline kararlı bir şekilde isyan etti. Ona göre, öğretimdeki her şey - hem öğretmen hem de öğrenci ve bunların karşılıklı ilişkileri - bireysel olmalıdır. Yasnaya Polyana okulunda çocuklar istedikleri yerde, istedikleri kadar ve istedikleri kadar oturdular. Belli bir müfredat yoktu. Öğretmenin tek işi sınıfın ilgisini canlı tutmaktı. Dersler iyi geçti. En yakın tanıdıklardan ve ziyaretçilerden birkaç kalıcı öğretmen ve birkaç rastgele öğretmenin yardımıyla Tolstoy tarafından yönetildiler.

L. N. Tolstoy, 1862. M. B. Tulinov'un fotoğrafı. Moskova

1862'den beri Tolstoy, kendisinin ana katkıda bulunduğu pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınlamaya başladı. Bir yayıncının mesleğini deneyimlemeyen Tolstoy, sonuncusu 1863'te gecikmeli olarak çıkan derginin yalnızca 12 sayısını yayınlamayı başardı. Teorik makalelerin yanı sıra ilkokul için uyarlanmış çok sayıda öykü, fabl ve uyarlama da yazmıştır. Tolstoy'un pedagojik makaleleri bir araya getirildiğinde, toplu eserlerinin tamamını oluşturuyordu. O sırada fark edilmeden gittiler. Tolstoy'un eğitimle ilgili düşüncelerinin sosyolojik temeline, Tolstoy'un eğitimde, bilimde, sanatta gördüğü ve teknolojideki başarıların yalnızca üst sınıflar tarafından insanları sömürme yollarını kolaylaştırdığına ve geliştirdiğine kimse dikkat etmedi. Sadece bu da değil: Tolstoy'un Avrupa eğitimine ve "ilerlemesine" yönelik saldırılarından birçok kişi Tolstoy'un bir "muhafazakar" olduğu sonucunu çıkardı.

Yakında Tolstoy pedagojiden ayrıldı. Evlilik, kendi çocuklarının doğumu, "Savaş ve Barış" romanını yazmaya ilişkin planları, pedagojik faaliyetlerini on yıl boyunca geri itti. Ancak 1870'lerin başında kendi "Azbuka" sını yaratmaya başladı ve 1872'de yayınladı ve ardından "Yeni ABC" ve uzun çetin sınavlar sonucunda onaylanan dört "Rusça okuma kitabı" serisini yayınladı. Milli Eğitim Bakanlığı ilköğretim okulları için el kitabı olarak. 1870'lerin başında, Yasnaya Polyana okulundaki sınıflar kısa bir süre için yeniden restore edildi.

Yasnaya Polyana okulunun deneyimi daha sonra bazı yerli öğretmenler için faydalı oldu. Böylece S. T. Shatsky, 1911'de kendi okul kolonisi "Neşeli Yaşam" ı yaratarak, Leo Tolstoy'un işbirliği pedagojisi alanındaki deneylerinden kovuldu.

1860'larda halka açık etkinlik

Mayıs 1861'de Avrupa'dan dönüşünde Leo Tolstoy'a Tula eyaletinin Krapivensky bölgesinin 4. bölümünde arabulucu olması teklif edildi. Tolstoy, halka kendi seviyelerine yükseltilmesi gereken bir ağabey gözüyle bakanların aksine, insanların kültürel sınıflardan sonsuz derecede yüksek olduğunu ve ustaların ruhun yüksekliklerini ödünç alması gerektiğini düşünüyordu. köylüler, bu nedenle, bir aracının konumunu kabul ederek, genellikle kraliyet kararnamelerini ihlal ederek toprağı köylülerin çıkarlarını aktif olarak savundu. "Arabuluculuk ilginç ve heyecan verici, ancak tüm soyluların benden tüm güçleriyle nefret etmeleri ve beni her taraftan des bâtons dans les roues (tekerlekli Fransız tekerlekleri) itmeleri iyi değil." Bir aracı olarak çalışmak, yazarın köylülerin yaşamı hakkındaki gözlemlerinin kapsamını genişleterek ona sanatsal yaratıcılık için malzeme sağladı.

Temmuz 1866'da Tolstoy, Yasnaya Polyana yakınlarında konuşlanmış Moskova Piyade Alayı şirket katibi Vasil Shabunin'in savunucusu olarak bir askeri mahkemede konuştu. Shabunin, sarhoş olduğu için kendisini sopalarla cezalandırmasını emreden memura vurdu. Tolstoy, Shabunin'in deliliğini kanıtladı, ancak mahkeme onu suçlu buldu ve ölüm cezasına çarptırdı. Shabunin vuruldu. Bu bölüm Tolstoy üzerinde büyük bir etki yarattı çünkü bu korkunç fenomende şiddete dayalı bir devlet olan acımasız bir güç gördü. Bu vesileyle, arkadaşı yayıncı P.I. Biryukov'a şunları yazdı:

« Bu olayın tüm hayatım üzerinde, görünüşte daha önemli olan tüm olaylardan çok daha fazla etkisi oldu: talihin kaybı veya gelişmesi, edebiyatta başarı veya başarısızlık, hatta sevdiklerimin kaybı.».

yaratıcılığın altın çağı

LN Tolstoy (1876)

Evliliğinden sonraki ilk 12 yılda Savaş ve Barış ile Anna Karenina'yı yarattı. Tolstoy'un edebi hayatının bu ikinci döneminin başında, 1852'de tasarlanan ve 1861-1862'de tamamlanan Kazaklar var, olgun Tolstoy'un yeteneğinin en çok gerçekleştiği eserlerin ilki.

Tolstoy için yaratıcılığın ana ilgisi kendini gösterdi " karakterlerin "tarihinde", sürekli ve karmaşık hareketlerinde, gelişmelerinde". Amacı, bireyin kendi ruhunun gücüne dayalı olarak ahlaki büyüme, gelişme, çevreye karşı çıkma yeteneğini göstermekti.

"Savaş ve Barış"

"Savaş ve Barış" ın yayınlanmasından önce, yazarın defalarca geri döndüğü, ancak bitmemiş kalan "Decembrists" (1860-1861) romanı üzerindeki çalışma geldi. Ve "Savaş ve Barış" ın payı eşi görülmemiş bir başarıydı. "1805" adlı romandan bir alıntı, 1865 tarihli "Rus Elçisi"nde yayınlandı; 1868'de üç bölümü yayınlandı ve kısa süre sonra diğer ikisi yayınlandı. Savaş ve Barış'ın ilk dört cildi hızla tükendi ve Ekim 1868'de yayınlanan ikinci bir baskıya ihtiyaç vardı. Romanın beşinci ve altıncı ciltleri tek bir baskı olarak yayınlandı, zaten genişletilmiş bir baskı olarak basıldı.

"Savaş ve Barış" hem Rus hem de yabancı edebiyatta eşsiz bir fenomen haline geldi. Bu eser, epik freskinin kapsamı ve çok figürlü yapısıyla psikolojik romanın tüm derinliğini ve gizliliğini özümsemiştir. Yazar, V. Ya. Lakshin'e göre, "nüfusun farklı kesimlerinden insanların yabancı istilaya karşı direniş için birleştiği 1812'nin kahramanca zamanında halkın bilincinin özel bir durumuna" döndü ve bu da " destanın zeminini yarattı."

Yazar, ulusal Rus özelliklerini " vatanseverliğin gizli sıcaklığı”, gösterişli kahramanlıklardan tiksinerek, adalete sakin bir inançla, sıradan askerlerin mütevazı haysiyetine ve cesaretine. Rusya'nın Napolyon birlikleriyle savaşını ülke çapında bir savaş olarak tasvir etti. Eserin destansı tarzı, görüntünün dolgunluğu ve esnekliği, kaderlerin dallanması ve kesişmesi, Rus doğasının eşsiz resimleri aracılığıyla aktarılıyor.

Tolstoy'un romanında, imparatorlar ve krallardan askerlere, her yaştan ve her mizaçtan toplumun en çeşitli katmanları I. İskender'in hükümdarlığı alanında geniş bir şekilde temsil edilir.

Tolstoy kendi çalışmasından memnundu, ancak Ocak 1871'de A. A. Fet'e bir mektup gönderdi: "Ne kadar mutluyum ... bir daha asla "Savaş" gibi ayrıntılı saçmalıklar yazmayacağım". Bununla birlikte, Tolstoy, önceki yaratımlarının önemini neredeyse hiç aştı. 1906'da Tokutomi Roca'nın Tolstoy'un en çok hangi eserlerini sevdiği sorusuna yazar şu cevabı vermiştir: "Savaş ve Barış" romanı".

"Anna Karenina"

Trajik aşk "Anna Karenina" (1873-1876) hakkındaki roman daha az dramatik ve ciddi çalışma değildi. Önceki çalışmadan farklı olarak, içinde var olmanın mutluluğuyla sonsuz mutlu sarhoşluğa yer yok. Levin ve Kitty'nin neredeyse otobiyografik romanında hala neşeli deneyimler var, ancak Dolly'nin aile yaşamının tasvirinde zaten daha fazla acı var ve Anna Karenina ile Vronsky'nin aşkının talihsiz sonunda çok fazla manevi yaşam kaygısı var. bu romanın esasen Tolstoy'un dramatik edebi faaliyetinin üçüncü dönemine bir geçiş olduğu.

"Savaş ve Barış" kahramanlarına özgü ruhsal hareketlerin daha az sadeliği ve netliğine, daha yüksek hassasiyete, içsel uyanıklığa ve kaygıya sahiptir. Ana karakterlerin karakterleri daha karmaşık ve sofistike. Yazar, aşk, hayal kırıklığı, kıskançlık, umutsuzluk, ruhsal aydınlanmanın en ince nüanslarını göstermeye çalıştı.

Bu çalışmanın sorunsalları, Tolstoy'u doğrudan 1870'lerin sonundaki ideolojik dönüm noktasına götürdü.

Diğer işler

Tolstoy tarafından bestelenen ve 10 Şubat 1906'da S. I. Taneyev tarafından kaydedilen vals

Mart 1879'da Moskova'da Leo Tolstoy, Vasily Petrovich Shchegolyonok ile tanıştı ve aynı yıl onun daveti üzerine yaklaşık bir buçuk ay kaldığı Yasnaya Polyana'ya geldi. Züppe, Tolstoy'a, yirmiden fazlası Tolstoy tarafından yazılan birçok halk hikayesi, destan ve efsane anlattı (bu kayıtlar, Tolstoy'un eserlerinin Yıldönümü baskısının XLVIII. cildinde yayınlandı) ve bazı Tolstoy'un olay örgüsü, eğer Kağıda yazmadı, sonra hatırladı: Tolstoy tarafından yazılan altı eser, Shchegolyonok'un (1881 - ") hikayelerinden geliyor. İnsanlar nasıl yaşar", 1885 -" iki yaşlı adam" Ve " Üç yaşlı", 1905 -" Korney Vasilyev" Ve " Namaz", 1907 -" kilisede yaşlı adam"). Ayrıca Tolstoy, Schegolyonok'un söylediği birçok sözü, atasözünü, bireysel ifadeleri ve kelimeleri özenle yazdı.

Tolstoy'un yeni dünya görüşü en çok "İtiraf" (1879-1880, 1884'te yayınlandı) ve "İnancım nedir?" (1882-1884). Tolstoy, The Kreutzer Sonata (1887-1889, 1891'de yayınlandı) ve The Devil (1889-1889-1889-1889-1889-1889-1891) adlı öyküsünü, kişisel çıkardan yoksun ve tensel mücadelede şehvetli aşkın üzerine yükselen Hıristiyan aşk başlangıcı temasına adadı. 1890, 1911'de yayınlandı). 1890'larda sanat hakkındaki görüşlerini teorik olarak doğrulamaya çalışırken, "Sanat nedir?" (1897-1898). Ancak o yılların ana sanatsal eseri, konusu gerçek bir mahkeme davasına dayanan romanı Diriliş (1889-1899) idi. Bu çalışmadaki kilise ayinlerine yönelik keskin eleştiri, Tolstoy'un 1901'de Kutsal Sinod tarafından Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edilmesinin nedenlerinden biri oldu. 1900'lerin başındaki en büyük başarılar "Hacı Murad" hikayesi ve "Yaşayan Ceset" dramasıydı. "Hacı Murad" da Şamil ve I. Nicholas'ın despotizmi eşit derecede teşhir edilir.Tolstoy, hikayede mücadelenin cesaretini, direnişin gücünü ve yaşam sevgisini yüceltir. "Yaşayan Ceset" oyunu, Tolstoy'un Çehov'un dramasına nesnel olarak yakın olan yeni sanatsal arayışının kanıtı oldu.

Shakespeare'in eserlerinin edebi eleştirisi

Tolstoy, Shakespeare'in en popüler eserlerinden bazılarının, özellikle "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" vb. Shakespeare'in yeteneklerini bir oyun yazarı gibi sert bir şekilde eleştirdi. "Hamlet" performansında yaşadı " özel acı" bunun için " sahte sanat».

Moskova nüfus sayımına katılım

L. N. Tolstoy gençliğinde, olgunluğunda, yaşlılığında

L. N. Tolstoy, 1882 Moskova nüfus sayımına katıldı. Bu konuda şöyle yazdı: "Moskova'daki yoksulluğu bulmak, ona iş ve para konusunda yardım etmek ve Moskova'da fakir olmadığından emin olmak için nüfus sayımını kullanmayı önerdim."

Tolstoy, nüfus sayımının toplum için ilgisinin ve öneminin, ona sizin onu istediğiniz, siz istemediğiniz, tüm toplumun ve her birimizin bakacağı bir ayna vermesi olduğuna inanıyordu. Kendisi için en zor yerlerden biri olan Protochny Lane'i seçti, Moskova sefaleti arasında bir pansiyonun bulunduğu Protochny Lane, bu kasvetli iki katlı binaya Rzhanov Kalesi deniyordu. Duma'dan bir emir alan Tolstoy, nüfus sayımından birkaç gün önce kendisine verilen plana göre siteyi atlamaya başladı. Nitekim dibe çökmüş muhtaç, çaresiz insanlarla dolu kirli pansiyon, Tolstoy'a halkın korkunç yoksulluğunu yansıtan bir ayna görevi gördü. L. N. Tolstoy, gördüklerinin taze izlenimi altında, "Moskova'daki nüfus sayımı üzerine" ünlü makalesini yazdı. Bu yazıda nüfus sayımının amacının bilimsel, sosyolojik bir çalışma olduğuna dikkat çekmiştir.

Tolstoy'un nüfus sayımı konusundaki iyi niyetini ilan etmesine rağmen, halk bu olaydan şüpheleniyordu. Tolstoy bunun hakkında şunları yazdı: Bize insanların dairelerin dolaştığını zaten öğrendiklerini ve ayrıldıklarını açıkladıklarında, sahibinden kapıyı kilitlemesini istedik ve ayrılanları ikna etmek için kendimiz avluya gittik.". Lev Nikolaevich, zenginlerde kentsel yoksulluğa sempati uyandırmayı, para toplamayı, bu amaca katkıda bulunmak isteyen insanları işe almayı ve nüfus sayımı ile birlikte tüm yoksulluğu aşmayı umuyordu. Yazar, bir kopyacının görevlerini yerine getirmenin yanı sıra, talihsizlerle iletişime geçmek, ihtiyaçlarının ayrıntılarını öğrenmek ve onlara para ve iş konusunda yardım etmek, Moskova'dan kovulmak, çocukları okullara yerleştirmek, yaşlı erkekler ve kadınlar barınaklar ve imarethaneler.

Moskova'da

Muskovit Alexander Vaskin'in yazdığı gibi, Leo Tolstoy yüz elliden fazla Moskova'ya geldi.

Moskova yaşamıyla tanışmasından yaptığı genel izlenimler, kural olarak olumsuzdu ve şehirdeki sosyal durumla ilgili incelemeler keskin bir şekilde eleştireldi. 5 Ekim 1881'de günlüğüne şunları yazdı:

“Pis koku, taşlar, lüks, yoksulluk. Ahlaksızlık. Toplanan halkı soyan hainler, alemlerini korumak için askerler, yargıçlar topladılar. Ve ziyafet çekerler. İnsanların, bu insanların tutkularını kullanarak ganimetlerini geri çekmekten başka yapacakları bir şey yoktur.

Yazarın hayatı ve eseriyle ilgili birçok bina Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky şeridi, Smolensky Bulvarı, Zemledelchesky şeridi, Voznesensky şeridi ve son olarak Dolgokhamovnichesky şeridi (modern Leo Tolstoy caddesi) ve diğerleri üzerinde korunmuştur. . Yazar, eşi Bersa'nın ailesinin yaşadığı Kremlin'i sık sık ziyaret ederdi. Tolstoy, kışın bile Moskova'da yürüyerek dolaşmayı severdi. Yazar Moskova'ya en son 1909'da geldi.

Ayrıca Vozdvizhenka Caddesi, 9 boyunca, Lev Nikolayevich'in büyükbabası Prens Nikolai Sergeevich Volkonsky'nin 1816'da Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol'dan (bu evi inşa eden Korgeneral V.V. Grushetsky'nin kızı) satın aldığı evi vardı. yazar Senatör I. M. Muravyov-Apostol, üç Decembrist erkek kardeşin annesi Muravyov-Apostol). Prens Volkonsky, evin beş yıllığına sahibi oldu, bu nedenle ev Moskova'da Volkonsky prenslerinin malikanesinin ana evi veya "Bolkonsky evi" olarak da biliniyor. Ev, Leo Tolstoy tarafından Pierre Bezukhov'un evi olarak tanımlanmaktadır. Bu ev Lev Nikolaevich tarafından iyi biliniyordu - burada sık sık genç baloları ziyaret eder ve burada büyüleyici Prenses Praskovya Shcherbatova'ya kur yapar: “ Can sıkıntısı ve uyuşuklukla Ryuminlere gittim ve aniden üzerime çöktü. P[raskovya] Ş[erbatova] cazibesi. Uzun zamandır taze değil.". Anna Karenina'da Kitty Shcherbatskaya'ya güzel Praskovya'nın özelliklerini verdi.

1886, 1888 ve 1889'da Leo Tolstoy, Moskova'dan Yasnaya Polyana'ya üç kez yürüdü. Bu tür ilk yolculukta, arkadaşları politikacı Mikhail Stakhovich ve Nikolai Ge (sanatçı N. N. Ge'nin oğlu) idi. İkincisinde - ayrıca Nikolai Ge ve yolun ikinci yarısından (Serpukhov'dan) A.N. Dunaev ve S.D. Sytin (yayıncının erkek kardeşi) katıldı. Üçüncü yolculuk sırasında Lev Nikolaevich'e yeni bir arkadaş ve aynı fikirde olan 25 yaşındaki öğretmen Evgeny Popov eşlik etti.

Manevi kriz ve vaaz

Tolstoy, "İtiraf" adlı çalışmasında, 1870'lerin sonundan itibaren sık sık çözülmez sorularla eziyet çekmeye başladığını yazdı: " Peki, pekala, Samara eyaletinde 6.000 dönüm araziniz olacak - 300 baş at, peki sonra?»; edebiyat alanında: Pekala, Gogol, Puşkin, Shakespeare, Moliere, dünyadaki tüm yazarlardan daha şanlı olacaksınız - ne olmuş yani!". Çocuk yetiştirmeyi düşünmeye başlayarak kendi kendine sordu: Ne için?»; muhakeme " insanların refaha nasıl ulaşabilecekleri hakkında", O " birdenbire kendi kendine şöyle dedi: benim için ne fark eder?"Genel olarak, o" üzerinde durduğu şeyin çöktüğünü, uğruna yaşadığı şeyin gittiğini hissetti". Doğal sonuç intihar düşüncesiydi:

« Ben, mutlu bir adam, her gün yalnız kaldığım, soyunduğum odamdaki dolapların arasındaki çapraz direğe kendimi asmamak için ipi benden sakladım ve baştan çıkmamak için silahla ava gitmeyi bıraktım. kendimi hayattan kurtarmanın çok kolay yolu. Ben kendim ne istediğimi bilmiyordum: Hayattan korkuyordum, ondan uzaklaşmaya çalışıyordum ve bu arada ondan başka bir şey umuyordum..

Leo Tolstoy, Yasnaya Polyana köyündeki Moskova Okuryazarlık Topluluğu Halk Kütüphanesi'nin açılışında. A. I. Savelyev'in fotoğrafı

Tolstoy, kendisini sürekli endişelendiren soru ve şüphelere bir cevap bulmak için her şeyden önce teoloji çalışmasına başladı ve 1891'de Cenevre'de "Ortodoks Dogmatik Teoloji Çalışması" nı yazıp yayınladı. Metropolitan Macarius'un (Bulgakov) Teolojisi. Rahipler ve keşişlerle sohbet etti, Optina Pustyn'deki yaşlılara gitti (1877, 1881 ve 1890'da), teolojik incelemeler okudu, Tolstoy'un öğretilerinin ateşli bir rakibi olan yaşlı Ambrose, K. N. Leontiev ile konuştu. 14 Mart 1890'da T. I. Filippov'a yazdığı bir mektupta Leontiev, bu konuşma sırasında Tolstoy'a şunları söylediğini bildirdi: “Üzgünüm Lev Nikolaevich, bende biraz fanatizm var. Ama bağlantılarımın olduğu Petersburg'a, Tomsk'a sürülmeni ve ne kontesin ne de kızlarının seni ziyaret etmesine bile izin verilmeyeceğini ve sana çok az para göndereceklerini yazmam gerekecek. Ve sonra kesinlikle zararlısın. Buna Lev Nikolayevich hararetle haykırdı: “Sevgili Konstantin Nikolayevich! Allah aşkına sürgüne yaz. Bu benim rüyam. Devletin gözünde kendimden taviz vermek için elimden geleni yapıyorum ve her şeyden paçayı sıyırıyorum. Yazın lütfen." Orijinal Hristiyan öğretiminin orijinal kaynaklarını incelemek için eski Yunanca ve İbranice çalıştı (ikincisini çalışmasında Moskova Hahamı Shlomo Minor ona yardım etti). Aynı zamanda Eski İnananlara göz kulak oldu, köylü vaiz Vasily Syutaev ile yakınlaştı, Molokanlar ve Stundistlerle konuştu. Lev Nikolaevich, kesin bilimlerin sonuçlarını tanıyarak, felsefe çalışmasında hayatın anlamını aradı. Olabildiğince sadeleştirmeye, doğaya ve tarım hayatına yakın bir yaşam sürmeye çalıştı.

Yavaş yavaş Tolstoy, zengin bir yaşamın kaprislerinden ve kolaylıklarından vazgeçer (basitleştirme), çok fazla fiziksel iş yapar, en basit kıyafetleri giyer, vejeteryan olur, tüm büyük servetini ailesine verir, edebi mülkiyet haklarından feragat eder. Ahlaki gelişmeye yönelik samimi bir arzu temelinde, Tolstoy'un edebi faaliyetinin üçüncü dönemi yaratılır ve bunun ayırt edici özelliği, yerleşik tüm devlet, sosyal ve dini yaşam biçimlerinin reddidir.

III.Alexander'ın saltanatının başında Tolstoy, imparatora, Müjde'nin affetme ruhuna uygun olarak kral öldürücüleri affetme talebiyle yazdı. Eylül 1882'den itibaren mezheplerle ilişkilerini açıklığa kavuşturmak için kendisine gizli bir nezaret kurulmuş; Eylül 1883'te, dini dünya görüşüyle ​​bağdaşmadığını öne sürerek jüri üyeliği yapmayı reddediyor. Ardından Turgenev'in ölümüyle bağlantılı olarak topluluk önünde konuşma yasağı aldı. Yavaş yavaş, Tolstoyanizm fikirleri topluma nüfuz etmeye başlar. 1885'in başında, Rusya'da Tolstoy'un dini inançlarına atıfta bulunarak askerlik hizmetini reddetmek için bir emsal oluşturuldu. Tolstoy'un görüşlerinin önemli bir kısmı Rusya'da açıkça ifade edilemedi ve dini ve sosyal incelemelerinin yalnızca yabancı baskılarında tam olarak sunuldu.

Tolstoy'un bu dönemde yazdığı eserler konusunda görüş birliği yoktu. Böylece, öncelikle popüler okumaya yönelik uzun bir kısa öykü ve efsaneler dizisinde ("İnsanlar nasıl yaşar" vb.), Koşulsuz hayranlarının görüşüne göre Tolstoy, sanatsal gücün zirvesine ulaştı. Aynı zamanda, Tolstoy'u bir sanatçıdan bir vaize dönüşmekle suçlayanlara göre, belirli bir amaçla yazılan bu sanatsal öğretiler, kabaca taraflıydı. Hayranlara göre, bu çalışmayı Tolstoy dehasının ana eserleriyle aynı seviyeye getiren Ivan Ilyich'in Ölümü'nün yüksek ve korkunç gerçeği, diğerlerine göre kasıtlı olarak sert, üst tabakanın ruhsuzluğunu keskin bir şekilde vurguladı. basit bir "mutfak köylüsü" Gerasim'in ahlaki üstünlüğünü göstermek için toplumun. Kreutzer Sonatı (1887-1889'da yazılmış, 1890'da yayınlandı) da zıt eleştirilere neden oldu - evlilik ilişkilerinin bir analizi, bu hikayenin yazıldığı inanılmaz parlaklığı ve tutkuyu unutturdu. Eser sansürle yasaklandı, Alexander III ile görüşmeyi sağlayan S. A. Tolstaya'nın çabaları sayesinde basıldı. Sonuç olarak, hikaye çarın kişisel izni ile Tolstoy'un Toplu Eserlerinde sansürlenmiş bir biçimde yayınlandı. Alexander hikayeden memnun kaldı, ancak kraliçe şok oldu. Öte yandan, Tolstoy'un hayranlarına göre halk draması The Power of Darkness, onun sanatsal gücünün büyük bir tezahürü haline geldi: Tolstoy, Rus köylü yaşamının etnografik yeniden üretiminin dar çerçevesine pek çok evrensel özelliği sığdırmayı başardı. dramanın dünyanın her yerinde muazzam bir başarı ile dolaştığını.

LN Tolstoy ve yardımcıları, yardıma muhtaç köylülerin listesini yapıyor. Soldan sağa: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya . Ryazan eyaleti, Begichevka köyü. Fotoğraf: PF Samarin, 1892

1891-1892 kıtlığı sırasında. Tolstoy, Ryazan ilinde aç ve muhtaçlara yardım etmek için kurumlar kurdu. 10 bin kişinin beslendiği 187 kantin ve çocuklar için birkaç kantin açtı, yakacak odun dağıtıldı, ekim için tohum ve patates dağıtıldı, atlar satın alındı ​​\u200b\u200bve çiftçilere dağıtıldı (kıtlık yılında neredeyse tüm çiftlikler atsız kaldı) ), bağış şeklinde yaklaşık 150.000 ruble toplandı.

"Tanrı'nın Krallığı içinizde ..." incelemesi, Tolstoy tarafından yaklaşık 3 yıl boyunca kısa aralarla yazılmıştır: Temmuz 1890'dan Mayıs 1893'e kadar. Eleştirmen V. V. Stasov'un hayranlığını uyandıran inceleme (" 19. yüzyılın ilk kitabı"") ve I. E. Repin (" bu korkunç güç şeyi”) sansür nedeniyle Rusya'da yayınlanamadı ve yurtdışında yayınlandı. Kitap, Rusya'da çok sayıda nüsha halinde yasadışı olarak dağıtılmaya başlandı. Rusya'nın kendisinde, ilk yasal baskı Temmuz 1906'da çıktı, ancak ondan sonra bile satıştan çekildi. Risale, Tolstoy'un ölümünden sonra 1911'de yayınlanan toplu eserlerine dahil edildi.

Son büyük eseri, 1899'da yayınlanan Diriliş romanında Tolstoy, yargı uygulamasını ve yüksek sosyete hayatını kınadı, din adamlarını ve tapınmayı dünyevi ve seküler güçle birleşmiş olarak tasvir etti.

6 Aralık 1908'de Tolstoy günlüğüne şunları yazdı: İnsanlar beni, kendilerine çok önemli görünen "Savaş ve Barış" vb. Önemsiz şeyler için seviyorlar.».

1909 yazında, Yasnaya Polyana'nın ziyaretçilerinden biri, Savaş ve Barış ile Anna Karenina'nın yaratılmasından duyduğu memnuniyeti ve minnettarlığını dile getirdi. Tolstoy cevap verdi: Sanki biri Edison'a gelip şöyle demiş: "Sana çok saygı duyuyorum çünkü mazurka dansında iyisin." Çok farklı kitaplarıma anlam yüklüyorum (dini!)". Aynı yıl Tolstoy, sanat eserlerinin rolünü şu şekilde tanımlamıştır: Ciddi şeylerime dikkat çekiyorlar».

Tolstoy'un edebi faaliyetinin son aşamasını eleştiren bazı eleştirmenler, onun sanatsal gücünün teorik çıkarların baskınlığından zarar gördüğünü ve Tolstoy'un artık yalnızca sosyo-dini görüşlerini kamusal bir biçimde yaymak için yaratıcılığa ihtiyacı olduğunu açıkladılar. Öte yandan, örneğin Vladimir Nabokov, Tolstoy'un vaaz verme özelliklerine sahip olduğunu reddediyor ve çalışmasının gücünün ve evrensel anlamının siyasetle hiçbir ilgisi olmadığını ve öğretisini basitçe dışladığını belirtiyor: " Özünde, düşünür Tolstoy her zaman sadece iki konuyla meşgul olmuştur: Yaşam ve Ölüm. Ve hiçbir sanatçı bu temalardan kaçamaz.". Sanat Nedir? Tolstoy kısmı, Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven vb.'nin sanatsal önemini tamamen reddediyor ve kısmen önemli ölçüde azaltıyor, doğrudan şu sonuca varıyor: " kendimizi güzelliğe ne kadar verirsek, iyiden o kadar uzaklaşırız”, yaratıcılığın ahlaki bileşeninin estetiğe göre önceliğini öne sürüyor.

Aforoz

Leo Tolstoy, doğumundan sonra Ortodoksluğa vaftiz edildi. Zamanının eğitimli toplumunun çoğu üyesi gibi o da gençliğinde ve gençliğinde dinsel konulara kayıtsızdı. Ancak 27 yaşındayken günlüğüne şu not düşüyor:

« Tanrısallık ve inanç hakkındaki konuşma beni büyük, muazzam bir fikre götürdü ve gerçekleşmesi için hayatımı adayabileceğimi hissediyorum. Bu düşünce, insanlığın gelişimine tekabül eden yeni bir dinin, Mesih'in dininin, ancak inanç ve gizemden arındırılmış, gelecekteki mutluluk vaat etmeyen, ancak yeryüzünde mutluluk veren pratik bir dinin temelidir.».

40 yaşında edebi faaliyette büyük başarılar, edebi şöhret, aile hayatında refah ve toplumda seçkin bir konum elde ettikten sonra hayatın anlamsızlığını hissetmeye başlar. Ona "güç ve enerjinin salınması" gibi görünen intihar düşünceleri onu rahatsız ediyor. İnancın sunduğu çıkış yolunu kabul etmedi, ona "aklın reddi" gibi geldi. Daha sonra Tolstoy, halkın yaşamındaki gerçeğin tezahürlerini gördü ve sıradan insanların inancıyla birleşme arzusu hissetti. Bu amaçla yıl boyunca oruç tutar, ayinlere katılır ve Ortodoks Kilisesi'nin ayinlerini yerine getirir. Ancak bu inançtaki asıl şey, Tolstoy'un kendi itirafına göre, hayatının bu döneminde bile gerçeğini "hayal edemediği" diriliş olayının hatırlanmasıydı. Ve diğer birçok şey hakkında, "inkar etmemek için o zaman düşünmemeye çalıştı." Yıllar sonra ilk komünyon ona unutulmaz derecede acı verici bir duygu yaşattı. Tolstoy en son Nisan 1878'de cemaat aldı ve ardından kilise inancındaki tamamen hayal kırıklığı nedeniyle kilise hayatına katılmayı bıraktı. 1879'un ikinci yarısı, onun için Ortodoks Kilisesi'nin öğretileri doğrultusunda bir dönüm noktası oldu. 1880-1881'de Tolstoy, "Dört İncil: Dört İncil'in Bağlantısı ve Tercümesi" ni yazdı ve dünyaya hurafeler ve saf rüyalar olmadan inanç verme, Hıristiyanlığın kutsal metinlerinden düşündüğü şeyi çıkarma konusundaki uzun süredir devam eden arzusunu yerine getirdi. Yalan. Böylece, 1880'lerde, kilise doktrininin açık bir şekilde reddedildiği pozisyonunu aldı. Tolstoy'un bazı eserlerinin yayınlanması hem ruhani hem de seküler sansürle yasaklandı. 1899'da, yazarın çağdaş Rusya'nın çeşitli sosyal katmanlarının yaşamını gösterdiği Tolstoy'un romanı "Diriliş" yayınlandı; din adamları mekanik ve aceleyle ritüelleri yerine getirirken tasvir edildi ve bazıları soğuk ve alaycı Toporov'u Kutsal Sinod'un baş savcısı K. P. Pobedonostsev'in bir karikatürü için aldı.

Leo Tolstoy'un yaşam tarzı hakkında çeşitli değerlendirmeler var. Basitleştirme, vejeteryanlık, fiziksel emek ve kapsamlı hayırseverlik uygulamalarının, kişinin kendi yaşamıyla ilgili öğretilerinin samimi bir ifadesi olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. Bununla birlikte yazarın ahlaki duruşunun ciddiyetini sorgulayan eleştirmenler de var. Devleti reddederek, aristokrasinin üst tabakasının birçok sınıf ayrıcalığından yararlanmaya devam etti. Eleştirmenlere göre, mülk yönetiminin eşe devri de "mülkten vazgeçmekten" uzaktır. Kronştadlı John, Kont Tolstoy'u, Kont Tolstoy'un "gençlik yazında maceralarla dolu dağınık, boş yaşam" içindeki "kötü tavırlar ve dağınık, boş yaşam" içindeki "radikal tanrısızlığının" kaynağı olarak gördü. Ölümsüzlüğün dini yorumlarını reddetti ve dini otoriteyi reddetti; (kendi görüşüne göre) şiddet ve zorlama üzerine inşa edildiği için devletin haklarını tanımadı. Anlayışına göre "kilise öğretisini eleştirdi. tüm neşeleri, güzellikleri, zihnin karanlığa karşı tüm mücadelesi ile burada, yeryüzünde olduğu gibi hayat - benden önce yaşamış tüm insanların hayatı, benim iç mücadelem ve zihnimin zaferleriyle tüm hayatım değil. gerçek bir hayat, ama düşmüş bir hayat, umutsuzca şımarık; hayat doğrudur, günahsızdır - inançta, yani hayal gücünde, yani delilikte". Leo Tolstoy, kilisenin doğuştan bir kişinin özünde gaddar ve günahkar olduğu öğretisine katılmadı, çünkü ona göre böyle bir öğreti " kökün altında insan doğasında en iyi olan her şeyi keser". K. N. Lomunov'a göre yazar, kilisenin halk üzerindeki etkisini nasıl hızla kaybettiğini görünce şu sonuca vardı: “ Tüm canlılar - kiliseden bağımsız olarak».

Şubat 1901'de, Sinod nihayet Tolstoy'u alenen kınama ve onu kilisenin dışında ilan etme fikrine yöneldi. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) bu konuda aktif bir rol oynadı. Camera-Fourier dergilerinde yer aldığına göre, 22 Şubat'ta Pobedonostsev, Kışlık Saray'da II. Nicholas'ı ziyaret etti ve onunla yaklaşık bir saat görüştü. Bazı tarihçiler, Pobedonostsev'in hazır bir tanımla doğrudan Sinod'dan çar'a geldiğine inanıyor.

24 Şubat (eski tarz), 1901'de, sinodun resmi organı olan “Kutsal Yönetim Sinoduna bağlı olarak yayınlanan Kilise Gazetesi” yayınlandı. 20-22 Şubat 1901 tarihli 557 sayılı Kutsal Sinod'un, Rum Ortodoks Kilisesi'nin sadık çocuklarına Kont Leo Tolstoy hakkında bir mesajla belirlenmesi».

<…>Dünyaca ünlü bir yazar, doğuştan Rus, vaftizi ve yetiştirilmesiyle Ortodoks olan Kont Tolstoy, gururlu zihninin baştan çıkarmasıyla, herkesin Anne'den, Kilise'den vazgeçmesinden açıkça önce, Rab'be, O'nun Mesih'ine ve kutsal mirasına cesurca isyan etti. Onu Ortodoks olarak besleyen ve büyüten ve edebi faaliyetini ve Tanrı'dan kendisine verilen yeteneğini, insanlar arasında Mesih'e ve Kilise'ye aykırı öğretileri yaymaya ve insanların zihinlerinde ve kalplerinde inancını yok etmeye adadı. babalar, evreni kuran, atalarımızın yaşadığı ve kurtarıldığı ve şimdiye kadar kutsal Rusya'yı elinde tutan ve güçlü kılan Ortodoks inancı.

Yazılarında ve mektuplarında, kendisi ve müritleri tarafından dünyanın dört bir yanına, özellikle de sevgili Anavatanımızın sınırları içine dağılmış pek çok eserinde, bir fanatiğin şevkiyle Ortodoks Kilisesi'nin ve Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını vaaz ediyor. Hıristiyan inancının özü; Kutsal Üçlü'de yüceltilen, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan kişisel yaşayan Tanrı'yı ​​​​reddeder, bizim için insanlar ve bizim için acı çeken dünyanın Tanrı-adamı, Kurtarıcısı ve Kurtarıcısı Rab İsa Mesih'i reddeder. kurtuluş ve ölümden dirilme, Rab İsa'nın insanlığına göre tohumsuz gebe kalmayı ve doğumdan önce ve En Saf Theotokos olan Ever-Meryem'in doğumundan sonra bekaretini reddeder, öbür dünyayı ve intikamı tanımaz, tüm Kilise ayinleri ve Kutsal Ruh'un içlerindeki lütuf dolu eylemi ve Ortodoks halkının en kutsal inanç nesnelerini azarlayarak, ayinlerin en büyüğü olan kutsal Efkaristiya ile alay etmekten çekinmedi. Bütün bunlar Kont Tolstoy tarafından sürekli olarak, sözlü ve yazılı olarak, tüm Ortodoks dünyasının baştan çıkarıcılığına ve dehşetine vaaz ediliyor ve bu nedenle açıkça, ancak açıkça herkesin önünde, bilinçli ve kasıtlı olarak, Ortodoks ile herhangi bir birliktelikten kendisini reddetti. Kilise..

Eski uyarı girişimleri başarısız oldu. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan bağını yeniden kurana kadar onu sayamaz.<…>Bu nedenle, onun Kilise'den ayrıldığına tanıklık ederek, Rab'bin ona gerçeğin bilgisine tövbe etmesi için birlikte dua ediyoruz (2 Tim. 2:25). Merhametli Tanrı'ya dua ediyoruz, günahkarların ölmesini istemiyoruz, işitin ve merhamet edin ve onu kutsal Kilisenize çevirin. Amin.

Teologlar açısından Sinod'un Tolstoy ile ilgili kararı, yazara bir lanet değil, artık kendi özgür iradesiyle Kilise'nin bir üyesi olmadığının bir ifadesidir. İnananlar için her türlü iletişimin tamamen yasaklanması anlamına gelen lanet, Tolstoy'a karşı işlenmedi. 20-22 Şubat tarihli sinodal yasa, Tolstoy'un tövbe etmesi halinde Kilise'ye dönebileceğini belirtiyordu. O zamanlar Kutsal Sinod'un önde gelen üyelerinden biri olan Metropolitan Anthony (Vadkovsky), Sofya Andreevna Tolstoy'a şunları yazdı: “Tüm Rusya kocanız için yas tutuyor, biz onun için yas tutuyoruz. Politik amaçlarla onun tövbesini istiyoruz diyenlere inanmayın.” Bununla birlikte, yazarın çevresi ve ona sempati duyan halkın bir kısmı, bu tanımın haksız yere zalimce bir eylem olduğunu hissetti. Yazarın kendisi olanlardan açıkça rahatsız olmuştu. Tolstoy, Optina Hermitage'a geldiğinde, neden yaşlıların yanına gitmediği sorulduğunda, aforoz edildiği için gidemeyeceğini söyledi.

Sinod'a Yanıt olarak, Leo Tolstoy Kilise'den koptuğunu doğruladı: Kendisine Ortodoks diyen kiliseden vazgeçmem kesinlikle adil. Ama Rab'be isyan ettiğim için değil, tam tersine, ruhumun tüm gücüyle ona hizmet etmek istediğim için ondan vazgeçtim.". Tolstoy, meclis kararında kendisine yöneltilen suçlamalara şu şekilde itiraz etti: Genel olarak Sinod'un kararında birçok eksiklik var. Yasa dışıdır veya kasıtlı olarak belirsizdir; keyfi, mesnetsiz, gerçek dışıdır ve ayrıca iftira ve kötü duygu ve davranışlara tahrik içerir.". Sinod'a Yanıt metninde Tolstoy, Ortodoks Kilisesi'nin dogmaları ile Mesih'in öğretilerine ilişkin kendi anlayışı arasındaki bir dizi önemli tutarsızlığı kabul ederek bu tezleri detaylandırıyor.

Sinodal tanım, toplumun belirli bir kesiminin öfkesini uyandırdı; Tolstoy'a sempati ve destek ifade eden çok sayıda mektup ve telgraf gönderildi. Aynı zamanda, bu tanım, toplumun başka bir kesiminden tehditler ve taciz içeren bir mektup seline neden oldu. Tolstoy'un dini ve vaaz faaliyetleri, aforoz edilmesinden çok önce Ortodoks pozisyonları tarafından eleştirildi. Örneğin, Münzevi Aziz Theophan tarafından çok keskin bir şekilde değerlendirildi:

« Yazılarında Tanrı'ya, Rab Mesih'e, Kutsal Kilise'ye ve onun ayinlerine karşı küfür vardır. O, hakikat krallığının yok edicisidir, Tanrı'nın düşmanıdır, Şeytan'ın hizmetkarıdır... Bu cin oğlu, gerçek müjdenin çarpıtılması olan yeni bir müjde yazmaya cüret etti.».

Kasım 1909'da Tolstoy, geniş din anlayışını gösteren bir düşünce yazdı:

« Brahmanistler, Budistler, Konfüçyüsçüler, Taocular, Müslümanlar ve diğerlerinin olmasını tavsiye etmediğim ve istemediğim gibi Hristiyan olmak da istemiyorum. Hepimiz, her birimiz kendi inancımızda, herkes için ortak olanı bulmalı ve bize ait olanı reddederek, ortak olana tutunmalıyız.».

2001 yılının Şubat ayının sonunda, yazarın Yasnaya Polyana'daki müze mülkünü yöneten Kont Vladimir Tolstoy'un torununun torunu, sinodal tanımın gözden geçirilmesi talebiyle Moskova Patriği II. Alexy ve All Rus'a bir mektup gönderdi. . Moskova Patrikhanesi mektuba cevaben, bundan tam 105 yıl önce alınan Leo Tolstoy'u Kilise'den aforoz etme kararının, (Kilise İlişkileri Sekreteri Mihail Dudko'ya göre) bunun yanlış olacağı için yeniden gözden geçirilemeyeceğini belirtti. hakkında dini mahkemelerin başvurduğu bir kişinin yokluğu.

Leo Tolstoy'un Yasnaya Polyana'dan ayrılmadan önce eşine yazdığı mektup.

Gidişim seni üzecek. Buna pişmanım ama anlıyorum ve başka türlü yapamayacağıma inanıyorum. Evdeki konumum giderek, dayanılmaz bir hal aldı. Her şey bir yana, yaşadığım lüks koşullarında artık yaşayamam ve benim yaşımdaki yaşlıların genellikle yaptığı şeyi yapıyorum: Dünya hayatını terk edip hayatlarının son günlerini yalnız ve sessiz yaşamak için.

Lütfen bunu anlayın ve nerede olduğumu öğrenirseniz beni takip etmeyin. Böyle bir gelişiniz sadece sizin ve benim durumumu daha da kötüleştirecek, ancak kararımı değiştirmeyecek. Benimle olan 48 yıllık dürüst yaşamınız için teşekkür ederim ve sizden önce suçlu olduğum her şey için beni affetmenizi rica ediyorum, tıpkı benden önce suçlu olabileceğiniz her şey için sizi tüm kalbimle affettiğim gibi. Ayrılışımın sizi içine soktuğu yeni durumla barışmanızı ve bana karşı kin beslememenizi tavsiye ederim. Bana bir şey söylemek istersen, Sasha'ya söyle, nerede olduğumu bilecek ve ihtiyacım olanı bana gönderecek; nerede olduğumu söyleyemez çünkü ona bunu kimseye söylemeyeceğine söz verdim.

Lev Tolstoy.

Sasha'ya eşyalarımı ve müsveddelerimi toplayıp bana göndermesi talimatını verdim.

V. I. Rossinsky. Tolstoy, kızı Alexandra'ya veda ediyor. Kağıt, kalem. 1911

28 Ekim (10 Kasım) 1910 gecesi, L. N. Tolstoy, son yıllarını kendi görüşlerine göre yaşama kararını yerine getirerek, Yasnaya Polyana'dan sadece doktoru D. P. Makovitsky eşliğinde sonsuza dek gizlice ayrıldı. Aynı zamanda Tolstoy'un kesin bir eylem planı bile yoktu. Son yolculuğuna Shchyokino istasyonunda başladı. Aynı gün Gorbaçevo istasyonunda tren değiştirdikten sonra Tula eyaleti Belev şehrine ulaştım, ardından aynı şekilde ancak Kozelsk istasyonuna giden başka bir trende bir arabacı tuttum ve Optina Pustyn'e gittim ve ertesi gün oradan kız kardeşi Maria Nikolaevna Tolstaya ile tanıştığı Shamordinsky manastırına gitti. Daha sonra Tolstoy'un kızı Alexandra Lvovna gizlice Shamordino'ya geldi.

31 Ekim (13 Kasım) sabahı L. N. Tolstoy ve arkadaşları, Shamordino'dan Kozelsk'e doğru yola çıktılar ve burada doğuya giden Smolensk - Ranenburg mesajıyla istasyona çoktan yaklaşmış olan 12 numaralı trene bindiler. Uçağa binerken bilet alacak vaktimiz yoktu; Belev'e vardıktan sonra, güneye giden bir trene aktarmayı planladığımız Volovo istasyonuna bilet aldık. Daha sonra Tolstoy'a eşlik edenler de yolculuğun belirli bir amacı olmadığına tanıklık ettiler. Toplantıdan sonra, Novocherkassk'taki yeğeni Elena Sergeevna Denisenko'ya gitmeye karar verdiler ve burada yabancı pasaportları almaya çalışmak ve ardından Bulgaristan'a gitmek istediler; bu başarısız olursa, Kafkasya'ya gidin. Ancak yolda L. N. Tolstoy kendini iyi hissetmedi, soğuk lober pnömoniye dönüştü ve eskortlar aynı gün yolculuğu yarıda kesmek ve hasta Lev Nikolayevich'i yerleşim yakınındaki ilk büyük istasyonda trenden çıkarmak zorunda kaldılar. Bu istasyon Astapovo'ydu (şimdi Leo Tolstoy, Lipetsk bölgesi).

Leo Tolstoy'un hastalık haberi hem yüksek çevrelerde hem de Kutsal Sinod üyeleri arasında büyük bir heyecan yarattı. Sağlık durumu ve durumu hakkında İçişleri Bakanlığı'na ve Moskova Demiryolları Jandarma Müdürlüğü'ne sistematik olarak şifreli telgraflar gönderildi. Başsavcı Lukyanov'un inisiyatifiyle, Lev Nikolayevich'in hastalığının üzücü sonucu durumunda kilisenin tutumu hakkında sorunun gündeme geldiği Sinod'un acil bir gizli toplantısı toplandı. Ancak sorun olumlu bir şekilde çözülmedi.

Altı doktor Lev Nikolaevich'i kurtarmaya çalıştı, ancak o yalnızca yardım tekliflerine cevap verdi: " Tanrı her şeyi ayarlayacaktır". Kendisinin ne istediği sorulduğunda, şöyle dedi: kimsenin beni rahatsız etmesini istemiyorum". Ölümünden birkaç saat önce en büyük oğluna söylediği, heyecandan çıkaramadığı ama doktor Makovitsky'nin duyduğu son anlamlı sözleri şunlar oldu: “ Seryozha... gerçek... Çok seviyorum, herkesi seviyorum...»

7 Kasım (20), 1910'da ciddi ve ağrılı bir hastalıktan (boğularak) sonra, 83 yaşında Leo Nikolayevich Tolstoy, istasyon başkanı Ivan Ozolin'in evinde öldü.

Leo Tolstoy, ölümünden önce Optina Pustyn'e geldiğinde, Yaşlı Varsonofy manastırın başrahibi ve manastırın başıydı. Tolstoy, skeçe gitmeye cesaret edemedi ve yaşlı, ona Kilise ile uzlaşma fırsatı vermek için onu Astapovo istasyonuna kadar takip etti. Fazladan Kutsal Hediyeleri vardı ve talimatlar aldı: Tolstoy kulağına tek bir kelime "tövbe ediyorum" fısıldadıysa, cemaat alma hakkına sahipti. Ancak, karısının ve Ortodoks inananlardan bazı yakın akrabalarının onu görmesine izin verilmediği gibi, yaşlının da yazarı görmesine izin verilmedi.

9 Kasım 1910'da Leo Tolstoy'un cenazesi için Yasnaya Polyana'da birkaç bin kişi toplandı. Toplananlar arasında yazarın arkadaşları ve eserinin hayranları, yerel köylüler ve Moskova öğrencileri ile Tolstoy'a veda törenine antilerin eşlik edebileceğinden korkan yetkililer tarafından Yasnaya Polyana'ya gönderilen devlet kurumları ve yerel polis temsilcileri vardı. -hükümet açıklamaları ve belki de bir gösteriye dönüşüyor. Ayrıca Rusya'da, Tolstoy'un kendisinin dilediği gibi Ortodoks ayinine göre (rahipler ve dualar olmadan, mumlar ve ikonlar olmadan) gerçekleşmesi gereken ünlü bir kişinin ilk halka açık cenazesiydi. Polis raporlarında belirtildiği gibi tören barışçıl geçti. Sessiz şarkı söyleyerek tam düzeni gözlemleyen yas tutanlar, Tolstoy'un tabutuna istasyondan malikaneye kadar eşlik ettiler. İnsanlar sıraya girdi, cesede veda etmek için sessizce odaya girdi.

Aynı gün gazeteler, İçişleri Bakanı'nın Leo Tolstoy'un ölümüyle ilgili raporu hakkında II. Nicholas'ın kararını yayınladı: “ Yeteneğinin en parlak döneminde, Rus yaşamının şanlı yıllarından birinin görüntülerini eserlerinde somutlaştıran büyük yazarın ölümüne içtenlikle üzülüyorum. Rab Tanrı merhametli yargıcı olsun».

10 Kasım (23), 1910'da Leo Tolstoy, Yasnaya Polyana'ya, ormandaki bir dağ geçidinin kenarına gömüldü; ” tüm insanları nasıl mutlu edebilirim. Ölen kişinin tabutu mezara indirildiğinde, orada bulunanların hepsi saygıyla diz çöktü.

Ocak 1913'te Kontes S. A. Tolstaya'nın 22 Aralık 1912 tarihli bir mektubunda, kocasının mezarına belirli bir rahip tarafından kendisi huzurunda cenaze töreni yapıldığına dair basında çıkan haberleri doğrularken, bu konudaki söylentileri yalanladı. rahip gerçek değildi. Kontes özellikle şunları yazdı: Ayrıca Lev Nikolayevich'in ölümünden önce gömülmeme arzusunu asla ifade etmediğini, ancak daha önce 1895 tarihli günlüğüne bir vasiyetname gibi yazdığını da beyan ederim: “Mümkünse, o zaman rahipler ve cenazeler olmadan (gömün). Ancak bu, gömecek olanlar için nahoşsa, bırakın her zamanki gibi, ancak olabildiğince ucuz ve basit bir şekilde gömsünler.". Gönüllü olarak Kutsal Sinod'un iradesini ihlal etmek ve aforoz edilen sayımı gizlice gömmek isteyen rahibin, Poltava eyaleti, Pereyaslavsky bölgesi, Ivankov köyünün rahibi Grigory Leontyevich Kalinovsky olduğu ortaya çıktı. Kısa süre sonra görevden alındı, ancak Tolstoy'un yasadışı cenazesi için değil, " sarhoş bir köylüyü öldürmekten soruşturma altında olduğu için<…>, ayrıca, yukarıda bahsedilen rahip Kalinovsky davranış ve ahlaki nitelikleri oldukça onaylamıyor, yani acı bir ayyaş ve her türlü kirli işi yapabiliyor", - istihbarat jandarma raporlarında belirtildiği gibi.

St.Petersburg güvenlik departmanı başkanı Albay von Kotten'in Rusya İmparatorluğu İçişleri Bakanı'na verdiği rapor:

« 8 Kasım raporlarına ek olarak, merhum Leo Tolstoy'un cenaze töreni günü münasebetiyle 9 Kasım'da ... genç öğrenciler arasında meydana gelen huzursuzluk hakkında Ekselanslarınıza bilgi veriyorum. Ermeni Kilisesi'nde saat 12.00'de merhum L. N. Tolstoy için bir anma töreni düzenlendi ve bu törene çoğunluğu Ermeniler olmak üzere yaklaşık 200 kişi ve öğrenci gençlerin küçük bir kısmı katıldı. Anma töreninin sonunda ibadet edenler dağıldı ancak birkaç dakika sonra öğrenciler ve kız öğrenciler kiliseye gelmeye başladı. Üniversitenin ve Yüksek Kadın Kurslarının giriş kapılarına Leo Tolstoy için 9 Kasım günü saat 1'de söz konusu kilisede anma töreni yapılacağına dair duyurular asıldığı ortaya çıktı..
Ermeni din adamları ikinci kez bir panikhida gerçekleştirdiler ve sonunda kilise, önemli bir kısmı Ermeni Kilisesi'nin verandasında ve avlusunda bulunan tüm ibadet edenleri artık barındıramaz hale geldi. Anma töreninin sonunda verandada ve kilise bahçesinde bulunan herkes “Ebedi Hafıza” şarkısını söyledi ...»

« dün bir piskopos vardı<…>Ne zaman öleceğimi ona bildirmemi istemesi özellikle tatsız. İnsanlara ölümden önce "tövbe ettiğimi" garanti edecek bir şey bulmuşlarsa da. Ve bu nedenle, ölümden önce müstehcen sözler söyleyemeyeceğim veya müstehcen resimlere bakamayacağım gibi, kiliseye geri dönemeyeceğimi, ölümden önce cemaat alamayacağımı ve bu nedenle ölmekte olan tövbem ve cemaatim hakkında söylenecek her şeyi beyan ederim, öyle görünüyor ki, tekrar ediyorum. , - yalan».

Leo Tolstoy'un ölümü sadece Rusya'da değil, tüm dünyada tepkiyle karşılandı. Rusya'da, büyük yazarın ölümüne bir yanıt haline gelen, ölenlerin portreleriyle öğrenci ve işçi gösterileri düzenlendi. Tolstoy'un anısını onurlandırmak için Moskova ve St. Petersburg işçileri birkaç fabrika ve fabrikanın çalışmalarını durdurdu. Yasal ve yasadışı toplantılar yapıldı, mitingler, bildiriler dağıtıldı, konserler ve akşamlar iptal edildi, yas günlerinde tiyatro ve sinemalar kapatıldı, kitapçılar ve dükkanlar kapatıldı. Birçok kişi yazarın cenazesine katılmak istedi, ancak hükümet kendiliğinden huzursuzluktan korkarak bunu mümkün olan her şekilde engelledi. İnsanlar niyetlerini gerçekleştiremediler, bu yüzden Yasnaya Polyana tam anlamıyla başsağlığı telgraflarıyla bombalandı. Rus toplumunun demokratik kesimi, uzun yıllar Tolstoy'u tedavi eden, eserlerini yasaklayan ve nihayet anısının onurlandırılmasını engelleyen hükümetin davranışına öfkelendi.

Aile

S. A. Tolstaya (solda) ve T. A. Bers (sağda), 1860'lar

Lev Nikolaevich, gençlik yıllarından Lyubov Alexandrovna Islavina'ya aşinaydı, evliliğinde Bers (1826-1886), çocukları Lisa, Sonya ve Tanya ile oynamayı severdi. Berses'in kızları büyüdüğünde, Lev Nikolayevich en büyük kızı Lisa ile evlenmeyi düşündü, ortanca kızı Sophia lehine bir seçim yapana kadar uzun süre tereddüt etti. Sofya Andreevna, 18 yaşındayken kabul etti ve sayım 34 yaşındaydı ve 23 Eylül 1862'de Lev Nikolaevich, daha önce evlilik öncesi ilişkilerini itiraf ederek onunla evlendi.

Hayatının bir döneminde en parlak dönem başlıyor - büyük ölçüde karısının pratikliği, maddi refahı, olağanüstü edebi yaratıcılığı ve bununla bağlantılı olarak tüm Rusya ve dünya şöhreti nedeniyle gerçekten mutlu. Karısının şahsında, pratik ve edebi her konuda bir asistan buldu - bir sekreterin yokluğunda, taslaklarını birkaç kez yeniden yazdı. Bununla birlikte, çok geçmeden mutluluk, yıllar geçtikçe daha da kötüleşen kaçınılmaz küçük anlaşmazlıklar, kısa süreli tartışmalar, karşılıklı yanlış anlaşılmalar tarafından gölgelenir.

Leo Tolstoy, ailesi için, gelirin bir kısmını fakirlere ve okullara vermeyi ve ailesinin yaşam tarzını (yaşam, yemek, kıyafet) önemli ölçüde basitleştirmeyi ve aynı zamanda satmayı ve dağıtmayı amaçladığı bir tür “yaşam planı” önerdi. " her şey gereksiz»: piyano, mobilya, vagonlar. Karısı Sofya Andreevna, ilk ciddi çatışmalarının patlak verdiği ve bunun başlangıcına dayanan böyle bir plandan açıkça memnun değildi. ilan edilmemiş savaş» çocukları için güvenli bir gelecek için. Ve 1892'de Tolstoy ayrı bir yasa imzaladı ve tüm mülkü sahibi olmak istemeyen karısına ve çocuklarına devretti. Ancak birlikte neredeyse elli yıl büyük bir aşk içinde yaşadılar.

Ayrıca ağabeyi Sergei Nikolaevich Tolstoy, Sofya Andreevna'nın küçük kız kardeşi Tatyana Bers ile evlenecekti. Ancak Sergei'nin (ondan dört çocuğu olan) çingene şarkıcı Maria Mihaylovna Shishkina ile resmi olmayan evliliği, Sergei ve Tatyana'nın evlenmesini imkansız hale getirdi.

Ayrıca, tıp doktoru Andrey Gustav (Evstafievich) Bers'in babası Sofya Andreevna'nın, Islavina ile evlenmeden önce bile, Ivan Sergeevich Turgenev'in annesi Varvara Petrovna Turgeneva'dan Varvara adında bir kızı vardı. Annesi Varya, Ivan Turgenev'in kız kardeşiydi ve babası - S. A. Tolstoy, bu nedenle Leo Tolstoy, evlilikle birlikte I. S. Turgenev ile akrabalık kazandı.

LN Tolstoy, eşi ve çocuklarıyla birlikte. 1887

Lev Nikolaevich'in Sofia Andreevna ile evliliğinden 9 oğlu ve 4 kızı doğdu, on üç çocuktan beşi çocukluk döneminde öldü.

• Sergei (1863-1947), besteci, müzikolog. Yazarın Ekim Devrimi'nden sağ kurtulan ve göç etmeyen tek çocuğu. Kızıl Bayrak İşçi Nişanı Şövalyesi.
• Tatiana (1864-1950). 1899'dan beri Mihail Sukhotin ile evlidir. 1917-1923'te Yasnaya Polyana Müze Malikanesi'nin küratörüydü. 1925'te kızıyla birlikte göç etti. Kızı Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• İlya (1866-1933), yazar, anı yazarı. 1916'da Rusya'dan ayrılarak ABD'ye gitti.
• Lev (1869-1945), yazar, heykeltıraş. 1918'den beri sürgünde - Fransa'da, İtalya'da, ardından İsveç'te.
• Maria (1871-1906). 1897'den beri Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934) ile evli. Zatürreden öldü. Köyde gömülü Krapivensky bölgesinden Kochaki (modern Tul. bölgesi, Shchekinsky bölgesi, Kochaki köyü).
• Petrus (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), Tula valisi altında özel görevler için yetkili. Rus-Japon Savaşı Üyesi. Petrograd'da genel bir kan zehirlenmesinden öldü.
• Mihail (1879-1944). 1920'de göç etti ve Türkiye, Yugoslavya, Fransa ve Fas'ta yaşadı. 19 Ekim 1944'te Fas'ta öldü.
• Aleksey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). 16 yaşından itibaren babasının asistanı oldu. Birinci Dünya Savaşı sırasında askeri tıbbi müfrezenin başı. 1920'de Cheka, Yasnaya Polyana'da çalıştığı serbest bırakıldıktan sonra üç yıl hapis cezasına çarptırılan "Taktik Merkezi" davasında tutuklandı. 1929'da SSCB'den göç etti, 1941'de ABD vatandaşlığı aldı. Leo Tolstoy'un tüm çocuklarının sonuncusu olarak 26 Eylül 1979'da New York eyaletinde 95 yaşında öldü.
• İvan (1888-1895).

2010 itibariyle, dünyanın 25 ülkesinde yaşayan Leo Tolstoy'un (hem yaşayan hem de ölmüş olanlar dahil) toplam 350'den fazla torunu vardı. Çoğu, 10 çocuğu olan Leo Tolstoy'un torunlarıdır. 2000 yılından bu yana Yasnaya Polyana, iki yılda bir yazarın soyundan gelenlerin toplantılarına ev sahipliği yapıyor.

Aile perspektifleri. Tolstoy'un çalışmalarında aile

L. N. Tolstoy torunları Ilyusha ve Sonya'ya salatalığın hikayesini anlatıyor, 1909, Krekshino, fotoğraf V. G. Chertkov. Gelecekte Sofya Andreevna Tolstaya - Sergei Yesenin'in son karısı

Leo Tolstoy, hem kişisel yaşamında hem de işinde aileye merkezi bir rol verdi. Yazara göre insan yaşamının temel kurumu devlet ya da kilise değil, ailedir. Tolstoy, yaratıcı faaliyetinin en başından beri aile hakkındaki düşüncelere kapılmıştı ve ilk eseri Childhood'u buna adadı. Üç yıl sonra, 1855'te, yazarın kumar ve kadınlara olan açlığının şimdiden görülebildiği "Marker's Notes" öyküsünü yazar. Aynı şey, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin Tolstoy ile Sofya Andreevna arasındaki evlilik ilişkisine çarpıcı bir şekilde benzediği "Aile Mutluluğu" adlı romanında da yansıtılıyor. İstikrarlı bir atmosfer, ruhsal ve fiziksel denge yaratan ve şiirsel bir ilham kaynağı haline gelen mutlu aile hayatı döneminde (1860'lar), yazarın en büyük iki eserini yazdı: "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina". Ancak "Savaş ve Barış" ta Tolstoy, idealin sadakatine ikna olarak aile hayatının değerini kesin bir şekilde savunuyorsa, o zaman "Anna Karenina" da onun ulaşılabilirliğiyle ilgili şüphelerini zaten dile getiriyor. Kişisel aile hayatındaki ilişkiler zorlaştığında, bu ağırlaşmalar, İvan İlyiç'in Ölümü, Kreutzer Sonatı, Şeytan ve Peder Sergius gibi eserlerde dile getirildi.

Leo Nikolayevich Tolstoy, aileye büyük ilgi gösterdi. Düşünceleri evlilik ilişkilerinin ayrıntılarıyla sınırlı değildir. Yazar, "Çocukluk", "Ergenlik" ve "Gençlik" üçlemesinde, yaşamında önemli bir rol çocuğun ebeveynlerine olan sevgisinin oynadığı bir çocuğun dünyasının canlı bir sanatsal tanımını verdi ve bunun tersi - onlardan aldığı sevgi. Savaş ve Barış'ta Tolstoy, farklı aile ilişkileri ve sevgi türlerini zaten en eksiksiz şekilde ortaya koymuştur. Ve "Aile Mutluluğu" ve "Anna Karenina" da, aile içindeki sevginin çeşitli yönleri "eros" un gücünün arkasında kayboluyor. Eleştirmen ve filozof N. N. Strakhov, "Savaş ve Barış" romanının yayınlanmasından sonra, Tolstoy'un önceki tüm çalışmalarının bir "aile tarihçesi" yaratılmasıyla sonuçlanan ön çalışmalar olarak sınıflandırılabileceğini kaydetti.

Felsefe

Leo Tolstoy'un dini ve ahlaki zorunlulukları, iki temel tez üzerine inşa edilen Tolstoy hareketinin kaynağıydı: "basitleştirme" ve "kötülüğe şiddetle karşı koymama". Tolstoy'a göre ikincisi, İncil'de birkaç yerde kaydedilmiştir ve aslında Budizm'de olduğu gibi Mesih'in öğretilerinin de çekirdeğini oluşturur. Tolstoy'a göre Hristiyanlığın özü basit bir kuralla ifade edilebilir: Nazik olun ve kötülüğe şiddetle karşı koymayın- "Şiddet Yasası ve Aşk Yasası" (1908).

Tolstoy'un öğretilerinin en önemli temeli İncil'in sözleriydi " düşmanlarını sev ve Dağdaki Vaaz. Öğretilerinin takipçileri - Tolstoyanlar - Lev Nikolaevich tarafından ilan edilen beş emri yerine getirdiler: kızmayın, zina etmeyin, yemin etmeyin, kötülüğe şiddetle direnmeyin, düşmanlarınızı komşunuz olarak sevin.

Doktrinin taraftarları arasında ve sadece Tolstoy'un "İnancım nedir", "İtiraf" vb. ahlak filozoflarının (Sokrates, geç Stoacılar, Kant, Schopenhauer) öğretileri olarak.

Tolstoy, rasyonalist bir Hıristiyanlık anlayışına dayanan özel bir şiddet içermeyen anarşizm ideolojisi (Hıristiyan anarşizmi olarak tanımlanabilir) geliştirdi. Zorlamanın kötü olduğunu düşünerek, devletin ortadan kaldırılmasının gerekli olduğu sonucuna vardı, ancak şiddete dayalı bir devrim yoluyla değil, toplumun her bir üyesinin askerlik hizmeti, vergi ödeme gibi herhangi bir kamu görevini yerine getirmeyi gönüllü olarak reddetmesi yoluyla. , vb. L.N. Tolstoy şunlara inanıyordu: Anarşistler her şeyde haklıdır: hem varolanın inkârında hem de varolan töreler veriliyken hiçbir şeyin iktidarın şiddetinden daha kötü olamayacağı iddiasında; ancak anarşinin devrimle kurulabileceğini düşünmekle büyük bir yanılgı içindedirler. Anarşi ancak, hükümet gücünün korumasına ihtiyaç duymayan ve bu gücü kullanmaktan utanan daha fazla insan olacağı gerçeğiyle kurulabilir.».

L. N. Tolstoy'un “Tanrı'nın Krallığı senin içinde” adlı çalışmasında özetlediği şiddet içermeyen direniş fikirleri, Rus yazarla yazışma halinde olan Mahatma Gandhi'yi etkiledi.

Rus felsefesi tarihçisi V.V. Zenkovsky'ye göre, Leo Tolstoy'un büyük felsefi önemi ve yalnızca Rusya için değil, dini temele dayalı bir kültür inşa etme arzusunda ve laiklikten kişisel kurtuluş örneğinde yatmaktadır. Tolstoy'un felsefesinde, heteropolar güçlerin bir arada var olduğuna, dini ve felsefi yapılarının "keskin ve göze batmayan rasyonalizmine" ve "panmoralizminin" irrasyonalist aşılmazlığına dikkat çekiyor: "Tolstoy, Mesih'in Tanrılığına inanmasa da, Tolstoy inanıyordu. Sözleri, yalnızca Tanrı'yı ​​​​Mesih'te görenlerin”, “Tanrı olarak O'nun ardından gittiği” şeklindedir. Tolstoy'un dünya görüşünün temel özelliklerinden biri, bilim, felsefe, sanat da dahil olmak üzere toplumun tüm sekülerleşmiş unsurlarını tabi kılmayı gerekli gördüğü "mistik etik" arayışı ve ifadesinde yatmaktadır ve bunları "küfür" olarak görmektedir. iyi ile aynı seviyede. Yazarın etik buyruğu, "Hayat Yolu" kitabının bölümlerinin başlıkları arasındaki çelişkinin olmamasını açıklıyor: "Akıl sahibi bir insanın Tanrı'yı ​​tanımaması imkansızdır" ve "Tanrı akılla bilinemez". Ataerkil ve daha sonra Ortodoks olan güzellik ve iyiliğin özdeşleştirilmesinin aksine Tolstoy, "iyiliğin güzellikle hiçbir ilgisi olmadığını" kesin bir şekilde beyan eder. Tolstoy, Reading Circle kitabında John Ruskin'den alıntı yapıyor: "Sanat ancak amacı ahlaki mükemmellik olduğunda uygun yerindedir.<…>Sanat, insanların gerçeği keşfetmesine yardımcı olmuyorsa, sadece hoş bir eğlence sağlıyorsa, o zaman yüce değil, utanç verici bir şeydir. Bir yandan Zenkovsky, Tolstoy'un kiliseyle ayrılmasını makul bir şekilde haklı bir sonuç olarak değil, "ölümcül bir yanlış anlama" olarak nitelendiriyor, çünkü "Tolstoy, Mesih'in ateşli ve samimi bir takipçisiydi." Tolstoy, kilisenin dogma, Mesih'in Kutsallığı ve Dirilişi görüşünün reddedilmesini "mistik deneyimiyle içsel olarak tamamen tutarsız olan rasyonalizm" arasındaki çelişkiyle açıklıyor. Öte yandan, Zenkovsky'nin kendisi, “zaten Gogol'da, ilk kez, estetik ve ahlaki alanın iç heterojenliği teması gündeme getirildi;<…>çünkü gerçeklik estetik ilkeye yabancıdır.

Tolstoy, toplumun uygun ekonomik yapısı hakkındaki fikirler alanında, Amerikalı iktisatçı Henry George'un fikirlerine bağlı kaldı, toprağın tüm insanların ortak mülkiyeti olarak ilan edilmesini ve araziye tek bir vergi getirilmesini savundu.

Kaynakça

Leo Tolstoy'un yazılarından, tamamlanmamış kompozisyonlar ve kaba eskizler de dahil olmak üzere 174 sanat eseri günümüze ulaşmıştır. Tolstoy, 78 eserini tamamen bitmiş eserler olarak görüyordu; sadece yaşamı boyunca basılmış ve toplu eserlere dahil edilmiştir. Kalan 96 eseri yazarın arşivinde kaldı ve ancak ölümünden sonra ışığı gördüler.

Yayınlanan eserlerinden ilki, 1852 tarihli "Çocukluk" öyküsüdür. Yazarın ömür boyu yayınlanan ilk kitabı - "Kont L. N. Tolstoy'un Askeri Hikayeleri" 1856, St. Petersburg; aynı yıl ikinci kitabı Çocukluk ve Ergenlik yayımlandı. Tolstoy'un yaşamı boyunca yayınlanan son sanat eseri, Tolstoy'un 21 Haziran 1910'da Meshchersky'de genç bir köylü ile buluşmasına adanmış sanatsal makale "Minnettar Toprak" tır; Deneme ilk olarak 1910'da Rech gazetesinde yayınlandı. Leo Tolstoy, ölümünden bir ay önce "Dünyada suçlu yok" öyküsünün üçüncü versiyonu üzerinde çalıştı.

Toplanan eserlerin ömür boyu ve ölümünden sonra sürümleri

1886'da Lev Nikolaevich'in karısı ilk kez yazarın toplu eserlerini yayınladı. Edebiyat bilimi için yayın bir dönüm noktasıydı Tolstoy'un 90 ciltte toplanan eserlerini tamamlayın (yıldönümü)(1928-58), yazarın birçok yeni edebi metnini, mektubunu ve günlüklerini içeriyordu.

Şu anda, IMLI onları. A. M. Gorky RAS, 100 ciltlik toplu bir çalışmayı (120 kitap halinde) yayına hazırlıyor.

Ek olarak ve daha sonra eserlerinin toplu eserleri defalarca yayınlandı:

• 1951-1953'te "14 ciltlik derleme eserler" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959'da "12 ciltlik derleme eserler" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965'te "20 ciltlik derleme eserler" (M .: Khud. edebiyat),
• 1972'de "12 ciltlik derleme eserler" (M.: Art. Edebiyat),
• 1978-1985 yıllarında "22 ciltlik Derleme Eserler (20 kitapta)" (M.:Sanat Edebiyatı),
• 1980'de "12 ciltlik derleme eserler" (M.: Sovremennik),
• 1987'de "12 ciltlik derleme eserler" (M.: Pravda).

eserlerin çevirileri

Rusya İmparatorluğu döneminde, Ekim Devrimi'nden 30 yıl önce, Tolstoy'un kitaplarının 10 milyon kopyası Rusya'da 10 dilde yayınlandı. SSCB'nin var olduğu yıllar boyunca, Tolstoy'un eserleri Sovyetler Birliği'nde 75 dilde 60 milyondan fazla kopya olarak yayınlandı.

Tolstoy'un tüm eserlerinin Çince'ye çevirisi Cao Ying tarafından yapıldı, çalışma 20 yıl sürdü.

Dünya tanıma. Hafıza

Rusya topraklarında Leo Tolstoy'un yaşamı ve çalışmalarına adanmış dört müze oluşturuldu. Tolstoy Yasnaya Polyana'nın arazisi, çevredeki tüm ormanlar, tarlalar, bahçeler ve arazilerle birlikte bir müze rezervine dönüştürüldü, şubesi L. N. Tolstoy'un Nikolskoye-Vyazemskoye köyündeki müze arazisidir. Devletin koruması altında, Tolstoy'un Moskova'daki mülkü (Leo Tolstoy Caddesi, 21), Vladimir Lenin'in kişisel talimatı üzerine bir anma müzesine dönüştürüldü. Ayrıca Moskova-Kursk-Donbass demiryolu Astapovo istasyonunda bir müze evine dönüştürüldü. (şimdi Lev Tolstoy istasyonu, Güneydoğu demiryolu), yazarın öldüğü yer. Tolstoy müzelerinin en büyüğü ve yazarın hayatı ve eseri üzerine araştırma çalışmalarının merkezi, Moskova'daki Leo Tolstoy Devlet Müzesi'dir (Prechistenka caddesi, ev numarası 11/8). Rusya'daki birçok okul, kulüp, kütüphane ve diğer kültürel kurumlar yazarın adını almıştır. Lipetsk bölgesinin ilçe merkezi ve tren istasyonu (eski adıyla Astapovo) onun adını taşıyor; Kaluga bölgesinin ilçe ve ilçe merkezi; Tolstoy'un gençliğinde ziyaret ettiği Grozni bölgesinin köyü (eski adıyla Stary Yurt). Birçok Rus şehrinde Leo Tolstoy'un adını taşıyan meydanlar ve sokaklar var. Yazarın anıtları Rusya'nın ve dünyanın farklı şehirlerinde dikildi. Rusya'da, birkaç şehirde Leo Nikolayevich Tolstoy'a anıtlar dikildi: Moskova'da, Tula'da (Tula eyaletinin yerlisi olarak), Orenburg, Pyatigorsk'ta.

Sinemaya

• 1912'de genç yönetmen Yakov Protazanov, Leo Tolstoy'un hayatının son dönemini anlatan tanıklıklara dayanan, belgesel görüntüleri kullanarak 30 dakikalık sessiz bir film yaptı Büyük Yaşlı Adamın Ayrılışı. Leo Tolstoy rolünde - Vladimir Shaternikov, Sophia Tolstoy rolünde - Olga Petrova takma adını kullanan İngiliz-Amerikalı aktris Muriel Harding. Film, yazarın yakınları ve çevresi tarafından çok olumsuz karşılandı ve Rusya'da gösterime girmedi, yurtdışında gösterildi.
• Leo Tolstoy ve ailesi, Sergei Gerasimov'un yönettiği "Leo Tolstoy" (1984) adlı Sovyet uzun metrajlı filmine adanmıştır. Film, yazarın yaşamının son iki yılını ve ölümünü anlatıyor. Filmin ana rolü, Sofya Andreevna - Tamara Makarova rolünde yönetmen tarafından oynandı.
• Nikolai Miklukho-Maclay'ın kaderini konu alan Sovyet TV filmi “Hayatının Kıyısı”nda (1985), Tolstoy rolünü Alexander Vokach oynadı.
• Tolstoy - Michael Gough rolünde "Genç Indiana Jones: Babayla Seyahat Etmek" (ABD, 1996) adlı televizyon filminde.
• Rus dizisinde "Elveda Doktor Çehov!" (2007) Tolstoy'un rolü Alexander Pashutin tarafından oynandı.
• Amerikalı yönetmen Michael Hoffman'ın 2009 yapımı The Last Sunday adlı filminde Leo Tolstoy rolünü Kanadalı Christopher Plummer canlandırdı, bu çalışmasıyla En İyi Yardımcı Erkek Oyuncu kategorisinde Oscar'a aday gösterildi. Tolstoy'un Savaş ve Barış'ta Rus atalarından bahsettiği İngiliz aktris Helen Mirren, Sophia Tolstaya rolünü oynadı ve aynı zamanda En İyi Kadın Oyuncu dalında Oscar'a aday gösterildi.
• Vladimir Menshov, "Erkekler başka ne hakkında konuşur" (2011) filminde ironik bir şekilde Leo Tolstoy'un epizodik rolünü oynadı.
• Ivan Krasko, Admirer (2012) filminde yazar olarak rol aldı.
• Tarihsel fantezi türündeki filmde "Düello. Puşkin - Lermontov "(2014) genç Tolstoy - Vladimir Balashov rolünde.
• Rene Feret'in yönettiği 2015 komedi filmi Anton Chekhov - 1890 (Fransızca)'da Leo Tolstoy'u Frederic Pierrot (Rusça) French oynadı.

Yaratıcılığın anlamı ve etkisi

Leo Tolstoy'un eserinin algılanması ve yorumlanmasının doğası ve bireysel sanatçılar ve edebi süreç üzerindeki etkisinin doğası, büyük ölçüde her ülkenin özellikleri, tarihi ve sanatsal gelişimi tarafından belirlendi. Bu nedenle, Fransız yazarlar onu her şeyden önce natüralizme karşı çıkan ve gerçek bir yaşam tasvirini maneviyat ve yüksek ahlaki saflıkla birleştirebilen bir sanatçı olarak algıladılar. İngiliz yazarlar, geleneksel "Victoria" ikiyüzlülüğüne karşı mücadelede onun çalışmalarına güvendiler, onda yüksek bir sanatsal cesaret örneği gördüler. Amerika Birleşik Devletleri'nde Leo Tolstoy, sanatta keskin sosyal temalar öne süren yazarlar için bir dayanak noktası oldu. Almanya'da anti-militarist konuşmaları en büyük önemi kazandı; Alman yazarlar onun deneyimini savaşın gerçekçi bir tasvirinde incelediler. Slav halklarının yazarları, onun "küçük" ezilen uluslara duyduğu sempatiden ve eserlerindeki ulusal kahramanlık temasından etkilendiler.

Leo Tolstoy'un Avrupa hümanizminin evrimi üzerinde, dünya edebiyatında gerçekçi geleneklerin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Etkisi Fransa'da Romain Rolland, François Mauriac ve Roger Martin du Gard, ABD'de Ernest Hemingway ve Thomas Wolfe, İngiltere'de John Galsworthy ve Bernard Shaw, Almanya'da Thomas Mann ve Anna Zegers, August Strindberg ve Arthur Lundqvist'in çalışmalarını etkiledi. İsveç, Avusturya'da Rainer Rilke, Polonya'da Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich, Çekoslovakya'da Maria Puimanova, Çin'de Lao She, Japonya'da Tokutomi Roca ve her biri bu etkiyi kendince yaşadı.

Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, Heinrich ve Thomas Mann kardeşler gibi Batılı hümanist yazarlar, Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich eserlerinde yazarın suçlayıcı sesini dikkatle dinlediler. Tolstoy'un eleştirel dünya görüşü, onların bilinçlerine yalnızca gazeteciliği ve felsefi çalışmaları aracılığıyla değil, aynı zamanda sanat eserleri aracılığıyla da nüfuz etti. Heinrich Mann, Tolstoy'un eserlerinin Alman entelijansiyası için Nietzscheizm'in panzehiri olduğunu söyledi. Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland için Leo Tolstoy, büyük bir ahlaki saflık ve toplumsal kötülüğe karşı uzlaşmazlık modeliydi ve onları ezenlerin düşmanı ve ezilenlerin savunucusu olarak cezbetti. Tolstoy'un dünya görüşünün estetik fikirleri şu ya da bu şekilde Romain Rolland'ın "Halk Tiyatrosu" kitabında, Bernard Shaw ve Boleslav Prus'un ("Sanat Nedir?" incelemesi) makalelerinde ve Frank Norris'in "Bir Romancının Sorumluluğu" kitabında yansıtıldı. ", yazarın defalarca Tolstoy'a atıfta bulunduğu .

Romain Rolland kuşağının Batı Avrupalı ​​yazarları için Leo Tolstoy bir ağabey, bir öğretmendi. Yüzyılın başındaki ideolojik ve edebi mücadelede demokratik ve gerçekçi güçlerin çekim merkezi, aynı zamanda her gün hararetli tartışmaların konusu oldu. Aynı zamanda, Louis Aragon ya da Ernest Hemingway gibi daha sonraki yazarlar için Tolstoy'un çalışmaları, gençliklerinde özümsedikleri kültürel zenginliğin bir parçası haline geldi. Bugün, kendilerini Tolstoy'un öğrencisi bile görmeyen ve ona karşı tutumlarını belirlemeyen birçok yabancı nesir yazarı, aynı zamanda onun dünya edebiyatının ortak malı haline gelen yaratıcı deneyiminin unsurlarını da özümsüyor.

Leo Tolstoy, 1902-1906'da 16 kez Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildi. ve 1901, 1902 ve 1909'da Nobel Barış Ödülü için 4 kez.

Tolstoy hakkında yazarlar, düşünürler ve dini figürler

• Fransız yazar ve Académie française üyesi André Mauroy şunu savundu: Leo Tolstoy, kültür tarihinin en büyük üç yazarından biridir (Shakespeare ve Balzac ile birlikte)..
• Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Alman yazar Thomas Mann, dünyanın, Homeros'un destansı başlangıcının Tolstoy kadar güçlü olacağı başka bir sanatçı tanımadığını, eserlerinde destansı ve yıkılmaz gerçekçilik unsurlarının yaşadığını söyledi. .
• Hintli filozof ve siyasetçi Mahatma Gandhi, Tolstoy'dan zamanının en dürüst, gerçeği saklamaya, süslemeye çalışmayan, ne ruhani ne de dünyevi güçten korkmayan, vaazlarını amellerle destekleyen ve uğrunda her türlü fedakarlığı yapan kişi olarak bahsetmiştir. gerçek.
• Rus yazar ve düşünür Fyodor Dostoyevski 1876'da sadece Tolstoy'un parladığını çünkü şiir dışında " tasvir edilen gerçekliğin (tarihsel ve güncel) en küçük doğruluğunu bilir».
• Rus yazar ve eleştirmen Dmitry Merezhkovsky, Tolstoy hakkında şunları yazdı: Onun yüzü insanlığın yüzüdür. Diğer dünyaların sakinleri bizim dünyamıza sorsalar: sen kimsin? - insanlık, Tolstoy'u işaret ederek cevap verebilir: işte buradayım"".
• Rus şair Alexander Blok, Tolstoy hakkında şunları söylemiştir: "Tolstoy, modern Avrupa'nın en büyük ve tek dehası, Rusya'nın en büyük gururu, tek adı koku olan bir adam, büyük saflık ve kutsallık sahibi bir yazardır.".
• Rus yazar Vladimir Nabokov, English Lectures on Russian Literature adlı kitabında şunları yazmıştı: “Tolstoy, eşsiz bir Rus nesir yazarıdır. Selefleri Puşkin ve Lermontov'u bir kenara bırakırsak, tüm büyük Rus yazarları şu sırayla sıralanabilir: birincisi Tolstoy, ikincisi Gogol, üçüncüsü Çehov, dördüncüsü Turgenev ".
• Rus din filozofu ve yazar Vasily Rozanov, Tolstoy hakkında: "Tolstoy sadece bir yazardır, ancak bir peygamber veya bir aziz değildir ve bu nedenle öğretisi kimseye ilham vermez".
• Ünlü ilahiyatçı Alexander Men, Tolstoy'un hala vicdanın sesi ve ahlaki ilkelere göre yaşadıklarından emin insanlar için yaşayan bir sitem olduğunu söyledi.

eleştiri

Tüm siyasi akımlardan birçok gazete ve dergi, yaşamı boyunca Tolstoy hakkında yazdı. Hakkında binlerce eleştirel yazı ve eleştiri yazıldı. İlk çalışmaları, devrimci demokratik eleştiride takdir gördü. Bununla birlikte, "Savaş ve Barış", "Anna Karenina" ve "Diriliş" çağdaş eleştiride gerçek bir açıklama ve yer almadı. Anna Karenina adlı romanı 1870'lerin eleştirmenleri tarafından pek iyi karşılanmadı; romanın ideolojik ve figüratif sistemi ve şaşırtıcı sanatsal gücü keşfedilmeden kaldı. Aynı zamanda, Tolstoy'un kendisi de ironi olmadan şunları yazdı: Miyop eleştirmenler, yalnızca sevdiğim şeyleri, Oblonsky'nin nasıl yediğini ve Karenina'nın ne tür omuzları olduğunu anlatmak istediğimi düşünüyorlarsa, yanılıyorlar.».

edebiyat eleştirisi

Basında Tolstoy'un edebi çıkışına olumlu yanıt veren ilk kişi, Anavatan Notları S. S. Dudyshkin'in 1854'te "Çocukluk" ve "Çocukluk" öykülerine adanmış bir makalesinde eleştirmeni oldu. Ancak iki yıl sonra, 1856'da aynı eleştirmen, Childhood and Boyhood, Military Tales adlı kitap baskısına olumsuz bir eleştiri yazdı. Aynı yıl, Tolstoy'un bu kitapları hakkında N. G. Chernyshevsky'nin bir incelemesi yayınlandı ve burada eleştirmen, yazarın insan psikolojisini çelişkili gelişimi içinde tasvir etme yeteneğine dikkat çekiyor. Aynı yerde Chernyshevsky, S. S. Dudyshkin'in Tolstoy'a yaptığı suçlamaların saçmalığı hakkında yazıyor. Özellikle eleştirmenin Tolstoy'un eserlerinde kadın karakterleri tasvir etmediği şeklindeki sözlerine itiraz eden Chernyshevsky, The Two Hussars'daki Lisa imajına dikkat çekiyor. 1855-1856'da "saf sanat" teorisyenlerinden biri olan P. V. Annenkov, Tolstoy ve Turgenev'in eserlerindeki düşünce derinliğine ve Tolstoy'un düşüncesi ile sanat yoluyla ifadesinin birleştirildiğine dikkat çekerek Tolstoy'un çalışmalarını da çok takdir etti. . Aynı zamanda, "estetik" eleştirinin bir başka temsilcisi olan A. V. Druzhinin, "Kar Fırtınası", "İki Hussar" ve "Askeri Hikayeler" incelemelerinde Tolstoy'u sosyal hayatın derin bir uzmanı ve insan ruhunun ince bir araştırmacısı olarak tanımladı. . Bu arada Slavophile K. S. Aksakov, 1857'de Tolstoy ve Turgenev'in eserlerinde "Modern Edebiyatın İncelenmesi" makalesinde, "gerçekten güzel" eserlerin yanı sıra, "genel çizginin kaybolmasına neden olan gereksiz ayrıntıların varlığını" buldu. onları bir bütün halinde birleştirmek ".

1870'lerde yazarın görevinin toplumun "ilerici" kesiminin özgürleştirici özlemlerini eserinde ifade etmek olduğuna inanan P. N. Tkachev, "Anna Karenina" romanına adanmış "Salon Sanatı" adlı makalesinde keskin bir şekilde konuştu. Tolstoy'un çalışmaları hakkında olumsuz.

N. N. Strakhov, ölçeğinde "Savaş ve Barış" romanını Puşkin'in çalışmalarıyla karşılaştırdı. Eleştirmene göre Tolstoy'un dehası ve yeniliği, Rus yaşamının uyumlu ve kapsamlı bir resmini yaratmanın "basit" araçlarının yeteneğinde kendini gösterdi. Yazarın doğasında var olan nesnellik, Tolstoy'da başlangıçta verilen herhangi bir şemaya ve klişeye tabi olmayan karakterlerin iç yaşamının dinamiklerini "derin ve doğru bir şekilde" tasvir etmesine izin verdi. Eleştirmen, yazarın bir insandaki en iyi özellikleri bulma arzusuna da dikkat çekti. Strakhov'un romanda özellikle takdir ettiği şey, yazarın yalnızca bireyin ruhsal nitelikleriyle değil, aynı zamanda birey üstü - aile ve toplumsal - bilinç sorunuyla da ilgilenmesidir.

Filozof K. N. Leontiev, 1882'de yayınlanan Our New Christians adlı broşürde, Dostoyevski ve Tolstoy'un öğretilerinin sosyo-dinsel uygulanabilirliği hakkındaki şüphelerini dile getirdi. Leontiev'e göre Dostoyevski'nin Puşkin konuşması ve Tolstoy'un "İnsanları yaşatan şey" öyküsü, onların dini düşüncelerinin olgunlaşmamışlığını ve bu yazarların Kilise Babalarının eserlerinin içeriğine yeterince aşina olmadıklarını gösteriyor. Leontiev, Tolstoy'un "neo-Slavofillerin" çoğunluğu tarafından benimsenen "aşk dininin" Hıristiyanlığın gerçek özünü çarpıttığına inanıyordu. Leontiev'in Tolstoy'un sanat eserlerine karşı tutumu farklıydı. "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina" romanları, eleştirmenler tarafından "son 40-50 yılda" dünya edebiyatının en büyük eserleri olarak ilan edildi. Rus edebiyatının ana eksikliğinin, Gogol'e kadar uzanan Rus gerçekliğinin "aşağılanması" olduğunu düşünen eleştirmen, yalnızca Tolstoy'un "daha yüksek Rus toplumunu ... nihayet insani bir şekilde" tasvir ederek bu geleneğin üstesinden gelmeyi başardığına inanıyordu. tarafsız bir şekilde ve bariz sevginin olduğu yerlerde.” N. S. Leskov, 1883'te "Kafirler Olarak Kont L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski (Korku Dini ve Aşk Dini)" başlıklı makalesinde Leontiev'in broşürünü eleştirdi ve onu "uygunluk", ataerkil kaynakların cehaleti ve seçilen tek argümanı yanlış anlamakla suçladı. onlar (Leontiev'in kendisinin de kabul ettiği).

N. S. Leskov, N. N. Strakhov'un Tolstoy'un eserlerine karşı coşkulu tavrını paylaştı. Tolstoy'un "aşk dini" ile K. N. Leontiev'in "korku dini" ni karşılaştıran Leskov, Hıristiyan ahlakının özüne daha yakın olanın eski olduğuna inanıyordu.

Tolstoy'un sonraki çalışmaları, çoğu demokratik eleştirmenin aksine, makalelerini "Legal Marksists" Life dergisinde yayınlayan Andreevich (E. A. Solovyov) tarafından büyük beğeni topladı. Geç Tolstoy'da, özellikle "görüntünün erişilemez gerçeğini", yazarın gerçekçiliğini, "kültürel ve sosyal hayatımızın geleneklerinden" perdeleri yırtarak, "yüce sözlerle kaplı yalanını" ifşa ederek takdir etti (" Hayat”, 1899, No. 12).

Eleştirmen I. I. Ivanov, 19. yüzyılın sonlarında Maupassant, Zola ve Tolstoy'a kadar uzanan ve genel bir ahlaki düşüşün ifadesi olan "natüralizm" edebiyatını buldu.

K. I. Chukovsky'nin sözleriyle, ““ Savaş ve Barış ”ı yazmak için - hayata ne kadar korkunç bir açgözlülükle saldırmanın, etraftaki her şeyi gözleri ve kulaklarıyla tutmanın ve tüm bu ölçülemez serveti biriktirmenin gerekli olduğunu bir düşünün ...” ("Sanatsal deha olarak Tolstoy" makalesi, 1908).

19. ve 20. yüzyılların başında gelişen Marksist edebiyat eleştirisinin temsilcisi V. I. Lenin, Tolstoy'un eserlerinde Rus köylülüğünün çıkarlarının sözcüsü olduğuna inanıyordu.

Rus şair ve yazar, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Ivan Bunin, "Tolstoy'un Kurtuluşu" (Paris, 1937) adlı çalışmasında, Tolstoy'un sanatsal doğasını "hayvan ilkelliği" ile en karmaşık şeylere karşı rafine bir zevk arasındaki yoğun etkileşim olarak nitelendirdi. entelektüel ve estetik arayışlar.

Dini eleştiri

Tolstoy'un dini görüşlerinin muhalifleri ve eleştirmenleri, Kilise tarihçisi Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, Hıristiyan filozof Nikolai Berdyaev, tarihçi-ilahiyatçı Georgy Florovsky, teoloji adayı Kronştadlı John idi.

Yazarın çağdaşı, din filozofu Vladimir Solovyov, Leo Tolstoy'a şiddetle karşı çıktı ve onun doktrin faaliyetini kınadı. Tolstoy'un kiliseye yönelik saldırılarının kabalığına dikkat çekti. Örneğin, 1884'te N. N. Strakhov'a yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor: “Geçen gün Tolstoy'un “İnancım nedir” yazısını okudum. Canavar sağır ormanda mı kükrüyor?” Solovyov, Leo Tolstoy ile olan anlaşmazlığının ana noktasını kendisine yazdığı 28 Temmuz - 2 Ağustos 1894 tarihli uzun bir mektupta belirtiyor:

"Tüm anlaşmazlığımız belirli bir noktada yoğunlaşabilir - Mesih'in dirilişi".

Leo Tolstoy ile uzlaşma davası için harcanan uzun ve sonuçsuz çabaların ardından Vladimir Solovyov, Tolstoizm'i sert bir şekilde eleştirdiği “Üç Sohbet” yazıyor. Tolstoy'un öğretilerinin destekçilerinin, Hıristiyan inancına doğrudan düşman olan görüşleri vaaz ettiği kisvesi altında. Solovyov'un bakış açısına göre, Tolstoyanlar, özellikle inançları dış otoritelere ihtiyaç duymadığı için, kendilerine yabancı olan Mesih'i görmezden gelerek bariz yalanlardan kaçınabilirdi, "kendine dayanır." Bununla birlikte, dini tarihten herhangi bir figüre atıfta bulunmak isterlerse, o zaman onlar için dürüst seçim Mesih değil Buda olacaktır.Solovyov'a göre Tolstoy'un kötülüğe şiddetle direnmeme fikri pratikte şu anlama gelir: kötülüğün kurbanlarına etkili yardım sağlamadaki başarısızlık. Kötülüğün yanıltıcı olduğu veya kötülüğün sadece iyiliğin eksikliği olduğu şeklindeki yanlış fikre dayanır. Aslında kötülük gerçektir, aşırı fiziksel ifadesi ölümdür, karşısında iyinin kişisel, ahlaki ve sosyal alanlardaki (Tolstoyanların çabalarını sınırladığı) başarıları ciddi kabul edilemez. Kötülüğe karşı gerçek bir zafer, mutlaka ölüme karşı bir zafer olmalıdır, bu, tarihsel olarak tanık olunan Mesih'in dirilişi olayıdır.Solovyev ayrıca Tolstoy'un, müjde idealini insanda somutlaştırmak için yeterli bir araç olarak vicdanın sesini takip etme fikrini eleştiriyor. Vicdan, uygunsuz davranışlara karşı yalnızca uyarır, nasıl ve ne yapılacağını buyurmaz. Vicdana ek olarak, bir kişinin yukarıdan yardıma ihtiyacı vardır, kendi içinde iyi bir başlangıcın doğrudan eylemi. Bu iyi ilham Tolstoy'un öğretisinin takipçileri kendilerini mahrum ediyor. Sahte bir "bu dünyanın tanrısına" hizmet ettiklerini fark etmeden yalnızca ahlaki kurallara güvenirler.

Tolstoy'un doktriner faaliyetine ek olarak, Tanrı ile kişisel ilişki kurma biçimi, yazarın ölümünden yıllar sonra Ortodoks eleştirmenlerinin dikkatini çekti. Örneğin, Şanghaylı St. John bu konuda şu şekilde konuştu:

"[Aslan] Tolstoy dikkatsizce, kendine güvenerek ve Tanrı korkusuyla değil, Tanrı'ya yaklaştı, değersiz bir şekilde cemaat aldı ve mürted oldu"

Modern Ortodoks ilahiyatçı Georgy Orekhanov, Tolstoy'un bugün hala tehlikeli olan yanlış bir ilke izlediğine inanıyor. Farklı dinlerin öğretilerini değerlendirdi ve içlerindeki ortak şeyi, doğru olduğunu düşündüğü ahlakı seçti. Farklı olan her şey - inançların mistik kısmı - onun tarafından bir kenara atıldı. Bu anlamda birçok modern insan, kendilerini Tolstoycu olarak görmese de Leo Tolstoy'un takipçisidir. Onlar için Hıristiyanlık ahlaki öğretiye indirgenmiştir ve onlar için Mesih bir ahlak öğretmeninden başka bir şey değildir. Aslında Hristiyan yaşamının temeli, Mesih'in dirilişine olan inançtır.

Yazarın sosyal görüşlerinin eleştirisi

Rusya'da, merhum Tolstoy'un sosyal ve felsefi görüşlerini basında açıkça tartışma fırsatı, 1886'da toplu eserlerinin 12. cildinde “Öyleyse ne yapmalıyız? ”.

12. cilt etrafındaki tartışma, Tolstoy'u sanat ve bilim hakkındaki görüşlerinden dolayı kınayan A. M. Skabichevsky tarafından açıldı. H. K. Mihaylovski, aksine, Tolstoy'un sanat hakkındaki görüşlerini desteklediğini ifade etti: “Gr. Tolstoy, sözde "bilim uğruna bilim" ve "sanat uğruna sanat" ın saçmalığı ve gayri meşruluğu hakkında çok şey söyleniyor ... Gr. Tolstoy, bu anlamda doğru olan pek çok şey söylüyor ve sanatla ilgili olarak bu, birinci sınıf bir sanatçının ağzında son derece anlamlı.

Tolstoy'un yurtdışındaki yazısına Romain Rolland, William Howells, Emile Zola yanıt verdi. Daha sonra, Stefan Zweig, makalenin ilk betimleyici bölümünü çok takdir ederek ("... toplumsal eleştiri, dünyevi bir fenomen üzerinde, dilencilerin ve ezilen insanların bu odalarının tasvirinde olduğu kadar parlak bir şekilde neredeyse hiçbir zaman gösterilmemiştir"), aynı zamanda şunları söyledi: “ama neredeyse ikinci bölümde, ütopik Tolstoy teşhisten tedaviye geçiyor ve nesnel düzeltme yöntemlerini vaaz etmeye çalışıyor, her kavram sisli hale geliyor, konturlar soluyor, birbirini sürükleyen düşünceler tökezliyor. Ve bu kafa karışıklığı problemden probleme büyüyor.”

V. I. Lenin “L. N. Tolstoy ve Modern İşçi Hareketi", Tolstoy'un kapitalizme ve "paranın gücüne" karşı "güçsüz lanetleri" hakkında yazdı. Lenin'e göre Tolstoy'un modern düzen eleştirisi, "serflikten yeni çıkmış ve bu özgürlüğün yeni yıkım, açlık, evsiz yaşam dehşetleri anlamına geldiğini gören milyonlarca köylünün görüşlerinde bir dönüm noktasını yansıtıyor ...". Daha önce, Rus Devriminin Bir Aynası Olarak Leo Tolstoy'da (1908), Lenin, Tolstoy'un, insanlığın kurtuluşu için yeni tarifler keşfeden bir peygamber gibi gülünç olduğunu yazmıştı. Ama aynı zamanda, Rusya'da burjuva devriminin başladığı sırada Rus köylülüğü arasında gelişen fikirlerin ve ruh hallerinin sözcüsü olarak harikadır ve ayrıca Tolstoy, görüşleri özellikleri ifade ettiği için orijinaldir. devrimin bir köylü burjuva devrimi olarak "L. N. Tolstoy" (1910) Lenin, Tolstoy'un görüşlerindeki çelişkilerin "reform sonrası ama devrim öncesi dönemde Rus toplumunun çeşitli sınıf ve katmanlarının psikolojisini belirleyen çelişkili koşulları ve gelenekleri" yansıttığına işaret eder.

G. V. Plehanov, "Fikirlerin Karışıklığı" (1911) adlı makalesinde, Tolstoy'un özel mülkiyet eleştirisini çok takdir etti.

Plehanov, Tolstoy'un kötülüğe direnmeme doktrininin ebedi ve geçici olanın karşıtlığına dayandığını, metafiziksel olduğunu ve bu nedenle kendi içinde çelişkili olduğunu da kaydetti. Ahlakın yaşamdan kopmasına ve dinginliğin vahşi doğasına doğru bir geri çekilmeye yol açar. Tolstoy'un dininin ruhlara (animizm) olan inanca dayandığına dikkat çekti.

Tolstoy'un dindarlığının özünde teleoloji vardır ve insan ruhundaki tüm iyilikler Tanrı'ya atfedilir. Ahlak konusundaki öğretisi tamamen olumsuzdur. Tolstoy için halk yaşamının ana çekiciliği dini inançtı.

V. G. Korolenko, 1908'de Tolstoy hakkında, onun Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarını kurma konusundaki güzel rüyasının basit ruhlar üzerinde güçlü bir etkisi olabileceğini, ancak geri kalanının onu bu "hayal görmüş" ülkeye kadar takip edemeyeceğini yazdı. Korolenko'ya göre Tolstoy, sosyal sistemin yalnızca en altını ve en yükseklerini biliyordu, gördü ve hissetti ve anayasal sistem gibi "tek taraflı" iyileştirmeleri reddetmesi onun için kolay.

Maksim Gorki, bir sanatçı olarak Tolstoy'a hevesliydi ama onun öğretilerini kınadı. Tolstoy, Zemstvo hareketine karşı çıktıktan sonra, benzer düşünen halkının memnuniyetsizliğini dile getiren Gorky, Tolstoy'un fikrine kapıldığını, Rus yaşamından ayrıldığını ve Rusya'nın çok üzerinde süzülen halkın sesini dinlemeyi bıraktığını yazdı.

Sosyolog ve tarihçi M. M. Kovalevsky, Tolstoy'un (ana fikri İncillerden ödünç alınan) ekonomik doktrininin yalnızca, Celile'nin basit geleneklerine, kırsal ve pastoral yaşamına mükemmel bir şekilde uyarlanmış olan Mesih'in sosyal doktrininin hizmet edemeyeceğini gösterdiğini söyledi. modern uygarlıkların bir kural davranışı.

"Dünya, belki de, sonsuza dek destansı, Homeros'un başlangıcının Tolstoy'unki kadar güçlü olacağı başka bir sanatçı tanımıyordu. Destanın unsuru, eserlerinde yaşıyor, onun görkemli monotonluğu ve ritmi, tıpkı bir adamın ölçülü nefesi gibi. deniz, ekşiliği, güçlü tazeliği, yakıcı baharatı, yok edilemez sağlık, yok edilemez gerçekçilik"

Thomas Mann

Tolstoy, 9 Eylül 1828'de Tula eyaleti, Yasnaya Polyana'nın mülkünde bir toprak sahibinin ailesinde doğdu. Tolstoy'un ebeveynleri en yüksek asalete mensuptu, Peter I altında bile, Tolstoy'un baba tarafından ataları sayım unvanını aldı. Lev Nikolaevich'in ailesi erken öldü ve ona sadece bir kız kardeş ve üç erkek kardeş kaldı. Tolstoy'un Kazan'da yaşayan teyzesi çocuklara baktı. Bütün aile onun yanına taşındı.

1844'te Lev Nikolaevich, doğu fakültesinde üniversiteye girdi ve ardından hukuk fakültesinde okudu. Tolstoy, 19 yaşında on beşten fazla yabancı dil biliyordu. Tarihe ve edebiyata ciddi bir ilgisi vardı. Üniversitede okumak uzun sürmedi, Lev Nikolaevich üniversiteden ayrıldı ve Yasnaya Polyana'daki evine döndü. Kısa süre sonra Moskova'ya gitmeye ve kendini edebi faaliyetlere adamaya karar verir. Ağabeyi Nikolai Nikolaevich, topçu subayı olarak savaşın devam ettiği Kafkasya'ya gider. Lev Nikolaevich, erkek kardeşinin örneğini izleyerek orduya girer, bir subay rütbesi alır ve Kafkasya'ya gider. Kırım Savaşı sırasında, L. Tolstoy aktif Tuna ordusuna transfer edildi, kuşatma altındaki Sivastopol'da savaştı ve bir bataryaya komuta etti. Tolstoy'a Anna Nişanı ("Cesaret İçin"), "Sevastopol Savunması İçin", "1853-1856 Savaşının Anısına" madalyaları verildi.

1856'da Lev Nikolayevich emekli oldu. Bir süre sonra yurtdışına (Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya) çıkıyor.

1859'dan beri Lev Nikolayevich, Yasnaya Polyana'da köylü çocukları için bir okul açarak ve ardından pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınlayarak ilçe genelinde okulların açılmasına katkıda bulunarak aktif olarak eğitim faaliyetlerinde bulunuyor. Tolstoy, pedagojiyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı, yabancı öğretim yöntemlerini inceledi. Pedagoji bilgisini derinleştirmek için 1860 yılında tekrar yurt dışına gitti.

Serfliğin kaldırılmasından sonra Tolstoy, arabulucu olarak hareket ederek toprak sahipleri ve köylüler arasındaki anlaşmazlıkların çözümüne aktif olarak katıldı. Lev Nikolaevich, faaliyetleri nedeniyle güvenilmez bir kişi olarak ün kazandı ve bunun sonucunda Yasnaya Polyana'da gizli bir matbaa bulmak için bir arama yapıldı. Tolstoy'un okulu kapanır, pedagojik faaliyete devam etmek neredeyse imkansız hale gelir. Bu zamana kadar Lev Nikolaevich, ünlü "Çocukluk. Ergenlik. Gençlik" üçlemesini, "Kazaklar" öyküsünü ve birçok öykü ve makaleyi çoktan yazmıştı. Yazarın Kırım Savaşı hakkındaki izlenimlerini aktardığı "Sevastopol hikayeleri" eserinde özel bir yer tuttu.

1862'de Lev Nikolaevich, uzun yıllar sadık arkadaşı ve asistanı olan bir doktorun kızı Sofya Andreevna Bers ile evlendi. Sofya Andreevna tüm ev işleriyle ilgilendi ve ayrıca kocasının editörü ve ilk okuyucusu oldu. Tolstoy'un karısı, yazı işleri bürosuna gönderilmeden önce tüm romanlarını elle yeniden yazdı. Bu kadının bağlılığını takdir etmek için Savaş ve Barış'ı yayına hazırlamanın ne kadar zor olduğunu hayal etmek yeterli.

1873'te Lev Nikolayevich, Anna Karenina'daki çalışmalarını bitirdi. Bu zamana kadar Kont Leo Tolstoy, tanınan, birçok edebiyat eleştirmeni ve yazarla yazışan ve kamusal hayata aktif olarak katılan tanınmış bir yazar oldu.

70'lerin sonunda - 80'lerin başında Lev Nikolayevich ciddi bir ruhsal kriz yaşıyordu, toplumda meydana gelen değişiklikleri yeniden düşünmeye ve bir vatandaş olarak konumunu belirlemeye çalışıyordu. Tolstoy, sıradan insanların refahı ve aydınlanmasıyla ilgilenmenin gerekli olduğuna, köylüler sıkıntı içindeyken bir asilzadenin mutlu olmaya hakkı olmadığına karar verir. Değişimi kendi mülkünden, köylülere karşı tavrının yeniden yapılandırılmasından başlatmaya çalışıyor. Tolstoy'un karısı, çocukların iyi bir eğitim almaları gerektiği için Moskova'ya taşınmak konusunda ısrar ediyor. O andan itibaren, Sofya Andreevna çocuklarının geleceğini sağlamaya çalıştığı ve Lev Nikolaevich asaletin bittiğine ve tüm Rus halkı gibi mütevazı yaşama zamanının geldiğine inandığı için ailede çatışmalar başlıyor.

Bu yıllarda Tolstoy felsefi makaleler yazdı, makaleler yazdı, sıradan insanlar için kitaplarla ilgilenen Posrednik yayınevinin oluşumuna katıldı, Ivan Ilyich'in Ölümü, Atın Tarihi ve Kreutzer Sonatı romanlarını yazdı.

1889 - 1899'da Tolstoy, "Diriliş" romanını bitirdi.

Hayatının sonunda, Lev Nikolayevich nihayet varlıklı soylu yaşamla bağını koparmaya karar verir, hayır işiyle, eğitimle uğraşır, mülkündeki düzeni değiştirir, köylülere özgürlük verir. Lev Nikolaevich'in böyle bir yaşam pozisyonu, hayata farklı bakan karısıyla ciddi iç çatışmaların ve tartışmaların nedeni oldu. Sofya Andreevna, çocuklarının geleceği için endişeliydi, Lev Nikolaevich'in kendi bakış açısından mantıksız harcamalarına karşıydı. Tartışmalar giderek daha ciddi hale geldi, Tolstoy birden çok kez evi sonsuza dek terk etme girişiminde bulundu, çocuklar çok şiddetli çatışmalar yaşadılar. Ailedeki eski karşılıklı anlayış ortadan kalktı. Sofya Andreevna kocasını durdurmaya çalıştı, ancak daha sonra çatışmalar, Lev Nikolayevich'in eserlerinin mülkiyet haklarının yanı sıra mülkü bölme girişimlerine dönüştü.

Nihayet 10 Kasım 1910'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'daki evinden ayrılır ve gider. Kısa süre sonra zatürreye yakalanır, Astapovo istasyonunda (şimdi Lev Tolstoy istasyonu) durmak zorunda kalır ve 23 Kasım'da orada ölür.

Kontrol soruları:
1. Yazarın biyografisini kesin tarihlerden bahsederek anlatın.
2. Yazarın biyografisi ile eseri arasındaki bağlantının nasıl ortaya çıktığını açıklayın.
3. Biyografik verileri özetler ve özelliklerini belirler.
yaratıcı miras

Lev Nikolayeviç Tolstoy

Lev Nikolayeviç Tolstoy(28 Ağustos (9 Eylül), 1828, Yasnaya Polyana, Tula eyaleti, Rus İmparatorluğu - 7 Kasım (20), 1910, Astapovo istasyonu, Ryazan eyaleti, Rusya İmparatorluğu) - en çok tanınan Rus yazar ve düşünürlerinden biri, olarak saygı görüyor dünyanın en büyük yazarlarından biri.

Yasnaya Polyana malikanesinde doğdu. Yazarın baba tarafından ataları arasında, Rusya'da sayım unvanını alan ilk kişilerden biri olan Peter I - P. A. Tolstoy'un bir ortağı var. 1812 Vatanseverlik Savaşı üyesi, yazar gr'ın babasıydı. N. I. Tolstoy. Anne tarafında Tolstoy, Trubetskoy, Golitsyn, Odoevsky, Lykov ve diğer soylu ailelerin prensleriyle akrabalık bağı olan Bolkonsky prenslerinin ailesine aitti. Tolstoy, anne tarafından A. S. Puşkin'in bir akrabasıydı.
Tolstoy dokuzuncu yaşındayken, babası onu ilk kez Moskova'ya götürdü ve görüşme izlenimleri müstakbel yazar tarafından çocuk denemesi "Kremlin" de canlı bir şekilde aktarıldı. Moskova burada, duvarları "yenilmez Napolyon alaylarının utancını ve yenilgisini gören" "Avrupa'nın en büyük ve en kalabalık şehri" olarak anılıyor. Genç Tolstoy'un Moskova'daki yaşamının ilk dönemi dört yıldan az sürdü. Önce annesini sonra babasını kaybederek erken yetim kaldı. Kız kardeşi ve üç erkek kardeşi ile genç Tolstoy, Kazan'a taşındı. Burada babanın koruyucusu olan kız kardeşlerinden biri yaşıyordu.
Kazan'da yaşayan Tolstoy, 1844'ten itibaren önce Şarkiyat Fakültesi'nde, ardından Hukuk Fakültesi'nde okuduğu üniversiteye girmek için iki buçuk yıl hazırlık yaptı. Ünlü Türkolog Profesör Kazembek'ten Türkçe ve Tatar dilleri okudu. Yazar, olgun hayatında akıcı bir şekilde İngilizce, Fransızca ve Almanca bilmektedir; İtalyanca, Lehçe, Çekçe ve Sırpça okuyun; Yunanca, Latince, Ukraynaca, Tatarca, Kilise Slavcası biliyordu; İbranice, Türkçe, Felemenkçe, Bulgarca ve diğer dilleri okudu.
Hükümet programlarındaki ve ders kitaplarındaki dersler, öğrenci Tolstoy'a ağır bir yük getirdi. Tarihsel bir konuda bağımsız çalışmaya ilgi duymaya başladı ve üniversiteden ayrılarak babasının mirasının paylaşımı altında aldığı Yasnaya Polyana'ya gitmek üzere Kazan'dan ayrıldı. Daha sonra, 1850'nin sonunda yazma faaliyetine başladığı Moskova'ya gitti: çingene hayatından bitmemiş bir hikaye (el yazması korunmadı) ve yaşanan bir günün açıklaması ("Dünün Tarihi"). Ardından "Çocukluk" hikayesi başladı. Yakında Tolstoy, bir topçu subayı olan ağabeyi Nikolai Nikolaevich'in orduda görev yaptığı Kafkasya'ya gitmeye karar verdi. Orduya öğrenci olarak girdikten sonra, daha sonra küçük subay rütbesi sınavını geçti. Yazarın Kafkas Savaşı ile ilgili izlenimleri "Baskın" (1853), "Ormanı Kesmek" (1855), "Degraded" (1856) ve "Kazaklar" (1852-1863) hikayelerine yansıdı. Kafkasya'da 1852'de Sovremennik dergisinde yayınlanan "Çocukluk" hikayesi tamamlandı.

Kırım Savaşı başladığında Tolstoy, Kafkasya'dan Türklere karşı hareket eden Tuna ordusuna ve ardından İngiltere, Fransa ve Türkiye'nin birleşik kuvvetleri tarafından kuşatılan Sivastopol'a nakledildi. 4. kalede bir bataryaya komuta eden Tolstoy, Anna Nişanı ve "Sevastopol Savunması İçin" ve "1853-1856 Savaşının Anısına" madalyaları ile ödüllendirildi. Tolstoy, askeri St. George Cross ödülü için birden fazla kez sunuldu, ancak yine de "George" ödülünü asla almadı. Orduda Tolstoy, topçu bataryalarının yeniden düzenlenmesi ve yivli tüfeklerle donanmış taburların oluşturulması, tüm Rus ordusunun yeniden düzenlenmesi üzerine bir dizi proje yazdı. Tolstoy, Kırım ordusundan bir grup subayla birlikte "Asker Bülteni" ("Askeri Liste") dergisini yayınlamayı amaçladı, ancak yayınlanmasına İmparator I. Nicholas tarafından izin verilmedi.
1856 sonbaharında emekli oldu ve kısa süre sonra altı aylık bir yurtdışı gezisine çıkarak Fransa, İsviçre, İtalya ve Almanya'yı ziyaret etti. 1859'da Tolstoy, Yasnaya Polyana'da köylü çocukları için bir okul açtı ve ardından çevre köylerde 20'den fazla okul açılmasına yardım etti. Faaliyetlerini doğru yola yönlendirmek için kendi bakış açısıyla pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı (1862) yayınladı. Yazar, yabancı ülkelerdeki okul işlerinin örgütlenmesini incelemek için 1860 yılında ikinci kez yurt dışına gitti.
1861 manifestosundan sonra Tolstoy, köylülerin toprak sahipleriyle aralarındaki toprak anlaşmazlıklarını çözmelerine yardım etmeye çalışan ilk çağrının dünyadaki arabulucularından biri oldu. Kısa bir süre sonra Yasnaya Polyana'da, Tolstoy uzaktayken jandarmalar, yazarın Londra'da AI Herzen ile görüştükten sonra başladığı iddia edilen gizli bir matbaa aradılar. Tolstoy okulu kapatmak ve pedagojik dergiyi yayınlamayı bırakmak zorunda kaldı. Toplamda okul ve pedagoji üzerine on bir makale yazdı ("Halk Eğitimi Üzerine", "Yetiştirme ve Eğitim", "Halk Eğitimi Alanında Halk Faaliyetleri Üzerine" ve diğerleri). Onlarda, öğrencilerle ("Kasım ve Aralık ayları için Yasnopolyanskaya okulu", "Okuma yazma öğretme yöntemleri hakkında", "Kim kimden yazmayı öğrenmeli, köylü çocukları bizden veya bizden)" çalışma deneyimini ayrıntılı olarak anlattı. köylü çocuklarından bize"). Öğretmen Tolstoy, okulun hayata daha yakın olmasını talep etti, onu insanların ihtiyaçlarının hizmetine sunmaya çalıştı ve bunun için eğitim ve yetiştirme süreçlerini yoğunlaştırmaya, çocukların yaratıcı yeteneklerini geliştirmeye çalıştı.
Aynı zamanda, yaratıcı yolunun başında olan Tolstoy, denetimli bir yazar oldu. Yazarın ilk eserlerinden biri "Çocukluk", "Ergenlik" ve "Gençlik", "Gençlik" (ancak yazılmamış) öyküleriydi. Yazarın tasarladığı gibi, "Dört Gelişim Dönemi" romanını yazacaklardı.
1860'ların başında Tolstoy'un yaşam düzeni, yaşam biçimi onlarca yıldır kuruluyor. 1862'de Moskovalı bir doktorun kızı Sofya Andreevna Bers ile evlendi.
Yazar, "Savaş ve Barış" (1863-1869) romanı üzerinde çalışıyor. Tolstoy, Savaş ve Barış'ı tamamladıktan sonra birkaç yılını Peter I ve onun zamanıyla ilgili materyalleri inceleyerek geçirdi. Ancak Tolstoy, "Petrine" romanının birkaç bölümünü yazdıktan sonra planından vazgeçti. 1870'lerin başında yazar yine pedagojiden büyülenmişti. ABC'nin ve ardından Yeni ABC'nin yaratılması için çok çalıştı. Daha sonra birçok öyküsünü dahil ettiği "Okunacak Kitaplar"ı derledi.
1873 baharında Tolstoy başladı ve dört yıl sonra modernite hakkında harika bir roman üzerinde çalışmaya başladı ve onu ana karakterin adını taşıyan "Anna Karenina" olarak adlandırdı.
Tolstoy'un 1870'lerin sonlarında yaşadığı manevi kriz - erken. 1880, dünya görüşünde bir dönüm noktasıyla sona erdi. Yazar, "İtiraf" ta (1879-1882) görüşlerinde, anlamını soylu sınıfın ideolojisinden kopuşta ve "basit emekçi halkın" tarafına geçişte gördüğü bir devrimden bahsediyor.
1880'lerin başında. Tolstoy, büyüyen çocuklarını eğitmeye özen göstererek ailesiyle birlikte Yasnaya Polyana'dan Moskova'ya taşındı. 1882'de, yazarın da yer aldığı bir Moskova nüfusu sayımı yapıldı. Şehrin gecekondu mahallelerinde yaşayanları yakından görmüş ve onların korkunç hayatlarını nüfus sayımı üzerine yazdığı bir makalede ve "Peki ne yapalım?" (1882-1886). Onlarda yazar ana sonuca vardı: "... Böyle yaşayamazsın, böyle yaşayamazsın, yaşayamazsın!" "İtiraf" ve "Peki ne yapalım?" Tolstoy'un hem sanatçı hem de reklamcı, derin bir psikolog ve cesur bir sosyolog-analist olarak rol aldığı eserlerdi. Daha sonra bu tür eserler - gazetecilik türünde, ancak imge unsurlarıyla doymuş sanatsal sahneler ve resimler içeren - eserlerinde büyük yer alacaktır.
Bu ve sonraki yıllarda Tolstoy, dini ve felsefi eserler de yazdı: "Dogmatik teolojinin eleştirisi", "İnancım nedir?", "Dört İncil'in birleşimi, çevirisi ve incelenmesi", "Tanrı'nın krallığı içinizdedir" . Onlarda yazar, yalnızca dini ve ahlaki görüşlerinde bir değişiklik göstermekle kalmadı, aynı zamanda resmi kilisenin öğretisinin ana dogmalarının ve ilkelerinin eleştirel bir revizyonuna tabi tutuldu. 1880'lerin ortalarında. Tolstoy ve onun gibi düşünen insanlar, Moskova'da insanlar için kitap ve resim basan Posrednik yayınevini kurdular. Tolstoy'un "basit" insanlar için basılan eserlerinden ilki "İnsanı Yaşatan Nedir" hikayesiydi. Yazar, bu döngünün diğer birçok eserinde olduğu gibi, yalnızca folklor olay örgüsünü değil, aynı zamanda sözlü yaratıcılığın ifade araçlarını da yaygın olarak kullandı. Tolstoy'un halk hikayeleri, tematik ve stilistik olarak halk tiyatroları oyunlarıyla ve en önemlisi, asırlık ataerkil düzenlerin çöktüğü reform sonrası köyün trajedisini anlatan "Karanlığın Gücü" (1886) dramasıyla ilişkilidir. "paranın gücü" altında.
1880'lerde Tolstoy'un "İvan İlyiç'in Ölümü" ve "Kholstomer" ("Bir Atın Tarihi"), "Kreutzer Sonatı" (1887-1889) romanları çıktı. İçinde "Şeytan" (1889-1890) ve "Peder Sergius" (1890-1898) öyküsünde olduğu gibi aşk ve evlilik sorunları, aile ilişkilerinin saflığı gündeme geliyor.
Sosyal ve psikolojik karşıtlık temelinde, Tolstoy'un 80'lerde yazdığı halk hikayelerinin döngüsüyle stilistik olarak bağlantılı olan "Usta ve İşçi" (1895) öyküsü inşa edilmiştir. Tolstoy, beş yıl önce bir "ev performansı" için komedi Meyveleri Aydınlanma'yı yazdı. Aynı zamanda "sahipleri" ve "işçileri" de gösterir: şehirde yaşayan soylu toprak sahipleri ve aç köyden gelen topraktan yoksun köylüler. İlkinin görüntüleri hicivli bir şekilde verilir, ikincisi yazar tarafından makul ve olumlu insanlar olarak tasvir edilir, ancak bazı sahnelerde ironik bir ışıkla "sunulur".
Yazarın tüm bu eserleri, sosyal çelişkilerin kaçınılmaz ve yakın zamanda "ayrışması", modası geçmiş sosyal "düzeni" değiştirme düşüncesiyle birleşiyor. Tolstoy 1892'de "Sonucun ne olacağını bilmiyorum," diye yazmıştı, "ama her şey yolunda gidiyor ve hayat böyle, böyle biçimlerde devam edemez eminim." Bu fikir, "geç" Tolstoy'un tüm çalışmalarının en büyük eserine - "Diriliş" (1889-1899) romanına ilham verdi.
Anna Karenina'yı Savaş ve Barış'tan on yıldan az bir süre ayırdı. "Diriliş", "Anna Karenina"dan yirmi yıl farklıdır. Ve üçüncü romanı önceki iki romandan pek çok şey ayırsa da, hayatın tasvirindeki gerçekten destansı bir kapsamla, bireysel insan kaderlerini anlatıdaki insanların kaderiyle "eşleştirme" yeteneğiyle birleşiyorlar. Tolstoy, romanları arasında var olan birliğe kendisi işaret etti: Diriliş'in, öncelikle Savaş ve Barış ile Anna Karenina'nın yazıldığı destansı "üsluba" atıfta bulunarak "eski tarzda" yazıldığını söyledi. ". "Diriliş", yazarın eserindeki son romandı.
1900'lerin başında Tolstoy, Kutsal Sinod tarafından Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edildi.
Yazar, hayatının son on yılında, "iki mutlakiyetçiliğin iki kutbunu" karşılaştırmaya çalıştığı "Hacı Murad" (1896-1904) öyküsü üzerinde çalıştı - I. Nicholas tarafından kişileştirilen Avrupalı ​​ve Asyalı, Şamil tarafından kişileştirildi. Aynı zamanda Tolstoy en iyi oyunlarından biri olan "Yaşayan Ceset" i yaratır. Kahramanı - en nazik ruhlu, yumuşak, vicdanlı Fedya Protasov aileyi terk eder, her zamanki çevresi ile ilişkilerini koparır, "dibe" düşer ve adliyede "saygın" insanların yalanlarına, numaralarına, ikiyüzlülüğüne dayanamaz, ateş eder. kendisi bir tabanca ile hayatla hesaplaşır. 1905-1907 olaylarına katılanların baskılarını protesto ettiği, 1908'de yazdığı "Susamam" adlı bir makale kulağa keskin geliyordu. Yazarın "Balodan Sonra", "Ne için?" öyküleri de aynı döneme aittir.
Yasnaya Polyana'daki yaşam biçiminin yükünü taşıyan Tolstoy, birden fazla kez niyetlendi ve uzun süre oradan ayrılmaya cesaret edemedi. Ancak artık "birlikte-ayrı" ilkesine göre yaşayamadı ve 28 Ekim gecesi (10 Kasım) gizlice Yasnaya Polyana'dan ayrıldı. Yolda zatürreye yakalandı ve öldüğü küçük istasyon Astapovo'da (şimdi Leo Tolstoy) durmak zorunda kaldı. 10 (23) Kasım 1910'da yazar, çocukken erkek kardeşiyle birlikte "sırrı" saklayan "yeşil bir sopa" aradıkları bir vadinin kenarındaki ormandaki Yasnaya Polyana'ya gömüldü. "tüm insanları nasıl mutlu edeceğimize dair.