Н. та

Микола Іванович Карєєв

Карєєв Микола Іванович (1850-1931), російський історик, член-кореспондент АН СРСР (1925; член-кореспондент Петербурзької АН із 1910 року, член-кореспондент РАН з 1917 року), почесний член АН СРСР (1929). Праці з аграрної історії Франції 2-ї половини XVIII ст., історії Французької революції кінця XVIII ст.; курс з нової історії Західної Європи.

Карєєв Микола Іванович (1850-1931). Російський історик та соціолог-позитивіст, один із засновників наукової соціології в Росії. Послідовний прихильник О. Конта, популяризатор та критик його вчення. На формування поглядів Карєєва великий вплив зробили антропологічні ідеї Л. Фейєрбахаі Н.Г. Чернишевського. Як соціолог Карєєв був близьким до суб'єктивної школи. Засновник російської традиції у філософії історії. Розробляв теорію особистості, питання методології соціальних наук, історії соціології. Піддав критиці з позицій позитивізму марксистську соціологію. Розробив концепцію соціологічної освіти. Автор першого систематичного лекційного курсу соціології (1897), фундаментальних праць з теорії та історії соціології.

А. Акмалова, В. М. Капіцин, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Словник-довідник із соціології. Навчальне видання. 2011 .

Карєєв Микола Іванович – російський історик і філософ, соціолог. Професор європейської історії Петербурзького університету. Слідом за П. Л. Лавровимі М. К. Михайлівським- Прихильник т.з. «Суб'єктивного методу в соціології». Основні ідеї Карєєва пов'язані з інтерпретацією поглядів представників «першого позитивізму» ( Конта , Спенсера , Мілля): «розум, думка, ідея належать не світові в цілому, але світові в межах людського пізнання» («Основні питання філософії історії». СПб., 1883, т. 1, с. 326), тому сенс історії полягає не в якомусь абсолютному значенні, але у її значенні для людини. Водночас Карєєв відмовляється від ідеї Конта (і Гегеля) про закономірність історичного процесу. Карєєв вважає, що історія аж ніяк не може мислитися як лінійний процес; вона - «жива тканина ліній, неправильних і звивистих, що переплітаються найрізноманітнішим і найнесподіванішим чином» (там же, с. 153). Історія як сукупність випадкових подій набуває сенсу лише в аспекті суб'єктивної її оцінки (насамперед моральної), ідея прогресузначуща Карєєва лише стосовно до людства. Основні питання філософії історії розкриваються через філософське осмислення конкретного історичного процесу. Намагаючись побудувати несуперечливу систему соціальних наук, Карєєв виділяє теоретичну та конкретно-історичну філософію історії; загальна теорія історії поділяється на історичну гносеологію, або історику, і соціологію, що включає соціальну статику і соціальну динаміку. Історія та соціологія виступають як взаємодоповнюючі дисципліни, предмет і метод яких не зводяться один до одного. Праці Карєєва у сфері історії та соціології мали великий суспільний резонанс в академічному середовищі межі 19 - 20 століть.

О. І. Резніченко

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010 , Т. II, Е - М, с. 217.

Карєєв Микола Іванович (24.11 (6.12). 1850, Москва - 18.02.1931, Ленінград) - історик, соціолог, гімназичний товариш та біограф В. С. Соловйова. Карєєв поєднував у собі можливості конкретного історика і теоретика. У цих областях його соч. включають античну, середньовічну, нову та новітню історії. Його магістерську дисертацію «Селяни та селянське питання у Франції в останній чверті XVIII ст.» (1879) К. Маркс назвав чудовою. "Історія Західної Європи в новий час" в 7 т. (1892-1917), на думку академіка В. П. Бузескула, для свого часу - праця безпрецедентна за широкістю та всебічністю освітлення. Вагом його внесок у проблематику історичної теорії. Тут на перше місце треба поставити «Основні питання філософії історії» (У 3 т., 1883-1890, 3-й т. був виданий як додаток під назвою «Сутність історичного процесу та роль особистості в історії») та збірка статей проти марксизму « Старі та нові етюди про економічний матеріалізм» (1896). Його перу належить також безліч статей, пов'язаних з оцінкою сучасних напрямків у філософії історії та соціології. Як теоретик історії Карєєв - прибічник «першого позитивізму» (О. Конт, Р. Спенсер, Дж. З. Мілль, Еге. Літтре), тієї його гілки, що у Росії пов'язані з народницької суб'єктивної соціологією. Карєєв дотримується ідеї про складну структуру історичного знання. Філософія історії підрозділяється, по Карєєву, на частини: теоретичну а конкретно-історичну і є філософське розгляд конкретного ходу загальної історії. Далі йде загальна теорія історії, яка, у свою чергу, поділяється на соціальну гносеологію (теорію історичного знання, або історику) та соціологію, що традиційно складається із соціальної статики та соціальної динаміки. Остання включає соціальну морфологію, що має справу з результатами руху, і теорію історичного процесу (або історіологію), тобто вчення про сам механізм розвитку суспільства. Якщо Конт розчиняв конкретну історію у соціології, то Карєєва вони взаємозалежні, але особливі науки. Як і інші позитивісти, Карєєв заперечував «Систему позитивної політики» Конта, який вважав історичний процес закономірним. Карєєв заперечує його закон трьох стадій у розвитку суспільства як цілого, вважаючи, що він належить лише до сфери мислення. Карєєв не згоден з ототожненням Контом будь-якої абстракції із закономірністю. Конт не розрізняє еволюцію і прогрес, бачить їх різну природу, у Карєєва ж прогрес пов'язані з суб'єктивної етичної оцінкою, а еволюція - об'єктивний процес. Конт не поділяє теорію та метод, Карєєв на такому поділі наполягає. Критичні оцінки сучасних соціальних теорій у Карєєва пов'язані з ідеєю їхнього подолання як односторонніх. Він виступає за їх синтез, прагне поєднання прагматичної та соціально-культурної теорій, філософії історії та соціології, психологічних та економічних концепцій. Його метою було також подолання концепцій, що заперечують закономірності історичного процесу і, навпаки, все зводять лише до них, і відмова від теорій, що переоцінюють роль історичних героїв і тих, які вирішальну роль відводять масам. Карєєв належав до першого покоління позитивістів у російському академічному середовищі, яке було підготовлено соціологічною публіцистикою (Писарєв, Михайлівський, Лавров та ін.). Він пережив усі етапи становлення соціології у Росії, беручи активну участь у цьому процесі, і був його історіографом. Довгі роки залишалася неопублікованою його велика робота «Основи російської соціології». Видана у 1996 році.

Б. Г. Сафронов. Н. Г Самсонова

Російська філософія. Енциклопедія Вид. друге, доопрацьоване та доповнене. За загальною редакцією М.А. Маслина. Упоряд. П.П. Апришко, А.П. Поляків. - М., 2014 , с. 266-267.

Твори: Історико-філософські та соціологічні етюди. М., 1895; Введення у вивчення соціології. М., 1897; Зібр. тв. Спб. 1912-1913. Т. 1: Історія з філософської точки зору; Т. 2: Філософія історії у російській літературі; Т. 3: Сутність історичного процесу роль особистості історії; Історика (теорія історичного знання). Спб., 1913 (2-ге вид. Пг., 1916); Загальні засади соціології. Пг., 1919 (М., 2010); Основи російської соціології. Спб., 1996; Минуле та пережите. М., 1990; Історіологія. Теорія історичного процесу. М., 2011.

Література: Бузескул В. П. Загальна історія та її представники в Росії в XIX і на початку XX ст. Ч. 1-2. Л., 1929-1931; Могильницький Б. Г. Політичні та методологічні ідеї у російській медієвістиці. Томськ, 1960; Мягков ДІІ Російська історична школа. Методологічні та ідейно-політичні позиції. Казань, 1988; Золотарьов В. П. Історична концепція Н. І. Карєєва. Л., 1988; Сафролов Б. Г. Н. І. Карєєв про структуру історичного знання. М., 1994; Погодін С. Н. Російська школа істориків: Н. І. Карєєв. І. В. Лучицький, М. М. Ковалевський. Спб., 1998: Соціологія історії Н. І. Карєєва. Спб., 2000; Н. І. Карєєв: людина, науковець, громадський діяч. Сиктивкар, 2002; Поздєєва Г Г. Історіософські погляди Н. І. Карєєва. Очів. 2010 року.

Карєєв Микола Іванович (24.XI (6.XII).1850 – 18.II.1931) – російський історик нового часу. З небагатої дворянської родини. У 1879-1885 роках - професор Варшавського, потім Петербурзького університетів. З 1910 року – чл.-кор. Російської АН, з 1929 року – почесний член АН СРСР. Закінчив 1873 року Московський університет, де під керівництвом В. І. Гер'є вивчав французьку буржуазну революцію кінця 18 століття. У юності зазнав впливу революційних просвітителів, зокрема ідей Д. І. Писарєва. Надалі відчув сильний вплив ідеологів народництва П. Л. Лаврова та М. К. Михайловського. Вже в 70-х роках Карєєв ознайомився з "Капіталом" К. Маркса, що відбилося на його першому великому дослідженні. Залишався, проте, типовим еклектиком-ідеалістом, поділяючи позитивістсько-еволюціоністські погляди своїх ліберальних однолітків. У політичному відношенні також примикав до лібералів пореформеного покоління – конституціоналістів та прихильників соціальних реформ.

В обстановці демократичного піднесення кінця 70-х років, коли, за словами Карєєва, "селянське питання... у свідомості російського суспільства було центральним соціальним питанням", Карєєв випустив найкращу свою працю (магістерську дис.) - "Селяни та селянське питання у Франції в останній чверті XVIII ст. (М., 1879, переведений у 1899 на франц. яз.), за яким пішов у 1881 "Нарис історії французьких селян з найдавнішого часу до 1789". До Карєєва основний - селянський - питання французької буржуазної революції не піддавався серйозного аналізу навіть у Франції, і Карєєв, таким чином, закріпив своєю книгою за російською наукою пріоритет у конкретному його вивченні. Оперуючи багатим друкованим і архівним матеріалом, у тому числі виборчими наказами 1789 року, він першим з істориків показав, що над французьким селянством аж до кінця 18 століття тяжів не тільки не слабшав, але ще більше посилювався феодальний гніт (пізніше названий феодальною реакцією). Тим самим було спростовано широко поширену у французькій історіографії 2-ї половини 19 століття тенденційну тезу А. Токвіля, ніби вже й до революції феодальні відносини поступово відмирали і селяни стали у своїй масі вільними земельними власниками. Одночасно Карєєв намалював яскраву картину ще, втім, розколу франц, що не завершився на час революції. "...напівсередньовічного селянства на сільську буржуазію і пролетаріат" (Ленін Ст І., Соч., Т. 1, с. 231). За всієї своєї ліберально-буржуазної обмеженості Карєєв приділяв відому увагу боротьбі народних мас за ліквідацію феодальних відносин у період революції. Маркс назвав твір Карєєва чудовим (див. Листування К. Маркса і Ф. Енгельса з рос. политич. діячами, 1951, с. 232-233), Енгельс - "найкращою роботою про селян" (див. К. Маркс і Ф. Енгельс , Ізбр.листа, 1953, с.407). Слідом за Карєєвим це коло проблем розробляли, починаючи з 90-х років, з різних точок зору М. М. Ковалевський та І. В. Лучицький, яких нерідко поєднують з Карєєвим загальним терміном "російська школа" у вивченні аграрного питання в період французької буржуазної революції кінця 18 століття.

В умовах суперечок 80-х років про шляхи подальшого розвитку Росії і інтересу широких кіл, що загострився у зв'язку з цим, до загальних проблем історичної науки Карєєв написав працю (докторську дис.) "Основні питання філософії історії" (т. 1-3, М., 1883-90), пронизану еклектизмом. Тут та інших численних історико-філософських і соціологічних роботах він протиставляв історію соціології, заперечуючи фактично її справді науковий характер. Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував, подібно до Михайлівського, змістом філософії історії "ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким порівнюватиметься дійсна історія". З тих самих суб'єктивно-ідеалістичних позицій Карєєва з 90-х уперто боровся проти марксизму, ототожнюючи його з "економічним матеріалізмом". Був за це поряд з Михайлівським справедливо розкритикований і досить осміяний, за висловом В. І. Леніна (див. тв., т. 5, с. 365), Г. В. Плехановим у його книзі "До питання про розвиток моністичного погляду на історію", написаної як "відповідь рр. Михайлівському, Карєєву та комп.".

За всієї помірності свого лібералізму Карєєв у 1899 року був звільнений у зв'язку зі студентськими хвилюваннями з Петербурзького університету, куди повернувся лише 1906 року. У роки першої російської революції увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом 1-ї Державної думи.

З періодом професури Карєєва у Варшаві пов'язана низка його книг і статей з історії Польщі ("Падіння Польщі в іст. літ-рі", СПБ, 1888; "Іст. нарис польського сейму", М., 1888, та ін.) . Після переходу Карєєв до Петербурзького університету почав виходити його також еклектичний за своєю методологією, але цінний за багатством матеріалу курс - "Історія Західної Європи в новий час" (т. 1-7, СПБ, 1892-1917). У цьому вся курсі, доведеному на початок 1-ї світової війни, відводилося значне місце, на відміну інших сучасних йому російських і іноземних керівництв, як політичної і культурної історії, а й соціально-економічним процесам. Карєєв не припиняв і своїх занять французькою революцією 18 століття, систематично відгукуючись на присвячені їй роботи в російській та зарубіжній літературі ("Що зроблено в іст. науці з питання про становище франц. "Робочих перед революцією 1789"", СПБ, 1911; "Білі замітки з економічної історії Франції в епоху революції", СПБ, 1911, та ін). У 1910 році Карєєв приступив до розробки важливого, але тоді ще слабо вивченого матеріалу з історії паризьких революційних секцій (Невид. док-ти з історії паризьких секцій 1790-1795 рр.., СПБ, 1912; Невид. СПБ, 1914; Паризькі секції часів Французької революції (1790-1795), СПБ, 1911; Політичні виступи паризьких секцій під час Великої революції, "Русское богатство", 1912, No 11, та ін). Вже після Великої Жовтневої соціалістичної революції Карєєв опублікував у 1924-1925 роки роботу "Історики Французької революції" в 3 томах - неперевершений поки що по повноті історіографічний огляд основних праць у цій галузі, що розглядаються, однак, автором з його колишньої ліберально-буржуазної точки зору.

Б. Р. Вебер. Москва.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 7. КАРАКЄЇВ - КОШАКЕР. 1965 .

Твори: Список праць К. в сб.: З далекого та близького минулого, П.-М., 1923, с. 7-18, а також у його праці: Історики Франц. революції, т. 3, Л., 1925, с. 298-300 (роботи з Франц. революції).

Література: Маркс К., (Лист) M. M. Ковалевському. Квітень 1879, в кн.: Листування К. Маркса і Ф. Енгельса з русявий. політичне. діячами, 2 видавництва, М., 1951, с. 232-33; Енгельс Ф., (Лист) До. Каутського. 20 лютого 1889 р., в кн.: Маркс К. та Енгельс Ф., Ізбр. листи, М., 1953, с. 407-11; Бузескул Ст, Загальна історія та її представники в Росії в XIX і поч. XX століття, год. 1, Л., 1929, с. 153-68; Вебер Би. Р., Перше русявий. Вивчення франц. бурж. революції XVIII ст., Зб.: З історії соціально-политич. ідей, М., 1955, с. 642-63; Фролова І. І., Значення досліджень Н. І. Карєєва для розробки історії франц. селянства в епоху феодалізму, в СБ: Порівн. століття, вип. 7, 1955, с. 315-34; Нариси історії іст. науки в СРСР, (т.) 2, М., 1960, с. 461-83, 503.

Далі читайте:

Історики (біографічний покажчик).

Філософи, любителі мудрості (біографічний покажчик).

Твори:

Історико-філософські та соціологічні етюди. М., 1895;

Старі та нові етюди про економічний матеріалізм. СПб., 1896;

Історика (теорія історичного знання). СПб., 1916;

Загальні засади соціології. Пг., 1919.

Література:

Бузескул В. П. Загальна історія та її представники в Росії в XIX і на початку XX ст. Ч. 1-2. Л., 1929-1931;

Могильницький Б. Г. Політичні та методологічні ідеї в російській медієвістиці. Томськ, 1960;

М'яков Г.П. Російська історична школа. Методологічні та ідейно-політичні позиції. Казань, 1988;

Золотарьов В. П. Історична концепція Н. І. Карєєва. Л., 1988;

Сафролов Б. Г. Н. І. Карєєв про структуру історичного знання. М., 1994;

Погодін С. Н. Російська школа істориків: Н. І. Карєєв. І. В. Лучицький, М. М. Ковалевський. Спб., 1998:

Соціологія історії Н. І. Карєєва. Спб., 2000;

Н. І. Карєєв: людина, науковець, громадський діяч. Сиктивкар, 2002;

Поздєєва Г Г. Історіософські погляди Н. І. Карєєва. Очів. 2010 року.

Крім ґрунтовних суто історичних робіт, які справили серйозний вплив на багатьох вітчизняних та зарубіжних істориків, Карєєв плідно займався різноманітними методологічними проблемами соціології. Так, він рано і незалежно від німецьких неокантіанців поставив питання про особливості узагальнення в природничих і гуманітарних науках, про типологічний аналіз та ін. . Часто зав'язувалася полеміка. Статті об'єднувалися у збірники та багаторазово перевидавались.

Карєєв прийшов у науку тоді, коли йшли посилені пошуки аргументів на користь самостійності соціології. Він активно включився в цю роботу і поряд з розробкою конкретних тем в галузі соціології та історії створив низку оригінальних досліджень із загальних питань теорії та методології соціологічного знання.

Карєєв належав до суб'єктивної школи, прагнучи систематизувати багато її уроки, захистити від критики з боку марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв міждисциплінарним відносинам соціології
(особливо з психологією), ролі особистості в історії, прогресу та ін. М.Ковалевський, В.Хвостов, П.Сорокін, П.Тимашев та ін. Карєєв - один із перших вдалих бібліографів соціології та укладач ранніх навчальних програм з цієї дисципліни. Ідейна спадщина М. Карєєва багатопланова і широка і філософсько-історичні та соціологічні роботи в ньому займають вагоме місце.

Карєєв, переважно, залишався прибічником позитивістських установок щодо реальних чинників ( " емпіричних подій " ). Головне завдання він бачив у відкритті законів розвитку людства з допомогою точних методів дослідження. Суспільство як організоване ціле - соціальний прогрес, соціальна організація, контроль і регуляція - всі ці фактори, тісно пов'язані між собою, стверджував Карєєв, і утворюють основу закономірного розвитку суспільства як складної системи психічних та практичних взаємодій особистості.

Карєєв дав визначення соціологіїяк абстрактної науки, що займається вивченням природи і генези суспільства, його основних сил і їх взаємовідносин, а таєте процесів, що відбуваються в ньому, незалежно від часу і місця їх виникнення.

"Соціологія, - писав він, - є загальна абстрактна наука про природу і генезу суспільства, про основні його елементи фактори і сили, про їх взаємовідносини, про характер процесів, що в ній відбуваються, де б і коли б все це не існувало і не відбувалося ".

Діяльність " Загальні основи соціології " Карєєв розвиває своє уявлення про соціології. Він пише: "Соціологія бере суспільство інтегрально, маючи на увазі, що держава, право і народне господарство, відокремлено взяті для ізольованого вивчення, існує тільки в абстракті, що реально немає держави, в якій не було б права та господарства, що немає господарства без держави і права і що немає, нарешті, і останнього без перших двох.

Основне джерело соціології Карєєва – позитивізм, особливо – контизм. Разом з тим Карєєв виступав з критикою його теорій - не прийняв тези Конта, згідно з якою вся історія може бути представлена трифазною схемою, що виражає закони руху наук відповідно до форм світогляду; негативно ставився до ігнорування Контом значення політичної економії для побудови соціології. класифікації наук, вважаючи її неповною. Огюст Конт, на думку Карєєва, через нерозвиненість психологічного знання у період зробив стрибок від біології до соціології, минаючи психологію. «Між біологією та соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну», - писав Карєєв. Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є, зрештою, духовною взаємодією між окремими людьми.

Головні проблеми соціології, згідно з Карєєвим, такі: 1) соціологія як наука; 2) науковий та етичний елемент у ній; 3) відносини соціології з іншими суспільними науками, а також з біологією та психологією; 4) економічний аспект суспільства; 5) соціальна структура; 6) прогрес як сутність історичного процесу та 7) роль особистості в історії.

Карєєв надавав великого значення розвитку Теоретична соціологія.Відповідно до принципів позитивізму Карєєв розглядав соціологію як суто теоретичну дисципліну, що прагне виключно до пізнання об'єктивних тенденцій у суспільному розвиткові і не допускає у своїх побудовах будь-яких оцінок, що виходять за межі того, що доступне для перевірки.

Карєєв був згоден з Контом щодо завдань соціології, які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: " Знати, щоб передбачити, передбачати, щоб панувати " . Карєєв писав: " "Соціологія подібно до будь-якої позитивної науки про те, що є, як воно є, має бути безпартійною і надкласовою... Щоб зберегти свій науковий характер. соціологія повинна не тільки не вирішувати питання про найкращий устрій суспільства, але навіть не брати на себе передбачень про те, яким буде подальший розвиток існуючого суспільства, тому що і в цій галузі ворожінь багато що підказується сподіваннями серця. Оскільки соціологія є наука про закони явище, у ній немає місця й для моральної оцінки, оскільки складніше можуть підлягати лише окремі явища та вчинки людей, різні з-поміж них відносини і певні соціальні норми " .

Надаючи великого значення теоретичній формі знання та проблемі методу в науковому дослідженні, Карєєв займався обґрунтуванням виконуваних теорій пояснювальній(експлікативною) та приписує(нормативних) функцій.

М.І.Карєєв, за кілька років до західних соціологів прийшов до думки про необхідність поділу всіх суспільних наук за характером досліджуваного об'єкта на науки про явища(феноменологічні - історія, філософія історії) та про закони(номологічні), яких відніс і соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про суспільство ставило завдання визначення її місця у колі інших наук, як природничих, так і гуманітарних, вироблення свого особливого методу, відмінного від інших, чіткого визначення проблематики та дослідницької програми. Особливої уваги цьому плані заслуговує внесок Н.И.Кареева, який найповніше розробляв у аналізований період питання методах соціальних наук.

В основу класифікації наук про суспільство Карєєв поклав рівень узагальнення ними соціальних явищ або рівень абстракції. Відповідно до цього він виділив три основні науки - історіюта інші споріднені з нею науки: соціологіюі філософію історії,- кожна з яких має свій предмет, метод та рівень узагальнення інформації.

Карєєв вважає, що завдання історії входить виявлення джерел інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних і неповторних явищ минулого. Історія, отже, є описова наука, що становить попередню стадію вивчення суспільства. "Завдання історії, - пише Карєєв, - не в тому, щоб відкривати будь-які закони (тобто соціологія) або давати практичні настанови (це - справа політики), а в тому, щоб вивчати конкретне минуле без будь-якого наміри передбачити майбутнє, хіба що вивчення минулого і допомагало інших випадках передбаченню те, що може статися і наступити " . Відкидаючи ідею розгляду історії як номологічної науки (тобто вивчає закон суспільства), Карєєв бачить її мету, по-перше, у добуванні фактів, по-друге, встановленні реальних взаємозв'язків між ними і, по-третє, у первинних узагальненнях.

Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував, подібно до Михайлівського, змістом філософії історії «ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким порівнюватиметься дійсна історія». З тих самих суб'єктивно-ідеалістичних позицій з 1890-х років. боровся проти марксизму, називаючи його «економічним матеріалізмом». Відомий ряд критичних робіт Карєєва, в яких він доводить свій погляд на теорію марксизму як науково-неспроможний напрямок у соціології.

Карєєв багато зробив у галузі вивчення проблеми особистості,глибоку розробку якої вважав основним покликанням соціології. Особистість розглядається їм як суб'єкт психічних переживань, мислення і почуттів, бажання і прагнення, що становить вихідний пункт соціальних процесів.

ОсобистістьТеоретично Карєєва - суб'єкт історії, що поєднує у собі антропологічні, психологічні та соціальні начала. Саме таке розуміння особистості становить основу того суб'єктивізму, на якому так наполягав учений як на методі пізнання соціальних явищ. Він стверджує, що суб'єктивізм неминучий у вивченні суспільства, оскільки окремі події, і суспільний процес загалом оцінюються з погляду певного ідеалу.

Суспільство в соціології Карєєва виступає в абстрактній формі, поза його історичними, економічними та іншими особливостями. Суспільство, за Карєєвим, є складною системою психічних і практичних взаємодій особистостей. Воно поділяється на дві частини: на культурні групи та соціальну організацію. Культурні групи є предметом індивідуальної психології. Відмітними ознаками культурних груп не є природні властивості, а ті звички, звичаї, традиції, що виникають у результаті виховання. Друга сторона суспільства – соціальна організація – результат колективної психології та вивчається соціологією. Соціальна організація – це сукупність економічної, юридичної та політичної середовищ. Підставою для такої схеми у Карєєва виступає становище особи в суспільстві: її місце в самій соціальній організації (політичний устрій); приватні відносини, що захищаються державною владою, до інших осіб (право); її роль економічного життя (економічний лад). Для Карєєва соціальна організація – показник межі особистої свободи.

Головними досягненнями всієї наукової думки ХІХ ст. Карєєв, як і інші вчені, вважав відкриття двох основних методів пізнання суспільства порівняно історичного(дозволяє представити статистичну картину суспільства, його горизонтальний зріз) та еволюційного(дозволяє уявити суспільство у розвитку, динаміці, яка перебуває у зміні низки фаз чи культурних типів, тобто. здійснити вертикальний зріз).

Якщо порівняно історичний метод займається подібними історичними явищами, виявленням реально існуючих їх типів, завдання еволюційного методу полягає у аналізі процесів їх розвитку, стадій чи фаз цього процесу, і навіть з'ясуванням причин їх виникнення, оформлення і зміни.

Карєєв, не заперечуючи ролі економічного фактора в історії, першорядну роль відводив фактору психічному,що дозволило врахувати складний характер людських вчинків, роль творчих та вольових імпульсів. Людську поведінку він розглядає як єдність соціального та індивідуального; Досягнення суспільного ідеалу реалізується виключно через дії окремих індивідів. Таке трактування особистості лежить в основі концепції індивідуалізму суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Карєєва і ставлення суб'єктивного і об'єктивного, суть яких у тому, що байдужа до індивідуального існування середовище переробляється особистістю під час його практичних дій і відповідно до її ідеалом, у результаті і створюються всі людські форми буття.

Особливе місце в історико-соціологічних працях Карєєва займає аналіз процесу проникнення ідей позитивізму у російську соціологіюта формування тут на їх основі найзначніших тенденцій. В історії російської соціології їм були відзначені як найвпливовіші - суб'єктивна школа та марксистська соціологія; протистояння цих течій він використовував як визначальну ознаку розробки періодизації історії вітчизняної соціології. В історії соціології Росії Карєєв виділяє три великі періоди: кінець 60-х - середина 90-х років XIX ст.; із середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. перший етап відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий характеризується одночасним розвитком марксистської та немарксистської соціологій, що супроводжується боротьбою між ними. Третій відзначений встановленням панування марксистської соціології і, як це уявлялося Карєєву, наміченою можливістю зближення "економізму" та "психологізму". Карєєв висловив оригінальний підхід до вивчення культури,у визначення якої він включив всю сукупність результатів психологічної взаємодії для людей. Зміст людської культури у концепції Карєєва представлено у вигляді двох великих пластів.

Один із них поєднує такі продукти духовної діяльності як мову, релігію, мистецтво, науку, філософію; інший складається із структур, які забезпечують функціонування суспільства: держава. народне господарство, право.

Наприкінці слід зазначити, що Н.И.Кареев чудово знав історію соціології. Його праці з'явилися однією з перших у Росії спроб осмислення загальних закономірностей розвитку соціології, аналіз її успіхів та невдач.

Карєєв поряд з великою науково-дослідною роботою протягом усього свого життя - викладав історію та соціологію, створив багато робіт, присвячених завданням викладання історії та соціології, виступаючи в цій галузі як теоретик та методист. Він дбав про вдосконалення системи шкільної та вузівської освіти, клопотав про створення кафедр соціології у російських університетах, займався науковим пошуком у галузі методів навчання, вивчав традиції. що склалися у російській системі освіти. Подолаючи характерну для російського суспільствознавства того часу публічність, Карєєв дбав про посилення професіоналізму у підготовці кваліфікованих соціологів.

Список літератури:

1. Гусейнова Ф.Д. «Соціологія. Навчальний посібник.", Ч. 2. М., 1997.

2. "Антологія російської класичної соціології"/ під. ред. Клементьєва та Панкової. М., 1995.

4. Гофман А.Б. «Сім лекцій з історії соціології»М., 1995.

5. Радугін А.А., Радугін А.К. "Соціологія: курс лекцій"М., 1996.

СРСР Місце роботи Московський, університет, Варшавський університет, Петербурзький університет

Микола Іванович Карєєв(24 листопада [6 грудня], Москва - 18-лютого, Ленінград) - російський історик і соціолог. З 1910 - член-кореспондент Петербурзької академії наук (з 1917 р. - Російської Академії наук), з 1929 - почесний член Академії наук СРСР.

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

✪ 2001184 Ocherk 01 Аудіокнига. Карєєв Н. І. "Загальний хід всесвітньої історії"

✪ Соціальна психологія. Соціологічне вчення Карєєва.

✪ 2000115_Glava_1_Аудіокнига. Соловйов Сергій Михайлович. Історія Росії з найдавніших часів. Том 1

Субтитри

Біографія

«Мій дід з боку батька (звали його Василь Єлисійович) був генералом і обіймав посаду полкового командира, коли помер ще в сорокових роках у Москві, де і оселилася його дружина і де в її будинку 24 листопада 1850 я побачив світ у день іменин матері ».

- Карєєв Н. І.Прожите та пережите. Л., 1990. С.48

Дитячі роки М. І. Карєєв провів у селі Аносово Смоленської губернії. Навчався в 5-й московській гімназії (до 1869), а в 1873 році закінчив курс з історико-філологічного факультету Московського університету, причому спочатку він вибрав слов'яно-російське відділення і академіка Ф. І. семінарів В. І. Гер'є на четвертому курсі перейшов на історичне відділення. Залишений при університеті для приготування до професорського звання, він складався, водночас, учителем історії в 3-й московській гімназії. Витримавши в 1876 магістерський іспит, отримав закордонне відрядження, яким скористався для написання магістерської дисертації («Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття». M., 1879), захищеної ним в 1879 році. У 1878-1879 роках на запрошення історико-філологічного факультету Московського університету Н. І. Карєєв читав курс історії XIX століття як стороннього викладача, а з осені 1879 року по кінець 1884 року складався екстраординарним професором Варшавського університету. докторської дисертації («Основні питання філософії історії», М., 1883). Твір це викликало велику полеміку, яку Карєєв відгукнувся книжкою - «Моїм критикам». Варшава, 1883.

У вересні 1899 року звільнений без прохання з політичних причин з посади професора в Петербурзькому університеті (відновив викладання в 1906 р.) і на Вищих, жіночих курсах, але продовжив викладати в Олександрівському лицеї. З 1902 читав лекції на економічному відділенні Петербурзького політехнічного інституту. Разом з Петербурзьким університетом Карєєв залишив і Комітет товариства студентам, що потребують. Діяльну участь брав у Союзі, взаємодопомозі, російських письменників (1897-1901 рр.); в Союзі діячів вищої школи, що заснувався в 1905 р., перебував головою «академічної комісії», що розробляє основні питання ладу та побуту вищих навчальних закладів і працював у комітеті літературного фонду (у 1909 р. - голова комітету), так само як у відділі для сприяння самоосвіті, де з самого початку був фактичним головою. З 1904 року був гласним Петербурзької, міської,думи.

8 січня 1905 року брав участь у депутації з десяти осіб (Максим Горький, А. В. Пешехонов, Н. Ф. Анненський, І. В. Гессен, В. А. Мякотін, В. І. Семевський, К. К. Арсеньєв, Є. І. Кедрін, Н. І. Карєєв і робітник-гапоновець Д. Кузін), що з'явилася до міністра внутрішніх справ П. Д. Святополк-Мирського з вимогою скасування деяких бойових заходів. Святополк-Мирський відмовився ухвалити цю депутацію. Тоді депутація з'явилася на прийом до С. Ю. Вітте, переконуючи його вжити заходів, щоб цар прийшов до робітників і прийняв гапонівську петицію. Вітте відмовився, відповівши, що він зовсім не знає цієї справи і що вона зовсім не стосується. Після подій 9–січня 1905 року Карєєв був підданий 11-денному ув'язненню в Петропавлівській фортеці.

У липні-серпні 1914 р. п'ять тижнів перебував у німецькому полоні.

У середині вересня 1918 р. був заарештований разом із усією родиною в Зайцеві (в маєтку його родича О. П. Герасимова у Смоленській губернії), перебував під домашнім арештом п'ять днів.

18 жовтня 1930 року був підданий академіком М. М. Лукіним несправедливої критики на засіданні методологічної секції «Товариства істориків-марксистів».

18 лютого 1931 - Н. І. Карєєв на 81 році життя помер. Похований на Смоленському цвинтарі у Ленінграді.

родина

Дружина - Софія Андріївна Лінберг (1863-1926), дочка відомого педагога, автора підручників географії та укладача географічних атласів Андрія Леонардовича Лінберга (1837-1904).

Ім'я Карєєва носять Всеросійський конкурс наукових праць студентів, аспірантів та молодих вчених у галузі соціології (Російська соціологічна асоціація; соціологічний, факультет МДУ) і Петербурзькі каріївські читання з новистики.

Наукова діяльність

У творчості Н. І. Карєєва можна виділити три теми, що перегукуються з роботами його вчителя, В. І. Гер'є:

Французька революція;
російсько-польські відносини;
Проблеми філософії історії.

Під час свого перебування студентом Карєєв співпрацював у воронезьких «Філологічних записках» і в «Знанні», після чого не переставав писати в багатьох журналах. Перші великі роботи свої Кареєв присвятив історії французького селянства (згадана магістерська дисертація та «Нарис історії франц. селянства», ).

Інші важливі твори Н. І. Карєєва:

«Філософія культурної та соціальної історії нового часу»,
«Монархії стародавнього Сходу та греко-римського світу»
«Старі та нові етюди про економічний матеріалізм»
«Політична історія Франції у ХІХ ст.»
«Спільний хід всесвітньої історії»
«Polonica» (збірка статей з польських справ).

Спеціально призначені для молоді твори:

«Листи до учнівської молоді про самоосвіту» (1894)
«Бесіди про вироблення світогляду»
«Думки про основи моральності»
«Ідеали загальної освіти»
«Вибір факультету та проходження університетського курсу»

Примітки

Література

Список творів

Карєєв Н. І.Космогонічний міф // «Філологічні записки», Воронеж, 1873
Карєєв Н. І.Міфологічні етюди // «Філологічні записки», Воронеж, 1873
Карєєв Н. І.Книга законів Ману // «Філологічні записки», Воронеж, 1874
Карєєв Н. І.Про «новому» погляді» г. Шапіро на сучасну систему порівняльного мовознавства. (Заперечення) // «Філологічні записки», Воронеж, 1874
Карєєв Н. І.Слов'яни в найдавніші часи // «Філологічні записки», Воронеж, 1876
Карєєв Н. І.Раси і національності с психологічної точки гляду // «Філологічні записки», Воронеж, 1876
Карєєв Н. І.Історичний, нарис Польського Сейму. - М.: Тип. А. І. Мамонтова і Ко, 1888
Карєєв Н. І.Західно-європейська монархія XVI, XVII і XVIII століття. - СПб.: Типографія М. М. Стасюлевича, 1908
Карєєв Н. І.Історія “Західної” Європи” у “Новий” час”(в”7” томах). - СПб.: Типографія І. А. Єфрона, 1892
Карєєв Н. І.Монархії Древнього Сходу і греко-римського світу. - СПб., 1908.
Карєєв Н. І.Загальний, курс, історії, XIX і XX, століття, до початку світової війни. - М.: Типографія Ситина, 1919
Карєєв Н. І.Філософія культурної та соціальної історії нового часу (1300-1800). Вступ до історії ХІХ століття. (Основні поняття, найголовніші узагальнення та найістотніші підсумки історії XIV-XVIII століть). - 2-ге вид. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1902. – 205 с.
Карєєв Н. І.Держава-місто античного світу: Дослід іст. побудови політ. та соц. еволюції-антич. гражд. громад. - 3-е вид. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1910. -362с. (недоступне посилання з 21-05-2013)
Карєєв Н. І.Сутність історичного процесу і роль особистості в історії. - 2-е вид., с додав. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1914. - 574с.
Карєєв Н. І.Велика Французька революція. Пг.: Вид. Т-ва А. Ф. Маркса. 1918. 476 с. (Додаток до журналу «Нива»). Те саме: М.: Держ. Публ. іст. б-ка Росії, 2003. 487 з. (На допомогу студенту-історику)
Карєєв Н. І.Історики французької революції. - Л.: Колос, 1924.
Карєєв Н. І.Основи російської соціології. – СПб.: Лімбах, 1996. – 368 с.
Карєєв Н. І.Прожите та пережите. – Л.: ЛДУ, 1990. – 384 с.
Карєєв Н. І.До питання класифікації образів правління в «Політиці» Аристотеля // Рубіж (альманах соціальних досліджень). – 1996. – № 8-9. – С. 4-11.
Карєєв Н. І.Основи російської соціології// Соціологічні дослідження. – 1995. – № 8. – С. 122-129.
Карєєв Н. І.Ставлення істориків до соціології // Рубіж (альманах соціальних досліджень). – 1992. – № 3. – С. 4-36.
Карєєв Н. І.Суд над історією (Дещо про філософію історії) / Вступна стаття та коментарі В. П. Золотарьова // Рубіж (альманах соціальних досліджень). – 1991. – № 1. – С. 6-32.
Карєєв Н. І.Нарис історії реформаційного руху та католицької реакції у Польщі. – М., 1886.
Карєєв Н. І.Невидані документи з історії паризьких секцій 1790-1795 років. - СПб, 1912.
Карєєв Н. І.Історика (теорія історичного знання). - СПб., 1913.
Карєєв Н. І.Невидані протоколи Паризьких секцій 9 термідора ІІ року. - СПб, 1914.
Карєєв Н. І.Загальний, хід, всесвітньої історії: Очерки, найголовніших, історичних, епох (недоступне посилання з 21-05-2013 - історія , копія) . - Пос. Заокський (Тул. Обл.): Джерело життя, 1993.
Карєєв Н. І.Про Сен-Жюст / Публікацію підготувала Ю. В. Дунаєва // Історичні етюди про французьку революцію. Пам'яті В. М. Даліна (до 95-річчя від дня народження) / Інститут загальної історії РАН. - М., 1998.
Карєєв Н. І.Дві англійські революції XVII ст. - М: Держ. Публіч. іст. б-ка Росії, 2002.
Карєєв Н. І.Учбова книга Нової історії. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1906.
Карєєв Н. І.Навчальна книга історії Середньовіччя. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1905.
Карєєв Н. І.Навчальна книга давньої історії. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1903.
Карєєв Н. І.Прожите та пережите. Л.: Ленінградський університет. 1990. 384 с.
Соціологія історії Миколи Карєєва: До 150-річчя від дня народження: Міжвуз. збірник/За ред. А. О. Бороноева, В. В. Козловського, І. Д. Осипова. - СПб.: Вид-во СПбУ, 2000. - 420 с - (Російська соціологія; Вип. 2).
Вебер Б. Г.Перше російське дослідження французької буржуазної революції XVIII в. // З історії соціально-політичних ідей. - М., 1955.
Фролова І. І.Значення досліджень Н. І. Карєєва для розробки історії французького селянства в епоху феодалізму // Середні віки. - Вип. 7. – 1955.
Золотарьов В. П.Історична концепція Н. І. Карєєва: Зміст та еволюція. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1988.
Сафронов Б. Г.Н. І. Карєєв про структуру історичного знання. - М: Вид-во Моск. ун-ту, 1995.
Ростиславльов Д. А.Н. І. Карєєв, якобінській диктатурі // Історичні етюди про французьку революцію. Пам'яті В. М. Даліна (до 95-річчя від дня народження) / Інститут загальної історії РАН. - М., 1998.
Класики російської соціології (До 150-річчя від дня народження Н. І. Карєєва) // Журнал соціології та соціальної антропології. – 2000, том III. - Вип. 4.
Микола Іванович Карєєв: людина, вчений, громадський діяч: Матеріали Першої всеросійської науково-теоретичної конференції, присвяченої 150-річчю від дня народження Н. І. Карєєва, Сиктивкар, 5-6 грудня 2000 / Відп. ред. Золотарьов В. П. - Сиктивкар: Сиктивкар. ун-т, 2002.
Халтурін Ю. Л.Антипозитивістська концепція історичного закону Н. І. Карєєва
Халтурін Ю. Л.Структура історичного знання по І. Карєєву // Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії / Філос. фак. Урал. держ. ун-ту; ред. Б. В. Ємельянов. – Єкатеринбург: Б.І., 2003. – № 6.
Микола Іванович Карєєв. Біобібліографічний покажчик (1869-2007) / Упоряд. В. А. Філімонов. – Казань: Вид-во Казанського державного університету, 2008. – 224 с. ISBN 978-5-98180-567-7
Філімонов В. А.Лекційні курси Н. І. Карєєва з давньої історії // Історик та його справа: долі вчених та наукових шкіл. Збірник статей Міжнародної науково-практичної конференції до 90-річчя від дня народження професора Василя Євгеновича Майєра. – Іжевськ, 2008. – С. 68-75.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв про національну детермінанту в історії Росії. // Національна ідентичність у проблемному полі інтелектуальної історії. Матеріали міжнародної наукової конференції (П'ятигорськ, 25-27 квітня 2008 р.). – Ставрополь-П'ятигорськ-Москва: Вид-во СГУ, 2008. – С. 81-84.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв: in memoriam (до публікації маловідомих біографічних матеріалів про історика) // Ставропольський альманах Російського товариства інтелектуальної історії. - Вип. 10. – Ставрополь-П'ятигорськ: ПДЛУ, 2008. – С. 408-416.
Філімонов В. А.«Основні питання філософії історії» та «Сутність історичного процесу та роль особистості в історії» Н. І. Карєєва в рецензіях вітчизняних дослідників // Теорії та методи історичної науки: крок у XXI століття. Матеріали міжнародної наукової конференції – М.: ІВІ РАН, 2008. – С. 286-288.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв у дискусії про місце класичних дисциплін у гуманітарній науці та освіті // Формування єдиного простору освіти та науки в російській вищій школі: історія та перспектива. Зб. ст. наук. конф., присв. пам. проф. А. В. Арсеньєвої / Відп. ред. Л. П. Кураков - Чебоксари: Вид-во Чуваш. ун-ту, 2008. – С. 347-354.
Н. І. Карєєв та казанські соціологи // Вісник економіки, права та соціології. Федеральний наук.-практ, що рецензується. та аналіт. ж-л. Казань, 2008. – № 6 – С. 115-122.
М'яков Г. П., Філімонов В. А.Казанські вчені у комунікативному просторі Н. І. Карєєва // Вчені записки Казанського університету. - Сірий. Гуманіт. науки. – 2009. – Т. 151, кн. 2, ч. 1. – С. 164-173.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв та Перша світова війна: погляд очевидця та рефлексія історика // Образ воєн і революцій в історичній пам'яті. Мат. межд. на-уч. конф. – П'ятигорськ-Ставрополь-Москва: ПДЛУ, 2009. – С. 178-186.
Філімонов В. А.М. С. Куторга та Н. І. Карєєв: комунікативна специфіка та труднощі верифікації // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії – Вип. 30. М: КРАСАНД, 2010. - С. 223-235.
М'яков Г. П., Філімонов В. А.Н. І. Карєєв в 1899-1906 роки: «дозвіловий дискурс» історика // Вчені записки Казанського університету. Сер. Гуманіт. науки. – 2010. – Т. 152. – Кн. 3. – Ч. 1. – С. 169-178.
М'яков Г. П., Філімонов В. А.Н. І. Карєєв та «товсті журнали» його часу: у пошуках «свого» видання // Світ історика: історіографічний збірник / За ред. В. П. Корзун, А. В. Якуба. - Вип.6. - Омськ: Вид-во Ом. держ. ун-ту, 2010. – С. 347-366.
Вешнінський Ю. Розвиток містознавчої традиції І. М. Гревса у вітчизняній науці. Доповнена доповідь на науково-практичному семінарі в ІАІ РДГУ «Біля витоків вітчизняного краєзнавства, містознавства, екскурсознавства». – «Муніципальна влада», 2011, №5.
Філімонов В. А.Антикознавці Варшавського університету в комунікативному просторі Н. І. Карєєва // Ставропольський альманах Російського товариства інтелектуальної історії. - Вип. 12. – Ставрополь: Вид-во СГУ, 2011. – С. 229-240.
Т. Н. Іванова, А. Н. Зарубін. Н. І. Карєєв та П. Н. Ардашев: до публікації забутого некрологу // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії, 34, 2011,
Ростовцев Є. А.Н. І. Карєєв, І. А. С. Лаппо-Данілевський: з історії історії взаємовідносин в середовищі петербурзьких вчених на рубежі XIX-XX ст. // Журнал соціології і соціальної антропології. 2000. Т.III. № 4. С.105-121

Долгова Є. А." Документальні джерела до наукової біографії історика Н. І. Карєєва 1917-1931 рр.. // Вітчизняні архіви. 2012. № 2. С. 75-82.
Долгова Є. А. Невивчені сторінки життя Н. І. Карєєва // Питання історії. 2012. № 8. С. 131-137.
Долгова Є. А., Тихонова А. В. » «Тяжке матеріальне становище має позначитися і під час наукових праць…»: приватне життя М. І. Карєєва 1917-1931 гг. // Батьківщина. 2012. № 7. С. 158-160.
Долгова Є. А." З історії видання роботи Н. І. Карєєва «Загальна методологія гуманітарних наук» // Вісник архівіста. 2012. № 1. С. 239-24.
Вешнінський Ю. Іван Гревс та містознавча традиція. Скорочений варіант статті. – Сайт «Знання-Сила», 2012.
Вешнінський Ю. Розвиток містознавчої традиції І. М. Гревса у вітчизняній науці. - «ТЕЛЕΣКОП», 2013 № 2 (98).
«Своє право писати … я обґрунтував на нашому товаристві з науки»: діяльність М. І. Карєєва в Комітеті з надання допомоги росіянам у Німеччині. 1914 / підгот. Є. А. Долгова // Історичний архів. 2013. № 3. С.126-136.
Філімонов В. А.Універсальний дискурс Н. І. Карєєва як досвід репрезентації античної історії // Давні 2010. Харківський історико-археологічний щорічник – Вип. 9 – Харків: Вид-во ХІАТ, ТОВ «НТМТ», 2010. – С. 325-332.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв про єврейське питання в Західній Європі та в Росії // Образ «Іншого» у полікультурних суспільствах. Мат. між. наук. конф. 22 - 24 квіт. 2011 р. – П'ятигорськ-Ставрополь-Москва: Вид-во ПДЛУ, 2011. – С. 430-437.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв про рецепцію античної культурної спадщини в середні віки та новий час // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії – Вип. 40. М.: ІВІ РАН, 2012. – С. 240-257.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв як гімназичний викладач: розуміння професії та комунікативні практики // Історичний твір як феномен культури. Зб. наук. ст. - Вип. 7 – Сиктивкар: Комі педінститут, 2012 – С. 66-80.
Філімонов В. А.Антикознавці - автори «Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона» в комунікативному просторі Н. І. Карєєва // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії – Вип. 41. М.: ІВІ РАН, 2012. – С. 129-164.
Філімонов Ст А., М'ягков Г. П.Проблема монархічної влади та її організації у стародавніх суспільствах у політико-історичному дискурсі Н. І. Карєєва // Вісник Нижегородського університету ім. М. І. Лобачевського. 2013. № 4. Ч. 3. С. 161-167.
Філімонов В. А.Російські антиковеди в комунікативному просторі Н. І. Карєєва (Розділ 4.3 у колективній монографії) // Ідеї та люди: інтелектуальна культура Європи в Новий час / За ред. Л. П. Рєпіна. – К.: «Аквілон», 2014. – С. 643-708.
Філімонов В. А.Видавничий проект як майданчик наукової комунікації («Історія Європи за епохами та країнами в Середні віки та Новий час» під редакцією Н. І. Карєєва та І. В. Лучицького) // Вчені записки Казанського університету. Сер. Гуманіт. науки. – 2014. – Т. 156. – Кн. 3. – С. 197-206.
Філімонов В. А.Н. І. Карєєв та М. С. Корелін: комунікація в рамках греко-римського дискурсу // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії – Вип. 49. – К.: ІВІ, 2014. – С. 138-162.
Вчений в епоху змін: Н. І. Карєєв у 1914-1931 рр.: дослідження та матеріали / автор-упорядник Долгова Є. А. М.: РОССПЕН, 2015. 512 с.

(1910), почесний академік АН СРСР (1929).

Закінчив іс-то-ри-ко-фі-ло-логічний факультет Московського університету (1873 рік), учень В.І. Гер'є. Професор Вар-шав-ського (1879-1884 роки) та Санкт-Петербурзького (з 1886 року) університетів, пре-по-да-вал на Бес-ту-жев-ських кур-сах (з 1886 року) . Один з ор-га-ні-за-то-рів і без-змін-ний ру-ко-во-ді-тель І-то-ричного товариства при Санкт-Петербурзькому університеті. У 1899 році, після сту-денських вол-не-ний, разом з груп-пою профес-со-рів звільнений за «по-лі-ти-че-ську не-бла-го- на-надійність» з Санкт-Петербурзького університету і з Бес-ту-жев-ських кур-сов, де во-зоб-но-вил пре-по-да-ва-тель-ську дія-ність лише 1906 року. Депутат 1-ї Державної Думи (1906 рік), член фракції ка-де-тов.

Ши-ро-ку з-вест-ность в Росії і за рубежем при-несли Карєєву його історичні праці «Кре-сть-я-не і кре-сть-ян -ський запитання у Франції в по-слідній чет-вер-ти XVIII століття» (1879 рік), «Нарис історії французьких кре-стьян з древ- ней-ших часів до 1789 року» (1881 рік). Серед багатьох численних робіт Карєєва - фундаментальні дослідження, по-священі історії Французької революції XVIII століття, -то-рии Польщі, «Іс-то-рія За-пад-ної Єв-ро-пи в Новий час» (томи 1-7, 1892-1917 роки), по-пу-ляр- ні кур-си по древ-ній, серед-не-ве-ко-вої і но-вої іс-то-рии, іс-поль-зо-вав-ші-ся в Рос-сії в ка-че-ст- ве гім-на-зичних підруч-ників, праці з ме-то-до-ло-гії іс-то-рії та ін. -ла Ен-цик-ло-пе-ді-чес-ко-го сло-ва-ря Брок-гау-за та Еф-ро-на. При-ні-мал ак-тив-не участь у по-ле-мі-ці різних на-прав-ле-ний і шкіл суспільної дум-ли 2-ї половини XIX - початку XX століть, ставши круп- ней-шим ис-то-рио-графом до-ре-во-люційної російської со-ціо-ло-гії.

Тео-ре-тичні погляди Карєєва фор-ми-ро-ва-лися під впливом по-зі-ти-віз-ма О. Кон-та, «суб'ек-тив-ної со-ціо -ло-гії» П.Л. Лав-ро-ва, Н.К. Мі-хай-лов-ського, С.М. Півдня-ко-ва. По-згод-но Карєєву, со-ціо-ло-гія як «загальна аб-ст-ракт-на наука про при-ро-де і ге-не-зи-се про-ще-ст-ва » яв-ля-є-ся «но-мо-ло-ги-че-ської» (за-ко-но-уста-нав-ли-ваю-щої) наукою, тоді як іс-то- рія - наука «фе-но-ме-но-ло-гі-че-ська», іс-сл-дую-юча кон-крет-ні ком-бі-на-ції со-би-тий про-йшло -го. Со-ці-аль-ні яв-ле-ня мають психічну ос-но-ву, воз-ні-ка-ють у ре-зуль-та-ті ду-хов-но-го і эмо-цио -наль-но-во-ле-во-го взаї-мо-дей-ст-вія ін-ді-ві-дів. У центрі уваги Кареєва - взаємно від особливості як «ви-точ-ні-ка» куль-тур-но-го твор-че-ст- ва, ін-но-ва-цій, і со-ці-аль-ної сре-ди, ог-ра-ні-чи-ваю-щої і нор-ми-рую-щої че-ло-ве-че-ські дій-ст-вія. Об-ще-по-зі-ті-ві-ст-ська ан-ти-ме-та-фі-зична ус-танов-ка ме-то-до-ло-гії Карєєва зі-че-та-лась з перед -став-ле-ні-єм про не-воз-мож-но-сті уст-ра-нити з іс-с-до-ва-тель-ської прак-ти-ки со-ці-аль-них наук-ук «субъ-ек-тив-ный еле-мент» (світогляд вченого, моральні оцінки тощо). Ви-сту-паю в ка-че-ст-ві кри-ти-ка мар-кси-ст-ської тео-рії об-ще-ст-ва і визнання її частково праву -ту, Карєєв від-ме-чал ог-ра-ні-чен-ність будь-яких мо-ні-стичних пояснювальних мо-де-лей со-ці-аль-ної життя, вважаючи не-обос-но-ван-ни-ми їх пре-тен-зії на ін-тел-лек-ту-аль-ну ис-клю-чи-тель-ність. Залишившись у Радянській Росії після 1917 року, Карєєв ви-на-ши-вал ідею теоретичного син-те-за мар-кси-ст-ського-го еко-но-міз- ма і пси-хо-ло-гиз-ма «суб'єк-тив-ної шко-ли».

Твори:

Основні по-про-си фі-ло-со-фії іс-то-рії. М.; СПб., 1883–1890. Т. 1-3;

Моїм кри-ти-кам. Вар-ша-ва, 1884;

Листи до учнівської моло-де-жі про са-мо-об-ра-зо-ва-ні. СПб., 1894;

Іс-то-ри-ко-фі-ло-соф-ські та со-ціо-ло-гі-че-ські етю-ди. СПб., 1895;

Старі та нові етюди про еко-но-мі-че-ський ма-те-ріа-ліз-м. СПб., 1896;

Введення в вив-чення со-ціо-ло-гії. СПб., 1897;

Загальний хід всесвітньої історії. Нариси головних іс-те-ри-че-ських епох. СПб., 1903. За-ок-ський, 1993;

Polonica. Збірник статей по польських справах (1881-1905). СПб., 1905;

Загальний курс історії ХІХ ст. СПб., 1910;

Тео-рія ис-то-ри-че-ського зна-ня. СПб., 1913;

Іс-то-ріо-ло-гія (Тео-рія іс-то-ри-че-ського про-цес-са). П., 1915;

Велика французька революція. П., 1918. М., 2003;

Загальні ос-но-ви со-ціо-ло-гії. П., 1919;

І-то-ри-ки фран-цуз-ської ре-во-лю-ції. Л., 1924-1925. Т. 1-3;

Дві анг-лійські ре-во-лю-ції XVII ст. П., 1924. М., 2002;

Про-ж-те і пере-ж-те. Л., 1990;

Ос-но-ви російської со-ціо-ло-гії. СПб., 1996.

Микола Іванович Карєєв входить до найбільш відомих російських істориків кінця XIX - початку XX століття. Він народився 24 листопада (старого стилю) 1850 р. у Москві. Батьки Карєєва були дворянами, але не відрізнялися великим багатством. Дід майбутнього історика Василь Єлисійович отримав на військовій службі генеральське звання. Батько – Іван Васильович – теж розпочинав кар'єру в армійських лавах, проте, отримавши поранення під час Кримської війни, був змушений перейти на громадянську ниву і пізніше служив городничим у низці міст Смоленської губернії. Мати Н. І. Карєєва, Катерина Йосипівна, в дівоцтві носила прізвище Герасимова.

Батьки дуже дбали про сина, давши йому вже вдома початкову освіту, що складалася з читання, письма основ математики, французької мови та азів географії. Для продовження навчання Карєєв був відданий до однієї з московських гімназій. Щоб влаштувати його туди, матері та батькові довелося продати частину свого майна. Юний Микола негайно виділився обдаруваннями серед однокашників, став першим учнем, а наприкінці курсу отримав золоту медаль.

У тій самій гімназії разом із Карєєвим навчався Володимир Соловйов, син великого російського історика Сергія Соловйова. Пізніше Володимир Соловйов прославився як із найбільших і оригінальних російських філософів. Завершивши гімназичний курс, Карєєв вступив на історико-філологічний факультет Московського університету, де слухав лекції отця Володимира Соловйова, Сергія Михайловича та інших видатних вчених – наприклад, М. Куторги та В. Гер'є. Вже в 1868 році 18-річний Карєєв видав свою першу друковану працю «Фонетична та графічна система стародавньої еллінської мови».

В університеті Карєєв спочатку вступив на слов'яно-російське відділення, проте, захопившись лекціями Гер'є, через три роки перейшов на історичне. Там Карєєв особливо захопився темою великої французької революції. Однією з основних її причин було тяжке становище французького селянства. Молодий історик став збирати матеріали з цього питання, яке надовго залишилося однією з центральних тем його наукових досліджень. Будучи студентом Карєєв, співпрацював у ряді журналів: у воронезьких «Філологічних записках», «Знанні» та деяких інших.

Карєєв завершив навчання в університеті в 1873 році і був залишений на кафедрі для приготування до професорського звання. Принагідно він працював учителем історії в Третьій московській гімназії. У 1876 Карєєв представив на магістерський іспит роботу про французьких селян XVIII століття - і захистився з блиском. Ця його рання праця отримала високу оцінку навіть у Франції. Карєєв отримав закордонне відрядження з метою складання магістерської дисертації. Вона отримала назву «Селяни та селянське питання в останній чверті ХVIII століття» і була захищена автором у 1879 році. Матеріал для дисертації Карєєв збирав у Національній бібліотеці та Національному архіві Франції.

У 1878-79 Карєєв як запрошений сторонній викладач читав на історико-філологічному факультеті Московського університету курс історії XIX століття. Восени 1879 він перебрався до Польщі, що належала тоді Російській імперії, і до кінця 1884 вважався екстраординарним професором Варшавського університету. Звідти Карєєв знову одержав закордонне відрядження – для написання тепер уже не магістерської, а докторської дисертації. Виявляючи все більшу схильність до соціологічних досліджень, Карєєв дав їй назву «Основні питання філософії історії». Ця робота була захищена ним у Московському університеті в 1884, але за новизною висловлених ідей ще раніше викликала цілу низку полемічних зауважень. Паруючи заперечення, Карєєв видав книгу «Моїм критикам» (Варшава, 1883).

На початку 1885 Карєєв повернувся до Петербурга, де отримав кафедру спочатку в Олександрівському ліцеї, а трохи пізніше – в університеті та на Вищих жіночих курсах. У 1889 він виступив одним із засновників Історичного товариства петербурзького університету. Незабаром Карєєв був обраний його головою та головним редактором вченого органу товариства – «Історичного огляду».

Перебування у Варшаві порушило у Карєєва багаторічний інтерес до польської історії. Він присвятив їй чимало робіт: "Нарис історії реформаційного руху та католицької реакції в Польщі" (1886), "Історичний нарис польського сейму" (1888), "Падіння Польщі в історичній літературі" (1889), "Польські реформи XVIII століття" (1890). ), «Причини падіння Польщі» (1893). Поряд із дослідженнями на тему французької революції, польська історія стала другою з основних тем наукових досліджень Карєєва.

Третьою темою стали історіософські та соціологічні теорії. Їм присвячені роботи Карєєва «Основні питання філософії історії», «Сутність історичного процесу та роль особистості в історії» (1890), «Філософія культурної та соціальної історії нового часу» (1893), «Історико-філософські та соціологічні етюди» 1895) та ряд інших.

До революції Микола Іванович Карєєв славився як автор зразкових гімназичних та університетських курсів з історії. Його «Навчальні книги» з історії давнини, Середньовіччя та Нового часу опубліковані на нашому сайті. До революції «Навчальна книга давньої історії» Карєєв видавалася дев'ять разів, «Навчальна книга історії Середньовіччя» – десять, а «Навчальна книга Нової історії» – шістнадцять. Вони були перекладені болгарською, польською, частково і сербською мовами. Підручники Карєєва не застаріли досі, помітно перевершуючи якістю та кількістю матеріалу радянські та сучасні російські шкільні посібники.

Багатотомні університетські лекції Карєєва побачили світ під назвою «Історія Західної Європи в новий час». Це видання здобуло високий науковий авторитет. Частина його опублікована на нашому сайті – причому вперше у форматі розпізнаного тексту із сучасною орфографією. Решта передбачається опублікувати найближчим часом.

Листи Карєєва, що вийшли восени 1894 р., до учнівської молоді про самоосвіту витримали кілька видань. У відомій дореволюційній енциклопедії Брокгауз-Ефрон Карєєв виступав редактором історичного відділу. Крім наукової роботи, він брав активну участь і в громадській діяльності: був одним з керівників Товариства допомоги студентам Санкт-Петербурзького університету.

Обкладинка книги Миколи Івановича Карєєва "Листи до учнівської молоді про самоосвіту"

Будучи професором цього університету, Карєєв під час студентських заворушень 1899 року вимагав відставки його ректора. З цієї причини у вересні 1899 р. уряд усунув його від викладацької діяльності в університеті та на Вищих жіночих курсах. Проте Карєєв продовжував читати лекції в Олександрівському ліцеї, і з 1902 – й у Петербурзькому політехнічному інституті. У 1904 він був обраний до Петербурзької міської думи.

З початком революції 1905-1907 Карєєв, який вже давно зарекомендував себе лібералом, приєднався до інтелігентів-конституціоналістів. 8 січня 1905, за день до наміченої в столиці гапонівської маніфестації, депутація ряду відомих суспільних постатей (М. Горького, А. Пешехонова, В. М'якотіна, І. Гессена та ін), просила прийому у найвизначнішого члена російського уряду П. Святополка- Мирського, намагаючись запобігти можливій сутичці народу з військами. У цю депутацію входив і М. І. Карєєв. Святополк-Мирський її не прийняв, а інший відомий міністр, С. Ю. Вітте, заявив, що його справа не стосується. Після кривавої неділі 9 січня 1905 року Карєєв зазнав 11-денного арешту в Петропавлівській фортеці. Будучи прихильником ліберальної конституції, він вступив у партію кадетів, у свій час навіть був головою її міського комітету і депутатом Першої Державної Думи. У Думі Карєєв, за його словами, сподівався «захищати правничий та гідності зневаженої людської особистості». Але від активної політики він незабаром відійшов, зрозумівши, що не народжений для політичної кар'єри. У 1906 Карєєв повернувся до Петербурзького університету і знову повністю віддався науковій роботі.

На початку Першої Світової війни, влітку 1914 року, Карєєв потрапив у німецький полон, пробувши в ньому п'ять тижнів.

Ставлення Карєєва до подій 1917 р. було суперечливим. Російські ліберали початку XX століття, і зокрема, багато кадетів, відрізнялися великою лівизною і ще в думський період легко йшли на співпрацю з соціалістами та радикалами. У Першій та Другій Думах кадети часто підтримували соціалістичні проекти усуспільнення землі та виступали з різкою опозицією правому державнику Столипіну. Подібно до багатьох інших кадетів, Карєєв не змінив своїх надмірно ліберальних поглядів навіть перед тією страшною анархією, яка відкрилася в Росії після лютневої революції 1917. Характерний епізод у цьому сенсі ввів у свій «Березень Сімнадцятого» А. І. Солженіцин. Революційні враження однієї з головних героїнь епопеї, Ольди Андозерської, передаються Солженіциним так (розділ 619):

«…революційний ажіотаж охопив і провідних професорів. Професор Грімм став товаришем міністра освіти та відав справами вищої школи. Тепер огулом – і в триденний термін – звільнялися всі професори, які посіли посаду призначенням, а не виборами, – хоч би були талановиті фахівці. Так звільнили відомого очника професора Філатова... Професор Булич умовляв колег шукати нові форми спілкування зі слухачами, сам же з професором Гревсом поспішав віддати візит колишньому дурному, зате ліберальному міністрові Ігнатьєву. Карсавін і Бердяєв вже записалися складати історію звільнення Росії - ще й звільнення не бачили, а вже складати! Та шаленіли, поспішно, безвідповідально, мало не світила поспіль. За Достоєвським: «ім спочатку республіка, а потім батьківщину». У бібліотеці Академії Мистецтв відкривалося суспільство пам'яті декабристів – і разом із революціонерами там засідали Рєпін, Беклемішев, Горький, розпочинали всенародну передплату на пам'ятник і звали професорів ширше ознайомлювати народні маси з ідеями декабристів. До чого це все було гидко, і до чого не в той бік занепокоєнь кидались усі!

Але що ще окремо проникала Андозерська в інших своїх колегах-демократах: вони насправді несли лише тонкий наліт егалітарних ідей, – а в схованках свідомості зберігали девіз розумової гордості, інтелектуального аристократизму, і – насправді – зневагу до черні. А ось – вислуговували.

У перерві одного засідання Ольда Орестівна сподівалася відвести душу с. Знала вона, як він завжди терпіти не міг ці студентські політичні страйки, скасування занять, неперераховані революційні роковини… Заговорила – і одразу ж не знайшла мови: не революцію вініл, а, нібито одвічну, російську ледарство, достаток релігійних свят раніше, які завжди і заважали нам накопичувати культурні та матеріальні цінності. І ось ці навички рабських часів Росії тепер мовляв механічно переносяться до Росії нової.

Ольда Орестівна заледеніла. І цей – був із найкращих наших професорів та найкращих знавців західних революцій…»

Після жовтня 1917 Карєєв, на відміну багатьох інших відомих російських учених, не емігрував зарубіжних країн, а залишився у радянському державі. У середині вересня 1918 р. він разом з усією родиною піддавався більшовицькому арешту в маєтку родича, Зайцеві (Смоленська губернія), але через п'ять днів був звільнений.

У комуністичну епоху Карєєв продовжував наукову діяльність, хоча нова влада з роками все більше перешкоджала їй. У 1923 р. комуністи припинили перевидавати роботи вченого. У Карєєва забрали можливість читати лекції. Його становище ще погіршилося напередодні сталінського великого перелому 1929-1932. Поряд із судами над «буржуазними» технічними фахівцями («Шахтинська справа та ін.»), було розгорнуто цькування старих учених-гуманітаріїв, що жили в СРСР. У цей час постраждав найбільший дослідник російської історії С. Ф. Платонов. У 1928 був арештований і потім висланий з Ленінграда син М. І. Карєєва, Костянтин. 18 жовтня 1930 р. сам Карєєв піддався надуманій «критиці» на засіданні методологічної секції «Товариства істориків-марксистів». Від тяжких репресій його врятувала смерть. 18 лютого 1931 року Карєєв помер у Ленінграді у віці 80 років.