План розповіді кому на русі жити добре. Поема «Кому на Русі жити добре

Некрасов завжди мріяв у тому, щоб російський мужик зробив хоча перший крок до звільнення: осмислив свою долю, зрозумів причини нещасть, обдумав шляхи звільнення.

У цій поемі поет робить неможливе, сам перетворюючи свою мрію на реальність. Саме тому поема вийшла казковою, дуже близькою до фольклору.

Сюжет поеми-казки полягає в тому, що сім мужиків - тимчасово зобов'язаних селян - кидають свої господарські турботи та справи і, змовившись і вдосталь посперечавшись один з одним, вирушають по Русі шукати щасливого, або, як вони самі кажуть, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Перше, відправне їхнє розуміння щастя наївне і примітивне: вони на початку поеми розуміють щастя виключно як багатство та достаток. Тому першими підозрюваними стають поміщик, піп, навіть цар. На своєму шляху вони дізнаються безліч доль, знайомляться з життєвими історіями людей різних станів і достатку, від соціальних низів до самих верхів. Поступово коригується їхнє уявлення про щастя, та й самі мандрівники одержують не тільки необхідний життєвий досвід, а й задоволення від свого пошуку.

По суті це поема-казка, формою – поема-подорож. Подорож у просторі (по Русі), а й у сферах життя, знизу догори.

Основні групи персонажів

Селяни-правдошукачі, мандрівники, що замислюються над своєю долею і шукають щасливого на Русі.

Селяни-холопи, добровільні раби, які викликають зневагу чи жалість. У тому числі «холоп зразковий – Яків вірний», дворовий слуга Іпат, Гліб-старота.

Господарі життя, гнобителі народу, зображені зло, а часом із співчуттям. Серед них поміщик, піп та ін.

Народні заступники, які зробили перші кроки на шляху до боротьби за народне щастя. Це розбійник Кудеяр, Савелій – богатир святоросійський, Яким Нагой, Єрміл Гірін, Матрена Тимофіївна, Григорій Добросклонов.

Задум та композиція поеми

Ця поема стала головною книгою некрасовской. Він задумав і почав її у 1863 році, невдовзі після скасування кріпосного права, і писав до самої смерті, майже 15 років, але так і не закінчив.

З чотирьох великих фрагментів лише «частина перша» мислилася Некрасовим як закінчена, завершена. Глави «Послідиш» та «Бенкет на весь світ», пов'язані між собою і сюжетно, і за часом дії, мають авторські позначки «з другої частини», а «Селянка» має підзаголовок «з третьої частини». Більше нічого неясно. Вдивляючись у частини, ми маємо здогадуватися про можливе ціле.

Сьогодні глави зазвичай мають у своєму розпорядженні в порядку авторської роботи над ними: «Частина перша» - «Наслідок» - «Селянка» - «Бенкет на весь світ». Саме таку композицію підказує логіка зміни уявлень селян-правдошукачів про щасливу людину, хоча Некрасов так і не встиг збудувати частини та розділи у потрібному йому порядку.

Ідея поеми

Головна ідея поеми в тому, що реформа 1861 не принесла полегшення і щастя ні «барину», ні «мужику»:

Порвався ланцюг великий,

Порвалася - розскочилася:

Одним кінцем - по пану,

Іншим – по мужику!

Для попа щастя – у кріпосницькому минулому, коли церква була на утриманні багатих поміщиків, а руйнування поміщиків призвело до зубожіння селян та занепаду духовного стану.

Два поміщики Оболт-Оболдуєв (глава V1-ї частини) і Утятин-князь (глава «Последыш») сумують про назавжди втраченому раї кріпосної Русі, коли дворянське щастя полягало у ледарстві, розкоші, обжерливості, свавілля та самовладдя. Багатство «прогресивного» поміщика засноване на поборах з оброчних селян, а спокій поміщика – це віра в ідилію єдиної родини кріпосника-поміщика (батька) та селян (дітей), де батько може по-батьківському покарати, а може й великодушно помилувати. Щастя Утятина-князя з глави «Последыш» полягає у задоволенні владолюбства й у самодурстві, пихатої гордості своїм походженням. А тепер – втрачено багатство, втрачений спокій (навколо селяни-розбійники), ніхто не шанує дворянську честь (мандрівники називають поміщиків «прохвостами»), та й сам поміщик отримав прізвище, що говорить, в якій поєднуються дурень, чаклун і балда.

Що таке щастя у власних очах народу? У розділі «Щасливі» любителі випити дармову чарочку говорять про своє щастя як відсутність нещастя («Сільська ярмонка»). Солдат щасливий тим, що у двадцяти битвах «був, а не вбитий», «нещадно битий я палицями», - а живий залишився. Стара радіє, що не помре з голоду, бо народилося багато ріп «на невеликій гряді». Каменяр, що надірвався на роботі, радий тому, що дістався таки до рідного села:

Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками,

Горбате з мозолями.

Народ у понятті щастя задовольняється малим, приймаючи за нього навіть дрібний успіх. Галерея щасливих із народу завершується іронічним парадоксом: парад «щасливців» завершують жебраки, котрим щастя – у отриманні милостині.

Але селянин Федосей із села Димоглотова називає мандрівникам щасливого – Єрмила Гіріна. Спочатку він писар, потім його вибирають бурмістром. Він лише раз відступив від правди, рятуючи від рекрутчини «меншого брата Мітрія», але потім кається всенародно, отримує прощення, успішно бореться за млин із купцем Алтинниковим, зібравши з усіх гроші, а потім чесно їх повертає пожертвував. Кінець історії Гіріна оповитий таємницею: його закликали допомогти в упокоренні селян «поміщика Обрубкова», а потім повідомляється, що «в острозі він сидить» (очевидно, опинився на боці бунтарів).

У розділі «Селянка» Некрасов створює чудовий образ Матрени Тимофіївни, що пройшла всі можливі для російської жінки випробування: сімейний «пекло» в будинку чоловіка, страшну загибель дитини, публічне покарання за забаганку самодура-поміщика, солдатчину чоловіка. Але вона продовжує правити будинком, вирощувати дітей. Щастя російської селянки автор очима мандрівників побачив у непохитній стійкості та великому терпінні.

Інший «щасливець» - Савелій, богатир святоросійський: «таврований, та не раб!» - терпів, терпів, але його терпінню прийшов кінець, щоправда, через 18 років принижень. За лайку керуючого-німця дев'ять мужиків на чолі із Савелієм живцем закопують його в землю, за що й отримує роки каторги. Відбувши покарання, Савелій стає мимовільним винуватцем загибелі онука, йде мандрувати, кається і вмирає, доживши до ста семи років.

Чоловікам три доріжки:

Кабак, острог та каторга.

Лише в епілозі з'являється по-справжньому щасливий персонаж Григорій Добросклонов. Диячка, що виріс у сім'ї, він живе звичайним важким селянським життям, але за допомогою односельців вступає в семінарію і вибирає свій шлях, в якому головною зброєю виявляється слово. Це шлях поета – народного заступника.

Найщасливішою людиною у Некрасова виявляється не цар, не п'яний, не раб, не поміщик, а – поет, який співає променисті гімни про народне щастя. Пісні, написані Гришею, - одне з найсильніших місць у поемі.

Таким чином, слідом за питаннями Гоголя «Русь, куди маєш ти?», Герцена «Хто винен?», Чернишевського «Що робити?» Некрасов ставить ще одне вічне російське питання: «Кому на Русі жити добре?»

Кому на Русі добре жити? Це питання, як і раніше, хвилює багатьох людей, і цим фактом пояснюється підвищена увага до легендарної поеми Некрасова. Автор зумів порушити тему, яка стала вічною в Росії – тему подвижництва, добровільного самозречення в ім'я порятунку вітчизни. Саме служіння високої мети робить російську людину щасливою, як довів письменник на прикладі Грицька Добросклонова.

«Кому на Русі жити добре» — один із останніх творів Некрасова. Коли він писав його, він був серйозно хворий: його вразив рак. Саме тому вона не закінчена. Його по крихтах зібрали близькі друзі поета і розташували фрагменти в довільному порядку, ледь уловлюючи сплутану логіку творця, зламаного смертельною недугою та нескінченними болями. Він помирав у муках і все ж таки зміг відповісти на поставлене на самому початку питання: Кому ж добре живеться на Русі? Щасливцем у широкому значенні виявився він сам, адже віддано і самовіддано служив інтересам народу. Це служіння і підтримувало його в боротьбі з фатальним недугою. Таким чином, історія поеми почалася в першу половину 60-х років 19 століття, приблизно в 1863 (кріпосне право скасували в 1861), а перша частина була готова в 1865.

Книжка публікувалася фрагментарно. Пролог видали вже у січневому випуску «Сучасника» 1866 року. Пізніше виходили інші глави. Весь цей час твір привертав увагу цензорів і нещадно критикувався. У 70-х роках автор написав головні частини поеми: «Послідиш», «Селянка», «Бенкет на весь світ». Він планував написати набагато більше, але через стрімкий розвиток хвороби не зміг і зупинився на «Пірі…», де висловив свою основну думку щодо майбутнього Росії. Він вірив, що такі святі люди, як Добросклонів, зможуть допомогти його батьківщині, яка погрожує у злиднях і несправедливості. Незважаючи на запеклі нападки рецензентів, він знайшов у собі сили стояти за праву справу до кінця.

Жанр, рід, напрямок

Н.А. Некрасов називав свій витвір «епопеєю сучасного селянського життя» і був точний у своєму формулюванні: жанр твору «Кому на Русі жити добре?» - Епічна поема. Тобто, в основі книги уживається не один рід літератури, а цілих два: лірика та епос:

1. Епічна складова. У розвитку російського суспільства на 1860-ті роки був переломний момент, коли люди привчалися жити у умовах після скасування кріпацтва та інших корінних перетворень звичного життєвого укладу. Цей важкий історичний період і описав літератор, відображаючи на той час реалії без прикрас і фальші. Крім того, в поемі є чіткий лінійний сюжет і безліч самобутніх героїв, що говорить про масштабність твору, який можна порівняти хіба що з романом (епічним жанром). Також книга увібрала фольклорні елементи героїчних пісень, що оповідають про ратні походи героїв на ворожі стани. Усе це – родові ознаки епосу.
2. Лірична складова. Твір написано у віршах – це головна властивість лірики як роду. У книзі також є місце авторським відступам і типово поетичним символам, засобам художньої виразності, особливостям сповіді героїв.

Напрямок, у якого було написано поема «Кому на Русі жити добре», — це реалізм. Однак автор суттєво розширив його межі, додавши фантастичні та фольклорні елементи (пролог, зачин, символіка чисел, фрагменти та герої з народних переказів). Поет обрав для свого задуму форму подорожі як метафору пошуку істини та щастя, який здійснює кожен із нас. Сюжетну структуру багато дослідників творчості Некрасова порівнюють із будовою народного епосу.

Композиція

Закони жанру визначили композицію та сюжет поеми. Некрасов дописував книгу в страшних муках, але все одно не встиг закінчити її. Цим і пояснюються сумбурна композиція та безліч відгалужень від сюжету, адже твори формували та відновлювали по чернетках його друзі. Сам він в останні місяці життя не міг чітко дотримуватися початкової концепції творіння. Таким чином, композиція «Кому на Русі жити добре?», порівняна хіба що з народним епосом, є унікальною. Вона вироблялася внаслідок творчого освоєння світової літератури, а чи не прямого запозичення якогось відомого зразка.

1. Експозиція (Пролог). Зустріч семи мужиків – героїв поеми: «На стовповій доріжці / Зійшлися сім мужиків».
2. Зав'язка – це клятва героїв не повертатися додому, доки вони не знайдуть відповіді на своє запитання.
3. Основна частина складається з безлічі автономних частин: читач знайомиться з солдатом, щасливим тим, що його не забили, холопом, що пишається своїм привілеєм доїдати з панських мисок, бабкою, у якої на городі їй на радість уродила ріпа… Поки пошуки щастя стоять на місці, зображується повільне, але впевнене зростання народної самосвідомості, яке автор хотів показати навіть більше, ніж заявлене щастя на Русі. З випадкових епізодів вимальовується загальна картина Русі: жебрака, п'яна, але небезнадійна, що прагне кращої долі. Крім того, в поемі є кілька великих та самостійних вставних епізодів, деякі з яких навіть винесені в автономні глави («Послідок», «Селянка»).
4. кульмінація. Щасливою людиною на Русі письменник називає Грицю Добросклонова, борця за народне щастя.
5. Розв'язування. Тяжка хвороба завадила автору закінчити свій великий задум. Навіть ті глави, які він встиг написати, були розсортовані та позначені його довіреними особами вже після його смерті. Треба розуміти, що поема не закінчена, її писав дуже хвора людина, тому цей твір — найскладніший і найзаплутаніший з усієї літературної спадщини Некрасова.
6. Фінальний розділ називається «Бенкет на весь світ». Усю ніч співають селяни про старий і новий час. Добрі та повні надії пісні співає Гриша Добросклонов.

Що поема?

Семеро мужиків зійшлися на дорозі та заперечили про те, кому на Русі жити добре? Суть поеми в тому, що вони шукали відповідь на це питання у дорозі, розмовляючи з представниками різних станів. Одкровення кожного з них – окремий сюжет. Отже, герої пішли прогулятися, щоб вирішити суперечку, але лише сварилися, затіявши бійку. У нічному лісі в момент бійки у птаха з гнізда впало пташеня, а один із мужиків його підібрав. Співрозмовники вмостилися біля вогнища і почали мріяти, щоб теж обзавестися крилами і всім необхідним для подорожі у пошуках правди. Пташка піначка виявляється чарівною і як викуп за свого пташеня розповідає людям, як знайти скатертину-самобранку, яка їх забезпечить їжею та одягом. Вони знаходять її і бенкетують, а під час бенкету присягаються знайти відповідь на своє запитання разом, але доти ні з ким із рідних не бачитися і додому не повертатися.

У дорозі вони зустрічають попа, селянку, балаганного Петрушку, жебраків, надорвавшегося працівника і розбитого паралічем колишнього дворового, чесну людину Єрмила Гіріна, поміщика Гаврила Оболт-Оболдуєва, що вижив з розуму Последиша-Утятина і його родина, холопа Якова Але ніхто з них не був щасливою людиною. З кожним із них пов'язана повна непідробного трагізму історія страждань та пригод. Мета подорожі досягається лише тоді, коли мандрівники натрапили на семінариста Гришу Добросклонова, який щасливий своїм самозабутнім служінням батьківщині. Добрими піснями він вселяє народ надію, цим і закінчується поема «Кому на Русі жити добре». Некрасов хотів продовжити розповідь, але з встиг, натомість дав своїм героям шанс здобути віру у майбутнє Росії.

Головні герої та їх характеристика

Про героїв «Кому на Русі жити добре» можна з упевненістю сказати, що вони є закінченою системою образів, яка впорядковує і структурує текст. Наприклад, у творі наголошено на єдності семи мандрівників. Вони виявляють індивідуальність, характер, у яких виражені загальні всім риси народної самосвідомості. Ці дійові особи – єдине ціле, їхні діалоги насправді – колективна мова, яка бере свій початок із усної народної творчості. Ця риса ріднить поему Некрасова з російською фольклорною традицією.

1. Семеро мандрівниківявляють собою колишніх кріпаків «з суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Нейолова, Неврожайка тож». Усі вони висувають свої версії, кому на Русі жити добре: поміщику, чиновнику, попу, купцю, вельможному боярину, міністру государеву чи цареві. У тому характері виражено завзятість: вони демонструють небажання приймати чужу сторону. Сила, відвага та прагнення до істини – ось, що їх поєднує. Вони палкі, легко піддаються гніву, проте відходливість компенсує ці недоліки. Доброта і чуйність роблять їх приємними співрозмовниками, навіть незважаючи на деяку скрупульозність. Їх характер суворий і крутий, але й життя не балувало їх розкішшю: колишні кріпаки весь час гнули спину, працюючи на пана, а після реформи ніхто не потурбувався прилаштувати їх належним чином. Так і блукали вони на Русі у пошуках істини та справедливості. Сам пошук характеризує їх як людей серйозних, вдумливих і ґрунтовних. Символічне число «7» означає натяк на удачу, що очікувала на кінці шляху.
2. Головний герой- Гриша Добросклонов, семінарист, син дяка. За вдачею він мрійник, романтик, любить складати пісні і радувати народ. У них він міркує про долю Росії, про її нещастя, і в той же час про її могутню силу, яка колись вийде і зруйнує несправедливість. Хоч він і ідеаліст, його характер твердий, як і його переконання присвятити своє життя служінню істині. Персонаж відчуває покликання бути народним вождем і співаком Русі. Він щасливий принести себе в жертву високій ідеї та допомогти своїй вітчизні. Однак автор натякає, що на нього якраз чекає нелегка частка: остроги, заслання, каторги. Влада не хоче чути голос народу, вона спробує його заткнути, і тоді Гриша буде приречений на муки. Але Некрасов усіма силами дає зрозуміти, що щастя - стан духовної ейфорії, і пізнати його можна лише, будучи натхненним високою ідеєю.
3. Мотрона Тимофіївна Корчагіна- Головна героїня, селянка, яку сусіди звуть щасливицею за те, що вона відмолила у дружини воєначальника свого чоловіка (його, єдиного годувальника сім'ї, мали забрати в рекрути на 25 років). Проте історія життя жінки розкриває не везіння чи удачу, а горе та приниження. Вона пізнала втрату єдиної дитини, гнів свекрухи, щоденну, виснажливу працю. Детальна та її доля описана в есе на нашому сайті, обов'язково подивіться.
4. Савелій Корчагін- Дідусь чоловіка Мотрони, справжній російський богатир. Свого часу він убив німця-керуючого, який нещадно знущався з довірених йому селян. За це сильний та гордий чоловік поплатився десятиліттями каторги. Після повернення він був уже ні на що не придатний, роки ув'язнення розтоптали його тіло, але не зламали його волю, адже, як і раніше, він стояв горою за справедливість. Про російського мужика герой завжди говорив: «І гнеться, та не ломиться». Проте сам того не знаючи, дідусь виявляється катом власного правнука. Він не вбачав за дитиною, і того з'їли свині.
5. Єрміл Гірін- Людина виняткової чесності, бурмістр у вотчині князя Юрлова. Коли йому треба було викупити млин, він став на майдані і попросив людей кинутися йому на допомогу. Після того, як герой став на ноги, він повернув усі позичені гроші народу. За це він заслужив на повагу і шану. Але він нещасливий, адже за авторитет розплатився свободою: після селянського бунту на нього впала підозра в його організації, і його ув'язнили.
6. Поміщики у поемі«Кому на Русі жити добре» представлені удосталь. Автор зображує їх об'єктивно і навіть надає деяким образам позитивного характеру. Наприклад, народною благодійницею постає губернатор Олена Олександрівна, яка допомогла Мотрені. Також з ноткою співчуття письменник зображує Гаврило Оболт-Оболдуєва, який теж непогано ставився до селян, навіть влаштовував для них свята, і зі скасуванням кріпосного права втратив ґрунт під ногами: надто вже він звик до старого порядку. На противагу цим персонажам створено образ Післядиша-Утятіна та його віроломне, розважливе сімейство. Родичі старого жорстокого кріпосника вирішили обманювати його і намовили колишніх рабів брати участь у спектаклі замість вигідних територій. Однак коли старий помер, багаті спадкоємці нахабно обдурили простий народ і прогнали його ні з чим. Апогеєм дворянського нікчеми є поміщик Поліванов, який б'є свого вірного слугу і віддає його сина в рекрути за спробу одружитися з коханою дівчиною. Таким чином, літератор далекий від того, щоби повсюдно очорняти знати, він намагається показати обидві сторони медалі.
7. Холоп Яків– показова постать кріпака, антагоніст богатиря Савелія. Яків увібрав у себе всю рабську сутність пригніченого стану, забитого безправ'ям і невіглаством. Коли пан б'є його і навіть посилає його сина на вірну смерть, слуга покірно й покірно терпить образу. Його помста була така покірність: він повісився в лісі прямо перед паном, який був калікою і не міг без його допомоги дістатися до будинку.
8. Іона Ляпушкін- божий мандрівник, який розповів чоловікам кілька історій про життя людей на Русі. Він розповідає про прозріння отамана Кудеяри, який вирішив замолити гріхи вбивством на благо, і про хитрість Гліба-старости, який порушив волю покійного пана і не відпустив кріпаків за його наказом.
9. Піп- Представник духовного стану, який нарікає на непросте життя священика. Постійне зіткнення з горем і злиднями засмучує серце, не кажучи вже про народні гостроти на адресу його сану.

Персонажі в поемі «Кому на Русі жити добре» різноманітні і дозволяють скласти картину вдач і побуту на той час.

Тема

• Основна тема твору - свобода— спирається на проблему того, що російський селянин не знав, що з нею робити, і як адаптуватися до нових реалій. Національний характер теж «проблемний»: люди-мислителі, люди-шукачі правди все одно п'ють, живуть у забутті та порожніх розмовах. Вони не здатні видавити з себе рабів, доки їх злидні не набудуть хоча б скромної гідності бідності, доки вони не перестануть жити п'яними ілюзіями, доки не усвідомлять свою силу і гордість, зневажені століттями принизливого стану речей, що були продані, програні та куплені.
• Тема щастя. Поет вважає, що найвище задоволення від життя людина може отримати лише допомагаючи іншим людям. Справжня цінність буття в тому, щоб почуватися потрібним суспільству, приносити у світ добро, любов і справедливість. Безкорисливе і самозабутнє служіння благому ділу наповнює кожну мить піднесеним змістом, ідеєю, без якої час втрачає колір, стає тьмяним від бездіяльності чи егоїзму. Щасливий Гриша Добросклонов не багатством і не становищем у світі, а тим, що веде Росію і свій народ до світлого майбутнього.
• Тема батьківщини. Русь хоч і постає в очах читачів бідною і закатованою, але все ж таки прекрасною країною з великим майбутнім і героїчним минулим. Некрасов шкодує вітчизну, присвятивши всього її виправленню і поліпшенню. Батьківщина йому – це народ, народ – це його муза. Всі ці поняття тісно переплелися в поемі «Кому на Русі добре жити». Патріотизм автора особливо яскраво виявляється у фіналі книги, коли мандрівники знаходять щасливця, який живе інтересами суспільства. У сильній і терплячій російській жінці, у справедливості та честі богатиря-селянина, у щирій добросердечності народного співака творець бачить справжній образ своєї держави, сповнений гідності та одухотвореності.
• Тема праці.Корисна діяльність підносить убогих героїв Некрасова над суєтою і порочністю знаті. Саме ледарство губить російського пана, перетворюючи його на самовдоволену і пихату нікчемність. А ось простолюд має дійсно важливі для суспільства навички і справжню чесноту, без нього не буде Росії, а ось без знатних самодурів, гуляк і жадібних шукачів багатства країна обійдеться. Так письменник дійшов висновку, що цінність кожного громадянина визначається лише його внеском у спільну справу – процвітання батьківщини.
• Містичний мотив. Фантастичні елементи з'являються вже в Пролозі і занурюють читача в казкову атмосферу билини, де слідкувати за розвитком ідеї, а не за реалістичністю обставин. Сім філін на семи деревах – магічне число 7, що обіцяє удачу. Той, що молиться межі ворон - чергова маса диявола, адже ворон символізує смерть, могильний тлін і інфернальні сили. Йому протистоїть добра сила в образі пташки-піночки, яка споряджає мужиків у дорогу. Скатертина-самобранка – поетичний символ щастя та достатку. «Широка дорожненька» - символ відкритого фіналу поеми та основа сюжету, адже по обидва боки дороги мандрівникам відкривається багатогранна та справжня панорама російського життя. Символічний образ невідомої риби у невідомих морях, яка поглинула «ключи від щастя жіночого». Вовчиця, що плаче, з закривавленими сосцами теж наочно демонструє нелегку долю російської селянки. Одним із найяскравіших образів реформи є «ланцюг великий», який, порвавшись, «розскочився одним кінцем по пану, другим по мужику!». Семеро ж мандрівників – символ всього народу Росії, неспокійного, який чекає змін і шукає щастя.

Проблематика

• В епічній поемі Некрасов торкнувся великої кількості гострих і злободенних питань того часу. Головна проблема у «Кому на Русі жити добре?» - проблема щастя, як у соціальному, і у філософському плані. Вона пов'язана із соціальною темою скасування кріпосного права, яка сильно змінила (і не на краще) традиційний спосіб життя всіх верств населення. Здавалося б, ось вона, свобода, чого ще треба людям? Чи це не щастя? Однак насправді вийшло так, що народ, який через довге рабство не знає, як жити незалежно, виявився викинутим напризволяще. Піп, поміщик, селянка, Гриша Добросклонов та сім мужиків - справжні російські характери та долі. Їх автор описав, спираючись на багатий досвід спілкування з вихідцями з народу. Проблеми твору теж взяті з життя: невлаштованість і розгубленість після реформи зі скасування кріпосного права справді торкнулися всіх станів. Ніхто не організував вчорашнім холопам робочих місць чи хоча б земельних наділів, ніхто не забезпечив поміщика грамотними інструкціями та законами, які регламентують нові відносини з працівниками.
• Проблема алкоголізму Мандрівники приходять до малоприємного висновку: життя на Русі настільки важке, що без пияцтва селянин взагалі загнеться. Забуття та туман необхідні йому для того, щоб хоч якось тягнути лямку безвихідного існування та каторжної праці.
• Проблема соціальної нерівності. Поміщики роками безкарно катують селян, а Савелію за вбивство такого гнобителя викривали все життя. За обман нічого не буде і родичам Післядиша, а їхні слуги знову залишаться ні з чим.
• Філософська проблема пошуку істини, з якою зустрічається кожен із нас, алегорично виражена в поході семи мандрівників, які розуміють, що без цієї знахідки їхнє життя знецінюється.

Ідея твору

Дорожня сутичка мужиків – не побутова сварка, а вічний, великий суперечка, у якому тією чи іншою мірою фігурують усі верстви того суспільства. Усі його головні представники (поп, поміщик, купець, чиновник, цар) покликані на мужицький суд. Вперше чоловіки можуть і мають право судити. За всі роки рабства та злиднів вони шукають не відплати, а відповіді: як жити? У цьому вся висловлюється сенс поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре?» - Зростання народної самосвідомості на руїнах старої системи. Точку зору автора висловлює Гриша Добросклонов у піснях: «І ношу твою полегшила доля, супутниця днів слов'янина! Ще ти в сімействі – раба, але мати вже вільного сина!..». Незважаючи на негативні наслідки реформи 1861 року, творець вірить у те, що за нею стоїть щасливе майбутнє для вітчизни. На початку змін завжди важко, але ця праця віддасться сторицею.

Найважливішою умовою подальшого процвітання є подолання внутрішнього рабства:

Досить! Закінчено з минулим розрахунок,
Закінчено розрахунок із паном!
Збирається із силами російський народ
І вчиться бути громадянином

Незважаючи на те, що поема не закінчена, головна думка Некрасова озвучена. Вже перша з пісень «Бенкет у весь світ» дає відповідь на поставлене в заголовок питання: «Доля народу, щастя його, світло і свобода, перш за все!»

Кінець

У фіналі автор висловлює свою точку зору на зміни, що відбулися в Росії у зв'язку зі скасуванням кріпосного права і, нарешті, підбиває підсумки пошуку: щасливцем зізнається Гриша Добросклонов. Саме він є носієм думки Некрасова, і в його піснях приховано справжнє ставлення Миколи Олексійовича до того, що він описав. Поема «Кому на Русі жити добре» закінчується бенкетом на весь світ у буквальному значенні слова: так називається останній розділ, де персонажі святкують і радіють щасливому завершенню пошуків.

Висновок

На Русі добре герою Некрасова Гриші Добросклонову, оскільки він служить людям, отже, живе зі змістом. Гриша – борець за правду, прообраз революціонера. Висновок, який можна зробити на основі твору, простий: щасливець знайдений, Русь встає на шлях реформ, народ через тернину тягнеться до звання громадянина. У цьому світлому прикметі і полягає велике значення поеми. Вона вже не перше століття вчить людей альтруїзму, здатності до служіння високим ідеалам, а не вульгарним і культам, що проходять. З погляду літературної майстерності, книга теж має величезне значення: вона є по-справжньому народним епосом, що відображає суперечливу, складну, і водночас найважливішу історичну епоху.

Звичайно, поема не була б такою цінною, якби давала лише уроки історії та літератури. Вона дає життєві уроки, і це найголовніша її властивість. Мораль твору «Кому на Русі жити добре» полягає в тому, що необхідно трудитися на благо своєї батьківщини, не лаяти її, а допомагати їй справою, адже словом зневажати легше легені, а реально щось змінити може і хоче далеко не кожен. Ось воно, щастя – бути на своєму місці, бути потрібним не лише собі, а й народові. Тільки разом можна досягти вагомого результату, тільки разом можна подолати проблеми та тяготи цього подолання. Гриша Добросклонов своїми піснями намагався об'єднати, згуртувати людей, щоб вони пліч-о-пліч зустрічали зміни. У цьому його святе призначення, і воно є у кожного, важливо не полінуватися вийти на дорогу і пошукати його, як це зробили сім мандрівників.

Критика

Рецензенти уважно поставилися до твору Некрасова, адже він був важливою персоною в літературних колах і мав величезний авторитет. Його феноменальній громадянській ліриці присвячувалися цілі монографії з найдокладнішим аналізом творчої методики та ідейно-тематичної своєрідності його поезії. Наприклад, як про його стилістиці відгукувався письменник С.А. Андріївський:

Він витяг із забуття занедбаний на Олімпі анапест і довгі роки зробив цей важкуватий, але поступливий метр так само ходячим, яким від часу Пушкіна до Некрасова залишався лише повітряний і співучий ямб. Цей облюбований поетом ритм, що нагадує обертальний рух шарманки, дозволяв триматися на межах поезії та прози, балагурити з натовпом, говорити складно і вульгарно, вставляти веселий і злий жарт, висловлювати гіркі істини і непомітно, уповільнюючи такт, більш урочистими.

Про ретельну підготовку Миколи Олексійовича до роботи натхненно розповідав Корній Чуковський, наводячи цей приклад письменницької праці як зразок:

Сам Некрасов постійно «бував у російських хатах», завдяки чому і солдатська, і селянська мова стала з дитинства досконало відома йому: не тільки за книгами, а й на практиці вивчив він простонародну мову і змолоду став великим знавцем народно-поетичних образів, народних форм мислення, народної естетики.

Смерть поета стала несподіванкою та ударом для багатьох його друзів та колег. Як відомо, на його похороні виступив Ф.М. Достоєвський із проникливою промовою, навіяною враженнями від прочитаної нещодавно поеми. Зокрема, серед іншого він сказав:

Він, справді, був дуже своєрідний і, дійсно, приходив з «новим словом».

«Новим словом» насамперед стала його поема «Кому на Русі жити добре». Ніхто до нього так глибоко не усвідомлював селянського, простого житейського горя. Його колега у своїй промові зазначив, що йому Некрасов був дорогий саме тим, що схилявся «перед народною правдою усією істотою своєю, про що і засвідчив у своїх найкращих створіннях». Однак його радикальні погляди на перебудову Росії Федір Михайлович не підтримував, втім, як багато мислителів того часу. Тому критика відреагувала на публікацію бурхливо, а в деяких випадках агресивно. У цій ситуації честь друга обстоював відомий рецензент, майстер слова Віссаріон Бєлінський:

Н. Некрасов в останньому своєму творі залишився вірним своїй ідеї: збуджувати співчуття вищих класів суспільства до простого люду, його потреб та потреб.

Досить таки колко, пригадавши, мабуть, професійні розбіжності, про твір висловився І. С. Тургенєв:

Некрасова вірші, зібрані в один фокус, - палять.

Письменник ліберального штибу не був прихильником свого колишнього редактора і відкрито висловлював сумнів у обдарованості його, як художника:

У білими нитками пошитих, всякими безглуздями приправлених, болісно висиджених вигадках скорботної музи м. Некрасова - її, поезії, немає і на гріш”

Він справді був людиною дуже високої шляхетності душі і людиною великого розуму. І як поет він, звичайно, вищий за всіх поетів.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Масштабний твір «Кому на Русі жити добре», що розповідає про семи селян, що вирушили на пошуки щасливої ​​людини, належить перу великого російського письменника Н. А. Некрасова. Пропонуємо ознайомитись із коротким літературознавчим аналізом поеми Некрасова за планом. Даний виклад матеріалу може стати в нагоді для роботи на уроках літератури в 10 класі, і підготовці до ЄДІ. Твір Некрасова «Кому на Русі жити добре» немає конкретного року написання, оскільки письменник створював поему з першої половини 1860 по 1876 р.

Короткий аналіз

Рік написання- 1866 - 1876 р.р.

Історія створення- Історія створення була тривалою, і письменник задумував ще кілька частин поеми, але передчуття наближення кончини, не дало можливості втілити плани в життя.

Тема- Поема була створена через деякий час після скасування кріпосного гніту, і головною її темою є здобута селянством свобода. Сільські мужики, вільні та вільні, вирушають на пошуки щастя, вони йдуть по всій рідній землі, де всюди працюють люди, і поема наповнена темою щастя, праці та Батьківщини.

Композиція– Структура поеми склалася із чотирьох частин, які встиг створити автор.

Жанр– Письменник назвав свою працю «епопеєю селянського життя», і жанр «Кому на Русі жити добре» є епічною поемою.

Напрям– Реалізм, до якого додано фольклорні фрагменти та казкові деталі.

Історія створення

Свою роботу над поемою письменник почав після реформи 1861 року. Розвиток тяжкої хвороби на якийсь час призупинив працю письменника. Потім він продовжив створення твору, але розвиток недуги знову заважало закінчити поему. У 1876 році, вже будучи у важкому стані, письменник закінчив главу «Бенкет на весь світ». "Кому на Русі жити добре?" - Незакінчена розповідь, про що дуже шкодував автор у розмові з сестрою, незадовго до своєї смерті.

Тема

У поемі «Кому на Русі жити добре» аналіз твору буде неповним, а то й розібрати його проблематику. У глобальному творі Некрасова існує багато актуальних проблем того часу.

Філософські та моральні питання, Що стосуються всі сфери життя селянства, що отримало довгоочікувану свободу, стають автором на перше місце. Сенс творувиявляється у тому, що з селянства зростає ступінь самосвідомості. Тема свободи, щасливого майбутнього, подолання рабства у собі, це Головна думкапоеми, її головна думка.

Головне, чого навчає поема – це її правдиві життєві уроки. Необхідно згуртування об'єднання трудового народу задля досягнення загальної рівноправності та незалежності. Лише спільні зусилля і спільна свідома праця в ім'я батьківщини можуть призвести до посилення та процвітання. Щастя полягає в тому, щоб жити для народу, з аналізу твору можна дійти невтішного висновку, що головним щасливим у поемі є Гриша Добросклонов, ідейний борець і патріот своєї країни.

Композиція

Композиція незавершеного твору відрізняється сумбурністю, що робить її по-своєму унікальною, вона була зібрана однодумцями автора з його начерків та чернеток.

Прологє експозицією поеми, де зустрічаються герої, семеро мужиків із різних сіл. Слідом відбувається зав'язка розвитку дії: після суперечки, що герої дають клятву не повертатися в рідні краї, поки не знайдуть винуватця суперечки, того, «кому на Русі жити добре».

Основна, велика частина поеми, Складається з безлічі фрагментів та епізодів. Крокуючи в пошуках щасливої ​​людини безкрайньою рідною землею, герої стають учасниками багатьох подій, зустрічають на своєму шляху різних людей. Для деяких з цих людей, щастя полягає в найпростіших і повсякденних речах - виросла велика ріпа, і вже щастя. Але поступово, у міру просування мандрівників, дедалі більше зростає і самосвідомість селян, вони починають бачити щастя вже у вищих сублімаціях.

Кульмінаційним моментомє зустріч із Гришею Добросклоновим, якого можна назвати щасливою людиною. Це вже ідейний революціонер, лідер, який спонукає народ до боротьби за загальне щастя. Він твердо переконаний, що його призначення на служіння істині готовий принести своє життя в жертву високим ідеалам заради своєї Вітчизни.

Сам автор «Бенкет на весь світ» відносив до другої частини поеми, але коли зрозумів, що вже не зможе завершити твір, переніс її у фінальну частину, ніби залишивши свій поетичний заповіт, виражений суто революційним змістом.

Середні частинипоеми в нових виданнях мають у своєму розпорядженні по-різному, але від цього поема не втрачає свого глибокого змісту, і сенсу твору.

Завдяки творчому своєрідності великого поета, кожна частина поеми може існувати як окремий твір, і складатися в єдине ціле, глибокого змісту твір.

Деякі критики поставилися до поеми Некрасова неоднозначно, але більшість літературознавців та дослідників його творчості високо оцінили цей масштабний епічний твір. На їхню думку, тільки Микола Олексійович, як ніхто інший, розумів і відчував російський народ, міг думати та мислити його поняттями.

Головні герої

Жанр

В основі твору використано два роди літератури: лірика та народний епос, і його можна з повною впевненістю позначити, як епічна поема.

Епічна складова у цьому, що у поемі описаний цілий історичний період Росії після 1860 року, нею описано дуже багато героїв, як і включає у своє оповідання елементи фольклору.

Поема написана віршами, де є типові символи поезії, ліричні відступи, своєрідні художні засоби. Головним напрямом поеми є реалізм, з вкрапленнями фантастичних та казкових елементів. Композиційна форма витримана у вигляді подорожі, що дозволяє вміщувати у собі різноманітність життєвих картин.

Фінал поеми «Кому на Русі жити добре» відображає власну думку письменника життя Росії у після кріпосницький період.

Тест з твору

Рейтинг аналізу

Середня оцінка: 4.7. Усього отримано оцінок: 2848.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» має унікальну особливість. Всі назви сіл та імена героїв яскраво відображають сутність того, що відбувається. У першому розділі читач може познайомитися із сімома мужиками із сіл «Заплатово», «Діряєво», «Разутове», «Знобишине», «Горелове», «Неєлове», «Неврожайко», які сперечаються, кому на Русі добре живеться, і ніяк не можуть дійти згоди. Ніхто навіть не збирається поступатися іншому ... Так незвичайно починається твір, який Микола Некрасов задумав для того, щоб, як він пише, «викласти в зв'язному оповіданні все, що знає про народ, все, що довелося почути з його вуст ...»

Історія створення поеми

Над своїм твором Микола Некрасов почав працювати на початку 1860-х років і закінчив першу частину через п'ять років. Пролог надрукували у січневій книжці журналу «Сучасник» за 1866 рік. Потім почалася копітка праця над другою частиною, яка називалася «Послідиш» і була видана в 1972 році. Третя частина під назвою «Селянка» побачила світ у 1973 році, а четверта «Бенкет – на весь світ» – восени 1976, тобто через три роки. Шкода, автору легендарної епопеї так і не вдалося повністю закінчити задумане - написання поеми перервала тимчасова смерть - 1877 року. Однак, і через 140 років цей твір залишається важливим для людей, його читають та вивчають як діти, так і дорослі. Поема «Кому на Русі жити добре» входить до обов'язкової шкільної програми.

Частина 1. Пролог: хто на Русі найщасливіший

Отже, пролог розповідає, як семеро мужиків зустрічаються на стовповій дорозі, а потім вирушають у подорож, щоб знайти щасливу людину. Кому на Русі живеться вільно, щасливо та весело – ось головне питання цікавих мандрівників. Кожен, сперечаючись з іншим, вважає, що саме він має рацію. Роман кричить, що найкраще життя в поміщика, Дем'ян стверджує, що чудово живеться чиновнику, Лука доводить, що все-таки попу, інші теж висловлюють свою думку: «вельможному боярину», «купчині товстопузого», «міністру государеву» чи царю .

Така суперечність призводить до безглуздої бійки, яку спостерігають птахи та тварини. Цікаво читати, як автор відображає їх подив, що відбувається. Навіть корова «прийшла до вогнища, втупила очі на мужиків, шалених промов послухала і почала, серцева, мукати, мукати, мукати!..»

Нарешті, нам'явши один одному боки, мужики опритомніли. Вони побачили крихітного пташеняти піночки, що підлетіло до багаття, і Пахом узяв його в руки. Мандрівники почали заздрити маленькій пташці, яка може полетіти куди захоче. Міркували про те, чого хочеться кожному, як раптом… птах заговорив людським голосом, просячи відпустити на волю пташеня і обіцяючи за нього великий викуп.

Пташка показала мужикам дорогу туди, де закопана справжня скатертина-самобранка. Ось це так! Тепер точно можна жити-не тужити. Але кмітливі мандрівники попросили ще й про те, щоб на них не зношувався одяг. "І це зробить самобрана скатертина" - сказала піначка. І виконала свою обіцянку.

Почалося у мужиків життя сите і веселе. Ось тільки головне питання вони поки що не вирішили: кому ж таки добре живеться на Русі. І вирішили друзі не повертатися до родин, доки не відшукають відповіді на нього.

Розділ 1. Піп

Дорогою мужики зустріли священика і, вклонившись низько, попросили відповісти «за совістю, без сміху і без хитрості», чи справді добре йому живеться на Русі. Те, що розповів піп, розвіяло уявлення сімох цікавих про його щасливе життя. Якими б суворими не були обставини – глуха осіння ніч, чи лютий мороз, чи весняна повінь – доводиться батюшці йти туди, куди його звуть, не сперечаючись і не перемовляючи. Робота не з легких, до того ж стогони тих людей, що відходять у світ, плач сиріт і ридання вдів зовсім засмучують спокій душі священика. І лише зовні здається, що піп у пошані. Насправді часто він – мета для глузування простого народу.

Глава 2. Сільська ярмонка

Далі дорога веде цілеспрямованих мандрівників до інших сіл, які чомусь виявляються порожніми. Причина в тому, що весь народ на ярмарку у Кузьмінському. І вирішено вирушити туди, щоб розпитати людей про щастя.

Побут села викликав у мужиків не дуже приємні почуття: довкола багато п'яних, скрізь брудно, похмуро, незатишно. На ярмарку торгують і книгами, але низькопробними, Бєлінського та Гоголя тут не знайти.

Надвечір усі стають настільки п'яними, що, здається, хитається навіть церква зі дзвіницею.

Розділ 3. П'яна ніч

Вночі мужики знову в дорозі. Вони чують розмови п'яних людей. Раптом увагу привертає Павлуша Веретенников, який робить запис у блокноті. Він збирає селянські пісні та приказки, а також їхні історії. Після того, як усе, сказане на папері, Веретенников починає дорікати народ за пияцтво, на що чує заперечення: «п'є селянин в основному тому що в нього горе, і тому не можна, навіть гріх дорікати за це.

Розділ 4. Щасливі

Чоловіки не відступають від своєї мети – будь-що знайти щасливу людину. Вони обіцяють нагородити цебром горілки того, хто розповість, що саме йому вільно і весело живеться на Русі. На таку «привабливу» пропозицію клюють любителі випити. Але як не намагаються барвисто розписати похмурі житейські будні охочі напитися задарма, нічого в них не виходить. Історії старої, у якої вродило до тисячі ріп, дячка, що радіє, коли йому наллють косушечку; розбитого паралічем колишній дворового, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, аж ніяк не вражають завзятих шукачів щасливого на Російській землі.

Розділ 5. Поміщик.

Може, тут їм посміхнеться успіх – припускали шукачі щасливої ​​російської людини, зустрівши на дорозі поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Спочатку він злякався, думаючи, що побачив розбійників, але дізнавшись про незвичайне бажання сімох мужиків, що перегородили йому дорогу, заспокоївся, засміявся і розповів свою історію.

Може, колись поміщик і вважав себе щасливим, але не тепер. Адже в минулі часи Гаврило Опанасович був власником усієї округи, цілого полку прислуги та влаштовував свята з театральними виставами та танцями. Навіть селян молитися до панського будинку на свята не гребував запрошувати. Тепер же все змінилося: родовий маєток Оболта-Оболдуєва продано за борги, адже, залишившись без селян, які вміли обробляти землю, не звиклий працювати поміщик зазнавав великих збитків, що й призвело до плачевного результату.

Частина 2.

Наступного дня мандрівники вийшли на берег Волги, де побачили велику сіножатку. Не встигли вони розмовляти з місцевими жителями, як помітили біля причалу три човни. Виявляється, це дворянська родина: два пани з дружинами, їхні діти, прислуга і сивий дідок-пан на прізвище Утятін. Все в цій сім'ї, на подив мандрівників, відбувається за таким сценарієм, нібито і не було скасування кріпосного права. Виявляється, Утятін сильно розсердився, коли дізнався, що селянам дали волю і зліг з ударом, погрожуючи позбавити синів спадщини. Щоб цього не сталося, вони вигадали хитрий план: підговорили селян, щоб ті підіграли поміщику, видаючи себе за кріпаків. Нагороду ж пообіцяли після смерті пана найкращі луки.

Утятин, почувши, що селяни залишаються при ньому, підбадьорився, і почалася комедія. Деяким навіть сподобалася роль кріпаків, а ось Агап Петров не зміг змиритися з ганебною долею і висловив поміщику все в обличчя. За це князь засудив його до прочуханки. Селяни і тут відіграли роль: повели «непокірного» у стайню, поставили перед ним вино і попросили кричати голосніше для видимості. На жаль, Агап не виніс такого приниження, сильно напився і тієї ж ночі помер.

Далі Післядиш (князь Утятин) влаштовує бенкет, де, ледве ворушачи мовою, вимовляє про переваги і користь кріпосного права. Після цього він лягає в човен і випромінює дух. Всі раді, що нарешті позбулися старого тирана, однак, спадкоємці навіть не збираються виконувати свою обіцянку, дану тим, хто грав роль кріпаків. Надії селян не справдилися: лук їм ніхто так і не подарував.

Частина 3. Селянка.

Вже не сподіваючись знайти щасливу людину серед чоловіків, мандрівники вирішили запитати жінок. І з вуст селянки на ім'я Корчагіна Мотрона Тимофіївна чують дуже сумну і, можна сказати, страшну історію. Тільки в батьківському будинку вона була щаслива, а далі, коли вийшла заміж за Пилипа, рум'яного та сильного хлопця, почалося важке життя. Кохання тривало недовго, бо чоловік поїхав на заробітки, залишивши молоду дружину зі своєю родиною. Мотрона працює не покладаючи рук і не бачить підтримки ні від кого, крім старого Савелія, який доживає повік після каторги, що тривала двадцять років. Тільки одна радість з'являється у її нелегкій долі – син Демушка. Але раптом на жінку обрушилося страшне лихо: неможливо навіть уявити, що трапилося з дитиною через те, що свекруха не дозволила невістці брати його з собою в поле. Через недогляд діда хлопчика з'їдають свині. Яке горе матері! Вона весь час оплакує Демушку, хоч у сім'ї народилися й інші діти. Заради них жінка жертвує собою, наприклад, бере на себе покарання, коли сина Федота хочуть відшмагати за вівцю, яку забрали вовки. Коли Мотрона носила в утробі ще одного сина, Лідора, її чоловіка несправедливо забрали в солдати, і дружині довелося їхати до міста, шукати правди. Добре, що їй допомогла тоді губернатор, Олена Олександрівна. До речі, у приймальні Мотрена й народила синочка.

Так, нелегким було життя в тому, яке в селі прозвали «щасливицею»: їй постійно доводилося боротися і за себе, і за дітей, і за чоловіка.

Частина 4. Бенкет на весь світ.

Наприкінці села Валахчина проходив бенкет, куди були зібрані всі: і мужики-мандрівники, і Влас-старота, і Клим Якович. Серед святкуючих – два семінаристи, прості, добрі хлопці – Саввушка та Гриша Добросклонов. Вони співають веселі пісні та розповідають різні історії. Роблять це тому, що так просять прості люди. З п'ятнадцяти років Грицько твердо знає, що присвятить життя щастю російського народу. Він співає пісню про велику і могутню країну під назвою Русь. Чи це не той щасливець, якого так уперто шукали мандрівники? Адже він ясно бачить мету свого життя – у служінні знедоленому народу. На жаль, Микола Олексійович Некрасов передчасно помер, не встигнувши дописати поему до кінця (за задумом автора мужики мали вирушити до Петербурга). Але міркування семи мандрівників збігаються з думкою Добросклонова, який думає у тому, щоб вільно і весело на Русі жилося кожному селянинові. У цьому й був головний задум автора.

Поема Миколи Олексійовича Некрасова стала легендарною, символом боротьби за щасливі будні простих людей, а також результатом роздумів автора про долі селянства.

План переказу

1. Суперечка мужиків у тому, «кому живеться весело, вільно на Русі».
2. Зустріч із попом.
3. П'яна ніч після "ярмонки".
4. Історія Якима Нагого.
5. Пошуки щасливої ​​людини серед чоловіків. Розповідь про Єрміла Гіріна.
6. Чоловіки зустрічають поміщика Оболта-Оболдуєва.
7. Пошуки щасливої ​​людини серед жінок. Історія Мотрони Тимофіївни.
8 Зустріч із дивакуватим поміщиком.
9. Притча для холопа зразкового - Якова вірного.
10. Розповідь про двох великих грішників — отамана Кудеяра та пана Глуховського. Історія про «селянський гріх».
11. Думки Грицька Добросклонова.
12. Гриша Добросклонов - "народний заступник".

Переказ

Частина I

Пролог

Поема починається з того, що на стовповій доріжці зустрілося семеро мужиків і заперечили про те, «кому живеться весело, вільно на Русі». «Роман сказав: поміщику, Дем'ян сказав: чиновнику, Лука сказав: попу. Купчині товстопузому! — сказали брати Губіни, Іван та Митродор. Старий Пахом потужився і мовив, дивлячись у землю: вельможному боярину, міністру государеву. А Пров сказав: Царю. Вони заперечили весь день і навіть не помітили, як настала ніч. Чоловіки озирнулися довкола себе, зрозуміли, що далеко пішли від дому, і вирішили перед дорогою назад відпочити. Тільки-но вони встигли влаштуватися під деревом і випити горілки, як суперечка у них почалася з новою силою, справа дійшла навіть до бійки. Але ось мужики побачили, що до багаття підповзло маленьке пташеня, що випало з гнізда. Пахом упіймав його, але тут з'явилася піночка і почала просити мужиків відпустити її пташеня, а за це вона повідала їм, де захована скатертина-самобранка. Чоловіки знайшли скатертину, повечеряли і вирішили, що не повернуться додому, доки не дізнаються, «кому живеться щасливо, вільно на Русі».

Глава I. Піп

Наступного дня мужики вирушили в дорогу. Спочатку зустрічалися їм лише селяни, жебраки та солдати, але в них мужики не питали, «як їм – чи легко, чи важко живеться на Русі». Нарешті надвечір їм зустрівся піп. Чоловіки пояснили йому, що в них є турбота, яка «з будинків пожила, з роботою роздружила нас, відбила від їжі»: «Чи солодке життя попівське? Ти як — вільно, щасливо живеш, чесний тату?» І піп починає свою розповідь.

Виявляється, немає у його житті ні спокою, ні багатства, ні честі. Спокою немає, тому що у великому повіті «хворий, вмираючий, що народжується у світ не обирає часу: у жниво і в сіножаті, в глуху ніч осінню, взимку, в морози люті і повінь весняна». І завжди піп має їхати, щоб виконати свій обов'язок. Але найважче, зізнається піп, дивитися, як помирає людина і як її рідні плачуть над нею. Немає попу та пошани, тому що в народі його називають «породою жеребячою»; зустріти попа на дорозі вважається поганою прикметою; про попу складають «казки балагурні, і пісні непристойні, і всяку хулу», та й про попівську родину багато жартів складають. Та й багатство попу важко нажити. Якщо за старих часів, до скасування кріпосного права, в повіті було багато поміщицьких садиб, у яких постійно справляли весілля, хрестини, тепер залишилися лише бідні селяни, які можуть щедро платити попу його роботу. Піп сам каже, що у нього «душа перевернеться» брати гроші у бідняків, але тоді йому нічим будуть годувати свою родину. Із цими словами піп їде від мужиків.

Глава 2. Сільська ярмонка

Чоловіки продовжили свою подорож та потрапили до села Кузьмінського, на ярмарок, вирішили тут пошукати щасливого. «Пішли лавами мандрівники: милуються хустками, іванівськими ситцями, шлеями, новим взуттям, виробом кимряків». Біля шевської крамниці вони зустрічають старого Вавіла, який милується козловими черевичками, але не купує їх: він пообіцяв своїй маленькій онучці купити черевички, а іншим членам сім'ї - різні подарунки, але пропив усі гроші. Тепер йому соромно здатися на очі онучці. Народ, що зібрався, слухає його, але допомогти не може, тому що ні в кого немає зайвих грошей. Але знайшлася одна людина, Павло Веретенников, який купив Вавілі черевики. Старий так розчулився, що втік, забувши навіть подякувати Веретенникову, «зате інші селяни так були розтішені, такі раді, ніби кожного він обдарував рублем». Мандрівники йдуть у балаган, у якому дивляться комедію з Петрушкою.

Розділ 3. П'яна ніч

Настає вечір, і мандрівники залишають «бурхливе село». Вони йдуть дорогою, і скрізь їм зустрічаються п'яні люди, котрі після ярмарку повертаються додому. З усіх боків до мандрівників долинають п'яні розмови, пісні, скарги на важке життя, крики тих, що б'ються.

Біля дорожнього стовпа зустрічають мандрівники Павла Веретенникова, довкола якого зібралися селяни. Веретенников записує у свою книжечку пісні та прислів'я, які співають йому селяни. «Розумні селяни росіяни, — каже Веретенников, — одне недобре, що п'ють до одурення, у рови, в канави валяться — прикро подивитись!» Після цих слів до нього підходить мужик, який пояснює, що селяни п'ють через важке життя: «Нема хмелю російському. А горе наше міряли? Роботі міра є? Вино валить селянина, а горе не валить? Робота не валить?» І п'ють селяни, щоб забути, щоб у чарці горілки втопити своє горе. Але тут же мужик додає: «у нас на сім'ю п'юча сім'я, що не п'є! Не п'ють, а також маються, краще б пили, дурні, та совість така». На запитання Веретенникова, як його звуть, мужик відповідає: «У селі Босове Яким Нагой живе, він до смерті працює, до напівсмерті п'є!..», та інші мужики почали розповідати Веретенникову історію Якима Нагого. Він жив колись у Пітері, але його ув'язнили, після того як він надумав тягатися з купцем. Його обдерли до ниточки, і таким він повернувся до себе на батьківщину, де взявся за соху. З того часу він тридцять років «смажиться на смузі під сонечком». Він купив своєму синові картинки, які розвішив по хаті, і сам любив дивитися на них. Але одного разу сталася пожежа. Яким, замість рятувати накопичені ним за все життя гроші, врятував картинки, які потім повісив у нову хату.

Розділ 4. Щасливі

Під липу стали сходитись люди, які називали себе щасливими. Прийшов дячок, щастя якого полягало «не в соболях, не в золоті», а «в благодушності». Прийшла ряба стара. Вона була щаслива від того, що в неї велика ріпа вродила. Потім прийшов солдат, щасливий тому, що «в двадцяти битвах був, а не вбитий». Муляр почав розповідати, що щастя його укладено у молоті, за допомогою якого він заробляє гроші. Але тут підійшов інший муляр. Він порадив не хвалитися своєю силою, інакше з цього може горе вийти, яке трапилося з ним у молодості: підрядник почав хвалити його за силу, але одного разу підклав йому на носилки стільки цегли, що мужик не витримав такої ноші і після цього зовсім занедужав. Прийшов до мандрівників і дворовий чоловік, лакей. Він заявив, що щастя його полягає в тому, що у нього хвороба, на яку страждають тільки шляхетні. Різні ще люди приходили вихвалятися своїм щастям, і в результаті мандрівники винесли свій вирок селянському щастю: «Е, щастя мужицьке! Діряве, з латками, горбате, з мозолями, провалюй додому!»

Але ось підійшла до них людина, яка порадила їм питати про щастя у Єрмили Гіріна. На запитання мандрівників, хто ж такий Єрмила, мужик розповів їм. Працював Єрмила на млині, який нікому не належав, але суд вирішив продати його. Було влаштовано торги, в яких Єрмила почав тягатися з купцем Алтинниковим. У результаті Єрміла виграв, тільки з нього одразу зажадали грошей за млин, а з собою у Єрмили таких грошей не було. Він попросив дати півгодини, побіг на площу і звернувся до народу з проханням допомогти йому. Єрмила була людина шанована у народі, тому кожен селянин дав йому стільки грошей, скільки зміг. Єрмила викупив млин, а за тиждень приїхав знову на площу і віддав усі позичені ним гроші. І кожен узяв стільки грошей, скільки давав йому борг, ніхто зайвого не привласнив, навіть ще один карбованець залишився. Ті, хто зібрався, почали запитувати, чому Єрміла Гірін був у такій пошані. Оповідач розповів, що в молодості Єрмила був писарем у жандармському корпусі і кожному селянину, що звернувся до нього, допомагав порадою і справою і не брав за це ні гроша. Потім, як у вотчину приїхав новий князь і розігнав жандармську контору, селяни попросили його обрати бурмістром волості Єрмилу, бо довіряли йому в усьому.

Але тут піп перервав оповідача і сказав, що він не всю правду про Єрмилу розповідає, що й у нього був гріх: замість свого молодшого брата Єрміла віддав у рекрути єдиного сина старої, який був її годувальником та опорою. З того часу совість не давала йому спокою, і одного разу він мало не повісився, але натомість вимагав, щоб його судили як злочинця перед усім народом. Селяни стали просити князя, щоб той забрав із рекрутів сина старої, бо Єрмила повіситься від совісті. Зрештою старій повернули сина, а брата Єрмили віддали в рекрути. Але совість Єрмилу все одно мучила, тому він відмовився від своєї посади і почав працювати на млині. Під час бунту у вотчині Єрмила потрапив у острог... Тут пролунав крик лакея, якого сікли за крадіжку, і піп не встиг розповісти історію до кінця.

Глава 5. Поміщик

Наступного ранку зустріли поміщика Оболта-Оболдуєва і вирішили запитати, чи щасливо він живе. Поміщик почав розповідати, що він "роду іменитого", його предки були відомі ще триста років тому. Жив цей поміщик у колишні часи «як у Христа за пазухою», у нього були шана, повага, багато землі, кілька разів на місяць він влаштовував свята, яким міг позаздрити «будь-який француз», їздив на полювання. Селян поміщик тримав у строгості: «Кого хочу – помилую, кого хочу – страту. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція!» Але потім він додав, що «карал – люблячи», що селяни його любили, вони разом святкували Великдень. Але мандрівники тільки сміялися з його слів: «Колом збивав їх, чи що, ти молитися в панську хату?..» Потім поміщик почав зітхати, що минуло таке безтурботне життя після скасування кріпосного права. Тепер селяни вже не працюють на поміщицьких землях, і поля занепали. Замість мисливського рогу в лісах чується стукіт сокири. Там, де раніше стояли панські будинки, тепер будуються питні заклади. Після цих слів поміщик заплакав. А мандрівники подумали: «Пірвався великий ланцюг, порвався — розскочився: одним кінцем по пану, іншим по мужику!..»

Селянка
Пролог

Вирішили мандрівники щасливої ​​людини шукати і серед жінок. В одному селі порадили їм знайти Мотрону Тимофіївну та її питати. Чоловіки вирушили в дорогу і незабаром досягли села Клин, в якому жила «Мотрона Тимофіївна, осаниста жінка, широка і щільна, років тридцяти восьми. Красива: волосся з сивиною, очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява. На ній сорочка біла, та сарафан коротенький, та серп через плече». Звернулися мужики до неї: «Скажи по-божому: у чому щастя твоє?» І Мотрона Тимофіївна почала розповідати.

Глава 1. До заміжжя

У дівках Мотрона Тимофіївна жила щасливо у великій родині, де її любили. Рано ніхто не будив, дозволяли їй поспати та сил набратися. З п'яти років у поле вивели, вона ходила по корови, носила сніданок батькові, потім навчилася сіно прибирати, так і звикала до роботи. Після роботи вона разом із подружками за прялицею сиділа, пісні співала, у свята танцювати ходила. Від хлопців Мотрона переховувалась, не хотіла з дівочої волі в неволю потрапляти. Але все одно їй вишукався наречений, Пилипе, з далеких країв. Став він до неї свататися. Мотрона спочатку не погоджувалася, але хлопець припав їй до серця. Мотрона Тимофіївна зізналася: «Поки ми торгувалися, мабуть, так я думаю, тоді й було щастя. А більше навряд коли! Вийшла вона заміж за Пилипа.

Розділ 2. Пісні

Мотрона Тимофіївна співає пісню про те, як рідня нареченого накидається на невістку, коли та приїжджає до нового будинку. Ніхто її не любить, усі змушують працювати, а якщо не сподобається робота, то й побити можуть. Так само сталося і з новою родиною Мотрони Тимофіївни: «Сім'я була величезна, сварлива. Потрапила я з дівочої волі до пекла!» Тільки в чоловіка вона могла знайти підтримку, і траплялося, що він бив її. Мотрона Тимофіївна заспівала про чоловіка, який б'є свою дружину, а його рідні не хочуть заступатися за неї, а тільки наказують ще більше бити.

Незабаром у Мотрони народився син Демушка, і тепер їй легше було зносити закиди свекра та свекрухи. Але з нею знову трапилося лихо. Пан керуючий став до неї чіплятися, а вона не знала, куди від нього втекти. Тільки дід Савелій допомагав Мотроні з усіма бідами справлятися, тільки він і любив її у новій родині.

Розділ 3. Савелій, богатир святоросійський

«З величезною сивою гривою, чай, двадцять років не стриженою, з величезною бородою, дід на ведмедя скидався», «дугою спина у дідуся», «йому вже стукнуло, за казками, сто років». «Дід жив у особливій кімнаті, сімейки недолюблював, у свій кут не пускав; а та сердилась, гавкала, його «таврованим, каторжним» честив рідний синок». Коли свекор сильно починав злитися на Мотрену, вона разом із сином йшла до Савелія і там працювала, а Демушка грав із дідом.

Якось Савелій розповів їй історію свого життя. Жив він з іншими селянами у непрохідних болотистих лісах, куди не могли дістатися ні поміщик, ні поліція. Але одного разу поміщик наказав їм прийти до нього і послав за ними поліцію. Селянам довелося коритися. Поміщик зажадав від них оброку, а коли мужики почали говорити, що в них нічого немає, наказав їх висікти. Знову селянам довелося коритися, і вони віддали поміщику свої гроші. Тепер щороку поміщик приїжджав збирати у них оброк. Але поміщик помер, яке спадкоємець прислав у вотчину управляючого-немца. Спочатку німець жив спокійно, потоваришував із селянами. Потім почав наказувати їм працювати. Чоловіки й схаменутися не встигли, як прорубали дорогу від свого села до міста. Тепер до них можна було спокійно їздити. Німець привіз до села свою дружину і дітей і став обкрадати селян ще дужче, ніж обкрадав колишній поміщик. Селяни терпіли його вісімнадцять років. За цей час німець встиг збудувати фабрику. Потім велів копати колодязь. Робота йому не сподобалася, і він почав лаяти селян. І Савелій зі своїми товаришами закопав його у викопаній для криниці ямі. За це його відправили до каторги, де він провів двадцять років. Потім повернувся на батьківщину та збудував будинок. Чоловіки попросили Мотрону Тимофіївну далі розповідати про своє бабине життя.

Розділ 4. Дівчина

Мотрона Тимофіївна брала сина працювати. Але свекруха сказала, щоб вона залишила його дідові Савелію, бо з дитиною багато не наробиш. І ось віддала вона Демушку дідові, а сама пішла працювати. Коли повернулася ввечері додому, то виявилося, що Савелій задрімав на сонечку, не вгледів за малюком, і того затоптали свині. Мотрона «клубом каталася», «червишком свивалася, кликала, будила Демушку - та пізно було кликати». Приїхали жандарми і почали допитувати, чи не за згодою з селянином Савелієм ти вбила дитину? Потім прийшов лікар, щоб розкрити труп дитини. Мотрона почала просити, щоб він не робив цього, посилала на всіх прокляття, і всі вирішили, що вона збожеволіла.

Вночі прийшла Мотрона до гробу сина і побачила там Савелія. Спочатку вона кричала на нього, звинувачувала у смерті Деми, але потім вони удвох стали молитися.

Глава 5. Вовчиця

Після смерті Дімушки Мотрона Тимофіївна ні з ким не розмовляла, Савелія бачити не могла, не працювала. А Савелій пішов на покаяння до Піскового монастиря. Потім Мотрена разом із чоловіком з'їздила до батьків і взялася до роботи. Незабаром у неї ще діти. Так минуло чотири роки. У Мотрони померли батьки, і вона пішла поплакати на могилу сина. Бачить, могилку прибрано, на ній іконка стоїть, а на землі лежить Савелій. Поговорили вони, Мотрона вибачила старого, розповіла йому про своє горе. Незабаром Савелій помер, і його поховали поряд із Демою.

Минуло ще чотири роки. Мотрона змирилася зі своїм життям, працювала за всю сім'ю, тільки дітей своїх образити не давала. Прийшла до них у село богомолка і почала вчити, як треба правильно, по-божому жити. Вона заборонила у пісні дні годувати дітей грудьми. Але Мотрена не послухалася її, вона вирішила, що нехай Бог краще її покарає, аніж вона залишить дітей своїх голодними. Ось горе й прийшло до неї. Коли її синові Федоту виповнилося вісім років, свєкор віддав його в пастушки. Якось хлопчик не доглядав за вівцями, і одну з них вкрала вовчиця. За це сільський староста хотів його відшмагати. Але Мотрона кинулася в ноги поміщику, і він вирішив замість сина покарати його матір. Мотрону висікли. Увечері вона прийшла подивитися, як спить її синочок. А наступного ранку не здалася рідні чоловіка, а пішла на річку, де почала плакати і кликати на захист своїх батьків.

Розділ 6. Важкий рік

До села прийшли дві нові біди: спочатку настав неврожайний рік, потім рекрутчина. Свекруха стала лаяти Мотрону за те, що вона накликала лихо, бо в Різдво вдягла чисту сорочку. А тут ще й її чоловіка хотіли віддати до рекрутів. Не знала Мотрона, куди їй податися. Сама вона не їла, все віддавала сім'ї чоловіка, а вони її ще й лаяли, зло дивилися на її дітей, бо вони були зайвими ротами. От і довелося Мотрені «послати діток світом», щоб вони просили грошей у чужих людей. Зрештою чоловіка її забрали, і залишилася вагітна Мотрона зовсім одна.

Глава 7. Губернаторка

Чоловіка її забрали до рекрутів не вчасно, але ніхто не хотів допомогти йому повернутися додому. Мотрона, яка останніми днями доношувала свою дитину, пішла шукати допомоги у губернатора. Вона пішла з дому вночі, нічого нікому не сказавши. Прийшла в місто під ранок. Швейцар у губернаторському палаці сказав їй, щоб вона спробувала прийти за дві години, тоді губернатор, можливо, її й прийме. На площі Мотрона побачила пам'ятник Сусаніну, і він нагадав їй Савелія. Коли до палацу під'їхала карета і з неї вийшла губернатор, Мотрона кинулася їй під ноги з благаннями про заступництво. Тут вона відчула себе погано. Довга дорога і втома позначилися її здоров'я, і ​​вона народила сина. Губернаторка допомогла їй, сама хрестила немовля і дала йому ім'я. Потім допомогла врятувати чоловіка Мотрони від рекрутчини. Привела Мотрона чоловіка додому, яке сім'я вклонилася їй у ноги і повинилася перед нею.

Глава 8. Бабина притча

З того часу прозвали Мотрону Тимофіївну губернаторкою. Стала жити як раніше, працювала, дітей ростила. Одного з її синів уже забрали до рекрутів. Мандрівника Мотря Тимофіївна сказала: «Не діло між бабами щасливу шукати»: «Ключі від щастя жіночого, від нашої вільної волюшки, занедбані, втрачені у Бога самого!»

Наслідок

Мандрівники вийшли до берега Волги і побачили, як селяни працюють на сіножаті. «Давно ми не працювали, давайте покосимо!» - Попросили мандрівники у місцевих баб. Після роботи вони присіли до стогу відпочити. Раптом бачать: пливуть по річці три човни, в яких грає музика, сидять гарні пані, два вусати пани, діти та дідок. Щойно селяни побачили їх, одразу почали ще старанніше працювати.

Старий поміщик зійшов на берег, обійшов усе сіножате поле. «Селяни низько кланялися, бурмістр перед поміщиком, як біса перед заутренею, юлив». А поміщик лаяв їх за роботу, велів пересушити вже заготовлене сіно, яке й так було сухе. Мандрівники здивувалися, чому старий поміщик так поводиться із селянами, адже вони тепер вільні люди і не перебувають під його владою. Старий Влас почав їм розповідати.

«Поміщик наш особливий, багатство непомірне, чин важливий, вельможний рід, весь вік дивував, дурив». Але ось скасували кріпацтво, а він не повірив, вирішив, що його обманюють, навіть із губернатором із цього приводу лаявся, а надвечір його удар вихопив. Його сини злякалися, що він може позбавити їх спадщини, і змовилися з селянами жити як і раніше, ніби поміщик все ще їхній пан. Деякі селяни з радістю погодилися і далі служити поміщику, але багато хто ніяк не міг погодитися. Наприклад, Влас, який тоді був бурмістром, не знав, як йому доведеться виконувати «безглузді накази» старого. Тоді інший селянин попросив, щоб його зробили бурмістром, і пішли порядки старі. А селяни збиралися разом і сміялися з дурних наказів пана. Він, наприклад, наказав одружити сімдесятирічну вдову з шестирічним хлопчиком, щоб він утримував її і побудував їй новий будинок. Наказав коровам не мукати, коли вони проходять повз панський будинок, бо вони будять поміщика.

Але ось знайшовся селянин Агап, який не захотів підкорятися пану і навіть дорікав іншим селянам у послуху. Одного разу йшов він з колодою, а назустріч йому пан. Поміщик зрозумів, що колода з його лісу, і почав лаяти Агапа за крадіжку. А селянин не витерпів і почав сміятися з поміщика. Старого знову вихопив удар, думали, що тепер він помре, але замість цього видав указ покарати Агапа за непослух. Весь день ходили до Агапа молоді поміщики, їхні дружини, новий бурмістр і Влас, умовляли Агапа прикидатись, усю ніч напували його вином. Наступного ранку замкнули його в стайні і покарали йому кричати, наче його б'ють, а насправді він сидів і пив горілку. Поміщик повірив, і йому навіть стало жаль селянина. Тільки Агап після такої кількості горілки надвечір помер.

Пішли мандрівники подивитись на старого поміщика. А той сидить серед синів, невісток, дворових селян і обідає. Почав розпитувати, чи скоро селяни зберуть панське сіно. Новий бурмістр почав запевняти його, що сіно заберуть за два дні, потім заявив, що мужики нікуди не подінуться від пана, що він їхній батько і бог. Така мова сподобалася поміщику, але раптом почув він, що в натовпі хтось із селян засміявся і звелів відшукати і покарати винного. Пішов бурмістр, а сам думає, як йому бути. Став просити мандрівників, щоб хтось із них зізнався: вони люди нетутешні, їм пан нічого не зможе зробити. Але мандрівники не погоджувалися. Тоді кума бурмістра, хитра баба, впала в ноги пану, стала голосити, говорити, що це її єдиний придуркуватий синок засміявся, упросила пана не лаяти його. Пан жалкував. Потім він заснув, та й помер.

Бенкет - на весь світ

Вступ

Селяни влаштували свято, на яке прийшла вся вотчина, хотіли відсвяткувати здобуту волю. Селяни заспівали пісні.

I. Гіркий час – гіркі пісні

Весела. У пісні співається про те, що корову у селянина відібрав пан, курей відібрав земський суд, синів цар забрав у рекрути, а дочок прибрав до себе пан. «Славно жити народу на Русі святій!»

Барщинна. У бідного селянина Калинушки вся спина в ранах від побоїв, йому нема чого надіти, нема чого їсти. Все, що він заробляє, доводиться віддавати пану. Тільки й радості в житті прийти в шинок і напитися.

Після цієї пісні селяни почали розповідати один одному, як важко при панщині. Один згадував, як їхня пані Гертруда Олександрівна веліла їх бити нещадно. А селянин Вікентій розповів таку притчу.

Для холопа зразкового - Якова вірного. Жив у світі поміщик, дуже скупий, навіть дочку свою прогнав, коли вона вийшла заміж. Був у цього пана вірний слуга Яків, який любив його більше за життя своє, все робив, щоб доставити пану приємне. Ніколи ні про що не просив Яків свого господаря, але підріс його племінник і захотів одружитися. Тільки наречена панові теж подобалася, тому він не дозволив племіннику Якова одружитися, а віддав його в рекрути. Яків вирішив помститися своєму пану, тільки помста його була така ж холопська, як і життя. У пана боліли ноги, і він не міг ходити. Яків відвіз його до дрімучого лісу і повісився на його очах. Пан всю ніч провів у яру, а ранком знайшли його мисливці. Він не оговтався після побаченого: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, Якова вірного, пам'ятати до судного дня!»

ІІ. Мандрівники та прочан

На світі бувають різні прочан. Деякі з них тільки прикриваються іменем Бога, щоб поживитися за чужий рахунок, оскільки прочан прийнято приймати в будь-якому домі і годувати. Тому вони найчастіше обирають багаті будинки, в яких можна добре поїсти і щось поцупити. Але є і справжні прочани, які несуть слово Боже до селянського дому. Такі люди йдуть у найбідніший дім, щоб і на нього зійшла Божа милість. До таких прочан відноситься і Іонушка, який повів розповідь «Про двох великих грішників».

Про двох великих грішників. Отаман Кудеяр був розбійником і за своє життя занапастив і пограбував багатьох людей. Але ось замучила його совість, та так, що він не міг ні їсти, ні спати, а лише згадував свої жертви. Розпустив він усю банду і пішов молитися до гробу Господнього. Мандрує, молиться, кається, але легше йому не стає. Повернувся грішник на батьківщину і почав жити під віковим дубом. Одного разу він чує голос, який велить йому спиляти дуб тим самим ножем, яким він раніше людей убивав, тоді попрощаються йому всі гріхи. Кілька років старець працював, але не міг спиляти дуб. Якось зустрівся йому пан Глуховський, про якого розповідали, що він жорстокий і злий чоловік. На запитання пана, що робить старець, грішник розповів, що так хоче замолити свої гріхи. Пан почав сміятися і сказав, що його совість зовсім не мучить, хоч він і занапастив багато життів. «Чудо з пустельником сталося: шалений гнів відчув, кинувся до пана Глуховського, ніж йому в серце встромив! Щойно пан закривавлений упав головою на сідло, звалилося дерево величезне, луна весь ліс потрясло». Так і замолив Кудеяр свої гріхи.

ІІІ. І старе, і нове

"Великий дворянський гріх" - стали говорити селяни після розповіді Іона. Але мужик Ігнатій Прохоров заперечив: "Велик, а все не бути йому проти гріха селянського". І розповів таку історію.

Селянський злочин. За сміливість та відвагу адмірал-вдівець отримав від государині вісім тисяч душ. Коли настав час адміралу вмирати, він покликав до себе старосту і вручив йому скриньку, в якій лежала вільна для всіх селян. Після його смерті приїхав далекий родич і, обіцяючи старості золоті гори і вільну, випросив у нього ту скриньку. Так вісім тисяч селян залишилися в панській кабалі, а староста вчинив найтяжчий гріх: зрадив своїх товаришів. «Ось він, гріх селянина! І справді, найстрашніший гріх! - Вирішили мужики. Потім заспівали вони пісню «Голодна» і знову заговорили про поміщицького та селянського гріха. І ось Гриша Добросклонов, син дяка, сказав: «Змія народить змієнят, а кріпа - гріхи поміщика, гріх Якова нещасного, гріх Гліба народила! Немає кріпи - немає поміщика, до петлі доводить старанного раба, немає кріпи - немає дворового, самогубством мстить лиходію своєму, немає кріпи - Гліба нового не буде на Русі! » Всім сподобалася мова хлопця, стали бажати йому багатства та розумну дружину, але Грицько відповів, що йому не багатство потрібне, а щоб «кожному селянинові жилося вільно, весело на всій святій Русі».

IV. Добрий час – добрі пісні

Під ранок мандрівники заснули. Гриша зі своїм братом повів додому батька, дорогою вони співали пісні. Коли брати поклали батька спати, Грицько пішов гуляти по селі. Гриша навчається у семінарії, там його погано годують, тому він худий. Але він зовсім не думає про себе. Усі його думки зайняті лише рідним селом та щастям селянським. «Йому доля готувала шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти та Сибір». Гриша щасливий від того, що може бути захисником і піклуватися про простих людей, про свою батьківщину. Семеро мужиків знайшли нарешті щасливого, але вони навіть не здогадувалися про це щастя.