Genre für diejenigen, die in Russland gut leben. Genre des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“
Nikolai Alekseevich Nekrasov ist auf der ganzen Welt für seine volkstümlichen und ungewöhnlichen Werke bekannt. Sein Engagement für das einfache Volk, das bäuerliche Leben, die Zeit der kurzen Kindheit und die ständigen Nöte im Erwachsenenleben wecken nicht nur literarisches, sondern auch historisches Interesse.Werke wie „Who Lives Well in Rus“ sind ein echter Ausflug in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. Das Gedicht lässt den Leser buchstäblich in die Ereignisse nach der Leibeigenschaft eintauchen. Eine Reise auf der Suche nach einem glücklichen Menschen im Russischen Reich offenbart zahlreiche gesellschaftliche Probleme, zeichnet ein ungeschminktes Bild der Realität und lässt über die Zukunft eines Landes nachdenken, das es wagt, anders zu leben.
Die Entstehungsgeschichte von Nekrasovs Gedicht
Das genaue Datum, an dem mit der Arbeit an dem Gedicht begonnen wurde, ist unbekannt. Forscher von Nekrasovs Werk machten jedoch darauf aufmerksam, dass er bereits in seinem ersten Teil die verbannten Polen erwähnt. Dies lässt vermuten, dass die Idee des Dichters zu dem Gedicht um 1860-1863 entstand und Nikolai Alekseevich um 1863 mit der Niederschrift begann. Obwohl die Skizzen des Dichters auch schon früher entstanden sein könnten.
Es ist bekannt, dass ab 1866 der erste Teil von Nekrasovs Werk das Licht der Welt erblickte. Vier Jahre lang versuchte der Autor, sein Werk zu veröffentlichen und geriet ständig unter die Unzufriedenheit und die harte Verurteilung der Zensur. Trotzdem wurde die Arbeit an dem Gedicht fortgesetzt.
Der Dichter musste es nach und nach in derselben Zeitschrift Sovremennik veröffentlichen. So wurde es vier Jahre lang veröffentlicht, und all diese Jahre war der Zensor unzufrieden. Der Dichter selbst war ständiger Kritik und Verfolgung ausgesetzt. Deshalb unterbrach er seine Arbeit für eine Weile und konnte sie erst 1870 wieder aufnehmen. In dieser neuen Blütezeit seines literarischen Schaffens entstehen drei weitere Teile dieses Gedichts, die zu unterschiedlichen Zeiten entstanden:
✪ „Der Letzte“ – 1872.
✪ „Bäuerin“ -1873.
✪ „Ein Fest für die ganze Welt“ – 1876.
Der Dichter wollte noch ein paar Kapitel schreiben, aber er arbeitete an seinem Gedicht zu einer Zeit, als er krank wurde, so dass seine Krankheit ihn daran hinderte, diese poetischen Pläne zu verwirklichen. Doch als Nikolai Alekseevich erkannte, dass er bald sterben würde, versuchte er, es in seinem letzten Teil so zu beenden, dass das gesamte Gedicht eine logische Vollständigkeit hatte.
Die Handlung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“
In einem der Voloste, an einer breiten Straße, leben sieben Männer, die in benachbarten Dörfern leben. Und sie denken über eine Frage nach: Wer lebt in seinem Heimatland gut? Und ihre Unterhaltung wurde so schlimm, dass es bald zu einem Streit kam. Es wurde spät am Abend, aber sie konnten diesen Streit nicht lösen. Und plötzlich bemerkten die Männer, dass sie, von dem Gespräch mitgerissen, bereits eine weite Strecke zurückgelegt hatten. Deshalb beschlossen sie, nicht nach Hause zurückzukehren, sondern auf der Lichtung zu übernachten. Doch der Streit ging weiter und führte zu einem Kampf.
Aufgrund dieses Lärms fällt ein Grasmückenküken heraus, das Pakhom rettet, und dafür ist die vorbildliche Mutter bereit, jeden Wunsch der Männer zu erfüllen. Nachdem sie die magische Tischdecke erhalten haben, beschließen die Männer zu reisen, um die Antwort auf die Frage zu finden, die sie so sehr interessiert. Bald treffen sie einen Priester, der die Meinung der Männer ändert, dass er ein gutes und glückliches Leben hat. Die Helden landen auch auf einem ländlichen Jahrmarkt.
Sie versuchen, unter den Betrunkenen glückliche Menschen zu finden, und bald wird klar, dass ein Bauer nicht viel braucht, um glücklich zu sein: Er hat genug zu essen und schützt sich vor Ärger. Und um etwas über das Glück herauszufinden, rate ich den Helden, Ermila Girin zu finden, die jeder kennt. Und dann erfahren die Männer seine Geschichte, und dann erscheint der Meister. Aber er beklagt sich auch über sein Leben.
Am Ende des Gedichts versuchen die Helden, unter Frauen nach glücklichen Menschen zu suchen. Sie treffen eine Bäuerin, Matryona. Sie helfen Korchagina auf dem Feld und im Gegenzug erzählt sie ihnen ihre Geschichte, in der sie sagt, dass eine Frau kein Glück haben kann. Frauen leiden nur.
Und jetzt sind die Bauern schon am Ufer der Wolga. Dann hörten sie eine Geschichte über einen Prinzen, der sich mit der Abschaffung der Leibeigenschaft nicht abfinden konnte, und dann eine Geschichte über zwei Sünder. Interessant ist auch die Geschichte des Küstersohns Grishka Dobrosklonov.
Du bist auch arm, Du bist auch reich, Du bist auch mächtig, Du bist auch machtlos, Mutter Rus! In der Sklaverei gerettet, ist das Herz frei – Gold, Gold, das Herz des Volkes! Volksmacht, mächtige Macht – ruhiges Gewissen, hartnäckige Wahrheit!
Genre und ungewöhnliche Komposition des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“
Es gibt immer noch Debatten zwischen Schriftstellern und Kritikern über die Zusammensetzung von Nekrasovs Gedicht. Die meisten Forscher des literarischen Werks von Nikolai Nekrasov sind zu dem Schluss gekommen, dass das Material wie folgt angeordnet werden sollte: ein Prolog und Teil eins, dann sollte das Kapitel „Bäuerin“ platziert werden, dem Inhalt sollte das Kapitel „Letztes“ folgen Eins“ und abschließend „Ein Fest für die ganze Welt“.
Ein Beweis für diese Anordnung der Kapitel in der Handlung des Gedichts ist, dass beispielsweise im ersten Teil und im folgenden Kapitel die Welt dargestellt wird, als die Bauern noch nicht frei waren, das heißt, dies ist die Welt, die a war etwas früher: alt und veraltet. Der nächste Teil von Nekrasov zeigt bereits, wie diese alte Welt völlig zerstört wird und untergeht.
Doch bereits im letzten Kapitel von Nekrasov zeigt der Dichter alle Anzeichen dafür, dass ein neues Leben beginnt. Der Ton der Geschichte ändert sich dramatisch und ist jetzt leichter, klarer und fröhlicher. Der Leser spürt, dass der Dichter wie seine Helden an die Zukunft glaubt. Dieses Streben nach einer klaren und strahlenden Zukunft ist besonders in den Momenten spürbar, in denen die Hauptfigur, Grishka Dobrosklonov, im Gedicht auftritt.
In diesem Teil vervollständigt der Dichter das Gedicht, sodass hier der Abschluss der gesamten Handlung stattfindet. Und hier ist die Antwort auf die Frage, die gleich zu Beginn der Arbeit gestellt wurde, wer in Russland schließlich gut und frei, sorglos und fröhlich lebt. Es stellt sich heraus, dass Grishka, der Beschützer seines Volkes, der unbeschwerteste, glücklichste und fröhlichste Mensch ist. In seinen wunderschönen und lyrischen Liedern sagte er seinem Volk Glück voraus.
Aber wenn Sie sorgfältig lesen, wie das Gedicht im letzten Teil endet, können Sie auf die Fremdartigkeit der Erzählung achten. Der Leser sieht nicht, wie die Bauern in ihre Häuser zurückkehren, sie hören nicht auf zu reisen und lernen Grischa im Allgemeinen nicht einmal kennen. Daher könnte hier eine Fortsetzung geplant gewesen sein.
Die Fabelhaftigkeit der Komposition ist im Werk deutlich sichtbar. Der Text enthält viele Elemente, die leicht der Folklore zugeschrieben werden können. Im Laufe der Reise fügt der Autor eigene lyrische Abschweifungen und Elemente ein, die keinen Bezug zur Handlung haben.
Analyse von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“
Aus der Geschichte Russlands ist bekannt, dass 1861 das schändlichste Phänomen – die Leibeigenschaft – abgeschafft wurde. Doch eine solche Reform sorgte für Unruhe in der Gesellschaft und es entstanden bald neue Probleme. Zunächst stellte sich die Frage, dass selbst ein freier, armer und mittelloser Bauer nicht glücklich sein kann. Dieses Problem interessierte Nikolai Nekrasov und er beschloss, ein Gedicht zu schreiben, in dem die Frage des Bauernglücks behandelt werden sollte.
Obwohl das Werk in einfacher Sprache verfasst ist und sich auf Folklore bezieht, erscheint es dem Leser meist komplex, da es die schwerwiegendsten philosophischen Probleme und Fragen berührt. Der Autor selbst suchte zeitlebens nach Antworten auf die meisten Fragen. Wahrscheinlich fiel ihm das Schreiben des Gedichts deshalb so schwer, und er schuf es im Laufe von vierzehn Jahren. Doch leider wurde die Arbeit nie beendet.
Der Dichter hatte vor, sein Gedicht in acht Kapiteln zu schreiben, doch krankheitsbedingt konnte er nur vier schreiben und diese folgen überhaupt nicht wie erwartet aufeinander. Nun wird das Gedicht in der Form und Reihenfolge präsentiert, die K. Chukovsky vorgeschlagen hat, der lange Zeit Nekrasovs Archive sorgfältig studiert hat.
Nikolai Nekrasov wählte gewöhnliche Menschen als Helden des Gedichts und verwendete daher auch einheimisches Vokabular. Lange Zeit gab es Debatten darüber, wer noch als Hauptfiguren des Gedichts gelten könnte. Es gab also Annahmen, dass es sich um Helden handelte – Männer, die durch das Land wandern und versuchen, einen glücklichen Menschen zu finden. Andere Forscher glaubten jedoch immer noch, dass es sich um Grishka Dobrosklonov handelte. Diese Frage bleibt bis heute offen. Aber Sie können dieses Gedicht so betrachten, als ob die Hauptfigur darin das einfache Volk wäre.
In der Handlung gibt es keine genauen und detaillierten Beschreibungen dieser Männer, auch ihre Charaktere sind unverständlich, der Autor verrät oder zeigt sie einfach nicht. Doch diese Männer eint ein Ziel, für das sie reisen. Interessant ist auch, dass der Autor die episodischen Gesichter in Nekrasovs Gedicht klarer, genauer, detaillierter und lebendiger gezeichnet hat. Der Dichter wirft viele Probleme auf, die in der Bauernschaft nach der Abschaffung der Leibeigenschaft entstanden sind.
Nikolai Alekseevich zeigt, dass jeder Held in seinem Gedicht seine eigene Vorstellung von Glück hat. Ein reicher Mensch sieht beispielsweise sein Glück darin, über finanzielles Wohlergehen zu verfügen. Und der Mann träumt davon, dass es in seinem Leben keinen Kummer und keine Sorgen geben wird, die den Bauern normalerweise auf Schritt und Tritt erwarten. Es gibt auch Helden, die glücklich sind, weil sie an das Glück anderer glauben. Die Sprache von Nekrasovs Gedicht ist volkstümlich und enthält daher eine große Menge an Umgangssprache.
Obwohl das Werk unvollendet blieb, spiegelt es die gesamte Realität des Geschehens wider. Dies ist ein echtes literarisches Geschenk für alle Liebhaber von Poesie, Geschichte und Literatur.
Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ - der Höhepunkt der Kreativität von N. Nachdem er 1863 mit dem Schreiben begonnen hatte, arbeitete er 15 Jahre lang bis zu seinem Tod, ohne das Werk zu vollenden. In dem Gedicht zeigte der Autor ein umfassendes Bild von Russland nach der Reform und den Veränderungen, die darin stattfanden. Dieses Produkt war damals neu und unerwartet; so etwas hatte es noch nie gegeben. Dies ist ein „Volksbuch“. Das ist die Originalität des Gedichts „An wen in Russland...“. Seine Zusammensetzung entspricht der Intention des Autors. Nach dem ursprünglichen Plan von N. sollten die Bauern auf ihrer Reise jeden treffen, den sie für glücklich hielten, bis hin zum König selbst. Doch dann wurde die Zusammensetzung des Gedichts leicht verändert. Im Prolog treffen wir sieben Bauern aus sieben verschiedenen Dörfern, deren Namen die Lebensbedingungen der Armen Russlands widerspiegeln. Teil 1 – „Die Reise“, bei der die Bauern eine große Anzahl von Menschen treffen, die man als glücklich bezeichnen kann. Doch bei näherer Bekanntschaft mit diesen Menschen stellt sich heraus, dass ihr Glück überhaupt nicht das ist, was Wanderer brauchen. Teil 2 – „Bäuerin“. Darin erzählt die Autorin den Lesern vom Schicksal der einfachen Bäuerin Matrjona Timofejewna. Vor uns liegt ein Bild vom Leben dieses Russen. Frauen, und wir sind gemeinsam mit den Bauern davon überzeugt, dass „es nicht darum geht, unter Frauen eine glückliche Frau zu suchen!“ Der dritte Teil – „The Last One“ – ist einer Beschreibung des Lebens eines Gutsbesitzers im Russland nach der Reform gewidmet. Abschließend. Teil des Gedichts genannt „Ein Fest für die ganze Welt.“ Es fasst sozusagen das ganze Gedicht zusammen. Und nur in diesem Teil treffen wir einen „glücklichen“ Menschen – Grisha Dobrosklonov. In „Conclusion“ erklingt auch Grishas Lied „Rus“ – eine Hymne an sein Heimatland und den großen Russen. zu den Leuten. Das Gedicht „An wen in Rus...“ steht stilistisch den Werken von UNT sehr nahe. Sobald die Leser mit der Lektüre beginnen, werden sie damit konfrontiert: In welchem Jahr – berechnen Sie, in welchem Land – raten Sie, auf einer Landstraße kamen sieben Männer zusammen... Die ersten beiden Zeilen hier sind der Anfang, charakteristisch für russische Epen und Märchen. Das Gedicht enthält viele Volkszeichen und Rätsel: Kukui! Kuckuck, Kuckuck! Das Brot wird anfangen zu sprießen, du wirst am Ohr ersticken – du wirst keinen Kuckuck machen! Der Rhythmus des Gedichts selbst kommt dem Rhythmus des Verses nahe. produziert rus. Folklore, viele Lieder, die im Klang Volksliedern ähneln, viele Wortformen, die verwendet werden. in der Folklore: Verkleinerungsformen - Brot, Gleichnisse: Wie ein Fisch im blauen Meer wirst du huschen! Wie eine Nachtigall wirst du aus deinem Nest fliegen! In der Charakterisierung von N.s Helden nimmt das Porträt einen wichtigen Platz ein. Der Charakter der Helden wird durch ihre Rede offenbart. Die Bauern sprechen in einfacher Sprache, Vertreter anderer Klassen äußern ihre Gedanken anders. Die Gutsbesitzer werden im Gedicht als sterbende Klasse dargestellt. In „Wer in Russland“ ist ein Bild vom Leben der Menschen, das in Russland selten ist. und Welt L. Und deshalb gilt das Gedicht als Höhepunkt der Kreativität, Kap. N.s Lebenswerk
Gedicht von N.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“ als Epos des Bauernlebens.
Das Gedicht „An wen…“ fasste alle Themen und Merkmale von Nekrasovs Gedichten zusammen; alle Prinzipien, die in anderen Gedichten verwendet wurden, wurden hier widergespiegelt: 1. Interessante Eintauchen in das Volkselement („Frost, rote Nase“); 2 . N.s Überlegungen zu den Fürsprechern des Volkes; 3. satirischer Strom. Das Werk dauerte 12 Jahre: von 1865 bis 1877 (gestorben). Der Titel dieses Gedichts stellt einen wahrhaft gesamtrussischen Rückblick auf das Leben und die Tatsache dar, dass dieses Leben von oben bis unten untersucht wird. Das Werk definiert seine Hauptfigur von Anfang an als Mann. Im bäuerlichen Umfeld entsteht der berühmte Streit, und sieben Wahrheitssucher begeben sich mit ihrem wahrhaft bäuerlichen Wunsch, der Wurzel auf den Grund zu gehen, auf eine Reise durch Russland, wobei sie ihre Frage endlos wiederholen, variieren und vertiefen: Wer ist in Russland glücklich? '? Aber Nekrasovs Bauern, die sich auf den Weg gemacht haben, sind eher ein Symbol für ein postreformiertes Volksrussland, das sich auf den Weg gemacht hat und nach Veränderung dürstet. Nach dem Prolog verschwindet die Fabelhaftigkeit und weicht lebendigeren und modernen Folkloreformen. N.s Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist das Ergebnis des kreativen Weges des Dichters; er arbeitete bis zu seinem Tod, ohne das Werk zu vollenden . In dem Gedicht zeigte der Autor ein umfassendes Bild von Russland nach der Reform und den Veränderungen, die in ihm stattfanden. Dieses Produkt war damals neu und unerwartet; so etwas hatte es noch nie gegeben. Das ist die Originalität des Gedichts „An wen in Russland...“. Es ist eine tiefe künstlerische Studie über das Leben der Menschen, die die wichtigsten Probleme der Zeit aufwirft... Seine Komposition entspricht der Absicht des Autors. Nach dem ursprünglichen Plan von N. sollten die Bauern auf ihrer Reise jeden treffen, den sie für glücklich hielten, bis hin zum König selbst. Doch dann wurde die Zusammensetzung des Gedichts leicht verändert. Im Prolog treffen wir sieben Bauern aus sieben verschiedenen Dörfern, deren Namen die Lebensbedingungen der Armen Russlands widerspiegeln. Teil 1 – „Die Reise“, bei der die Bauern eine große Anzahl von Menschen treffen, die man als glücklich bezeichnen kann. Doch bei näherer Bekanntschaft mit diesen Menschen stellt sich heraus, dass ihr Glück überhaupt nicht das ist, was Wanderer brauchen. Teil 2 – „Bäuerin“. Darin erzählt die Autorin den Lesern vom Schicksal der einfachen Bäuerin Matrjona Timofejewna. Vor uns liegt ein Bild vom Leben dieses Russen. Frauen, und wir sind gemeinsam mit den Bauern davon überzeugt, dass „es nicht darum geht, unter Frauen eine glückliche Frau zu suchen!“ Der dritte Teil – „The Last One“ – ist einer Beschreibung des Lebens eines Gutsbesitzers im Russland nach der Reform gewidmet. CH. „Rural Fair“ ist ein Beispiel für Polyphonie und betont Eigenschaften des russischen Charakters wie harte Arbeit, Geduld, Ignoranz, Rückständigkeit, Sinn für Humor und Talent.
Abschließend. Teil des Gedichts genannt „Ein Fest für die ganze Welt.“ Es fasst sozusagen das ganze Gedicht zusammen. Und nur in diesem Teil treffen wir einen „glücklichen“ Menschen – Grisha Dobrosklonov. In „Conclusion“ erklingt auch Grishas Lied „Rus“ – eine Hymne an sein Heimatland und den großen Russen. an die Menschen. Das Motiv des wahren Glücks der Menschen taucht im letzten Kapitel „Gute Zeiten – gute Lieder“ auf und ist mit dem Bild von Grischa Dobrosklonow verbunden, in dem das moralische Ideal des Schriftstellers verkörpert wurde. Es ist Grischa, der die Idee des Autors über das Glück der Menschen formuliert: Der Anteil der Menschen, ihr Glück, Licht und Freiheit, zuallererst! Das Gedicht enthält viele Bilder von Rebellen und Volksfürsprechern. Das ist zum Beispiel Ermil Girin. In schwierigen Zeiten bittet er die Menschen um Hilfe und erhält sie. Das ist Agap Petrov, der Fürst Utjatin eine wütende Anschuldigung vorgeworfen hat. Auch der Wanderer Jona trägt rebellische Ideen. Die Bauern sprechen in einfacher Sprache, Vertreter anderer Klassen äußern ihre Gedanken anders. Die Gutsbesitzer werden im Gedicht als sterbende Klasse dargestellt. Das Thema „Sünder und Gerechte in Nekrasov“ ist interessant. Der Fokus des Dichters liegt auf dem reuigen Sünder; Die Handlung der Reue des „großen Sünders“ liegt der „Legende von zwei großen Sündern“ aus dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ zugrunde. Ein weiteres Beispiel ist Savely, der den deutschen Vogel lebendig begrub; Wie aus dem Text des Gedichts hervorgeht, hält er sich überhaupt nicht für einen Sünder („gebrandmarkt, aber kein Sklave“, antwortet er „fröhlich“ auf die Vorwürfe seines Sohnes). Aber Savely ist kein Mörder – er fühlt sich für den Tod von Demushka schuldig und geht „zur Reue // zum Sandkloster“.
Die Fähigkeit zur Reue ist das wichtigste Merkmal von Nekrasovs Helden; Ermila Girin ist eine sehr wichtige Person, die aufgrund des Bewusstseins ihrer Sünde zum Selbstmord bereit ist. Es ist bezeichnend, dass kein einziger Grundbesitzer (außer dem Gläubigen Jakow, der beklagte: „Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Hinrichten!“) in der Lage ist, seine Sünde zu erkennen und zu bereuen.
Platz N.A. Nekrasov in der russischen Poesie der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Tradition und Innovation.
N. A. Nekrasov ging als realistischer Dichter, der wahrheitsgetreue Bilder der russischen Realität zeichnete, und als herausragender Journalist in die Geschichte der russischen Literatur ein. Mit seinem Namen sind die Namen der populärsten Zeitschriften des 19. Jahrhunderts verbunden: Sovremennik und Otechestvennye zapiski. Auf den Seiten dieser Zeitschriften veröffentlichte er seine Werke, in denen er über das schwere Schicksal des russischen Bauern berichtete („Der unkomprimierte Streifen“) “, das Gedicht „Frost, rote Nase“, „Spiegelungen am Haupteingang“), über das schwierige und aussichtslose Leben der städtischen Armen (der Zyklus „Über das Wetter“, „Der Gärtner“, „Fahre ich eine Straße hinunter“) Dunkle Straße bei Nacht...“, „Gestern, ungefähr sechs Uhr...“), Gedichte, gewidmet A. Ya. Panaeva („Du und ich sind dumme Leute...“, „Wenn, gequält von eine rebellische Leidenschaft...“, „Oh, Briefe einer lieben Frau an uns...“) und viele andere Werke.
Zum ersten Mal in der russischen Poesie offenbarten Nekrasovs Gedichte dem Leser mit Schärfe und Direktheit Bilder aus dem Leben der Menschen. Der Dichter schilderte ein elendes russisches Dorf mit seiner Traurigkeit und Armut und dem „unkomprimierten Streifen“ eines Bauern, der „keine Hoffnung hat“. Das Leiden des einfachen Mannes spiegelte sich in seinen Werken wider.
Nekrasovs Gedichte waren ein großer Erfolg, jeder hatte das Gefühl, dass ein Dichter aufgetaucht war, den es in Russland noch nicht gegeben hatte. Er verkündete ein verurteilendes Urteil über die Autokratie, drückte seine Liebe zum Volk und seinen strahlenden Glauben an die wunderbare Zukunft des Vaterlandes aus.
Die Blütezeit des Werks des Dichters reicht bis in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts zurück. In dieser „schwierigen und harten“ Zeit sprach seine Muse in einer „glatten“ Sprache. Chernyshevsky schrieb über ihn: „Sie sind jetzt die beste – man könnte sagen, die einzig schöne – Hoffnung unserer Literatur.“
Viele Gedichte des Dichters sind der Heimat und den Menschen gewidmet. Schon in der Frühphase von Nekrasovs Schaffen stellte sich heraus, dass „Heimat“, „Land“ für ihn ein allumfassendes Thema war. Es ist schwer, sich ein Gedicht von Nekrasov vorzustellen, das nicht die russische Natur und das russische Volk beinhaltet. „Ja, nur hier kann ich Dichter sein!“ - rief er aus, als er aus dem Ausland zurückkehrte. Das fremde Land zog ihn nie an, der Dichter unternahm nicht einmal den Versuch, auch nur für kurze Zeit auf „das Lied zu verzichten, das von den Schneestürmen und Schneestürmen seiner Heimatdörfer inspiriert war“. Der Dichter hatte Ehrfurcht vor seinem Vaterland; Er schilderte herzlich das Dorf, die Bauernhütten, die russische Landschaft: „Wieder da, meine liebe Seite, mit seinem grünen, fruchtbaren Sommer ...“ Aus dieser feurigen Liebe zum Vaterland, zu seinen großartigen Menschen und der erstaunlichen russischen Natur, der Poesie Dadurch ist unser Reichtum gewachsen.
Nekrasov unterstützte das Schicksal Russlands und rief dazu auf, daran zu arbeiten, es in ein „mächtiges und allmächtiges“ Land zu verwandeln. Der Dichter schätzte das russische Volk für seine Aktivität im Kampf um das Glück sehr.
Ja, ich hatte keine Angst – vor meinem lieben Vaterland
Das russische Volk hat genug ertragen.
Nekrasov ahnte die große Rolle Russlands.
Rus' wird zeigen, dass es Menschen darin gibt,
Welche Zukunft hat sie...
Der Dichter verflucht die Unterdrücker des Volkes – „die Besitzer luxuriöser Gemächer“.
Die berühmtesten Gedichte von Nekrasov sind dem Bild des Nationalhelden gewidmet. Nekrasov war ein Sänger des Pflügervolkes und porträtierte liebevoll einen Bauern, der hinter einem Pflug geht. Und der Dichter sah, wie hart sein Leben war, hörte, wie seine Melancholie über die endlosen Weiten der Wiesen und Felder stöhnte, wie er an seinem Riemen zog. Der Dichter sympathisiert mit dem versklavten Volk:
Nenn mir einen solchen Wohnsitz,
So einen Winkel habe ich noch nie gesehen
Wo wäre dein Sämann und Wächter?
Überall dort, wo ein Russe stöhnt.
Aus einzelnen Episoden wird ein Gesamtbild der Leibeigenschaftswirklichkeit. „Vergessenes Dorf“ – dieser Name bezieht sich nicht nur auf ein Dorf, sondern auf das ganze Land, in dem es nicht viele solcher „vergessenen Dörfer“ gibt. Egal wen die Männer im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ trafen, überall sahen sie statt eines glücklichen Lebens harte Arbeit, große Trauer und unermessliches Leid der Menschen.
In Nekrasovs Gedichten steckt viel Melancholie und Traurigkeit, es gibt viele menschliche Tränen und Trauer. Aber es gibt auch eine russische Dimension der Natur in Nekrasovs Poesie, die zu einer wahnsinnigen Leistung, zum Kampf aufruft:
Geh ins Feuer zur Ehre deines Vaterlandes,
Für Überzeugungen, für Liebe.
Geh und geh tadellos zugrunde:
Du wirst nicht umsonst sterben. Das Gehäuse ist solide
Wenn Blut darunter fließt!
Dass Nekrasov wirklich ein Nationaldichter war, zeigt auch die Tatsache, dass viele seiner Gedichte zu Liedern und Romanzen wurden („Peddlers“, eine Romanze über den Räuber Kudeyar).
Die Hauptmotive der Texte von N.A Nekrasova.
Typologie der Romane von I.S. Turgenev („Rudin“, „Das edle Nest“, „Am Vorabend“, „Väter und Söhne“, „Nov“). „Geheimer Psychologismus“ des Schriftstellers.
Geheimer Psychologismus von Turgenev
Eine der Manifestationen von Turgenjews Talent war die Erfindung seiner eigenen Methode zur Beschreibung des psychologischen Zustands des Helden, die später als „geheimer Psychologismus“ bezeichnet wurde.
Ivan Sergeevich Turgenev war davon überzeugt, dass jeder Schriftsteller bei der Schaffung seines Werkes in erster Linie ein Psychologe sein muss, der den Geisteszustand seiner Helden darstellt und in die heiligen Tiefen ihres inneren Zustands, ihrer Gefühle und Erfahrungen vordringt.
So wissen wir beispielsweise, dass Turgenjew während der Arbeit an dem Roman im Namen seines Helden Basarow ein Tagebuch führte. So konnte der Autor seine Gefühle viel tiefer ausdrücken, denn während er ein Tagebuch führte, „verwandelte“ sich der Autor vorübergehend in Basarow und versuchte, in sich die Gedanken und Gefühle hervorzurufen, die der Held erleben konnte. Gleichzeitig war der Autor jedoch der Ansicht, dass dem Leser nicht im Detail über den Entstehungs- und Entwicklungsprozess von Gefühlen und Erfahrungen des Helden erzählt werden sollte, sondern nur deren äußere Erscheinungsformen beschrieben werden sollten. Dann wird der Autor den Leser nicht langweilen (wie Turgenjew sagte: „Der beste Weg, sich zu langweilen, besteht darin, alles zu sagen“). Mit anderen Worten, der Autor hat sich nicht so sehr zum Ziel gesetzt, das Wesen der psychologischen Zustände seiner Figuren zu erklären, sondern diese Zustände zu beschreiben und ihre „äußere“ Seite aufzuzeigen.
In diesem Sinne ist die Entwicklung von Arkadys Zustand vor seiner Abreise aus Nikolskoje charakteristisch.
Zunächst zeigt Turgenjew Arkadys Gedankengang, was er denkt. Dann hat der Held ein vages Gefühl (der Autor erklärt uns dieses Gefühl nicht vollständig, er erwähnt es nur). Nach einiger Zeit erkennt Arkady dieses Gefühl. Er denkt an Anna Odintsova, aber nach und nach zieht ihm seine Fantasie ein anderes Bild vor – Katya. Und schließlich fällt Arkadys Träne auf das Kissen. Gleichzeitig kommentiert Turgenjew nicht alle diese Erfahrungen Arkadys, sondern beschreibt sie lediglich. So müssen die Leser beispielsweise selbst erraten, warum Arkady in seiner Fantasie statt Anna Sergejewna Katja sieht und warum in diesem Moment eine Träne auf sein Kissen tropft.
Iwan Sergejewitsch Turgenjew, der den „Inhalt“ der Erfahrungen seines Helden beschreibt, behauptet nie etwas. Er beschreibt alles in Form von Annahmen. Dies belegen beispielsweise zahlreiche Autorenaussagen („möglicherweise“, „vielleicht“, „sollte sein“). Mit anderen Worten: Der Autor gibt dem Leser erneut das Recht, selbst zu erraten, was im Inneren des Helden vorgeht.
Eine sehr häufige Technik Turgenjews bei der Darstellung des Geisteszustands des Helden ist das Schweigen. Gezeigt wird lediglich die Aktion des Helden, die überhaupt nicht kommentiert wird. Es stellt einfach eine Tatsache dar. So geht Bazarov beispielsweise nach einer Erklärung mit Odintsova in den Wald und kehrt nur wenige Stunden später völlig schmutzig zurück. Mit taunassen, zerzausten und düsteren Stiefeln. Hier müssen wir selbst erraten, was der Held empfand, als er durch den Wald wanderte, worüber er nachdachte und worüber er sich Sorgen machte.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Prinzip des geheimen Psychologismus den Roman „Väter und Söhne“ äußerst faszinierend macht. Der Leser selbst wird zum Protagonisten des Romans, als ob er in die Handlung hineingezogen würde. Der Autor lässt den Leser nicht einschlafen und gibt ihm ständig Denkanstöße. Es ist fast unmöglich, einen Roman zu lesen, ohne darüber nachzudenken. Man muss die Charaktere ständig auf die eine oder andere Weise interpretieren. Man kann auch sagen, dass es teilweise dieses Prinzip ist, das den Roman relativ klein macht, was ihn auch leichter lesbar macht.
Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist Nekrasovs Lieblingswerk, dessen Idee er schon seit vielen Jahren hegte und davon träumte, in dem Gedicht alle seine Beobachtungen über das bäuerliche Leben widerzuspiegeln. Auch das Schreiben des Werkes nahm eine beträchtliche Zeit in Anspruch – 14 Jahre – und im Laufe der Arbeit änderte der Dichter mehrmals den ursprünglichen Plan. Es überrascht nicht, dass die Komposition des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ als komplex gilt und manchmal als locker und nicht vollständig ausgearbeitet beschrieben wird.
Bei der Betrachtung der Merkmale der Komposition „Who Lives Well in Rus“ müssen jedoch die Besonderheiten des Genres des Gedichts selbst berücksichtigt werden. Das Genre „Wer lebt gut in Russland“ wird als episches Gedicht definiert, das heißt, es ist ein Werk, das das Leben eines ganzen Volkes während eines bedeutenden historischen Ereignisses beschreibt. Um das Volksleben in seiner Gesamtheit darzustellen, ist die Einhaltung einer epischen Komposition erforderlich, die mehrere Charaktere, das Vorhandensein mehrerer Handlungsstränge oder eingefügter Episoden sowie etwas Understatement umfasst.
Die Handlung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ von Nekrasov ist linear und basiert auf einer Beschreibung der Reise von sieben Männern, die auf der Suche nach einem glücklichen Mann vorübergehend in Knechtschaft sind. Ihre Begegnung wird in der Erläuterung des Gedichts beschrieben: „Auf einem Säulenpfad / Sieben Männer kamen zusammen.“
Es fällt sofort auf, dass Nekrasov versucht, sein Werk volkstümlich zu stilisieren: Er führt darin folkloristische Motive ein. In der Exposition und der anschließenden Handlung werden märchenhafte Elemente erraten: die Ungewissheit von Ort und Zeit der Handlung („in welchem Land – erraten“), die Anwesenheit von Märchenfiguren und -objekten – einem sprechenden Vogel, einem Selbst- zusammengebaute Tischdecke. Auch die Zahl der Männer ist von Bedeutung: Sieben sind es, und im Märchen galt die Sieben schon immer als eine besondere Zahl.
Der Anfang des Gedichts ist der Eid der Männer, die sich treffen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie in Rus jemanden gefunden haben, der glücklich ist. Hier beschreibt Nekrasov den weiteren Plan des Haupthandlungsmotivs „Wer lebt gut in Russland“: die Reise der Männer durch Russland mit abwechselnden Treffen mit einem Gutsbesitzer, einem Kaufmann, einem Priester, einem Beamten und einem Bojaren. Ursprünglich plante Nekrasov sogar eine Episode, in der seine Helden den König erreichen würden, doch Krankheit und der nahende Tod zwangen den Autor, seine Pläne zu ändern. Die in das Gedicht eingeführten Märchenmotive ermöglichten es Nekrasov, nach Märchengesetzen frei mit Zeit und Raum umzugehen, ohne sich auf Bewegungen zu konzentrieren, die für die Handlungsentwicklung nicht notwendig waren. Der genaue Zeitpunkt der Bauernwanderung wird nirgendwo genannt und Probleme mit Essen und Trinken werden mit Hilfe einer magischen, selbst zusammengestellten Tischdecke gelöst. Dadurch können Sie die gesamte Aufmerksamkeit des Lesers auf die Hauptidee des Gedichts lenken: das Problem des wahren Glücks und dessen Verständnis durch verschiedene Menschen auf unterschiedliche Weise.
In Zukunft hält Nekrasov vage am ursprünglichen Handlungsplan fest: Der Leser wird nie auf mehrere Episoden stoßen, beispielsweise mit dem Kaufmann, sondern auf viele Bauern, von denen jeder sein eigenes, einzigartiges Schicksal hat. Das mag seltsam erscheinen, schließlich war von einem glücklichen Bauernleben am Anfang keine Rede. Allerdings ist es für den Autor nicht so wichtig, die Handlung des Gedichts schnell dem natürlichen Ergebnis näher zu bringen: dem gefundenen glücklichen Menschen. Nekrasov möchte zunächst ein Bild vom Leben der Menschen in der schwierigen Zeit nach der Reform zeichnen. Wir können sagen, dass die sieben Hauptfiguren in Wirklichkeit gar nicht die Hauptfiguren sind und größtenteils als Empfänger zahlreicher Geschichten und als „Augen“ des Autors dienen. Die Hauptfiguren und wahren Helden des Gedichts sind entweder diejenigen, die die Geschichten erzählen, oder diejenigen, von denen sie erzählt werden. Und der Leser begegnet einem Soldaten, der froh ist, dass er nicht getötet wurde, einem Sklaven, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schüsseln des Herrn zu essen, einer Großmutter, deren Garten zu ihrer Freude Rüben hervorbrachte ... Eine große Anzahl kleiner Episoden besteht aus dem das Gesicht der Menschen. Und während die äußere Handlung der Suche nach dem Glücklichen stillzustehen scheint (Kapitel „Drunken Night“, „Happy“), entwickelt sich die innere Handlung aktiv: Es wird ein allmähliches, aber selbstbewusstes Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins dargestellt. Die Bauern, immer noch verwirrt über den unerwarteten Erwerb der Freiheit und noch nicht ganz entschieden, für welchen guten Zweck sie sie nutzen sollen, wollen sie dennoch nicht zurückgeben. Aus zufälligen Gesprächen, aus kurz beschriebenen menschlichen Schicksalen entsteht vor dem Leser ein allgemeines Bild von Rus: arm, betrunken, aber dennoch aktiv auf der Suche nach einem besseren und gerechteren Leben.
Neben kleinen Handlungsszenen enthält das Gedicht mehrere recht großformatige eingefügte Episoden, die teilweise sogar in eigenständige Kapitel eingebunden sind („Die Letzte“, „Die Bäuerin“). Jeder von ihnen bringt neue Facetten in die Gesamthandlung ein. So betont die Geschichte des ehrlichen Bürgermeisters Ermil die Wahrheitsliebe des Volkes und den Wunsch, nach seinem Gewissen zu leben, damit es sich später nicht schämt, den Menschen in die Augen zu schauen. Nur einmal verzichtete Yermil auf sein Gewissen, um seinen Bruder vor der Armee zu schützen, aber wie schwer musste er dafür bezahlen: Verlust der Selbstachtung und erzwungener Rücktritt vom Amt des Bürgermeisters. Die Lebensgeschichte von Matrjona Timofejewna führt den Leser in das schwierige Leben einer Frau in Russland damals ein und zeigt alle Nöte, denen sie ausgesetzt war. Schwere Arbeit, Tod von Kindern, Demütigung und Hunger – den Bäuerinnen fiel kein Glück zuteil. Und die Geschichte über Savely, den heiligen russischen Helden, enthält einerseits Bewunderung für die Stärke des russischen Mannes und betont andererseits den tiefen Hass der Bauern auf ihre Peiniger-Grundbesitzer.
Zu den kompositorischen Merkmalen des Gedichts gehört auch eine große Anzahl poetischer Fragmente, die als Volkslieder stilisiert sind. Mit ihrer Hilfe schafft der Autor erstens eine gewisse Atmosphäre, die sein Gedicht noch „volkstümlicher“ macht, und führt zweitens mit ihrer Hilfe zusätzliche Handlungsstränge und zusätzliche Charaktere ein. Die Lieder unterscheiden sich in Größe und Rhythmus von der Haupterzählung – beide wurden vom Autor der mündlichen Volkskunst entlehnt. Die Lieder von Grisha Dobrosklonov, die nichts mit Folklore zu tun haben, stechen gesondert hervor; Der Autor legte diesem Helden seine eigenen Gedichte in den Mund und drückte damit seine Ideen und Überzeugungen aus. Der Reichtum des Gedichts mit solchen Einlagen sowie zahlreichen Volkssprüchen, Sprüchen und Sprichwörtern, die gekonnt in den Text eingewoben sind, schafft eine besondere Atmosphäre der Geschichte und bringt das Gedicht den Menschen näher, sodass es zu Recht als Volk bezeichnet werden darf .
Die Handlung von „Wer lebt gut in Russland“ von Nekrasov blieb unerfüllt, aber der Autor löste dennoch die Hauptaufgabe – die Darstellung des Lebens des russischen Volkes – im Gedicht. Darüber hinaus führt der letzte Teil, „Ein Fest für die ganze Welt“, den Leser zum erwarteten Höhepunkt. Der glückliche Mann in Rus ist Grischa Dobrosklonow, der in erster Linie nicht sein eigenes Glück, sondern das des Volkes will. Und es ist schade, dass die Wanderer Grischas Lieder nicht hören, denn ihre Reise könnte schon zu Ende sein.
Das Verstehen der Handlung und des Aufbaus von Nikolai Nekrasovs Gedicht wird besonders für Schüler der 10. Klasse nützlich sein, bevor sie einen Aufsatz über das entsprechende Thema schreiben.
Arbeitstest
Nekrasov arbeitete mehr als 13 Jahre an dem Gedicht. In dieser Zeit hat sich an dem Gedicht viel verändert – vom ursprünglichen Konzept bis zur Handlung. Die Galerie satirischer Bilder zahlreicher Herren wurde nicht fertiggestellt; Nekrasov hinterließ nur den Priester und den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev. Der Dichter stellte die Menschen an die erste Stelle, Informationen über deren Leben Nekrasov seit langem sammelte. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ wurde zu einem Gedicht über das Schicksal der Menschen und ihr schweres Los. Geschrieben in einer Zeit, als die Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft stattfand, die dem Volk nichts brachte, zeigt das Gedicht den Weg zur Befreiung. Daher wird die Frage, „wer in Russland glücklich und frei lebt“, nicht mehr im Rahmen des Glücks einzelner Menschen gelöst, sondern durch die Einführung des Konzepts des nationalen Glücks. Dadurch nähert sich das Gedicht dem Epos an.
Ein weiteres episches Merkmal ist, dass es in „Who Lives Well in Rus“ viele Helden gibt. Dargestellt sind Gutsbesitzer, Priester, Bauern mit ihren Schicksalen und Vertreter des „Unterwürfigkeitsstandes“, deren Lebenszweck darin besteht, den Kneipen zu dienen. Wir können nicht sagen, wer darin die Hauptfigur ist. Es ist bekannt, dass sieben Männer auf der Suche nach Glück sind, aber es ist unmöglich, die Hauptfigur unter ihnen hervorzuheben. Man kann sagen, dass diese sieben die Hauptfiguren sind. Schließlich erzählt jeder von ihnen seine eigene Geschichte und wird für einige Zeit zur Hauptfigur, bis er durch jemand anderen ersetzt wird. Aber im Großen und Ganzen ist die Hauptfigur des Gedichts das gesamte Volk.
Die Genre-Einzigartigkeit des Gedichts liegt in seiner Mischung aus Märchenmotiven und realen historischen Fakten. Zu Beginn heißt es, sieben „vorübergehend Verpflichtete“ begeben sich auf die Suche nach dem Glück. Ein spezifisches Zeichen der vorübergehend verpflichteten Männer weist auf die tatsächliche Situation der Bauern in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts hin. Das Gedicht zeigt das allgemeine Bild des Lebens der Bauern in der Zeit nach der Reform: Ruin, Hunger, Armut. Die Namen der Dörfer (Zaplatovo, Razutovo, Znobishino, Neurozhaika), des Landkreises (Terpigorev), des Volosts (Pustoporozhnaya) und der Provinz (Put-up) zeugen beredt von der Stellung der Provinzen, Landkreise, Volosts und Dörfer nach dem Reform von 1861.
Das Gedicht verwendet häufig Epen, Sprichwörter, Märchen und Geschichten sowie Lieder. Bereits im Prolog begegnen uns märchenhafte Bilder und Motive: eine selbst zusammengestellte Tischdecke, ein Kobold, eine tollpatschige Durandiha (Hexe), ein grauer Hase, ein listiger Fuchs, ein Teufel, ein Rabe. Im letzten Kapitel des Gedichts erscheinen viele Lieder: „Hungry“, „Corvee“, „Soldier’s“ und andere.
Aufgrund von Zensurbeschränkungen wurde Nekrasovs Werk zu Lebzeiten des Autors nicht vollständig veröffentlicht. Daher gibt es immer noch Debatten über die Anordnung der Teile im Gedicht. Alle Teile außer „Der Letzte“ und „Ein Fest für die ganze Welt“ werden durch umherziehende Bauern vereint. Dadurch können Sie die Teile frei neu anordnen. Im Allgemeinen besteht das Gedicht aus Teilen und Kapiteln, von denen jeder eine eigenständige Handlung hat und in eine eigene Geschichte oder ein eigenes Gedicht unterteilt werden kann.
Das Gedicht gibt nicht nur eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage, sondern zeigt auch die Unvermeidlichkeit einer revolutionären Neuordnung der Welt. Glück ist nur möglich, wenn die Menschen selbst Herr über ihr Leben sind.
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Eines Tages treffen sich auf der Hauptstraße sieben Männer – ehemalige Leibeigene und nun vorübergehend verpflichtete „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika usw.“. Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Männer einen Streit darüber, wer in Russland glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Russland ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister der Souveräne oder ein Zar. Während sie streiten, merken sie nicht, dass sie einen Umweg von dreißig Meilen gemacht haben. Da es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen die Männer ein Feuer und setzen den Streit um Wodka fort, der sich natürlich nach und nach zu einer Schlägerei entwickelt. Doch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das den Männern Sorgen bereitet. Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Männer, Pakhom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücke den Männern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Männer mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee versorgt – kurzum mit allem, was sie für eine lange Reise brauchen.
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Und außerdem repariert und wäscht eine selbst zusammengestellte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Männer, herauszufinden, „wer in Russland glücklich und frei lebt“. Der erste mögliche „Glücksmensch“, dem sie unterwegs begegnen, entpuppt sich als Priester. (Es war nicht richtig, dass die Soldaten und Bettler, denen sie begegneten, nach Glück fragten!) Doch die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Männer. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass das Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Priester verfügt über keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, bei der Ernte, in der tiefsten Herbstnacht, im bitteren Frost muss er dorthin gehen, wo die Kranken, die Sterbenden und die Geborenen sind. Und jedes Mal schmerzt seine Seele beim Anblick des Trauerschluchzens und der Traurigkeit des Waisenkindes – so sehr, dass seine Hand sich nicht erhebt, um Kupfermünzen zu nehmen – eine erbärmliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften und die Toten begruben, sind heute nicht nur in ganz Russland, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; Es gibt keine Hoffnung auf ihre Vergeltung. Nun, die Männer selbst wissen, wie viel Respekt einem Priester gebührt: Es ist ihnen peinlich, wenn ein Priester obszöne Lieder kritisiert
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und Beleidigungen gegenüber Priestern. Als ihnen klar wird, dass der russische Priester nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zu einem Feiertagsmarkt im Handelsdorf Kusminskoje, um die Menschen über das Glück zu befragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein fest vernageltes Haus mit dem Schild „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber gibt es im Dorf Trinklokale, in denen man kaum Zeit hat, mit durstigen Menschen fertig zu werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenlederschuhe kaufen, weil er sich bis auf den letzten Pfennig betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den jeder aus irgendeinem Grund „Meister“ nennt, ihm das geschätzte Geschenk kauft. Männliche Wanderer beobachten die Farce Petruschka, beobachten, wie sich die Damen mit Büchern eindecken – aber nicht Belinsky und Gogol, sondern Porträts unbekannter dicker Generäle und Werke über „mein Herr dumm“. Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: weit verbreitete Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Männer sind jedoch empört
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Pavlusha Veretennikovs Versuch, den Bauern am Standard des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Russland zu leben: Er wird weder anstrengender Arbeit noch dem Unglück der Bauern standhalten; Ohne zu trinken würde blutiger Regen aus der wütenden Bauernseele strömen. Diese Worte werden von Yakim Nagoy aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „arbeiten bis zum Tod, trinken bis zum Tod“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde laufen und niemals den Himmel sehen. Während des Brandes rettete er selbst nicht das Geld, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, sondern die nutzlosen und geliebten Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sicher, dass mit dem Aufhören der Trunkenheit große Trauer über Russland kommen wird. Männliche Wanderer verlieren nicht die Hoffnung, in Russland Menschen zu finden, denen es gut geht. Doch selbst das Versprechen, den Glücklichen kostenloses Wasser zu geben, wird nicht gefunden. Für kostenlosen Alkohol sind sowohl der überarbeitete Arbeiter als auch der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre damit verbracht hat, die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel abzulecken, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären. Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Yermil Girin, dem Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow.
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der sich durch seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit weltweiten Respekt erworben hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen ihm die Männer sie, ohne eine Quittung zu verlangen. Doch Yermil ist nun unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis. Der rötliche sechzigjährige Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev erzählt den umherziehenden Bauern von dem Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, Leibeigene, Musiker, Jäger, die ihm ganz gehörten. Obolt-Obolduev erzählt mit Rührung davon, wie er an den zwölf Feiertagen seine Leibeigenen zum Beten im Haus des Herrn einlud – obwohl er danach die Frauen vom gesamten Anwesen vertreiben musste, um die Böden zu waschen. Und obwohl die Männer selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenschaft weit von der von Obolduev geschilderten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft traf, nachdem sie gebrochen war, gleichzeitig den Herrn, der sofort seines gewohnten Lebens beraubt wurde
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Lebensstil und vom Menschen. In der Verzweiflung, unter den Männern jemanden zu finden, der glücklich ist, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich daran, dass im Dorf Klin Matryona Timofeevna Korchagina lebt, die jeder für glücklich hält. Aber Matryona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte. Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer abstinenten und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf, Philip Kortschagin. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war die Nacht, als der Bräutigam Matryona überredete, ihn zu heiraten; Dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Zwar liebte ihr Mann sie und schlug sie nur einmal, aber bald ging er zur Arbeit nach St. Petersburg, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der Einzige, der Mitleid mit Matrjona hatte, war Großvater Savely, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er schließlich wegen der Ermordung eines verhassten deutschen Managers in Mitleidenschaft gezogen wurde. Savely erzählte Matryona, was russisches Heldentum ist: Es ist unmöglich, einen Bauern zu besiegen, weil er „sich beugt, aber nicht bricht“.
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Die Geburt von Demushkas erstem Kind erhellte Matryonas Leben. Doch schon bald verbot ihre Schwiegermutter ihr, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely hatte kein Auge auf das Baby und verfütterte es an Schweine. Vor Matryonas Augen führten aus der Stadt angereiste Richter eine Autopsie ihres Kindes durch. Matryona konnte ihren Erstgeborenen nicht vergessen, obwohl sie danach fünf Söhne bekam. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matryona akzeptierte die ihrem Sohn auferlegte Strafe. Als sie dann mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Mann wurde unter Umgehung der Gesetze in die Armee aufgenommen. Matrjona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna unterstützt, für die jetzt die ganze Familie betet. Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Aber es ist unmöglich, etwas über den unsichtbaren spirituellen Sturm zu sagen, der durch diese Frau ging – ebenso wenig wie über unbezahlte sterbliche Beschwerden und über das Blut des Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil der Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen bei Gott selbst verloren geht.
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Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeuge einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt hatten, sprangen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Die Verwandten des letzten Entleins versprechen den Männern dafür Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens. Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachina, hören Wanderer Bauernlieder – Corvée, Hunger, Soldat, Salzig – und Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine dieser Geschichten handelt vom vorbildlichen Sklaven Jakow dem Gläubigen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, zu gefallen. Aus Dankbarkeit schlug der Tyrann Polivanov Jakow mit der Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe hervorrief. Im Alter wurden Polivanovs Beine schwach und Yakov begann, ihm zu folgen
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hinter dem Kind. Doch als Jakows Neffe Grischa beschloss, den schönen Leibeigenen Arischa zu heiraten, stellte Polivanow ihn aus Eifersucht als Rekruten zur Verfügung. Jakow begann zu trinken, kehrte aber bald zum Herrn zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen – der einzige Weg, der ihm, dem Lakaien, zur Verfügung stand. Nachdem er den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte sich Jakow direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter der Leiche seines treuen Dieners und vertrieb mit entsetztem Stöhnen Vögel und Wölfe. Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Männern von Gotteswanderer Jonah Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Häuptlings der Räuber Kudeyar. Der Räuber hat lange Zeit für seine Sünden gesühnt, aber alle wurden ihm erst vergeben, nachdem er in einem Anflug von Wut den grausamen Pan Glukhovsky getötet hatte. Die wandernden Männer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb des Älteren, der für Geld den letzten Willen des verstorbenen Witweradmirals verbarg, der beschloss, seine Bauern zu befreien. Aber es sind nicht nur wandernde Männer, die an das Glück des Volkes denken. Der Sohn des Küsters, der Seminarist Grischa, lebt auf Wachlachin
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Dobrosklonow. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu seiner verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Wachlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grischa genau, wem er sein Leben geben würde, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet das ganze geheimnisvolle Russland als eine erbärmliche, reichhaltige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass sich die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, immer noch darin widerspiegelt. Solch starke Seelen wie die von Grischa Dobrosklonow werden vom Engel der Barmherzigkeit auf einen ehrlichen Weg gerufen. Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“ vor. Wenn die wandernden Männer wüssten, was in der Seele von Grischa Dobrosklonow vorging, würden sie wahrscheinlich verstehen, dass sie bereits in ihre Heimatunterkunft zurückkehren konnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.
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Die Idee des Gedichts „Wer lebt gut in Russland?“ Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nimmt sowohl in der Geschichte der russischen klassischen Literatur als auch im kreativen Erbe des Dichters einen besonderen Platz ein. Es stellt eine Synthese der dichterischen Tätigkeit Nekrassows dar, den Abschluss der langjährigen schöpferischen Arbeit des revolutionären Dichters. Alles, was Nekrasov über dreißig Jahre in einzelnen Werken entwickelt hat, ist hier in einem einzigen Konzept zusammengefasst, grandios in Inhalt, Umfang und Mut. Es vereinte alle Hauptlinien seiner dichterischen Suche und brachte die gesellschaftspolitischen und ästhetischen Prinzipien des Dichters am besten zum Ausdruck. Das Gedicht entstand über viele Jahre hinweg. Nekrasov arbeitete zehn Jahre lang intensiv daran, doch einzelne Bilder und gesammeltes Material pflegte er noch länger. Der Dichter arbeitete mit außergewöhnlicher Intensität und unerbittlicher Energie daran
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Höhere Ansprüche an sich selbst. Diese außergewöhnliche Genauigkeit des Autors und die Leidenschaft für das Material waren größtenteils darauf zurückzuführen, dass Nekrasov dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ eine außerordentliche Bedeutung beimaß, als einem Werk, das seine kreativen Aufgaben zusammenfasst, und große Hoffnungen in dieses Werk setzte. Im Sterben bedauerte der Dichter zutiefst, dass er sein Lieblingswerk, in dem er sein gesamtes Leben und seine dichterische Erfahrung zusammenfasste, nicht fertiggestellt hatte. In einem der Briefe an S. I. Ponomarev, den Herausgeber der posthumen Ausgabe von Nekrasovs Werken, behauptet die Schwester des Dichters A. A. Butkevich, dass –. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ „war die Lieblingsidee meines Bruders“, zitiert Nekrasovs ursprüngliche Worte zu diesem Thema: „Das Einzige, was ich zutiefst bereue, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht zu Ende gebracht habe.“ Da er es für seine patriotische Pflicht hielt, „das Leiden der Geduld eines erstaunlichen Volkes zu verherrlichen“, beklagte sich Nekrasov mehr als einmal mit Schmerz gegenüber Freunden und Verwandten, dass seine Poesie, die ganz den Interessen und Bestrebungen des Volkes gewidmet sei, angeblich „vor dem Volk“ sei
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Ich bin dort nicht angekommen.“ Das. diente oft als Gegenstand bitterer Gedanken und schmerzhafter Qualen des Dichters. Er dachte daran, diese Lücke mit seiner letzten großen Schöpfung zu schließen – dem Volksgedicht „Wer lebt gut in Russland?“. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nimmt sowohl im Hinblick auf die Zeit, die für seine Entstehung aufgewendet wurde, als auch auf die Bedeutung, die Nekrasov ihm beimisst, einen zentralen Platz im Werk des Dichters ein, obwohl der ihm zugrunde liegende Plan weit davon entfernt war vollständig verwirklicht werden. Nekrasov begann nach der Bauernreform von 1861 mit dem Schreiben des Gedichts, obwohl dem Dichter bereits in den 50er Jahren einige Bilder davon erschienen. Das Entstehungsdatum des Gedichts ist noch nicht genau geklärt, da der Autor selbst hierzu keine klaren Vorgaben gemacht hat. N. G. Potanin ging davon aus, dass Nekrasov das Gedicht im Jahr 1850 begann. Diese Meinung wurde von Cheshikhin-Vetrinsky und dann von K. Chukovsky widerlegt, der die ersten Kapitel auf 1863 datiert. Das angegebene Datum wird dadurch bestätigt, dass in einer der ersten Versionen des Kapitels „Grundbesitzer“ folgende Zeilen stehen:
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Ja, kleine Beamte, ja, dumme Vermittler, ja, polnische Exilanten. Das Gedicht wurde in separaten Kapiteln veröffentlicht. Der „Prolog“ des Gedichts erschien erstmals 1866 in gedruckter Form in der Zeitschrift Sovremennik. Im Jahr 1869 wurde derselbe Prolog ohne Änderungen zusammen mit dem ersten Kapitel „Pop“ in Nr. 1 der „Notizen des Vaterlandes“ und in Nr. 2 (Februar) den Kapiteln zwei („Rural Fair“) und drei veröffentlicht („Drunk Night“ wurden platziert) ). In derselben Zeitschrift für 1870 wurden in Nr. 2 zwei Kapitel des ersten Teils veröffentlicht: „Happy“ und „Landowner“. Dann wurde ein Teil des Gedichts unter dem Titel „Last One“ in Nr. 3 von „Otechestvennye zapiski“ für 1872 und ein Teil „Bäuerin“ in Nr. 1 von „Otechestvennye zapiski“ für 1874 veröffentlicht. Was den letzten betrifft – den vierten Teil des Gedichts, es war zu seinen Lebzeiten. Der Dichter erschien nie in gedruckter Form, obwohl der sterbende Nekrasov dies wirklich wollte.
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Zweimal wurde es von der Zensur aus dem zur Veröffentlichung bereitstehenden Buch „Notizen des Vaterlandes“ herausgeschnitten (1876, Nr. 9 und 1877, Nr. 1). Und nur drei Jahre nach dem Tod des Dichters, im Jahr 1881, gelang es Saltykov-Shchedrin, der Nekrasov in Otechestvennye zapiski ersetzte, immer noch, diesen Teil zu drucken, allerdings mit erheblichen Zensurkürzungen. Das Gedicht war wiederholt heftigen Zensurverfolgungen ausgesetzt, auf die der Dichter sehr schmerzhaft reagierte. Nachdem der Zensor den Inhalt des gedruckten Kapitels des Gedichts kurz dargelegt hat, kommt er zu dem Schluss: „In seinem allgemeinen Inhalt und seiner Ausrichtung enthält das besagte erste Kapitel dieses Gedichts nichts, was den Zensurbestimmungen widerspricht, da der ländliche Klerus selbst dadurch gedemütigt zu sein scheint.“ die mangelnde Bildung der Bauern, arm aufgrund ihrer Umgebung, die selbst nichts hat, so ergießt sich in diesem Gedicht nur bürgerliche Trauer über die Hilflosigkeit der Landbevölkerung und des Klerus. Zugeständnisse an die Zensur, Änderungen und Korrekturen halfen dem Dichter jedoch nicht. Die Zensur hat „Ein Fest für die ganze Welt“ herausgeschnitten
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Januar-Buch der „Notizen des Vaterlandes“ für 1887. Diese neue Vergeltung der Zensur zerstörte Nekrasovs Hoffnungen auf die Möglichkeit, dass „Ein Fest für die ganze Welt“ in gedruckter Form erscheinen würde, noch nicht vollständig. Nachdem er sich mit dem Chefzensor getroffen hatte, flehte er ihn buchstäblich an, die Veröffentlichung dieses letzten Kapitels des Gedichts zu gestatten. Als Antwort auf die Argumente für Nekrasovs Bitte begann der Zensor darauf hinzuweisen, dass er seinen Job verlieren könnte, wenn er die Gedichte versäumte: „Entziehen Sie uns kein Stück Brot, wir sind Familienmenschen.“ Pflanzen Sie Ihre Gedichte nicht auf den Ruinen unserer Existenz. Beenden Sie Ihre Karriere mit einer guten Tat: Legen Sie den Druck dieser Verse beiseite. Aber auch nach dieser Episode beschloss Nekrasov, seine Waffen nicht niederzulegen. Nachdem er von Dostojewski erfahren hatte, dass der Leiter der Hauptdirektion für Presseangelegenheiten, V. V. Grigoriev, es für möglich hielt, einen Teil von „Ein Fest für die ganze Welt“ zu veröffentlichen, wandte er sich an ihn mit der Bitte, sein Gedicht vorzulesen. Bei der Bearbeitung des Gedichts mussten Textkritiker eine schwierige Aufgabe lösen – die Reihenfolge festlegen, in der einzelne Teile und Kapitel des Gedichts gedruckt werden sollten, da der Autor selbst diesbezüglich keine ausreichend genauen Anweisungen hinterlassen und daran gearbeitet hat
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in einzelnen Teilen, entweder gleichzeitig oder in einer Reihenfolge, die durch die kreative Absicht bestimmt wurde. Drucken Sie sie aus. in der Reihenfolge, in der sie geschrieben wurden, erwies sich als unmöglich, obwohl die Erben des Dichters sie so veröffentlichten. Bereits 1920 lehnte Chukovsky diesen Grundsatz mit der Begründung ab, dass er in Nekrasovs Archiven seine eigene handschriftliche Notiz gefunden habe, dass „Ein Fest für die ganze Welt“ direkt nach „Der Letzte“ stehen sollte. Basierend auf dieser Anweisung des Dichters veröffentlichte Tschukowski die letzten Kapitel in dieser Reihenfolge: „Der Letzte“, „Ein Fest für die ganze Welt“, „Die Bäuerin“. Ursprünglich wollte Nekrasov mit dem Gedicht ein umfassendes Bild des Lebens aller Klassen der russischen Gesellschaft in den Jahren unmittelbar nach der sogenannten „Befreiung“ der Bauern vermitteln. Die erhaltenen Entwurfsfassungen deuten jedoch darauf hin, dass Nekrasovs Plan viel umfassender war und dass der Dichter mit der Arbeit an Kapiteln beginnen wollte, die der Begegnung neugieriger Wanderer mit einem Beamten, einem Kaufmann und einem Zaren gewidmet waren.
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Nekrasov nannte das Genre des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ ein Gedicht. Vom Genre her ähnelte es jedoch keinem der berühmten russischen Gedichte. „Wer lebt gut in Russland?“ ist ein volkstümliches Heldengedicht. Nekrasov kombinierte die Merkmale dreier Genres: ein „Bauern“-Gedicht, das das Leben eines Bauern schildert, eine satirische Rezension, die die Feinde des Volkes darstellt, und ein heroisches Revolutionsgedicht, das Bilder von Kämpfern für das Glück des Volkes enthüllt. Nekrasov ist bestrebt, diese drei Linien seines künstlerischen Schaffens im Gedicht zu vereinen. Die erste Zeile ist im Gedicht am ausführlichsten vertreten. Die Darstellung des Volkslebens ist enzyklopädisch. Die vollständigste Widerspiegelung dieser Eigenschaft findet sich gerade im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Die zweite und dritte Zeile sind aufgrund der Unvollständigkeit des Gedichts seinen anderen Werken nicht überlegen.
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In anderen Werken gelang es Nekrasov, sich sowohl als Satiriker als auch als Dichter des Heldenepos deutlicher zu zeigen. In dem Gedicht „Zeitgenossen“ brandmarkt und geißelt er meisterhaft „den Feind des Volkes“ – die Kapitalisten und die Meute derer, die den Geldbesitzern und den Machthabern dienten. Die Bilder revolutionärer Kämpfer sind in seinem Gedicht „Russische Frauen“ ausgeprägter und emotionaler dargestellt. Die revolutionäre Lösung der drängenden Probleme unserer Zeit unter den Bedingungen des Zensur-Terrors könnte selbst unter der Feder von Nekrasov keinen vollständigeren künstlerischen Ausdruck finden. Nekrasovs ideologische und auf dieser Grundlage emotionale Einstellung zur Realität bestimmte im Rahmen des neuen Genres den Einsatz verschiedener Techniken und Mittel, die nicht nur epischen, sondern auch lyrischen und dramatischen Genres innewohnen. Hier verschmelzen sowohl eine ruhige epische Geschichte als auch verschiedene Lieder (historische, soziale, alltägliche, propagandistische, satirische, intime lyrische) Lieder; hier erschienen Legenden, Klagelieder, Märchenphantasie, Glaubenssätze, metaphorische Vorstellungen in synthetischer Einheit,
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charakteristisch für eine Person mit religiöser Wahrnehmung und lebendigem, realistischem Dialog, Sprichwörtern, Sprüchen, die einer materialistischen Weltanschauung innewohnen; Hier ist bissige Satire, getarnt in Allegorie, in Auslassungen, in allegorischer Form. Die weite Berichterstattung über die Realität erforderte die Einführung einer großen Anzahl unabhängig voneinander entwickelter Episoden in den Rahmen des Hauptereignisses, die als Glieder einer einzigen künstlerischen Kette notwendig waren. Genremäßig steht „Who Lives Well in Rus“ in vielerlei Hinsicht einer Prosa-Erzählung näher als den lyrisch-epischen Gedichten, die für die russische Literatur in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts charakteristisch sind.
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Die Handlung und Zusammensetzung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ Das Thema von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ (1863-1877) ist ein Bild von Russland nach der Reform für zehn bis fünfzehn Jahre nach der Abschaffung von Russland Leibeigenschaft. Die Reform von 1861 ist ein äußerst wichtiges Ereignis in der russischen Geschichte, da sie das Leben des gesamten Staates und des gesamten Volkes radikal veränderte. Schließlich bestimmte die Leibeigenschaft etwa dreihundert Jahre lang die wirtschaftliche, politische und kulturelle Situation in Russland. Und jetzt wurde es abgesagt und das normale Leben wurde gestört. Nekrasov formuliert diesen Gedanken im Gedicht so: Die große Kette brach, sie brach und zerfiel: Ein Ende traf den Herrn, das andere traf den Bauern. ("Grundbesitzer")
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Die Idee des Gedichts ist eine Diskussion über das menschliche Glück in der modernen Welt. Es wird im Titel selbst formuliert: Wer lebt gut in Russland? Die Handlung des Gedichts basiert auf einer Beschreibung der Reise von sieben vorübergehend verpflichteten Männern durch Russland. Die Männer sind auf der Suche nach einem glücklichen Menschen und treffen auf ihrem Weg die unterschiedlichsten Menschen, hören Geschichten über verschiedene menschliche Schicksale. Auf diese Weise entfaltet das Gedicht für Nekrasov ein umfassendes Bild des zeitgenössischen russischen Lebens. Eine kurze Darstellung der Handlung findet sich im Prolog des Gedichts: In welchem Jahr – berechnen, in welchem Land – raten Sie, Sieben Männer kamen auf einer Landstraße zusammen: Sieben vorübergehend verpflichtet, festgezogene Provinz, Kreis Terpigoreva, leerer Volost, aus angrenzende Dörfer -
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Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika usw. Die Männer trafen sich zufällig, weil jeder seinen eigenen Geschäften nachging: Einer musste zum Schmied, ein anderer hatte es eilig, den Priester zu einer Taufe einzuladen, der dritte wollte auf dem Markt Waben verkaufen, die Brüder Gubin musste ihr widerspenstiges Pferd fangen usw. Die Handlung des Gedichts beginnt mit dem Eid der sieben Helden: „Wälze dich nicht in den Häusern um, sieh deine Frauen nicht.“ Weder mit kleinen Kindern, noch mit alten Menschen. Bis eine Lösung für die umstrittene Angelegenheit gefunden wird: Wer lebt glücklich und entspannt in Russland? (Prolog)
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Bereits in diesem Streit zwischen den Männern stellt Nekrasov einen Plan für die Entwicklung der Handlung im Werk vor – wen die Wanderer treffen werden: Roman sagte: zum Gutsbesitzer, Demyan sagte: zum Beamten, Luka sagte: zum Priester. An den dickbäuchigen Kaufmann! - Sagten die Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor. Der alte Mann Pakhom spannte sich an und sagte mit Blick auf den Boden: „Zum edlen Bojaren, zum Minister des Herrschers.“ Und Prov sagte: zum König. (Prolog) Wie Sie wissen, beendete Nekrasov das Gedicht nicht, sodass der geplante Plan nicht vollständig umgesetzt wurde: Die Bauern sprachen mit dem Priester (Kapitel „Pop“), mit dem Gutsbesitzer Obolt-Obolduev (Kapitel „Grundbesitzer“), beobachteten das „glückliche Leben“ des Adligen – des Prinzen Ente (Kap
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"Letzter") Alle Gesprächspartner der Reisenden können sich nicht glücklich nennen, sie sind mit ihrem Leben unzufrieden, alle beschweren sich über Schwierigkeiten und Entbehrungen. Doch auch im unvollendeten Gedicht gibt es einen Höhepunkt im Treffen der Männer im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ (in verschiedenen Ausgaben wird der Titel des Kapitels unterschiedlich geschrieben – „Ein Fest für die ganze Welt“ oder „Ein Fest für die ganze Welt“) mit einem glücklichen Mann – Grisha Dobrosklonov. Zwar verstanden die Männer nicht, dass sie einen glücklichen Mann vor sich sahen: Dieser junge Mann sah ganz anders aus als ein Mann, den man nach bäuerlicher Vorstellung glücklich nennen könnte. Schließlich suchten die Wanderer einen Menschen mit guter Gesundheit, mit Einkommen, mit einer guten Familie und natürlich mit einem guten Gewissen – das sei Glück, sagen die Männer. Deshalb gehen sie ruhig am Bettler und unbemerkten Seminaristen vorbei. Dennoch ist er es, der sich glücklich fühlt, obwohl er arm ist, sich in einem schlechten Gesundheitszustand befindet und laut Nekrasov ein kurzes und schwieriges Leben vor sich hat: Das Schicksal hat ihm einen herrlichen Weg bereitet, einen großen Namen für ihn der Fürsprecher des Volkes,
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Konsum und Sibirien. („Ein Fest für die ganze Welt“) Der Höhepunkt liegt also buchstäblich in den letzten Zeilen des Gedichts und fällt praktisch mit der Auflösung zusammen: Unsere Wanderer wären unter ihrem eigenen Dach, wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah. („Ein Fest für die ganze Welt“) Folglich ist das erste Merkmal der Komposition des Gedichts das Zusammentreffen von Höhepunkt und Auflösung. Das zweite Merkmal besteht darin, dass tatsächlich das gesamte Gedicht mit Ausnahme des Prologs, in dem sich die Handlung befindet, die Entwicklung einer sehr komplex aufgebauten Handlung darstellt. Die allgemeine Handlung des oben beschriebenen Gedichts ist durchzogen von zahlreichen Lebensgeschichten von Helden, denen Reisende begegnet sind. Die einzelnen Geschichten innerhalb des Gedichts werden durch das Querschnittsthema der Straße und die Hauptidee des Werkes vereint. Diese Konstruktion wurde in der Literatur mehr als einmal verwendet, angefangen bei Homers „Odyssee“ bis hin zu N.V. Gogols „Tote Seelen“. Mit anderen Worten, das Gedicht ist kompositorisch
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sieht aus wie ein kunterbuntes Mosaikbild, das aus vielen Kieselsteinstücken besteht. Zusammengenommen ergeben die einzelnen Geschichten, die Wanderer gehört haben, ein umfassendes Panorama der russischen Realität nach der Reform und der jüngsten Leibeigenschaftsvergangenheit. Jede private Geschichte hat ihre eigene, mehr oder weniger vollständige Handlung und Komposition. Das Leben von Yakim Nagogo wird beispielsweise im Kapitel „Drunken Night“ sehr kurz beschrieben. Dieser Bauer mittleren Alters hat sein ganzes Leben lang hart und viel gearbeitet, wie sein Porträt deutlich zeigt: Seine Brust ist eingesunken; wie ein deprimierter Bauch; an den Augen, am Mund Biegungen, wie Risse Auf der ausgetrockneten Erde... Aber der Held schaffte es, seine Beobachtungsgabe, seinen klaren Verstand und sein für einen Bauern ungewöhnliches Wissensinteresse zu bewahren: Während des Feuers rettete er nicht die fünfunddreißig Rubel, die er im Laufe seines Lebens angesammelt hat, aber Bilder, die
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Er kaufte sie für seinen Sohn, hängte sie an die Wände und sah sie genauso gerne an wie der Junge. Es ist Yakim, der Herrn Veretennikov die Antwort gibt, wenn er den Bauern Trunkenheit vorwirft: Es gibt kein Maß für die russische Trunkenheit, aber haben sie unseren Kummer gemessen? Gibt es eine Grenze für die Arbeit? Ausführlichere Geschichten mit ausführlicher Handlung sind Matryona Timofeevna Korchagina gewidmet; Saveliy, der heilige russische Held; Ermila Girin; Jakow, der treue, vorbildliche Sklave. Der letzte Held, der ergebene Diener von Herrn Polivanov, wird im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ beschrieben. Die Handlung der Handlung sprengt den Rahmen der Geschichte: Schon in seiner Jugend hatte Jakow nur Freude: seinen jungen Neffen zu pflegen, zu pflegen, zu erfreuen und zu rocken.
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Der Autor beschreibt kurz die dreiunddreißig Jahre des wilden Lebens von Herrn Polivanov, bis seine Beine gelähmt wurden. Yakov kümmerte sich wie eine freundliche Krankenschwester um seinen Herrn. Der Höhepunkt der Geschichte kommt, als Polivanov seinem treuen Diener „dankte“: Er gab Jakows einzigen Verwandten, seinen Neffen Grischa, als Rekruten, weil dieser ein Mädchen heiraten wollte, das dem Herrn selbst gefiel. Das Ende der Geschichte über den vorbildlichen Sklaven kommt recht schnell: Jakow bringt seinen Herrn in die abgelegene Teufelsschlucht und erhängt sich vor seinen Augen. Diese Auflösung wird gleichzeitig zum zweiten Höhepunkt der Geschichte, da der Meister für seine Gräueltaten eine schreckliche moralische Strafe erhält: Jakob hängt über dem Meister, schwankt rhythmisch, der Meister rennt umher, schluchzt, schreit, ein Echo antwortet! So weigert sich der treue Diener wie zuvor, dem Herrn alles zu verzeihen. Vor dem Tod erwacht in Jakob die Menschheit
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Würde, und es erlaubt nicht, einen behinderten Menschen ohne Beine zu töten, selbst wenn er so seelenlos ist wie Herr Polivanov. Der ehemalige Sklave lässt seinen Täter zurück, um zu leben und zu leiden: Der Herr kehrte nach Hause zurück und klagte: „Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Exekutiere mich! Du, Herr, wirst ein vorbildlicher Sklave sein. Denke an den treuen Jakob bis zum Tag des Gerichts! Abschließend sei noch einmal darauf hingewiesen, dass Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ kompositorisch komplex aufgebaut ist: Die Gesamthandlung umfasst komplette Geschichten, die über eigene Handlungsstränge und Kompositionen verfügen. Die Geschichten sind einzelnen Helden gewidmet, vor allem Bauern (Ermil Girin, Jakow der Gläubige, Matrjona Timofejewna, Saveliy, Yakim Nagoy usw.). Das ist etwas unerwartet, denn im Streit zwischen den sieben Männern werden Vertreter aller Klassen der russischen Gesellschaft genannt (Grundbesitzer, Beamter, Priester, Kaufmann), sogar der Zar – alle außer dem Bauern.
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Das Gedicht wurde über einen Zeitraum von etwa fünfzehn Jahren geschrieben, und in dieser Zeit änderte sich sein Plan im Vergleich zum ursprünglichen Plan etwas. Allmählich kommt Nekrasov zu dem Schluss, dass die Hauptfigur in der russischen Geschichte der Bauer ist, der das Land ernährt und beschützt. Es ist die Stimmung des Volkes, die im Staat eine immer deutlichere Rolle spielt, daher werden in den Kapiteln „Bäuerin“, „Letzte“, „Fest für die ganze Welt“ Menschen aus dem Volk zu den Hauptfiguren. Sie sind unglücklich, haben aber einen starken Charakter (Savely), Weisheit (Yakim Nagoy), Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit (Vahlaks und Grisha Dobrosklonov). Nicht umsonst endet das Gedicht mit dem Lied „Rus“, in dem der Autor seinen Glauben an die Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist noch nicht fertig, kann aber als vollständiges Werk betrachtet werden, da die eingangs dargelegte Idee ihren vollständigen Ausdruck gefunden hat: Grischa Dobrosklonow erweist sich als glücklich, der bereit ist, sein Bestes zu geben Leben für das Glück der einfachen Leute. Mit anderen Worten: Während der Arbeit an dem Gedicht ersetzte der Autor das bäuerliche Verständnis von Glück durch ein populistisches: Das Glück eines Einzelnen ist ohne das Glück des Volkes unmöglich.
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Moralische Probleme im Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ Die Arbeit von N.A. dauerte etwa vierzehn Jahre, von 1863 bis 1876. Nekrasov über das bedeutendste Werk seines Schaffens – das Gedicht „Who Lives Well in Rus“. Obwohl das Gedicht leider nie fertiggestellt wurde und uns nur einzelne Kapitel davon überliefert sind, die später von Textkritikern in chronologischer Reihenfolge geordnet wurden, kann Nekrasovs Werk zu Recht als „Enzyklopädie des russischen Lebens“ bezeichnet werden. In Bezug auf die Breite der Berichterstattung über die Ereignisse, die detaillierte Darstellung der Charaktere und die erstaunliche künstlerische Genauigkeit steht es „Eugen Onegin“ von A.S. in nichts nach. Puschkin. Parallel zur Darstellung des Volkslebens wirft das Gedicht Fragen der Moral auf, berührt die ethischen Probleme der russischen Bauernschaft und der gesamten russischen Gesellschaft dieser Zeit, da es sich immer um das Volk handelt, das als Träger moralischer und universeller Normen fungiert Ethik im Allgemeinen.
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Die Hauptidee des Gedichts ergibt sich direkt aus seinem Titel: Wer in Russland kann als wirklich glücklicher Mensch angesehen werden? Eine der Hauptkategorien der Moral, die dem Konzept des nationalen Glücks zugrunde liegt, so der Autor. Treue zur Pflicht gegenüber dem Vaterland, Dienst am eigenen Volk. Laut Nekrasov leben diejenigen, die für Gerechtigkeit und „das Glück ihrer Heimat“ kämpfen, in Russland gut. Die Bauernhelden des Gedichts, die nach „glücklich“ suchen, finden es weder bei den Gutsbesitzern noch bei den Priestern noch bei den Bauern selbst. Das Gedicht stellt den einzigen glücklichen Menschen dar – Grischa Dobrosklonow, der sein Leben dem Kampf für das Glück der Menschen widmete. Hier bringt der Autor meiner Meinung nach eine absolut unbestreitbare Idee zum Ausdruck, dass man kein wahrer Bürger seines Landes sein kann, ohne etwas für die Verbesserung der Lage der Menschen zu tun, die die Stärke und den Stolz des Vaterlandes darstellen. Zwar ist Nekrasovs Glück sehr relativ: Für den „Volksbeschützer“ Grischa „bereitete das Schicksal … Konsum und Sibirien vor.“ Es lässt sich jedoch nur schwer bestreiten, dass Pflichttreue und ein reines Gewissen notwendige Voraussetzungen für echtes Glück sind.
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Das Gedicht befasst sich auch eindringlich mit dem Problem des moralischen Verfalls des russischen Volkes, das aufgrund seiner schrecklichen wirtschaftlichen Lage in Bedingungen gebracht wird, in denen Menschen ihre Menschenwürde verlieren und zu Lakaien und Trunkenbolden werden. So sind die Geschichten über den Lakaien, den „geliebten Sklaven“ des Fürsten Peremetyev oder den Hofmann des Fürsten Utyatin, das Lied „Über den vorbildlichen Sklaven, den treuen Jakow“ eine Art Gleichnisse, lehrreiche Beispiele dafür, was für ein Geistiges ist Unterwürfigkeit und moralische Erniedrigung Die Leibeigenschaft der Bauern führte zu und vor allem zu Dienern, die durch die persönliche Abhängigkeit vom Grundbesitzer korrumpiert waren. Das ist Nekrasovs Vorwurf an ein großes Volk, mächtig in seiner inneren Stärke, das sich mit der Position eines Sklaven abgefunden hat. Nekrasovs lyrischer Held protestiert aktiv gegen diese Sklavenpsychologie, ruft die Bauernschaft zur Selbsterkenntnis auf, ruft das gesamte russische Volk dazu auf, sich von der jahrhundertealten Unterdrückung zu befreien und sich als Bürger zu fühlen. Der Dichter betrachtet die Bauernschaft nicht als gesichtslose Masse, sondern als schöpferisches Volk; er betrachtete das Volk als den wahren Schöpfer der Menschheitsgeschichte.
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Die schrecklichste Folge jahrhundertelanger Sklaverei sei jedoch, so der Autor des Gedichts, dass viele Bauern mit ihrer erniedrigten Lage zufrieden seien, weil sie sich kein anderes Leben vorstellen könnten, weil sie sich nicht vorstellen könnten, wie sie anders existieren könnten . So erzählt beispielsweise der seinem Herrn unterwürfige Diener Ipat mit Ehrfurcht und fast Stolz darüber, wie der Meister ihn im Winter in ein Eisloch getaucht und ihn gezwungen hat, in einem fliegenden Schlitten stehend Geige zu spielen. Der Lakai des Fürsten Peremetyev ist stolz auf seine „herrliche“ Krankheit und die Tatsache, dass er „die Teller mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat“. Nekrasov betrachtet die perverse Psychologie der Bauern als direkte Folge des autokratischen Leibeigenschaftssystems und weist auch auf ein weiteres Produkt der Leibeigenschaft hin – die unaufhörliche Trunkenheit, die auf dem russischen Land zu einer echten Katastrophe geworden ist. Für viele Männer in dem Gedicht ist die Vorstellung von Glück auf Wodka zurückzuführen. Schon im Märchen vom Waldsänger antworten sieben Wahrheitssucher auf die Frage, was sie gerne hätten: „Wenn wir nur etwas Brot hätten ... und einen Eimer Wodka.“ Im Kapitel „Ländliche Messe“
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Der Wein fließt wie ein Fluss, die Menschen betrinken sich in Massen. Die Männer kehren betrunken nach Hause zurück, wo sie für ihre Familie zur wahren Katastrophe werden. Wir sehen einen solchen Mann, Wawiluschka, der bis zum letzten Cent getrunken hat und sich darüber beklagt, dass er seiner Enkelin nicht einmal Stiefel aus Ziegenleder kaufen kann. Ein weiteres moralisches Problem, das Nekrasov anspricht, ist das Problem der Sünde. Der Dichter sieht in der Sühne der Sünde den Weg zum Heil der Seele eines Menschen. Das ist es, was Girin, Savely und Kudeyar tun; Elder Gleb ist nicht so. Burmister Ermil Girin, der den Sohn einer einsamen Witwe als Rekruten geschickt und damit seinen eigenen Bruder vor dem Militärdienst gerettet hat, sühnt seine Schuld, indem er dem Volk dient und ihm auch in einem Moment tödlicher Gefahr treu bleibt. Das schwerste Verbrechen gegen das Volk wird jedoch in einem von Grischas Liedern beschrieben: Der Dorfvorsteher Gleb verschweigt seinen Bauern die Nachricht von der Emanzipation und lässt so achttausend Menschen in der Knechtschaft der Sklaverei zurück. Laut Nekrasov kann ein solches Verbrechen durch nichts gesühnt werden. Der Leser von Nekrasovs Gedicht verspürt ein Gefühl akuter Bitterkeit und Groll gegenüber seinen Vorfahren, die auf bessere Zeiten hofften, aber
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mehr als hundert Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft gezwungen, in „leeren Wolosten“ und „verengten Provinzen“ zu leben. Der Dichter enthüllt die Essenz des Konzepts des „Volksglücks“ und weist darauf hin, dass der einzig wahre Weg, es zu erreichen, eine Bauernrevolution ist. Der Gedanke der Vergeltung für das Leid des Volkes wird am deutlichsten in der Ballade „Über zwei große Sünder“ formuliert, die eine Art ideologischer Schlüssel zum gesamten Gedicht darstellt. Der Räuber Kudeyar wirft die „Last der Sünden“ erst ab, als er Pan Glukhovsky tötet, der für seine Gräueltaten bekannt ist. Einen Bösewicht zu töten, ist laut Autor kein Verbrechen, sondern eine Leistung, die eine Belohnung verdient. Hier gerät Nekrasovs Idee in Konflikt mit der christlichen Ethik. Der Dichter führt eine versteckte Polemik mit F.M. Dostojewski, der die Unzulässigkeit und Unmöglichkeit des Aufbaus einer gerechten Gesellschaft auf Blut behauptete, der glaubte, dass der bloße Gedanke an Mord bereits ein Verbrechen sei. Und ich kann nicht umhin, diesen Aussagen zuzustimmen! Eines der wichtigsten christlichen Gebote lautet: „Du sollst nicht töten!“ Schließlich begeht ein Mensch, der seinesgleichen das Leben nimmt und dadurch den Menschen in sich selbst tötet, ein schweres Verbrechen
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Die Position des Autors im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ Nikolai Alekseevich Nekrasov arbeitete viele Jahre an seinem Werk „Wer lebt gut in Russland“ und gab ihm einen Teil seiner Seele. Und während der gesamten Entstehungszeit dieses Werkes hinterließ der Dichter keine hohen Vorstellungen von einem perfekten Leben und einem perfekten Menschen. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist das Ergebnis langjähriger Überlegungen des Autors über das Schicksal des Landes und der Menschen. Wer kann also in Russland gut leben? Genau so stellt der Dichter die Frage und versucht sie zu beantworten. Die Handlung des Gedichts ist wie die Handlung von Volksmärchen als eine Reise alter Bauern auf der Suche nach einem glücklichen Menschen aufgebaut. Wanderer suchen danach in allen Klassen der damaligen Rus, aber ihr Hauptziel ist es, „bauerliches Glück“ zu finden. Das Gedicht geht auf die wichtigste Frage unserer Zeit ein: „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich?“
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Hier stellt sich eine weitere Frage: Welche Wege führen zum Glück der Menschen? Der Autor hegt tiefes Mitgefühl für jene Bauern, die sich nicht mit ihrer Sklavenstellung abfinden. Das sind Savely und Matryona Timofeevna und Grisha Dobrosklonov und Ermil Girin. Um die Frage zu beantworten, wer in Russland gut lebt, schaut sich Nekrasov in ganz Russland um und findet zunächst keine positive Antwort auf diese Frage, da das Gedicht 1863, unmittelbar nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, begonnen wurde. Doch später, bereits in den 70er Jahren, als fortschrittliche Jugendliche „zum Volk“ gingen und darin ihr Glück fanden, ihnen zu dienen, kam der Dichter zu dem Schluss, dass es Glück sei, dem Volk zu dienen. Mit dem Bild des „Volksverteidigers“ Grischa Dobrosklonow beantwortet der Dichter die im Gedicht gestellte Frage. Grisha Dobrosklonov wird im letzten Teil des Gedichts mit dem Titel „Ein Fest für die ganze Welt“ beschrieben. Der Lebensweg des Seminaristen Grischa ist schwierig. Als Sohn eines halbarmen Küsters und eines „unentlohnten Landarbeiters“ erlebte er eine hungrige Kindheit und eine harte Jugend. Und Gregory hat ein dünnes, blasses Gesicht und dünnes, lockiges Haar mit einem Hauch von Rötung.
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Im Seminar waren die Seminaristen „vom Geldräuber unterernährt“ und in den Ferien arbeitete Grischa als Arbeiter in seinem Heimatdorf Vakhlachino. Er war ein empfänglicher und liebevoller Sohn, und „im Herzen des Jungen verschmolz die Liebe zu seiner armen Mutter mit der Liebe zu allen Vakhlachina.“ Und Grisha Dobrosklonov beschloss fest, sein Leben dem Kampf für die Befreiung des Volkes zu widmen: ... und Gregory wusste bereits fünfzehn Jahre lang fest, dass er für das Glück seiner elenden und dunklen Heimatecke leben würde. Im Geiste stark, freiheitsliebend, persönlichen Interessen fremd, folgt Grisha Dobrosklonov nicht den ausgetretenen Pfaden, sondern wählt den schwierigen Weg des Kampfes für die Rechte der Unterdrückten. Die Menschen sehen ihn als ihren Boten und segnen ihn für einen gerechten Kampf. Geh zu den Gedemütigten, Geh zu den Beleidigten – Sei der Erste da!
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Mit dem Bild von Grisha Dobrosklonov verbindet Nikolai Alekseevich Nekrasov seine Vorstellung von einem perfekten Menschen, in ihm sieht er ein ästhetisches und moralisches Ideal. Die Idee eines perfekten Menschen sieht ihn als ästhetisches und moralisches Ideal. Indem er seine Leser zu seiner vollständigsten Verkörperung erhebt, beantwortet der Dichter die Frage des Gedichts: Wer lebt gut in Russland? Nekrasovs gesamte Arbeit ist den Menschen gewidmet, und obwohl er schwer erkrankt war, hörte er nie auf, an sie zu denken. Das Gedicht „To the Sowers“ ist ein Aufruf, den sozialen Kampf fortzusetzen. Sämänner sind Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Fürsprecher des Volkes, die dem Volk „Samen der Wahrheit“ bringen müssen. Warum ist Belinsky ein Ideal für Nekrasov? Vielleicht liegt der Grund dafür darin, dass Nekrasov dank Belinsky ein großer Dichter wurde. Als Belinsky Nekrasovs Gedicht „Die Eisenbahn“ vorlas, kam er mit Tränen in den Augen auf ihn zu und sagte: „Wissen Sie, dass Sie ein Dichter sind – und zwar ein wahrer Dichter!“
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In Dobrolyubov sah Nekrasov einen Revolutionär, der bereit war, in den Flammen des Kampfes zu brennen, und bemerkte seine Fähigkeit, sein Privatleben hohen gesellschaftlichen Zielen unterzuordnen, sowie seine seltene Fähigkeit zur Selbstaufopferung. Dobrolyubov glaubte immer an hohe Ideale; seine spirituelle Reinheit überraschte Nekrasov.
