Проект життя людей на русі. Як жили наші предки у стародавній русі

До цього життя простого російського селянина було зовсім інше.
Зазвичай людина доживала до 40-45 років і вмирала вже старим. Дорослим чоловіком із сім'єю та дітьми він вважався років у 14-15, а вона й того раніше. Заміж виходили зовсім не з любові, сватати наречену синові ходив батько.
Часу на пустий відпочинок у людей не було зовсім. Влітку абсолютно весь час займала робота в полі, взимку заготівля дров та домашня робота з виготовлення інструменту та домашнього начиння, полювання.
Давайте подивимося на російське село 10-го століття, яке, втім, мало чим відрізняється від села як століття 5-го, так і 17-го століття.

До історико-культурного комплексу "Любутино" ми потрапили в рамках автопробігу, присвяченого 20-річчю групи компаній "Автосвіт". Він не дарма зветься "Одноповерхова Росія" - подивитися, як жили наші предки, було дуже цікаво та пізнавально.
У Любитині на місці проживання стародавніх слов'ян, серед курганів та поховань відтворено справжнє село 10-го століття, з усіма господарськими спорудами та необхідним начинням.

Почнемо ми зі звичайної слов'янської хати. Хата рублена з колод і вкрита берестою та дерном. У деяких регіонах дахи таких же хат крили соломою, а десь тріскою. Дивно, але термін служби такого даху лише трохи менший за термін служби всього будинку, 25-30 років, а сам будинок служив років 40. Враховуючи час життя в той час, будинку якраз на життя людини й вистачало.

До речі, перед входом до будинку критий майданчик - це ті самі сіни з пісні про "сіни нові, кленові".

Топиться хата по чорному, тобто димаря піч не має, дим виходить через маленьке віконце під дахом і через двері. Нормальних вікон теж немає, а двері висотою лише близько метра. Це зроблено для того, щоб не випускати тепло із хати.

При топці печі сажа осідає на стінах та даху. У топці "по чорному" є один великий плюс - у такому будинку немає гризунів та комах.

Зрозуміло, будинок стоїть на землі без жодного фундаменту, нижні вінці просто спирають на кілька великих каменів.

Ось так зроблено покрівлю

А ось і пекти. Встановлений на постаменті з обмазаних глиною колод кам'яне вогнище. Топили пекти з раннього ранку. Коли піч топиться, перебувати в хаті неможливо, там залишалася тільки господиня, яка готувала їжу, решта йшли на вулицю займатися справами, в будь-яку погоду. Після того, як піч протоплювалася, каміння віддавало тепло до наступного ранку. У печі та готували їжу.

Ось так виглядає хата зсередини. Спали на лавках, розставлених уздовж стін, на них сиділи під час їжі. Діти спали на полатях, на цій фотографії їх не видно, вони зверху над головою. У зимовий час у хату брали молодняк худоби, щоб вона не загинула від морозу. У хаті також і милися. Можете уявити, яке повітря було там, наскільки там було тепло та комфортно. Відразу стає ясно, чому тривалість життя була такою невеликою.

Щоб не топити хату влітку, коли в цьому немає потреби, у селі була окрема невелика будівля – хлібна піч. Там пекли хліб та готували.

Зерно зберігали в коморі - споруді, піднятій на стовпах від землі, щоб захистити продукти від гризунів.

У коморі були влаштовані засіки, пам'ятаєте - "по засіках поскребла..."? Це спеціальні дощаті ящики, у які зерно засипали згори, а брали його знизу. Так зерно не залежало.

Також у селі було потроєно льодовик - льох, у який навесні укладався лід, пересипався сіном і лежав там майже до наступної зими.

Одяг, шкури, не потрібне в даний момент начиння та зброю зберігали в кліті. Також кліть використовувалася, коли чоловікові та дружині треба було усамітнитися.

Овин - ця споруда служила для сушіння снопів і обмолоту зерна. Нагріте каміння складалося в осередок, на жердинах укладалися снопи, і селянин сушив їх, постійно перевертаючи. Потім зерна обмолочувалися і віялися.

Приготування їжі в печі припускає особливий температурний режим - томлення. Так, наприклад, готуються сірі щі. Сірими вони звуться через свій сірий колір. Як їх готувати?

ДОСЛІДНО-ТВОРЧИЙ

ПРОЕКТ

ЯК ЛЮДИ НА РУСІ ЖИЛИ

Професійний конкурс працівників освіти

Всеросійський інтернет-конкурс педагогічної творчості

2012/13 навчальний рік

Номінація: Організація виховного процесу

Підготували та провели: Васюкова Т.В. , Клименко Є.А.

ДБОУ дитячий садок № 1244

Москва 2013 рік

Дослідницько-творчий проект «Як люди на Русі жили» присвячено вивченню історії російського побуту, устрою сільської хати, різних звичаїв та повір'їв, що існували в російських сім'ях. Вибір теми викликаний інтересом дітей до життя російського народу, до різноманітності старовинних предметів домашнього побуту.

Мета проекту:

1. Дослідження історії російського селянського побуту.

2. Формування поваги до російської народної культури.

Завдання проекту:

1. Ознайомитися з різноманітністю предметів домашнього вжитку, їх назвами та призначенням.

2. Провести опитування дітей з метою з'ясування знань назв та призначення предметів старовинного побуту (активізація словника).

У давнину майже вся Русь була дерев'яною. На Русі вважалося, що дерево сприятливо впливає людину, воно корисне його здоров'я. Саме дерево з давніх-давен вважається символом народження життя та його продовження. Хати за старих часів будували з ялинки або сосни. Від колод у хаті стояв приємний смолянистий запах.

Російські люди, які жили багато років тому, для своїх сімей будували хати. Хата (сільський будинок) – найпоширеніша споруда на той час. Селянин ставив будинок міцно, на віки. Хату селянин будував сам чи наймав досвідчених теслярів. Іноді організовувалося «допомогти», коли все село працювало для однієї сім'ї.

Виявляється, при вході до хати можна було спіткнутися. Знаєте чому? У хаті був високий поріг і низька притолока. Так селяни берегли тепло, намагалися його не випускати.

Ось ми у хаті. Центральне місце займає пекти.

Від розташування печі залежало все внутрішнє планування хати. Пекти ставили так, щоб вона була добре освітлена, і подалі від стіни, щоб не сталося пожежі.

Простір між стіною та піччю називається «запіччя». Там господиня зберігала пристрої, необхідні для роботи: рогачі, велику лопату, кочергу.

На жердині біля печі стояли чавуни, горщики. У ніші під жердиною зберігали інвентар, дрова. У печі були маленькі ніші для сушіння рукавиць, валянок.

«Годувальницею, матінкою» називали піч у народі. «Матухня – грубка, прикрась своїх діточок», - говорила господиня при випіканні хліба, пирогів. У нашій квартирі немає такої печі, її нам замінила плита, але в селах бабусі досі люблять пекти пироги у російській пічці.

Ми печемо свої іграшки-тестушки в духовці, але теж засуджуємо: «Матуся – грубка, прикрась своїх діточок». Вона нас чує та радує рум'яними виробами.

Пекти в селянській сім'ї любили всі. Вона не лише годувала всю родину. Вона гріла будинок, там було тепло і затишно навіть у люті морози.

На печі спали діти та старі.

Молодим та здоровим на печі лежати не дозволялося. Про ледарів говорили: «Він на печі протирає цеглу».

Найбільше часу біля печі проводила господиня. Її місце біля печі називалося «бабин кут» (тобто «жіночий кут»). Тут господиня готувала їжу, тут у спеціальній шафі – «посуднику» зберігався кухонний посуд. Біля печі було багато полиць, на полицях уздовж стін стояли кринки для молока, глиняні та дерев'яні миски, сільнички.

Інший кут біля дверей був чоловічим. Він називався "коник". На лаві робили візерунок у вигляді кінської голови. На цій лаві працював господар. Іноді він на ній спав. Свої інструменти господар зберігав під лавкою. У чоловічому кутку висіла збруя, одяг.

У селянському будинку все було продумано до дрібниць. На центральній балці – «матиці» робили залізне кільце та кріпили дитячу люльку.

Селянка, сидячи на лаві, вставляла ногу в петлю, хитала люльку, а сама працювала: пряла, шила, вишивала.

В наш час вже немає таких колисок, діти сплять у гарних дитячих ліжечках.

Головний кут у селянській хаті називався «червоний кут». У червоному кутку, найчистішому та найсвітлішому, розміщувалася божниця – поличка з іконами.

Божниця дбайливо прикрашалася ошатним рушником – «рушником». Іноді божницю підсвічували лампадкою – посудиною з олією чи свічками.

Людина, що входить до хати, обов'язково знімала шапку, поверталася обличчям до ікон, хрестилася, низько кланялася. І лише потім входив до хати. Ікони дбайливо зберігали та передавали з покоління до покоління.

Обідній стіл за православним звичаєм завжди ставився у червоному кутку. За столом вся родина «трапезувала» - їла. Стіл зазвичай накривався скатертиною. На столі завжди стояла сільничка, і лежав коровай хліба: сіль та хліб були символами благополуччя та достатку сім'ї.

Велика селянська сім'я за столом розсідалася за звичаєм. Почесне місце на чолі столу посідав батько – «більшак». Праворуч від господаря сиділи на лавці сини. Ліва крамниця була для жіночої половини сімейства. Хазяйка до столу сідала рідко, та й то з краю лави. Вона клопотала біля печі, подавала на стіл їжу. Дочці їй допомагали.

Посівши за стіл, всі чекали, коли господар скомандує: «З Богом, почали», і тільки після цього починали їсти. За столом не можна було голосно розмовляти, сміятися, стукати по столу, крутитися, сперечатися. Батьки говорили, що від цього злетяться до столу голодні «злидні» - потворні чоловічки, принесуть голод, злидні та хвороби.

Особливо поважно селяни належали до хліба. Господар відрізав від короваю і роздавав кожному його частку хліба. Ламати хліб не прийнято. Якщо хліб падав на підлогу, його піднімали, цілували, просили вибачення.

Сіль теж шанували. Її подавали до столу в гарних плетених чи дерев'яних солонцях.

Гостинність було правилом російського життя, звичаєм, якого російські люди дотримуються досі. «Хліб та сіль», - так вітають господарів люди, які увійшли до будинку під час їди.

2.2 Побут селян.Багато предметів використовувалося у російському побуті. І майже всі вони робилися власноруч. Саморобними були і меблі – стіл, лавки, прибиті до стін, переносні лави.

У кожній родині були «коробейки» - луб'яні скриньки, оббиті залізом дерев'яні скрині. У скринях зберігали сімейні цінності: одяг, посаг. Скрині закривалися на замки. Чим більше було скриньок у будинку, тим багатша вважалася сім'я.

Особливою гордістю господарок були прядки: точені, різьблені, розписні, які зазвичай ставили на чільне місце.

Прядки були не лише знаряддям праці, а й прикрасою житла. Вважалося, що візерунки на прядках оберігають житло від пристріту і лихих людей.

У селянській хаті було багато посуду: глиняні горщики та латки (низькі плоскі миски), глечики для зберігання молока, різних розмірів чавуни, розжолобки та братини для квасу.

Використовували в господарстві різні бочки, діжки, чани, ковдра, балії, зграї.

Сипучі продукти зберігали у дерев'яних постачальниках з кришками, у берестяних туєсах. Використовувалися також плетені вироби – козуби, короби.

2.3 Розподіл трудових обов'язків у сільській сім'ї за статевою ознакою.Сім'ї у селян були великі та дружні. Багатодітні батьки з любов'ю та турботою ставилися до своїх дітей. Вони вважали, що до 7-8 років дитині вже «входить до розуму» і починали навчати її всьому тому, що знали та вміли самі.

Батько наставляв синів, а мати навчала дочок. Змалку кожна селянська дитина готувала себе до майбутніх обов'язків батька – глави та годувальника сім'ї чи матері – хранительки домашнього вогнища.

Батьки вчили дітей ненав'язливо: спочатку дитина просто стояла поруч із дорослим і дивилася, як та працює. Потім дитина починала подавати інструменти, підтримувати щось. Він уже ставав помічником.

Через якийсь час дитині вже довіряли виконання частини роботи. Тоді дитині вже робили спеціальні дитячі інструменти: молоточок, грабельки, веретено, прялочку.

Батьки вчили, що свій інструмент - справа важлива, його нікому не можна давати - "спортять", і в інших інструменти брати не можна. «Гарний майстер працює лише своїм інструментом», - повчали батьки.

За виконану справу дитину хвалили, обдаровували. Перший виріб, зроблений дитиною, йому ж діставалося: ложка, ноги, рукавички, фартух, дудочка.

Сини були головними помічниками батька, а дочки допомагали матері. Хлопчики разом з батьком майстрували з різного матеріалу іграшки – саморобки, плели козуби, короби, постоли, вистругували посуд, домашнє начиння, виготовляли меблі.

Кожен селянин умів майстерно плести ноги.

Чоловіки ноги плели для себе і для всієї родини. Намагалися зробити їх міцними, теплими, непромокальними.

Батько допомагав хлопчикам, наставляв порадою, похвалював. «Справа вчить, мучить, та годує», «Зайве ремесло за плечима не висне», - засуджував батько.

У кожному селянському дворі обов'язково була худоба. Тримали корову, кінь, кіз, овець, птаха. Адже корова давала багато корисних продуктів для сім'ї. До худоби доглядали чоловіки: годували, прибирали гній, чистили тварин. Жінки доїли корів, виганяли худобу на пасовищі.

Головним працівником у господарстві був кінь. Весь день кінь працював у полі з господарем. Паслі коней вночі. Це був обов'язок синів.

Для коня потрібні були різні пристрої: хомути, оглоблі, віжки, вуздечки, сани, вози. Все це господар виготовляв сам разом із синами.

З раннього дитинства будь-який хлопчик міг запрягти коня. З 9 років хлопчика починали вчити їздити верхи та керувати конем. Нерідко хлопчиків 8-9 років відпускали у пастушки, він працював «у людях», пас череду і заробляв небагато – їжу, подарунки. Це була допомога сім'ї.

З 10-12 років син допомагав батькові в полі - орав, боронив, подавав снопи і навіть молотив.

До 15-16 років син перетворювався на головного помічника батька, який працює нарівні з ним. Батько завжди був поруч і допомагав, підказував, підтримував. У народі казали: «Батько сина не на погано вчить», «З ремеслом весь світ пройдеш – не пропадеш».

Якщо батько ловив рибу, то сини теж були поряд із ним. Це була для них гра, радість, а батько пишався, що в нього зростають такі помічники.

Справлятися з усіма жіночими роботами дівчаток навчали мама, старша сестра та бабуся.

Дівчата вчилися робити ляльок, шити для них вбрання, плели з куделі коси, прикраси, шили головні убори. Дівчата намагалися: адже за красою ляльок люди судили, яка вона майстриня.

Потім дівчатка грали з ляльками: «ходили в гості», заколисували, сповивали, «справляли свята», тобто жили разом із ними ляльковим життям. У народі вважалося, що й дівчатка охоче і дбайливо грають у ляльки, то сім'ї буде прибуток, достаток. Так через гру дівчатка долучалися до турбот та радощів материнства.

Але у ляльки грали лише молодші дочки. Коли вони підростали, мати або старші сестри навчали їхнього догляду за немовлятами. Мати цілий день йшла в поле або була зайнята у дворі, на городі, і дівчатка майже повністю замінювали матір. Дівчинка - нянька цілий день проводила з дитиною: грала з нею, заспокоювала, якщо вона плакала, тюхтіла. Іноді досвідчених дівчаток – няньок віддавали в іншу родину «найми». Навіть у 5-7 років вони няньчили чужих дітей, заробляючи собі та сім'ї: хусточки, відрізи матерії, рушники, їжу.

Так і жили: молодші дівчата - няньки водяться з малюком, а старші дочки допомагають матері в полі: в'яжуть снопи, збирають колоски.

У 7 років селянських дівчаток починали вчити прясти. Першу невелику ошатну прядку дочки дарував батько. Дочки вчилися прясти, шити, вишивати під проводом матері.

Часто дівчатка збиралися в одній хаті на посиденьки: розмовляли, співали пісні та працювали: пряли, шили одяг, вишивали, в'язали рукавиці та шкарпетки для братів, сестер, батьків, вишивали рушники, вив'язували мережива.

У 9 років дівчинка вже допомагала метрії готувати їжу.

Тканину для одягу селяни теж робили вдома на спеціальних ткацьких верстатах. Її так і називали – домоткана. Цілу зиму пряли куделі (нитки), а навесні починали ткати. Дівчинка допомагала мамі, а до 16 років їй довіряли ткати самотужки.

Також дівчинку вчили обходжувати худобу, доїти корову, тиснути снопи, ворушити сіно, прати білизну в річці, готувати їжу і навіть пекти хліб. Матері говорили дочкам: «Не та рідна дочка, що тікає від справи геть, а та дочка рідна, що на кожній роботі видно».

Поступово до дівчинки приходило усвідомлення, що вона - майбутня господиня, яка може виконувати всю жіночу роботу. Дочка знала, що «Господарство водити – не роззявляє рота ходити». "Без діла жити - тільки небо коптити", - так завжди говорила мама.

Таким чином у селянських сім'ях виростали «добрі молодці» - батькові помічники, та «червоні дівиці» - вмілиці – майстрині, які, дорослішаючи, передавали майстерність своїм дітям та онукам.

Лідія Дмитрюхіна
НОД «Як жили люди на Русі»

Ціль: виховання шанобливого ставлення до минулого Росії

Завдання:

Закріплювати та розширювати знання дітей про минуле нашої Батьківщини;

Формувати у дітей почуття патріотизму, любові до рідного краю, рідної країни, людей, що її населяють;

Закріплювати уявлення про влаштування російської хати, народний костюм;

Знайомити дітей із традиціями та творчістю російського народу у доступній формі;

Розвивати мислення дітей, вчити порівнювати, робити висновки;

Розвивати історичну пам'ять дітей, пізнавальні здібності;

Сприяти розвитку мови дітей;

Виховувати у дітях позитивне ставлення та повагу до славного життя наших предків, бажання стати спадкоємцями їхніх традицій.

Словникова робота: хата, російська піч, сорочка, порти, кокошник, постоли, лиштва, прядка.

Інтеграція освітніх областей: «Соціально-комунікативний розвиток», «Мовленнєвий розвиток», «Художньо-естетичний розвиток», "Фізичний розвиток".

Демонстраційний матеріал: ілюстрації про Батьківщину; ілюстрації російських народних казок; ілюстрації із хатами, російськими народними костюмами; обладнання для проведення досвіду; предмети для побуту селянської сім'ї: посуд (глиняний, дерев'яний, диски з російською народною музикою).

Попередня робота: відвідування міні-музею російської хати; розгляд ілюстрацій (слайдів)російської хати, народного костюма, взуття; читання художньої літератури, розучування віршів про Батьківщину, заучування прислів'їв, приказок, закличок; малювання, ліплення на тему народних художніх промислів (Гжель, серпанок, хохлома); дидактичні ігри: «Диво візерунки», «Одягни ляльку»та інші.

Рухливі ігри: Російська народна гра «Яша», «У ведмедя в лісі», «Пиріг»та інші.

освітньої діяльності

Звучить російська народна мелодія, діти входять у групу, їх зустрічає вихователь у російському народному костюмі.

Вихователь. Здрастуйте гості дорогі!

Гості звані, та бажані!

Проходьте якнайшвидше, займайте всі місця.

Проходьте, не соромтеся.

Зручніше розташовуйте

(Діти сідають на стільчики)

Наша бесіда сьогодні присвячена дорогою для кожної людини темі. Ви, звичайно, здогадалися, що мова йтиме про нашу Батьківщину.

Хлопці, давайте разом з вами відповімо на питання: «Що таке Батьківщина?»

(Показ слайдів та відповіді дітей)

Батьківщина - це російські ліси, поля, моря та річки

Батьківщина – це місце, де живуть наші рідні та близькі люди: мама, тато, бабуся, дідусь

Батьківщина – це місце, де стоїть наш дитячий садок.

Батьківщина – це наша країна Росія, де ми народилися і живемо.

Вихователь. Молодці хлопці. Батьківщина це наша країна Росія. А за старих часів нашу країну називали ласкаво Русь – матінка.

Батьківщина давньоруською мовою – це сім'я. Увага, приготуйте пальчики, починається гра.

Пальчикова гра "Батьківщина"

У мене є величезна родина:

І стежка, і лісок,

У полі кожний колосок.

Річка, небо блакитне

Це все моє, рідне.

Усіх люблю на світі я –

Це – Батьківщина моя!

А як називали людей, які жили на Русі? (русичі)

А ви, хлопці, знаєте як жили люди на Русі за старих часів? А хочете дізнатися?

То слухайте:

Слава нашій стороні,

Слава російській старовині

І про цю старовину,

Я розповім свою поведу.

Щоб діти знати могли

Про справи рідної землі!

Ми зараз живемо у дивовижний час. Нас оточує великий світ, наповнений подіями. Адже все починалося з давнини. За старих часів людидуже ретельно вибирали місце для будівництва хати.

Як ви вважаєте, де треба було будувати хату? (біля річки)

Які ще були потрібні умови для будівництва будинку?

(вдома будували біля лісу)

Вихователь. Правильно хлопці. У лісистих місцях, на берегах річки озер селилися, ставили свої будинки та господарські будівлі наші предки. «Біля лісу жити – голодному не бути»Як ви розумієте це прислів'я?

(у лісі росте багато грибів, ягід, живуть звірі та птахи, можна добути дикий мед)

Як ви думаєте, з чого будували хати на Русі? (з колод)

А чому росіяни людибудували дерев'яні будинки з колод?

(багато лісів і це найдоступніший матеріал)

Вихователь. Так, російські хати будувалися з колод, тому що дерево добре зберігає тепло. Взимку у хаті завжди тепло, а влітку, у спеку та спеку було прохолодно та свіжо. Кожен хазяїн намагався збудувати хату нарядніше. Вікна прикрашали різьбленими наличниками та віконницями, ганок – крученими стовпами.

Як прикрашали вікна?

Чим прикрашали ганок?

Вихователь. Будували хату одночасно до 20 осіб. «Чим більше рук, тим легша праця». Хату будували без цвяхів, лише за допомогою сокири. «Не бравшись за сокиру, хати не зрубаєш». За один світловий день теслярі могли збудувати хату. А після роботи треба відпочити. на Русі говорили: «Справі час, а потісі час».

Ось зараз і ми з вами пограємось у народну гру «Яша».

Гра «Яша»

Тепер, мої хлопці, відгадайте-но загадку:

«Вартий терем, у теремі ящик, у ящику мучка, у мучці жучка». Що було головним у хаті?

(Головною була пекти)

Вихователь. Увійшовши до хати, на піч відразу звернеш увага: вона займає майже пів хати За старих часів говорили «Печі немає – життя немає»

Чому так казали?

(Піч хату обігрівала, на ній готували обід, пекли пироги, сушили рукавиці, валянки, на печі можна було спати)

Як ще за старих часів про грубку говорили?

Дитина. Російської печі немає добрішої

Всіх нагодує, обігріє,

Рукавиці сушити допоможе,

Діток спати вона покладе.

Вихователь. З піччю пов'язаний весь побут, усе життя селянина. Народ недарма наділив пекти чарівними властивостями, а образ печі став традиційним для російських казок. А давайте пограємось у гру і згадаємо казки, в яких згадується піч.

Дидактична гра «Згадай казку»

Вихователь. Молодці хлопці, усі казки згадали. Виявляється, у багатьох російських народних казках йдеться про печі.

Раніше все в хаті робилося своїми руками. Довгими зимовими вечорами різали миски та ложки, довбали ковші, ткали, вишивали. Будь-яка праця була почесний: дорослий та дитячий. А одягалися люди по-особливому. Хто розповість, який одяг носили на Русі?

(За старих часів чоловіки носили сорочки та порти, а жінки – сорочки, сарафани та кокошники. Традиційним взуттям на той час були ноги)

Правильно, хлопці, сорочка була головним одягом на Русі. Її носили Усе: і діти, і чоловіки, і жінки Сорочки носилися широкі: чоловічі – короткі, жіночі – довгі. Сорочки святкові прикрашалися по подолу, коміру, краю рукавів вишивкою.

Чоловічі сорочки мали на грудях візерунки. Вважалося, що вони захищають серце від злих сил.

Хлопці, а ви знаєте, з чого в давнину шили одяг?

(Так, знаємо. Одяг шили з лляного та вовняного полотна)

Розкажіть, хлопці, як отримували такі полотна?

(Спочатку пряли на прядці льон і шерсть тварин – отримували нитки. Потім нитки ткали на ткацькому верстаті – отримували полотно – сіре полотно)

Все правильно, хлопці, то це й було. А щоб тканини виходили яскравими та ошатними їх фарбували. Ви знаєте, чим їх фарбували?

(Відповіді дітей)

Вихователь. На той час фарб не було. І тканини фарбували волошок і звіробою, листям ягід чорниці та лохини, коріння дуба та липи. Не вірите? А зараз самі переконаєтесь. Будіть фарбувати тканину як за старих часів. Підходьте ближче до столів. У вас у кожного є дві миски з відварами цибулі та чорноплідної горобини. Візьміть шматочки тканини та опустіть їх у відвар. Один шматочок опустіть у цибульний відвар, а інший – у ягідний. Тепер дістаємо, розправляємо та залишаємо посушити на тарілочці. Не забудьте витерти руки після роботи. У всіх вийшло? Які кольори пофарбувалися ваші шматочки тканини? (Рожевий та жовтий). Як ви вважаєте, що можна пошити з такої тканини? (Сарафан, сорочку).

Молодці, хлопці. А ще за старих часів любили водити хороводи, давайте ми з вами побавимось.

Російський хоровод «Заінька»

Вихователь. Весь одяг на Русіжінки шили самі і лише у містах князям і боярам шили одяг спеціально навчені люди.

Як вони називалися? (кравці)

Одяг на Русі берегли, не викидали, передавали у спадок, перешивали і доношували до повної ветхості.

Ішов час. Поступово шиття одягу та взуття стало справою спеціалістів. Раніше кравці називалися по-різному, залежно від того, що вони шили.

Діти, давайте встанемо в коло і пограємося з вами в гру.

Дидактична гра з м'ячем "Ким я буду"

Якщо я шию шубу – значить я шубник, а якщо шию каптан – то я каптанник

(шапошник, рукавичник, сарафанник, сорочник, душагрівник, телогрейник)

Молодці хлопці! Ось ви і дізналися, у що одягався російський народ за старих часів.

Російський народ завжди славився гостинністю. А які приказки ви про це знаєте?

Що є у печі, всі на стіл мечі».

Не червона хата кутами, а червона пирогами».

Вмій гостей кликати, умій пригощати.

Вихователь. Гостей пригощали пирогами та млинцями, гості їли, пісні співали, на ігри грали, хороводи вели.

Чи сподобалося вам, хлопці, у мене в гостях?

А що ви дізналися про життя людей на Русі?

Що було головним у хаті?

Який одяг носили на Русі?

Чим фарбували полотна для одягу?

Вихователь. Дуже добре. Багато нового ми сьогодні дізналися про життя людей на Русі. І в ігри грали, і хороводи водили, і полотно фарбували. А тепер гості дорогі, гості звані та бажані проходьте за стіл, та скуштуйте частування.

Застілля, їжа та одяг у Росії в X-XVII ст.

Російська хата Російська хата століттями не змінювала свого вигляду. Основою хати була кліть - зв'язок колод на чотири кути. Зимова кліть опалювалася піччю, холодна кліть - це літня споруда, без печі. Селянські хати у Стародавній Русі - напівземляні чи наземні, зрубні. Для напівземлянок виривали неглибоку яму, стіни якої закривалися деревом. Підлога була частіше земляна, щільно утрамбована, іноді обмазана глиною. Щоб увійти в таке житло, треба було спуститися вниз кількома сходинками, виритими в землі. Іноді в яму спускали вже готовий зруб, засипаючи землю в стіни зрубу і ямою порожнечі, що утворилися між стінками. Стелі напівземлянка не мала, його замінювала сама покрівля. Основою дерев'яних наземних будівель служив чотирикутний зруб з колод, частіше 4 х 4 м. Стеля з гладко обтесаних дощок закривалася двосхилим дахом. Підлога в зрубних будинках завжди була дощата. Така хата називалася хата - від слов'янського гілка, що означає «витопка», оскільки обов'язково будувався з піччю. Був він вищим, ніж напівземлянка, часто мав другий поверх. Вікна прорубувалися в колодах і в холодну погоду закривалися - "затягалися" дошками, через що і називалися "волоковими". Іноді вікна закривали слюдою, яка погано пропускала світло. Віконне скло з'явиться лише у XIV ст. Вхід у будинок зазвичай був орієнтований на південь, щоб у житло потрапляло більше тепла та світла. Деякі будинки складалися з хати, теплого житлового приміщення, і холодної клітки, що служила коморі. Найчастіше були подклети - нижні приміщення худоби, речей. У такому разі саму хату, що стояла над підкліттям, називали світлицею. Світлицю з вікнами, які пропускали багато світла, називали світлицею. Найбільш заможних людей був і третій ярус - терем. У багатих будинках підлога була дерев'яна, а в князівських - з дубових плиток (різновиди паркету). У кожному багатому будинку обов'язково була мильня – російська лазня. Хороми Хороми (від слов'янського – храм) – це кілька будівель, поставлених поруч. Хоромами називали князівський палац, який складався не з однієї великої будівлі, а з кількох будівель. Кожен член княжої сім'ї мав своє особливе приміщення, окреме з інших будівель. Для з'єднання всіх приміщень служили сіни та переходи. Крім хати і кліті, літописи згадують: гридниці - парадні палати, сіни, що також грали роль парадного приміщення, терем, ложницю, або одрину - спальню, медушу - комору для зберігання напоїв, мильню - лазню, різні господарські будівлі. Хороми будували двома або триповерховими, з'єднуючи окремі приміщення критими або відкритими галереями. Так, сіни були парадною терасою на другому поверсі. Терем завершував собою будівництво, розташовуючись на другому чи третьому поверхах. Усі будівлі, що знаходяться у дворі, були оточені міцним частоколом. Внутрішнє оздоблення будинків Головну роль інтер'єрі російського будинку грала піч. Її розташування визначало все внутрішнє планування. Зазвичай піч розташовувалася ліворуч чи праворуч від входу, рідше - у центі хати. Кут по діагоналі від печі був парадною частиною хати: тут вішали ікони, ставили лави та стіл, садили гостей сюди. Називався він червоним. Кут навпроти пічного отримав назву бабій кут, або середа. У ньому зазвичай жінки куховарили і пряли. Четвертий кут призначався для чоловічих робіт. Головними предметами меблів були стіл та нерухомі лавки, на яких сиділи та спали. Відомі також рухливі лави, скрині та полоти, призначені для сну. Їх настилали поруч із піччю високо (у північних землях) чи низько над дверима (у південних). Всередині будинок ніяк не прикрашався, оскільки печі довгий час були без труб і дим йшов прямо в хату, покриваючи стіни і предмети, що знаходяться в будинку, кіптявою. Обстановка у будинках залежала від статку їхніх власників. У тих, хто бідніший, – дерев'яні столи, лави, лавки вздовж стін. У багатих - столи, лави, лавки з багатим розписом, а також табурети. Багаті будинки забиралися килимами. Після того, як з'явилися труби, у княжих палацах стіни почали розписувати фресками. Хати висвітлювали скіпками, які вставлялися в пічну ущелину або металевий світець. У заможних людей використовувалися сальні свічки з дерев'яними або металевими свічниками, що стояли на столах. Іноді зустрічалися срібні «шандали» - ті ж свічники - або світильники з олією. Царський палац XVII в. у Московському Кремлі Зовнішній вигляд царського палацу представляв надзвичайно строкату безліч будівель найрізноманітнішої величини. Вони тіснилися один біля одного, височіли одне над одним, були покриті різними дахами: двосхилими, у вигляді наметів, бочок, скирт, з прорізаними золоченими гребенями і золоченими маківцями нагорі. В інших місцях височіли вежі та вежі з орлами, єдинорогами та левами замість флюгерів. Покрівлі та куполи на царському палаці були вкриті золотом. Стіни будівель прикрашали різьблені орнаменти: листя, трави, птахи та звірі. Будинки поєднувалися численними переходами, сінями, сходами. Хороми та палати Житлові приміщення государя та його сімейства розташовувалися у Постельних хоромах, які називали також Теремним палацом. Поруч із Грановитою палатою було влаштовано Золоту Царицину палату. Недалеко розташовувалися царські хороми, під вікнами яких був розбитий сад і квітники. Трохи далі біля Успенського собору стояв Патріарший двір. Біля Троїцької брами як терем стояли кам'яні Государеві хороми. У спеціально побудованій Збройовій палаті розміщувалися приміщення для занять мистецтвами та ремеслами. В Іконній палаті працювали іконописці та малювальники. У Золотій палаті – золотих справ майстри та ювеліри, у Срібній палаті – срібники. У Ствольному наказі - зброярі та майстри ствольної справи. У Збройовій палаті в особливих кімнатах зберігалася зброя государева, а також полкові і государеві великі прапори. У великій Палаті Великої скарбниці у величезних скринях містилася зброя, вкрита коштовностями. У Хлібному палаці виготовляли хліб: гладкий, тобто звичайний, і кахельний - прикрашений різними фігурками. Тут же пекли калачі, сайки, бублики, паски, короваї, пряники та цукри (цукерки). У підвалах та льохах палацу зберігалися численні припаси. Кормовий палац – це власне царська кухня. Ситний палац завідував хмільним питтям усілякого роду. У ньому було понад тридцять погребів та льодовиків. Кремлівські сади У Кремлі були влаштовані Верхній та Нижній Набережні сади. Там виростали яблуні, груші, смородина, квіти, розташовувалися невеликі штучні ставки, альтанки. У 1682 р. тут ріс виноград і були посіяні кавуни. Внутрішнє оздоблення Все, що служило окрасою всередині хором, називалося вбранням. Стіни і стелі покривалися багатобарвним розписом, обшивалися червоним тесом, що прикрашався гарним різьбленням, часто золоченим. Підлогу мостили дубовою цеглою - квадратними дубовими брусками. Самі стіни оббивали гарними, розписними шпалерами з матерії. Закордонні шпалери із дорогих тканин називали шпалерами. Двері також завжди обивалися сукном. В урочистих випадках стіни вбирали багатими золотими та шовковими матеріями, а підлоги – перськими та індійськими килимами. Звичайними меблями були лавки, що ставилися вздовж стін, суцільно навколо всієї кімнати чи палати. На лавки клали гаманці - матраци з бавовняної тканини - або сап'янові (шкіряні) матраци. Іноді лави просто оббивали червоним саф'яном та повстю. Столи були дубові, на точених ногах, чи липові – фарбовані. Їх вкривали червоним чи зеленим сукном, а в урочисті дні – золотими килимами чи оксамитовими підскатерниками. З другої половини XVII століття в моду входять столи «німецькі та польські», прикрашені різьбленням та розписані різними фарбами. Стільці вживалися рідко, а крісла подавали лише государю. У вікна вставляли рами, куди кріпили віконниці - підйомні чи відчинені. Скло вживали дуже рідко, їх цілком заміняла слюда. Слюдяні вікна оздоблювали мальовничими картинами, завішували тканими завісами. У всіх житлових хоромах були кахельні печі: із синіх чи зелених кахлів. Печі були чотирикутні та круглі. Зразки розписували травами, квітами, різними візерунками. Для зберігання речей у кімнатах ставили шафи, ящики, скрині, скриньки, ящики, коробки. До стін прилаштовувалися полиці. Всі меблі робилися з дерева, переважно з липи, і прикрашалися багатим різьбленням. Деякі предмети оббивалися сукном. Царське місце У великих приймальних палатах, окрім звичайних крамниць, у передніх або червоних кутах стояли царські місця, або трони. Вони багато прикрашалися золотом, сріблом, дорогоцінним камінням та золотими тканинами. Зверху трон накривався шатровим балдахіном, на сидінні укладалася оксамитова подушка, а підлокітники робилися у вигляді левових чи орлиних голів. До сидіння вели три щаблі. У другій половині XVII століття в Передній кімнаті, де стояв трон, більше не було ніяких інших меблів, крім звичайних крамниць біля стін. Гостей запрошували сідати на ці лавки за старшинством; більш почесних – ближче до царя. Лише зрідка особливо важливим гостям, наприклад, знатному духовенству, подавали спеціальне крісло. Кімнатний годинник У приміщеннях царського палацу стояли численні кімнатні годинники іноземного виробництва. Цей годинник був справжніми витворами мистецтва. Циферблати оформлялися малюнками, дорогоцінним камінням. Сам годинниковий механізм обрамлявся вигадливими фігурами: одні були з трубачами та зі слоном, інші – з турецьким вершником на коні, треті – у вигляді фляги, на високому поставці із зображенням планет. Був годинник з двоголовим орлом, оброблений кришталем і бірюзою. У правій нозі орел тримав палаш, а лівій - державу.

Застілля, їжа та одяг у Росії у X-XVII ст.

Літописи та пам'ятки літератури рідко розповідають про їжу та приготування страв. І все ж із цих рідкісних згадок, а також з археологічних джерел можна отримати уявлення про те, що пили та їли наші предки в давнину.

Найбільш поширеною їжею були продукти хлібопечення, каші та киселі, тобто те, що виготовлялося із зерна. Каші готували з вівсяного, гречаного, ячмінного, пшеничного борошна і їли з олією чи молоком. Гречана каша традиційно подавалася до ща. У «Повісті временних літ» згадуються вівсяний та гороховий киселі. У скоромні дні киселі їли з молоком, а в пісні - з олією.

У звичайні дні на столі частіше можна було побачити житній хліб, у святкові - хліб із пшеничного борошна та калачі. Крім хліба, з борошна пекли: пироги, пиріжки, млинці, оладки, хмизу, короваї. За способом приготування пироги розрізняли подові, тобто печені, і пряжені - смажені в олії. Начинки для пирогів могли бути найрізноманітнішими. Горохівник начиняли горохом, крупник - кашею, грибник - грибами, кулеб'яку - рибою чи м'ясом, курник - куркою. Також пекли пироги з сиром, яйцями, «сарацинським пшоном» (так називали за старих часів рис), маком, ріпою, капустою, солодкі пироги - з ягодами, родзинками. За формою пироги могли бути круглими, довгими, тривухими, а за способом оформлення - глухими, якщо вони защипувалися і начинка в них не було видно, або розстібками. Російська кухня знала на той час до двадцяти видів пирогів.

Подавали випічки зазвичай до супів, які називалися вухами. Пам'ятаєте: "А між ух - пироги"? «юшкою» на той час називали будь-який суп або юшку, а не тільки рибний. «Вуха куряча» готувалася з курки з додаванням різних прянощів. Якщо в суп клали гвоздику, він називався «чорною юшкою»; якщо перець – «білою юшкою»; «Голим» називався суп без спецій.

Спеції та прянощі були неодмінною приналежністю російської кухні. Гірчичне зерно ввозили на Русь з давніх-давен, про що свідчить знахідка кінця X століття: горщик з написом гороухща, тобто «гірчиця».

Крім ух, готували також борщі і борщі. Слово щі в той час вживалося у двох значеннях: 1) «гаряча страва з капусти» і 2) «напій, схожий на квас», який готували на пивних залишках і зберігали цілий рік у бочках чи пляшках.

Головним овочевим продуктом була капуста, «капустяником» часто називали і весь город. Великою популярністю користувалася ріпа, особливо до появи у XVIII ст. картоплі. Ріпу їли сирою, парили (звідси вираз: «простіше пареної ріпи»), запікали, з неї готували каші та юшки. Дуже популярними на Русі були страви з гороху, буряків, моркви. Як приправу рясно вживали цибулю, часник і хрін.

М'ясні страви готували вареними чи смаженими. Судячи з частоти згадування в різних джерелах, особливим коханням користувалися перната дичина: тетеруки, рябчики - і свійський птах: кури, гуси, качки. Особливістю російського столу на той час було приготування таких екзотичних птахів, як: лебеді, журавлі та чаплі. Згідно з православною традицією, змішання, подрібнення, перемелювання та дроблення продуктів вважалося гріхом, тому страви готували з цілого шматка. М'ясо засмажували на рожні, називаючи його «крученим». Зайця «сковородного» засмажували на сковороді, а «россольного» – варили в огірковому розсолі з домішкою прянощів.

Не менш різноманітні були і рибні страви: оселедці, щуки та лящі парові, лососина, біла рибка, білужина, стерлядь, осетрина. З них готували: «юшку шафранну, юшку чорну, юшку окуневу, юшку плотиччю, юшку лящову, юшку карасьову, голови щучі з хріном і з часником, голці в кислих штях».

Слово десерт з'явиться лише у XVIII ст., і на «заїдки», як тоді називали солодке, зазвичай бували зварені в меді ягоди та овочі, пастили, горіхи.
Улюбленими напоями були морс, квас, пиво, горілка та вина. Меди розрізняли варені та ставлені, тобто наливаються в певний посуд. За способом приготування та спеціями відомі: мед світлий, паточний, простий, боярський, мед з прянощами, мед ягідний. Готували на меду та квас, іменуючи його «медвяним». Залежно від фортеці горілка, іменована тоді «вином», називалася: «проста», або «добра», «боярська», «подвійне вино». Солодка горілка, виготовлена ​​на патоці, призначалася для жінок. Горілку любили наполягати на травах: м'яті, гірчиці, звіробі, бодязі, ялівцю та лимонних кірках. Привізні вина – грецькі, французькі, угорські, італійські («фрязькі») – з'являлися на той час лише у будинках знаті, оскільки були дорогі.

На бенкетах і в звичайній сімейній трапезі на Русі суворо дотримувалися за столом старшинства. Столи ставили не посередині приміщення, а приставляли до лав, на яких і розподілялися «місця» відповідно до віку та положення членів сім'ї чи гостей. У передньому кутку, біля верхнього кінця столу, під образами, сидів господар. Праворуч від нього - старший син або наступний за старшинством брат; ліворуч - другий син. Поруч із старшим сином міг сісти третій син, а навпроти нього – син старшого сина – старший онук. Жінки в допетровські часи за загальний стіл не сідали: вони подавали страви, а самі трапезували пізніше. Однак відомі й жіночі бенкети, на які господиня запрошувала подруг.

Їли часто з однієї миски, що називається «солило», суворо дотримуючись порядку: старші – після молодших. Розпоряджався гулянням, звичайно ж, глава сім'ї.
Без запрошення в гості не ходили («непроханий гість гірший за татарина»). Запрошення на бенкет передавалися особисто або через слуг, які спеціально для цього посилаються. Приймати запрошення з першого разу вважалося поганим тоном («за першим покликом у гості не їздять»), так само, як і приходити першими.
«Коли покличуть тебе на бенкет, не сідай на почесне місце, – радить автор «Домострою». - Раптом із числа запрошених буде хтось тебе шановнішим, і підійде до тебе господар і скаже: "Поступися місце!" - І тоді тобі доведеться з соромом перейти на останнє місце. Але, якщо тебе запросять, сядь, увійшовши, на останнє місце, і коли прийде той, хто тебе запросить, і скаже тобі: "Друже, сядь вище!" - Тоді вшанують тебе інші гості. Так і всякий, хто підноситься - упокориться, а смиренний піднесеться».

До приходу гостей ставили на стіл закуски, розсоли, гірчицю, сіль та перець. Перед трапезою та після читали молитви. Їсти належало в мовчанні або за духовною бесідою. Як наставляє автор «Домострою», хулити ж їжу чи питво: «Це ”гнилое”, чи “кисле”, чи “пресне”, чи “солене”, чи “гірке”, чи “протухло”, чи “сире”, чи "переварене", або ще якесь осуд висловлювати, - вважалося гріхом. Але личить Божий дар - будь-яку їжу чи питво - похвалити і з вдячністю їсти, тоді і Бог надає їжі пахощі і перетворить її на солодощі. А якщо якась їжа і питво нікуди не годяться, покарай домочадців, того, хто готував, щоб наперед подібного не було».

Одяг у Росії X-XVII ст.

За літописними джерелами, зображеннями в храмах, описами іноземців, окремими фрагментами тканин, знайдених під час археологічних розкопок, можна відновити вигляд давньоруського костюма.

У давнину всякий одяг називався «порт», що збереглося і донині в назві професії - «кравця».

Основною частиною костюма селян і городян, чоловіків і жінок, бідних і багатих була сорочка, або сорочка, без якої ніяке вбрання взагалі не мислилося. Рубаха була нижнім, натільним одягом. Вираз: зноситися до останньої сорочки - означало «дійти до бідності». Як правило, навіть слуги в хорошому будинку мали кілька сорочок. За весільним чином, наречений отримував від нареченої та її рідні в дар не менше трьох сорочок. В одній з новгородських берестяних грамот Борис, який ненадовго виїхав з дому, просить свою дружину надіслати йому змінну сорочку, яку він забув удома.

Шили сорочку, як правило, з біленого полотна, прикрашаючи по коміру, подолу та обшлагам вишивкою, яка грала в цьому випадку роль оберегу: щоб нечиста сила не змогла проникнути до тіла. На грудях сорочка мала прямий або косий розріз (косоворотка) і застібалася на невеликий гудзик. Подібні бронзові, кістяні чи дерев'яні гудзики часто знаходять археологи. Сорочки багатих людей застібалися на гудзики, зроблені зі срібла, золота та дорогоцінного каміння.

Верхню сорочку, яку надягали поверх нижньої, шили з матерій яскравих кольорів: синього, зеленого, жовтого. На стародавніх зображеннях сорочки довгі стопи ніг, що закривають. Згодом вони стали набагато коротшими, за словами одного з іноземців, «ледве прикриваючи сідницю». Чоловіки носили сорочки навипуск, неодмінно з поясом, який також відігравав роль оберегу.

Судячи з зображень, крій сорочок залишався незмінним багато століть: і цар, і простий селянин носили сорочку одного крою. Різнилися вони лише матеріалом та прикрасою. Тільки в петровську епоху, з початку XVIII ст., Знати стала носити «голландські» сорочки з мереживом і жабо.
Згодом слово «порти» стало набувати вужчого сенсу і позначати частину чоловічого костюма - штани, або ноговиці. Давньоруські штани були вузькими, з нешироким кроком, і носили їх заправленими в чоботи або онучи з лаптями. Нижні штани шили з полотна або шовку, верхні - із щільніших кольорових матеріалів: сукна, оксамиту і навіть золотих матерій. У документах XVII ст. згадуються «штани сукна багрецового» та «штани червчасті сукняні».

У деяких областях жінки поверх нижньої сорочки носили верхню - спідницю, прикрашену вишивкою та бахромою. Жіночий костюм доповнювався шматком тканини, який обгортали навколо стегон, – понєвою.

Словом сарафан до XVII ст. позначали довгий ошатний чоловічий одяг. Так, у духовній грамоті одного з князів серед іншого чоловічого одягу згадується «сарафанець шовк жовтий, на ньому 23 гудзики золоті та срібні». Однак згодом сарафаном стали іменувати жіноче плаття без рукавів, частіше «орний», тобто спереду, що застібається на гудзики. Сарафани шили з красивих кольорових матерій, іноді дорогих привізних, прикрашаючи мереживом, дорогоцінними гудзиками, вишивкою, хутром. Сарафан довгий час продовжував залишатися традиційним жіночим одягом, і не тільки в селянському середовищі: у XIX ст. він був улюбленим одягом городян.

І чоловіки, і жінки в залежності від пори року носили почет (від слова звивати - «кутати», «одягати»), каптан або сіпун. Світ був довгим вузьким одягом, прикрашеним на підлогах і рукавах вишивкою і застібається на красиві застібки. Кафтан, залежно від моди, шили довше або коротше, але так, щоб він відкривав чоботи і не заважав при ходьбі. На зображеннях каптани часто можна бачити зі стоячими комірами – «козирями» – та численними гудзиками. Рукави могли бути довгими - відкидними - або звичайними, але прикрашеними багато розшитими манжетами. Зіпун був коротким верхнім одягом, близьким за призначенням каптану. Обидва ці слова: сіпун і кафтан - тюркського походження.

У різноманітних джерелах згадується інший верхній одяг: ферзь, охабень, однорядки, тобто одяг без підкладки, "в один ряд", яку носили поверх сорочки, а іноді одягали і одну поверх іншої.

Найбільш давнім одягом для вулиці була вотола - шматок грубої тканини, що накидалася на плечі в холодну погоду. Князі носили гарні плащі з хутряною галявиною з яскравих візантійських тканин, скріплюючи їх на правому плечі дорогоцінною пряжкою.

Деякий вид одягу для вулиці хоч і мали рукави, але, як і плащі, носилися в накидку. Це охабень, який частіше носили чоловіки, і літник – жіночий верхній одяг. І охабень, і літник мали довгі, широкі, вишукано оздоблені золотою ниткою рукави, котрі іноді зав'язувалися за спиною.

У холодну пору року і селяни, і городяни носили кожухи, кожухи та шуби. На відміну від сучасних, шуби шили хутром усередину. Шуби простіші були на заячому хутрі чи овчині. Люди багатші мали шуби на соболях, горностах, куницях і любили покривати їх золотими та оксамитовими тканинами та прикрашати дорогоцінними гудзиками.

І жіночі, і чоловічі головні убори відрізнялися різноманітністю. Чоловіки носили в'ялені шапки, плетені капелюхи, мурмолки (високі шапки, що формою нагадують усічений конус), хутряні шапки-вушанки, триухи і малахаї. Князі зображалися в шапках з хутряною галявиною, добре нам відомих по знаменитій шапці Мономаха. Бояри для парадних виходів одягали горлатну шапку, тобто зшиту з горла хутрових звірків - високу, що розширюється догори, з плоскою тулією.

Жіночі головні убори виглядали складніше, ніж чоловічі, і були значні. За звичаєм, заміжня жінка не могла з'явитися на людях з непокритою головою, простоволосою. Все волосся ретельно прибиралося під полотнище, що обвивається довкола голови, - повія або убрус. У деяких областях носили на голові маленьку вишиту шапочку з рогами – кіку, або кичку – символ заміжжя. Дуже популярний був у давнину і багато прикрашений бісером та вишивкою кокошник з покривалом. У холодну пору року жінки носили хутряні шапки, пов'язуючи іноді зверху хустку - фату. Тільки дівчата могли носити волосся розпущеним або заплетеним у коси, надягаючи на них простий віночок і прикрашену перлами коруну - смужки тканини або металу, що охоплювали лоб і скріплювалися на потилиці.

На ногах городяни з найдавніших часів носили шкіряне взуття - поршні, що зав'язуються навколо гомілки, або черевики, і чоботи. Селяни одягали плетені постоли та обгортки з полотна, сукна чи хутра – онучи.

Цікаві відомості про царському костюмі, який надягає їм для святкових церемоній, містяться в «Книзі государя царя і великого князя Михайла Феодоровича, всієї Русі виходом, яке на государі буває сукню». Наприклад, 1 вересня 1633 р. - у день початку Новоліття, - поверх сорочки було надіто коротку вузьку сукню з візерунчастої шовкової тканини - зіпун, прикрашений коміром багряного кольору, розшитими перлами і канітелю - тонким золотим або срібним дротом. Іменувався такий комір, що пристібається, обниз. На зіпун був одягнений каптан «лускат білий», а на нього - брусничного кольору однорядка, також прикрашена золотим мереживом. Обутий був государ у саф'янові «червчіт» (тобто багряного кольору) черевики. Тримаючи в руках «посох індіанський менший», цар сидів на зеленому стільці «з Великої скарбниці, оксамитове підніжжя». Хоча Новоліття (Новий рік) і було великим святом, проте на царя того дня було вбрано не найпарадніше вбрання. З нагоди великої урочистості, цар одягався в так зване велике вбрання - царське платно, що нагадує архієрейське вбрання.

Дохрещенський період історії Русі був великим головним болем радянських істориків та ідеологів, про нього простіше було забути і не згадувати. Проблема була в тому, що в кінці 20-х і на початку 30-х років ХХ століття радянські вчені гуманітарних наук змогли більш-менш обґрунтувати закономірну "еволюційність" новоспеченої комуністичної ідеології "геніальних" Маркса - Леніна, і розбили всю історію на п'ять відомих періодів : від первіснообщинної формації до найпрогресивнішої та еволюційної – комуністичної.

Але період історії Росії до прийняття християнства не вписувався в жодне "стандартне" лекало - не був схожий ні первіснообщинний лад, ні на рабовласницький, ні на феодальний. А скоріше був схожим на соціалістичний.

І в цьому полягала вся комічність ситуації і велике бажання не звертати на цей період наукової уваги. У цьому була й причина невдоволення Фрояновим та іншими радянськими вченими, коли вони намагалися у цьому періоді історії розібратися.

У період перед хрещенням Русі у русів було, безперечно, свою державу і при цьому не було класового суспільства, зокрема феодального. І незручність в тому, що “класична” радянська ідеологія стверджувала, що клас феодалів створює державу як інструмент свого політичного панування та придушення селян. А тут виходила проблема…

Більше того, судячи з військових перемог русів над сусідами, і що сама "цариця світу" Візантія платила їм данину, то виходило, що "оригінальний" устрій суспільства і держави наших предків був більш ефективним, гармонійним та виграшним у порівнянні з іншими укладами та структурами того періоду в інших народів.

І тут треба зауважити, що археологічні пам'ятки східних слов'ян відтворюють суспільство без будь-яких виразних слідів майнового розшарування. Видатний дослідник східнослов'янських старожитностей І.І.Ляпушкін підкреслював, що серед відомих нам жител

“…у різних регіонах лісостепової смуги немає можливості вказати такі, які за своїм архітектурним виглядом і за змістом знайденого в них побутового та господарського інвентарю виділялися б багатством.

Внутрішнє влаштування житла і знайдений у них інвентар поки що не дозволяють розчленувати мешканців цих останніх лише за родом занять – на землевласників та ремісників”.

Інший відомий фахівець із слов'яно-російської археології В.В. Сєдов пише:

“Виникнення економічної нерівності на матеріалах досліджених археологами поселень виявити неможливо. Здається, немає чітких слідів майнової диференціації слов'янського суспільства та у могильних пам'ятниках 6-8 століть”.

Усе це потребує іншого осмислення археологічного матеріалу” – зазначає у своєму дослідженні І.Я.Фроянов.

Тобто, в цьому давньоруському суспільстві не було сенсом життя накопичення багатств і передача його дітям, це не було якоюсь світоглядною чи моральною цінністю, і це явно не віталося і зневажливо засуджувалося.

А що було цінним? Це видно з того – чим клялися росіяни, Бо клялися найціннішим - наприклад, і в договорі з греками 907 року руси клялися не золотом, не матір'ю і не дітьми, а "зброєю своєю, і Перуном, Богом своїм, і Волосом, скотиною богом". Також Перуном та Волосом присягався Святослав у договорі 971 року з Візантією.

Тобто найціннішим вважали свій зв'язок з Богом, з Богами, їх шанування і свою честь і свободу.В одному з договорів з Візантійським імператором є такий фрагмент клятви Світлослава у разі порушення клятви: “Хай будемо ми золоті, як золото це” (золота дошка-підставка візантійського переписувача – Р.К.). Що вкотре показує зневажливе ставлення русів до золотого тельця.

І тепер і тоді слов'яни, руси виділялися і виділяються у своїй переважній більшості доброзичливістю, душевністю, терпимістю до інших поглядів, те що іноземці називають “толерантністю”.

Яскравий приклад цьому, - ще до хрещення Русі, на початку 10 століття на Русі, коли в християнському світі і мови не могло бути, щоб язичницькі капища, святилища або кумири (ідоли) стояли на "християнській території" (при славній християнській любові до всіх , терпінні та милосердії), – у Києві за півстоліття до прийняття християнства було збудовано Соборну церкву і навколо неї існувала християнська громада.

Це тільки тепер ворожі ідеологи та їхні журналісти брехливо заволали про неіснуючу ксенофобію росіян, і в усі біноклі та мікроскопи намагаються цю їхню ксенофобію побачити, а ще більше – спровокувати.

Дослідник історії російських німецький учений Б.Шубарт із захопленням писав:

“ Російська людина володіє християнськими чеснотами в якості постійних національних властивостей. Росіяни були християнами ще до звернення до християнства” (Б.Шубарт “Європа та душа Сходу”).

У росіян був рабства у звичному розумінні, хоча були раби з бранців у результаті битв, які, звісно, ​​був інший статус. І.Я.Фроянов написав на цю тему книгу "Рабство і данництво у східних слов'ян" (СПб., 1996), а в своїй останній книзі писав:

“Східнослов'янському суспільству було відоме рабство. Звичайне право забороняло звертати до рабів своїх одноплемінників. Тому рабами ставали захоплені у полон іноземці. Їх називали челяддю. Для російських слов'ян челядь – передусім предмет торгівлі.

Становище рабів був суворим, як скажімо, в античному світі. Челядін входив у родинний колектив на правах молодшого члена. Рабство обмежувалося певним терміном, після якого невільник, набуваючи свободи, міг повернутися в свою землю або залишитися у колишніх господарів, але вже на положенні вільного.

У науці подібний стиль відносин між рабовласниками та рабами отримав найменування патріархального рабства”.

Патріархальне – це батьківське. Такого відношення до рабів ви не зустрінете не у мудрих грецьких рабовласників, не у середньовічних християнських торговців рабами, ні у християнських рабовласників на півдні Нового Світу – в Америці.

Жили росіяни в родових та міжродових поселеннях, займалися полюванням, рибальством, торгівлею, землеробством, скотарством та ремісництвом. Арабський мандрівник Ібн Фадлан в 928 описував, що російські будували великі будинки в яких жило 30-50 чоловік.

Інший арабський мандрівник Ібн-Русте на рубежі 9-10 століть описував як дивину російські лазні у сильні морози:

"Коли ж розжарюються каміння вищого ступеня, поливають їх водою, від чого поширюється пара, що нагріває житло до того, що знімають одяг".

Наші предки були дуже охайні. Тим більше в порівнянні з Європою, в якій навіть у період Відродження при дворах Парижа, Лондона, Мадрида та інших столиць дами користувалися не тільки парфумерією – щоб нейтралізувати неприємний “дух”, а й спеціальними шовковками для вправи вошей на голові, а проблему викиду випорожнень із вікон на вулиці міста навіть на початку 19 століття розглядав парламент Франції.

Дохристиянське давньоруське суспільство було общинним, вічовим, де князь був підзвітний народним зборам - віче, яке могло затвердити передачу влади князя у спадок, а могло і переобрати собі князя.

"Давньоруський князь - це не імператор і навіть не монарх, бо над ним стояло віче, або народне зібрання, якому він був підзвітний" - зазначив І.Я.Фроянов.

Російський князь цього періоду та його дружина не демонструвала феодальних “гегемонських” ознак. Без урахування думки найавторитетніших членів суспільства: голів пологів, мудрих “дідів” та шановних військовоначальників – рішення не ухвалювалося. Хорошим прикладом був знаменитий князь Святослав. О.С.Іванченко у своєму дослідженні зазначає:

“…Звернемося до оригінального тексту Лева Діакона… Зустріч ця відбулася біля берега Дунаю 23 липня 971 року, після того, як напередодні Цимисхій запросив у Світлослава миру та запросив його до себе у ставку для переговорів, але той їхати туди відмовився… Довелося Цимисхію свою гординю, самому вирушити до Світлослава.

Проте, мислячи по-ромейськи, імператор Візантії бажав, якщо не вдалося військовою силою, то хоча б пишністю свого вбрання і багатством нарядів супроводу його почту... Лев Діакон:

“Государ, вкритий парадними, золотою ковкою, обладунками, під'їхав верхи до берега Істра; за ним прямували численні вершники, що сяяли золотом. Незабаром здався і Святослав, який переплив річку в скіфському човні (це вкотре підтверджує, що скіфами греки називали русів).

Він сидів на веслах і греб, як усі, нічим серед інших не вирізняючись. Зовнішність у нього була така: середнього зросту, не дуже великого і не дуже малого, з густими бровами, з блакитними очима, з прямим носом, з голеною головою і з густим довгим волоссям, що звисало з верхньої губи. Голова в нього була зовсім гола, і тільки з одного боку звисав шматок волосся... Одяг на ньому був білий, який нічим іншим, крім помітної чистоти, не відрізнявся від одягу інших. Сидячи в човні на лаві веслярів, він поговорив трохи з государем про умови миру і поїхав… Государ з радістю прийняв умови русів…”.

Май Святослав Ігорович щодо Візантії такі ж наміри, як проти Великої Хазарії, він без особливих зусиль знищив би цю хитливу імперію ще під час свого першого походу на Дунай: чотири дні шляху залишалося йому до Царгорода, коли синкель Феофіл, найближчий радник візантійського патріарх перед ним на коліна, попросивши миру на будь-яких умовах. І справді Царгород платив данину Русі величезну”.

Підкреслю важливе свідчення – князь русів Світлослав рівний за своїм статусом візантійському імператору був одягнений як усі його дружинники і греб веслами разом з усіма… Тобто, на Русі в цей період общинний, вічовий (соборний) лад був заснований на рівності, справедливості та обліку інтересів усіх його членів.

З урахуванням того, що сучасною мовою розумників "соціум" - це суспільство, а "соціалізм" - це лад враховує інтереси всього суспільства або його більшості, то ми бачимо в дохристиянській Русі приклад соціалізму, причому як дуже ефективного способу організації суспільства та принципів регуляції життя суспільства.

Історія із запрошенням на князювання Рюрика приблизно 859-862гг. також вказує будову російського суспільства того періоду. Познайомимося з цією історією і заразом з'ясуємо – хто ж за національністю був Рюрік.

З давніх-давен склалося у русів два центри розвитку: південний - на південних торгових шляхах на річці Дніпро місто Київ і північний - на північних торгових шляхах на річці Волхов місто Новгород.

Коли був побудований Київ достеменно невідомо, як і багато в дохристиянській історії Русі, бо численні письмові документи, літописи, в тому числі й ті, над якими працював знаменитий християнський літописець Нестор, були знищені християнами з ідеологічних міркувань після хрещення Русі. Але відомо, що Київ був збудований слов'янами на чолі з князем на ім'я Кий та його братами Щеком та Хоривом. Була в них і сестра з гарним ім'ям Либідь.

Тодішній світ раптом дізнався і заговорив про київських князів, коли 18 червня 860 року київський князь Аскольд та його воєвода Дір підійшли з російським військом до столиці Візантії Царгороду (Константинополю) з моря на 200 великих турах і пред'явили ультимату.

Зрештою візантійський імператор не витримав і запропонував величезну контрибуцію, з якою руси попливли на Батьківщину. Зрозуміло, що головної імперії світу могла протистояти тільки імперія, і це була велика розвинена слов'янська імперія у вигляді союзу слов'янських племен, а не дрімучі варварські слов'яни, яких облагодіювали своїм приходом цивілізовані християни, як про це пишуть автори книг.

У цей період на півночі Русі у 860-х роках виник ще один сильний князь – Рюрик. Нестор писав:

“…Прибув князь Рюрік та її брати – з роди своїми… ті варяги називалися русью”.

“…Російський Старгород перебував у районі теперішніх західнонімецьких земель Ольденбург і Макленбург і прилеглого до них балтійського острова Рюген. Саме там і знаходилася Західна Русь чи Рутенія. - Пояснював у своїй книзі В.Н.Ємельянов. – Що ж до варягів, то це не етнонім, який зазвичай помилково асоціюється з норманами, а назва професії воїнів.

Воїни-найманці, що поєднуються під загальною назвою варяги, були представниками різних родів західнобалтійського регіону. Західні руси теж мали своїх варягів. Саме з-поміж них і був покликаний рідний онук новгородського князя Ростомисла – Рюрік, син його середньої дочки Умили…

Він прийшов у Північну Русь зі столицею Новгороді, оскільки чоловіча лінія Ростомисла згасла ще за його життя.

Новгород на момент приходу Рюрика та її братів Санеуса і Трувора був древніше Києва – столиці Південної Русі – на століття”.

"Новугородьці: ти суть люди ноугородьці - від роду варязька ..." - писав знаменитий Нестор, як бачимо, маючи на увазі під варягами всіх північних слов'ян. Якраз звідти і почав правити Рюрік, з розташованого на північ від Ладограда (сучасна Стара Ладога), про що і записано в літописі:

“І сивий найстаріший у Ладозі Рюрік”.

Як стверджує академік В. Чудінов – землі сьогоднішньої північної Німеччини, на яких раніше жили слов'яни, називали Білою Руссю та Рутенією, і відповідно слов'ян – русами, рутенами, ругами. Їхніми нащадками є і слов'яни-поляки, які давно живуть на Одері, і береги Балтики.

“... Брехня, спрямовану кастрацію нашої історії, – це звана норманнская теорія, через яку Рюрик з братами століттями завзято вважаються скандинавами, а чи не західними руссами… – обурювався у книзі В.Н.Емельянов. – Адже є книга француза Кармье “Листи про півночі”, видана ним 1840 року у Парижі, та був 1841 року у Брюсселі.

Цей французький дослідник, який має, на нашу щастя, жодного стосунку до суперечки антинорманістів з норманістами, під час відвідування їм Макленбурга, тобто. саме тієї області, звідки був покликаний Рюрік, записав серед легенд, звичаїв та обрядів місцевого населення також і легенду про покликання на Русь трьох синів князя слов'ян-наглядачів Годлава. Отже, ще 1840 року серед оніміченого населення Макленбурга існувала легенда про покликання…”.

Дослідник історії давньої Русі Микола Левашов в одній зі своїх книг пише:

Але найцікавіше в тому, що навіть фальшивку вони не змогли зробити без серйозних протиріч і прогалин. За “офіційною” версією слов'яно-російська держава Київська Русь виникла в 9-10 століттях і виникла відразу в готовій формі, зі зведенням законів, з досить складною державною ієрархією, системою вірувань та міфів. Пояснення цьому в "офіційній" версії дуже просте: "Дикі" слов'яни-руси запросили до себе в князя Рюрика-варяга, нібито шведа, забувши про те, що в самій Швеції на той час жодної організованої держави ще просто не було, а були тільки дружини ярлів, які займалися збройним пограбуванням своїх сусідів.

До того ж, Рюрік ніякого відношення до шведів не мав (яких, до того ж, називали вікінгами, а не варягами), а був князем з венедів і належав до касти варягів професійних воїнів, які вивчали мистецтво бою з дитинства. Рюрік був запрошений на князювання за існуючими у слов'ян на той час традиції обирати на Віче найбільш гідного слов'янського князя собі в правителі”.

Цікава дискусія розгорнулася у журналі “Підсумки” № 38 за вересень 2007р. між метрами сучасної російської історичної науки професорами А.Кірпічниковим та В.Яніним з приводу 1250-річчя Старої Ладоги – столиці Верхньої чи Північної Русі. Валентин Янін:

“Давно вже недоречно міркувати про те, що покликання варягів – це антипатріотичний міф… При цьому треба розуміти, що до приходу Рюрика в нас уже існувала деяка державність (той самий старійшина Гостомисл був до Рюрика), завдяки чому варяг, власне, і був запрошений. місцевими елітами княжити.

Новгородська земля була місцем проживання трьох племен: кривичів, словен та фінно-угрів. Спочатку їм володіли варяги, які хотіли, щоб їм платили "білком з кожного чоловіка".

Можливо, саме через ці непомірні апетити їх незабаром прогнали, і племена стали вести, так би мовити, суверенний спосіб життя, який до добра не довів.

Коли між племенами почалися розбирання, вирішено було відправити послів до (нейтрального) Рюрика, до тих варягів, які називали себе Руссю. Проживали вони на території південної Балтики, північної Польщі та північної Німеччини. Наші пращури закликали князя звідти, звідки багато хто з них і сам був родом. Можна сказати, вони звернулися за допомогою до далеких родичів.

Якщо виходити із реального стану справ, то до Рюрика елементи державності серед згаданих племен уже були. Подивіться: Рюрику місцева еліта наказала, що він не має права збирати данину з населення, це можуть робити тільки самі високопоставлені новгородці, а йому повинні давати лише дар за відправлення ним обов'язків, знову переведу сучасною мовою, найманого менеджера. Весь бюджет також контролювався самими новгородцями.

До кінця 11 століття вони взагалі створили свою вертикаль влади - посадництво, яке потім стало головним органом вічової республіки. До речі, гадаю, не випадково Олег, який став після Рюрика новгородським князем, не захотів тут затримуватися і попрямував до Києва, де вже став безроздільно панувати”.

Рюрік помер у 879 році, і його єдиний спадкоємець Ігор був ще дуже юний, тому Русь очолив його родич Олег. У 882 р. Олег вирішив захопити владу у всій Русі, що означало об'єднання Північної та Південної частин Русі під його владою, і рушив військовим походом на південь.

І взявши нападом Смоленськ, Олег рушив до Києва. Олег вигадав хитрий і підступний план – він із війнами під виглядом великого торговельного каравану приплив Дніпром до Києва. І коли зустріти купців вийшли на берег Аскольд і Дір, то Олег із озброєними війнами вискочили з човнів і, пред'явивши Аскольду претензію – що він не з князівської династії, убив обох. Таким підступним та кривавим способом Олег захопив владу у Києві і таким чином об'єднав обидві частини Русі.

Завдяки Рюрику та його послідовникам Київ ставав центром Русі, до якої входили численні слов'янські племена.

“Кінець 9, 10 століття характеризуються підпорядкуванням древлян, сіверян, радимичів, в'ятичів, уличів та інших спілок племен Києву. У результаті під гегемонією Полянської столиці склався грандіозний "союз союзів", або суперсоюз, що охопив територіально майже всю Європу.

Київська знать, поляни загалом використовували цю нову політичну організацію як засіб для отримання данини…” – наголосив І.Я.Фроянов.

Сусідні з Руссю угри-угорці вкотре рушили через слов'янські землі у бік колишньої Римської імперії і дорогою спробували захопити Київ, але з вдалося і, уклавши 898г. союзний договір із киянами, рушили у пошуках військових пригод на захід і дійшли до Дунаю, де й заснували Угорщину, яка збереглася і до наших днів.

А Олег, відбивши напад угрів-хунів, задумав повторити знаменитий похід Аскольда на Візантійську імперію і почав готуватися. І 907 року відбувся знаменитий другий похід русів на чолі з Олегом на Візантію.

Величезне російське військо рушило знову човнами і сушею на Царгород – Константинополь. Цього разу візантійці, навчені попереднім гірким досвідом, вирішили бути розумнішими – і примудрилися перетягнути вхід у бухту біля столиці величезним товстим ланцюгом, щоб завадити входу російського флоту. І завадили.

Руси на це подивилися, висадилися на сушу, поставили човни на колеса (катки) і під їх прикриттям від стріл і під вітрилами пішли в атаку. Вражений незвичайним видовищем і наляканий візантійський імператор зі своїм оточенням запросив світу і запропонував викупитись.

Можливо, з того часу і пішов крилатий вислів про досягнення мети будь-якими шляхами: "не миттям, - так катанням".

Завантаживши на тури і вози велику контрибуцію, руси вимагали і виторгували собі ще безперешкодний доступ російських купців на візантійські ринки і рідкісний ексклюзив: безмитне право торгівлі російських купців по всій території Візантійської імперії.

У 911 році обидві сторони цей договір підтвердили та пролонгували у письмовій формі. І на наступний рік (912) Олег передав правління процвітаючої Русі Ігорю, який одружився з псков'янкою Ольгою, яка перевозила колись його на човні через річку у Пскова.

Ігор утримав Русь у цілісності та зміг відобразити небезпечний набіг печенігів. І судячи з того, що Ігор у 941 році рушив третім військовим походом на Візантію, то можна здогадатися, що Візантія перестала дотримуватися договору з Олегом.

Цього разу візантійці приготувалися ґрунтовно, ланцюги вішати не стали, а додумалися закидати російські човни судинами з олією (“грецький вогонь”) з метальних гармат. Цього росіяни не очікували, розгубилися, і, втративши багато суден, висадилися на сушу і влаштували жорстоку січу. Константинополь не взяли, зазнали серйозної шкоди і потім протягом півроку злі поверталися додому з різними пригодами.

І відразу почали готуватися ґрунтовніше до нового походу. І в 944 році вчетверте рушили на Візантію. Цього разу візантійський імператор, передчуючи біду, на півдорозі запросив світ на вигідних для русів умовах; ті погодились і завантажені візантійським золотом і тканинами повернулися до Києва.

У 945 році під час збору данини Ігорем із дружиною у древлян стався якийсь конфлікт. Слов'яни-древляни на чолі з князем Малом вирішили, що Ігор із дружиною переборщив у вимогах і створив несправедливість, і древляни вбили Ігоря та перебили його дружинників. Овдовіла Ольга направила до древлян велике військо і люто помстилася. Руссю почала правити княгиня Ольга.

З другої половини 20-го століття у розпорядження дослідників почали надходити нові письмові джерела – берестяні грамоти. Перші берестяні грамоти знайшли в 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді. Вже виявлено близько 1000 грамот. Загальний обсяг словника берестяних грамот становить понад 3200 слів. Географія знахідок охоплює 11 міст: Новгород, Стара Русса, Торжок, Псков, Смоленськ, Вітебськ, Мстиславль, Твер, Москва, Стара Рязань, Звенигород Галицький.

Найраніші грамоти відносяться до 11 століття (1020 рік), коли зазначена територія ще не була християнізована. До цього періоду відносяться тридцять грамот, знайдених у Новгороді, і одна – у Стародавній Русі. До 12-го століття ні Новгород, ні Стара Русса ще були хрещені, тому імена людей, які у грамотах 11-го століття, язичницькі, тобто справжні росіяни. На початку 11-го століття, населення Новгорода листувалося як з адресатами, що усередині міста, а й з тими, хто був далеко поза межами - у селах, інших містах. Навіть сільські жителі з найвіддаленіших сіл писали на бересті господарські доручення та прості листи.

Саме тому видатний лінгвіст і дослідник новгородських грамот академія А.А.Залізняк стверджує, що «ця давня система письма була дуже поширеною. Ця писемність була поширена по всій Русі. Прочитання берестяних грамот спростувало думка про те, що в Стародавній Русі грамотними були лише знатні люди і духовенство. Серед авторів та адресатів листів чимало представників нижчих верств населення, у знайдених текстах є свідчення практики навчання письма - абетка, прописи, числові таблиці, “проб пера”».

Писали шестирічні діти - «є одна грамота, де, начебто, певний рік позначено. Писав його шестирічний хлопчик». Писали майже всі російські жінки - «зараз ми абсолютно точно знаємо, що значна частина жінок і читати, і писати вміла. Листи 12 ст. взагалі у різних відносинах відбивають суспільство більш вільне, з великим розвитком, зокрема, жіночої участі, ніж суспільство ближче до нашого часу. Цей факт випливає з берестяних грамот зрозуміло». Про грамотності на Русі красномовно свідчить те що, що «картина Новгорода 14 в. та Флоренції 14 ст., за рівнем жіночої грамотності - на користь Новгорода».

Фахівці знають, що Кирило і Мефодій винайшли глаголицю для болгар і в Болгарії провели все своє життя. Лист, званий «кирилицею», хоч і має схожість у назві, але нічого спільного з Кирилом не має. Назва «кирилиця» походить від позначення листа – російське «каракулі», або, наприклад, французьке «ecrire». І знайдена при розкопках Новгорода дощечка, де писали в давнину, називається «кера» (сеrа).

У «Повісті минулих літ», пам'ятнику початку 12-го століття, про хрещення Новгорода відомостей немає. Отже, новгородці та жителі навколишніх сіл писали за 100 років до хрещення цього міста, і дісталася писемність новгородцям аж ніяк не від християн. Писемність на Русі існувала набагато раніше християнства. Частка нецерковних текстів на початку 11-го століття становить 95 відсотків усіх знайдених грамот.

Тим не менш, для академічних фальсифікаторів історії довгий час була основною версія про те, що російський народ навчався грамоті у зайдлих священиків. У чужорідців! Пам'ятайте, ми з вами вже обговорювали таку тему: Коли наші пращури вирізали на камені руни, слов'яни вже писали один одному листи»

Але у своїй унікальній науковій праці «Ремесло Стародавньої Русі», випущеному ще 1948 року, археолог академік Б.А.Рибаков опублікував такі дані: « Існує думка, що церква була монополістом у справі створення і розповсюдження книг; думка це посилено підтримувалося самими церковниками. Правильно тут лише те, що монастирі та єпископські чи митрополичі двори були організаторами і цензорами книжкового списання, виступаючи нерідко у ролі посередників між замовником і переписувачем, але виконавцями найчастіше виявлялися не ченці, а люди, які мали жодного стосунку до церкви.

Ми зробили підрахунок переписувачів залежно від їхнього положення. Для домонгольської епохи результат був такий: половина книжкових переписувачів виявилася мирянами; для 14 – 15 ст. підрахунки дали такі результати: митрополитів – 1; дияконів – 8; ченців – 28; дяків – 19; попов-10; «рабів божих»-35; поповичів-4; паробків-5. Поповичів не можна вважати в розряді церковників, бо майже обов'язкова для них грамотність («попов син грамоті не вміє ― ізгой») не передрікала ще їхню духовну кар'єру. Під розпливчастими найменуваннями на кшталт «раб божий», «грішник», «сумний раб божий», «грішний і зухвалий на зло, але в добро лінивий» тощо., без вказівки на приналежність до церкви, ми повинні розуміти світських ремісників. Іноді трапляються певні вказівки «Писав Євстафія, мирська людина, а прізвисько йому Шепель», «Всей розпоп», «Фома писар». У таких випадках у нас вже не залишається сумнівів у «мирському» характері переписувачів.

Усього за нашим підрахунком 63 мирянина і 47 церковників, тобто. 57% ремісників-писарів не належало до церковних організацій. Основні форми в досліджувану епоху були ті ж, що й у домонгольську: робота на замовлення та робота на ринок; між ними існували різні проміжні стадії, що характеризували рівень розвиненості того чи іншого ремесла. Робота на замовлення характерна для деяких видів вотчинного ремесла та для галузей, пов'язаних із дорогою сировиною, як, наприклад, ювелірна справа або лиття дзвонів».

Ці цифри академік навів для 14 - 15 вв.(століття), коли вже, за розповідями церкви, вона служила, чи не керманичам для багатомільйонного російського народу. Цікаво було б подивитися на завантаженого, одного єдиного митрополита, який разом із зовсім незначною купкою грамотних дияконів та ченців обслуговував поштові потреби багатомільйонного російського народу з кількох десятків тисяч російських сіл. Крім цього, цей митрополит і К° мали володіти багатьма воістину чудовими якостями: блискавичною швидкістю письма і переміщення в просторі і часі, вмінням одночасно знаходитися відразу в тисячах місць і так далі.

Але не жартівливий, а реальний висновок із даних, наведених Б.А. Рибаковим, слід такий, що церква ніколи була на Русі місцем, з якого випливало знання і просвітництво. Тож повторимо, інший академік РАН А.А.Зализняк констатує, що «картина Новгорода 14 в. та Флоренції 14 ст. за рівнем жіночої грамотності - на користь Новгорода». Натомість церква до 18 століття привела російський народ у лоно безграмотної темряви.

Розглянемо інший бік життя давньоруського суспільства до приходу на землі християн. Вона стосується одягу. Історики звикли нам малювати російських людей одягненими виключно у прості білі сорочки, іноді, щоправда, дозволяючи собі сказати, що ці сорочки були прикрашені вишивками. Росіяни видаються такими жебраками, які ледве здатні одягнутися взагалі. Це чергова брехня, яка розповсюджується істориками про життя нашого народу.

Для початку нагадаємо, що перший у світі одяг був створений понад 40 тисяч років тому саме на Русі, у Костенках. А, наприклад, на стоянці Сунгір у Володимирі вже 30 тисяч років тому люди носили шкіряну куртку із замші, оброблену хутром, шапку-вушанку, шкіряні штани, шкіряні чоботи. Все було прикрашено різними предметами та кількома рядами намиста Уміння робити одяг на Русі, природно, збереглося і розвинулося до високого рівня. І одним із важливих матеріалів одягу для давніх Русів став шовк.

Археологічні знахідки шовку біля Стародавньої Русі 9 - 12-го століття виявлено більш ніж двохста пунктах. Максимальна концентрація знахідок – Московська, Володимирська, Іванівська та Ярославська області. Саме в тих, у яких у цей час спостерігався підйом населення. Але ці території не входили до Київської Русі, на території якої, навпаки, знахідки шовкових тканин дуже нечисленні. У міру віддалення від Москви – Володимира – Ярославля щільність знахідок шовку взагалі стрімко падає, і вже в європейській частині вони поодинокі.

Наприкінці 1-го тисячоліття н. у Московському краї жили вятичі та кривичі, про що свідчать групи курганів (у станції Яуза, у Царицині, Чертанові, Конькові. Дереалеві, Зюзіні, Черемхах, Матвіївському, Філях, Тушині та ін.). В'ятичі склали і первісне ядро ​​населення Москви.

За різними джерелами Князь Володимир хрестив Русь, вірніше – почав хрещення Русі 986 чи 987 року. Проте християни і християнські церкви були у Росії, саме у Києві задовго до 986 ​​року. І справа була навіть не в терпимості слов'ян-язичників до інших віросповідань, а в одному важливому принципі – у принципі свободи та суверенності рішення кожного слов'янина, для якого не було господарів