Το έργο είναι η ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία. Πώς ζούσαν οι πρόγονοί μας στην αρχαία Ρωσία

Πριν από αυτό, η ζωή ενός απλού Ρώσου αγρότη ήταν εντελώς διαφορετική.
Συνήθως ένα άτομο ζούσε 40-45 ετών και πέθαινε ήδη γέρος. Θεωρούνταν ενήλικος άνδρας με οικογένεια και παιδιά σε ηλικία 14-15 ετών και εκείνη ήταν και νωρίτερα. Δεν παντρεύτηκαν για αγάπη, ο πατέρας πήγε να γοητεύσει τη νύφη στον γιο του.
Δεν υπήρχε χρόνος για ξεκούραση. Το καλοκαίρι, απολύτως όλη η ώρα καταλαμβανόταν από δουλειά στο χωράφι, το χειμώνα, υλοτομία και εργασίες για την κατασκευή εργαλείων και οικιακών σκευών, το κυνήγι.
Ας δούμε το ρωσικό χωριό του 10ου αιώνα, που όμως δεν διαφέρει πολύ από το χωριό τόσο του 5ου όσο και του 17ου αιώνα...

Φτάσαμε στο ιστορικό και πολιτιστικό συγκρότημα Lubytino ως μέρος ενός μηχανοκίνητου ράλι αφιερωμένο στην 20ή επέτειο του ομίλου εταιρειών Avtomir. Δεν είναι για τίποτα που ονομάζεται "Μονοώροφη Ρωσία" - ήταν πολύ ενδιαφέρον και ενημερωτικό να δούμε πώς ζούσαν οι πρόγονοί μας.
Στο Lyubytino, στον τόπο διαμονής των αρχαίων Σλάβων, ανάμεσα στα βαρέλια και τους τάφους, αναδημιουργήθηκε ένα πραγματικό χωριό του 10ου αιώνα, με όλα τα βοηθητικά κτίρια και τα απαραίτητα σκεύη.

Ας ξεκινήσουμε με μια συνηθισμένη σλαβική καλύβα. Η καλύβα κόβεται από κορμούς και καλύπτεται με φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα. Σε ορισμένες περιοχές, οι στέγες των ίδιων καλύβων ήταν καλυμμένες με άχυρο και κάπου με ροκανίδια. Παραδόξως, η διάρκεια ζωής μιας τέτοιας στέγης είναι μόνο ελαφρώς μικρότερη από τη διάρκεια ζωής ολόκληρου του σπιτιού, 25-30 χρόνια, και το ίδιο το σπίτι εξυπηρέτησε 40 χρόνια. Λαμβάνοντας υπόψη τη διάρκεια ζωής εκείνη την εποχή, το σπίτι ήταν αρκετό για ένα άτομο. ΖΩΗ.

Παρεμπιπτόντως, μπροστά από την είσοδο του σπιτιού υπάρχει ένας καλυμμένος χώρος - αυτά είναι τα ίδια τα στέγαστρα από το τραγούδι για το "το κουβούκλιο είναι νέο, σφενδάμι".

Η καλύβα θερμαίνεται σε μαύρο χρώμα, δηλαδή η σόμπα δεν έχει καμινάδα, ο καπνός βγαίνει από ένα μικρό παράθυρο κάτω από τη στέγη και από την πόρτα. Δεν υπάρχουν κανονικά παράθυρα και η πόρτα έχει ύψος μόνο περίπου ένα μέτρο. Αυτό γίνεται για να μην απελευθερωθεί θερμότητα από την καλύβα.

Όταν ανάβει η σόμπα, η αιθάλη εγκαθίσταται στους τοίχους και την οροφή. Υπάρχει ένα μεγάλο συν στη "μαύρη" εστία - δεν υπάρχουν τρωκτικά και έντομα σε ένα τέτοιο σπίτι.

Φυσικά, το σπίτι στέκεται στο έδαφος χωρίς κανένα θεμέλιο, οι κάτω κορώνες απλά στηρίζονται σε πολλές μεγάλες πέτρες.

Έτσι φτιάχνεται η οροφή

Και εδώ είναι ο φούρνος. Μια πέτρινη εστία τοποθετημένη σε ένα βάθρο από κορμούς αλειμμένους με πηλό. Η σόμπα άναψε από νωρίς το πρωί. Όταν η σόμπα θερμαίνεται, είναι αδύνατο να μείνεις στην καλύβα, μόνο η οικοδέσποινα έμεινε εκεί, ετοιμάζοντας φαγητό, όλοι οι υπόλοιποι βγήκαν έξω για να κάνουν δουλειές, με οποιονδήποτε καιρό. Αφού ζεστάθηκε η σόμπα, οι πέτρες έδιναν θερμότητα μέχρι το επόμενο πρωί. Το φαγητό μαγειρεύτηκε στο φούρνο.

Έτσι φαίνεται η καμπίνα από μέσα. Κοιμόντουσαν σε παγκάκια τοποθετημένα κατά μήκος των τειχών, κάθονταν επίσης πάνω τους ενώ έτρωγαν. Τα παιδιά κοιμήθηκαν στα κρεβάτια, δεν φαίνονται σε αυτή τη φωτογραφία, είναι από πάνω, πάνω από το κεφάλι. Το χειμώνα, τα νεαρά ζώα μεταφέρονταν στην καλύβα για να μην πεθάνουν από τον παγετό. Πλύθηκαν και στην καλύβα. Μπορείτε να φανταστείτε τι είδους αέρα ήταν εκεί, πόσο ζεστό και άνετο ήταν εκεί. Γίνεται αμέσως σαφές γιατί το προσδόκιμο ζωής ήταν τόσο μικρό.

Για να μην ζεσταθεί η καλύβα το καλοκαίρι, όταν αυτό δεν είναι απαραίτητο, υπήρχε ένα ξεχωριστό μικρό κτίριο στο χωριό - ένας φούρνος ψωμιού. Εκεί ψηνόταν και μαγειρεύτηκε το ψωμί.

Τα σιτηρά αποθηκεύονταν σε έναν αχυρώνα - ένα κτίριο που υψώθηκε σε στύλους από την επιφάνεια της γης για την προστασία των προϊόντων από τα τρωκτικά.

Τα βαρέλια ήταν τακτοποιημένα στον αχυρώνα, θυμάστε - "Έγραψα το κάτω μέρος του αχυρώνα ..."; Αυτά είναι ειδικά κουτιά σανίδων στα οποία χύνονταν κόκκοι από πάνω και παίρνονταν από κάτω. Έτσι το σιτάρι δεν ήταν μπαγιάτικο.

Επίσης, ένας παγετώνας τριπλασιάστηκε στο χωριό - ένα κελάρι στο οποίο στρώνονταν πάγος την άνοιξη, πασπαλίζονταν με σανό και παρέμεναν εκεί σχεδόν μέχρι τον επόμενο χειμώνα.

Ρούχα, δέρματα, σκεύη και όπλα που δεν χρειάζονταν αυτή τη στιγμή αποθηκεύονταν σε τελάρα. Το κιβώτιο χρησιμοποιήθηκε επίσης όταν ο σύζυγος και η σύζυγος έπρεπε να συνταξιοδοτηθούν.

Αχυρώνας - αυτό το κτίριο χρησίμευε για ξήρανση στάχυων και αλώνισμα σιτηρών. Θερμαινόμενες πέτρες στοιβάζονταν στην εστία, στάχυα στρώνονταν στους στύλους και ο χωρικός τις στέγνωνε, γυρίζοντάς τις συνεχώς. Έπειτα οι κόκκοι αλώνιζαν και κοπανίζονταν.

Το μαγείρεμα σε φούρνο περιλαμβάνει ένα ειδικό καθεστώς θερμοκρασίας - μαρασμό. Έτσι, για παράδειγμα, παρασκευάζεται γκρι λαχανόσουπα. Ονομάζονται γκρι λόγω του γκρι χρώματος τους. Πώς να τα μαγειρέψετε;

ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΟ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ

ΕΡΓΟ

ΠΩΣ ΖΟΥΝ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

Επαγγελματικός διαγωνισμός εκπαιδευτικών

Πανρωσικός Διαγωνισμός Διαδικτύου Παιδαγωγικής Δημιουργικότητας

ακαδημαϊκό έτος 2012/13

Υποψηφιότητα: Οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας

Προετοιμασία και διεύθυνση: Vasyukova T.V. ,Κλιμένκο Ε.Α.

Νηπιαγωγείο GBOU № 1244

Μόσχα 2013

Το ερευνητικό και δημιουργικό έργο "How People Lived in Rus" είναι αφιερωμένο στη μελέτη της ιστορίας της ρωσικής ζωής, τη διάταξη μιας καλύβας στο χωριό, διάφορα έθιμα και πεποιθήσεις που υπήρχαν στις ρωσικές οικογένειες. Η επιλογή του θέματος προκλήθηκε από το ενδιαφέρον των παιδιών για τον τρόπο ζωής του ρωσικού λαού, για την ποικιλία των αρχαίων ειδών οικιακής χρήσης.

Στόχος του έργου:

1. Μελέτη της ιστορίας της ρωσικής αγροτικής ζωής.

2. Διαμόρφωση σεβασμού για τη ρωσική λαϊκή κουλτούρα.

Στόχοι του έργου:

1. Εξοικειωθείτε με μια ποικιλία ειδών οικιακής χρήσης, τα ονόματα και τον σκοπό τους.

2. Διεξαγωγή έρευνας σε παιδιά προκειμένου να διευκρινιστεί η γνώση των ονομάτων και του σκοπού αρχαίων ειδών οικιακής χρήσης (ενεργοποίηση λεξικού).

Στην αρχαιότητα, σχεδόν όλη η Ρωσία ήταν κατασκευασμένη από ξύλο. Στη Ρωσία, πίστευαν ότι το δέντρο έχει ευεργετική επίδραση σε ένα άτομο, είναι καλό για την υγεία του. Είναι το δέντρο που από καιρό θεωρείται σύμβολο της γέννησης της ζωής και της συνέχισής της. Οι καλύβες τα παλιά χρόνια χτίζονταν από έλατο ή πεύκο. Από τα κούτσουρα στην καλύβα υπήρχε μια ευχάριστη ρητινώδης μυρωδιά.

Οι Ρώσοι που ζούσαν πριν από πολλά χρόνια έχτισαν καλύβες για τις οικογένειές τους. Izba (σπίτι του χωριού) - το πιο κοινό κτίριο εκείνης της εποχής. Ο χωρικός έχτισε το σπίτι γερά, για αιώνες. Ο χωρικός έχτισε μόνος του την καλύβα ή προσέλαβε έμπειρους ξυλουργούς. Μερικές φορές οργανωνόταν «βοήθεια» όταν όλο το χωριό δούλευε για μια οικογένεια.

Αποδεικνύεται ότι στην είσοδο της καλύβας ήταν δυνατό να σκοντάψετε. Ξέρεις γιατί? Η καλύβα είχε ψηλό κατώφλι και χαμηλό ανώφλι. Έτσι οι χωρικοί φρόντισαν για τη ζέστη, προσπάθησαν να μην την αφήσουν έξω.

Εδώ είμαστε στην καλύβα. Ο φούρνος βρίσκεται στο επίκεντρο.

Ολόκληρη η εσωτερική διάταξη της καλύβας εξαρτιόταν από τη θέση του κλιβάνου. Η σόμπα τοποθετήθηκε έτσι ώστε να είναι καλά αναμμένη, και μακριά από τον τοίχο, για να μην γίνει φωτιά.

Ο χώρος μεταξύ του τοίχου και του φούρνου ονομάζεται φούρνος. Εκεί η οικοδέσποινα κρατούσε τα απαραίτητα για τη δουλειά εργαλεία: λαβίδες, μεγάλο φτυάρι, πόκερ.

Χυτοσίδηρο και κατσαρόλες στέκονταν στην εστία κοντά στη σόμπα. Τα αποθέματα και τα καυσόξυλα αποθηκεύονταν σε μια κόγχη κάτω από την εστία. Υπήρχαν μικρές κόγχες στο φούρνο για το στέγνωμα των γαντιών και των μπότες από τσόχα.

«Νοσοκόμα, μητέρα» λεγόταν η σόμπα στους ανθρώπους. «Η μαμά είναι σόμπα, στολίστε τα παιδιά σας», είπε η οικοδέσποινα όταν έψησε ψωμί και πίτες. Το διαμέρισμά μας δεν έχει τέτοιο φούρνο, αντικαταστάθηκε από σόμπα, αλλά στα χωριά οι γιαγιάδες εξακολουθούν να αγαπούν να ψήνουν πίτες σε μια ρωσική σόμπα.

Ψήνουμε τα δοκιμαστικά μας παιχνίδια στο φούρνο, αλλά λέμε επίσης: «Η μαμά είναι σόμπα, στολίστε τα παιδιά σας». Μας ακούει και μας ευχαριστεί με κατακόκκινα προϊόντα.

Όλοι στην αγροτική οικογένεια αγαπούσαν τη σόμπα. Δεν τάιζε μόνο όλη την οικογένεια. Ζέστανε το σπίτι, ήταν ζεστό και άνετο εκεί ακόμα και στους πιο σοβαρούς παγετούς.

Παιδιά και ηλικιωμένοι κοιμόντουσαν στη σόμπα.

Δεν επιτρεπόταν σε νέους και υγιείς να ξαπλώσουν στη σόμπα. Είπαν για τεμπέληδες: «Σκουπίζει τούβλα στη σόμπα».

Τον περισσότερο χρόνο στη σόμπα τον περνούσε η οικοδέσποινα. Η θέση της στη σόμπα λεγόταν «baby kut» (δηλαδή «γυναικεία γωνιά»). Εδώ μαγείρευε φαγητό η οικοδέσποινα, εδώ σε ειδική ντουλάπα – «πιάτα» φυλάσσονταν κουζινικά σκεύη. Κοντά στη σόμπα υπήρχαν πολλά ράφια, στα ράφια κατά μήκος των τοίχων υπήρχαν γαλακτοδοχεία, πήλινα και ξύλινα μπολ και αλατιέρα.

Η άλλη γωνία κοντά στην πόρτα ήταν για άνδρες. Ονομαζόταν «κωνικό». Στον πάγκο έκαναν ένα σχέδιο σε μορφή κεφαλιού αλόγου. Ο ιδιοκτήτης εργάστηκε σε αυτό το κατάστημα. Μερικές φορές κοιμόταν πάνω του. Ο ιδιοκτήτης κρατούσε τα εργαλεία του κάτω από τον πάγκο. Ζώνες και ρούχα κρεμασμένα στην αντρική γωνιά.

Στο αγροτικό σπίτι, όλα ήταν μελετημένα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Στο κεντρικό δοκάρι κατασκευάστηκε ένα σιδερένιο δαχτυλίδι - η "μάνα" και στερεώθηκε μια κούνια.

Μια αγρότισσα, καθισμένη σε ένα παγκάκι, έβαλε το πόδι της στη θηλιά, κούνησε την κούνια και δούλευε μόνη της: κλωσούσε, έραψε, κεντούσε.

Στις μέρες μας δεν υπάρχουν πια τέτοιες κούνιες, τα παιδιά κοιμούνται σε όμορφες κούνιες.

Η κύρια γωνία στην καλύβα του αγρότη ονομαζόταν «κόκκινη γωνία». Στην κόκκινη γωνία, την πιο καθαρή και φωτεινή, υπήρχε μια θεά - ένα ράφι με εικόνες.

Η θεά ήταν προσεκτικά διακοσμημένη με μια κομψή πετσέτα - "rushnik". Μερικές φορές η θεά φωτιζόταν με μια λάμπα - ένα δοχείο με λάδι ή κεριά.

Ένα άτομο που έμπαινε στην καλύβα πάντα έβγαζε το καπέλο του, γύριζε προς τα εικονίδια, σταυρωνόταν και προσκυνούσε χαμηλά. Και μετά μπήκε στο σπίτι. Οι εικόνες φυλάσσονταν προσεκτικά και περνούσαν από γενιά σε γενιά.

Η τραπεζαρία, σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, ήταν πάντα τοποθετημένη στην κόκκινη γωνία. Στο τραπέζι, όλη η οικογένεια "έφαγε" - πήρε φαγητό. Το τραπέζι ήταν συνήθως σκεπασμένο με τραπεζομάντιλο. Στο τραπέζι υπήρχε πάντα μια αλατιέρα και βρισκόταν ένα καρβέλι ψωμί: το αλάτι και το ψωμί ήταν σύμβολα της ευημερίας και της ευημερίας της οικογένειας.

Μια μεγάλη αγροτική οικογένεια κάθισε στο τραπέζι σύμφωνα με το έθιμο. Την τιμητική θέση στην κεφαλή του τραπεζιού κατέλαβε ο πατέρας - «εθνική οδός». Δεξιά του ιδιοκτήτη, οι γιοι κάθονταν στο παγκάκι. Το αριστερό κατάστημα ήταν για το γυναικείο μισό της οικογένειας. Η οικοδέσποινα σπάνια καθόταν στο τραπέζι και μάλιστα από την άκρη του πάγκου. Ασχολήθηκε στη σόμπα, σέρβιρε φαγητό στο τραπέζι. Την βοήθησαν οι κόρες της.

Καθισμένοι στο τραπέζι, όλοι περίμεναν τον ιδιοκτήτη να διατάξει: «Με τον Θεό, ξεκινήσαμε» και μόνο μετά από αυτό άρχισαν να τρώνε. Στο τραπέζι απαγορευόταν να μιλάτε δυνατά, να γελάτε, να χτυπάτε το τραπέζι, να γυρίζετε, να μαλώνετε. Οι γονείς είπαν ότι από αυτό τα πεινασμένα «κακό» - άσχημα ανθρωπάκια - θα συρρέουν στο τραπέζι, θα έφερναν πείνα, φτώχεια και αρρώστιες.

Οι χωρικοί σέβονταν ιδιαίτερα το ψωμί. Ο ιδιοκτήτης έκοψε το καρβέλι και μοίρασε σε όλους το μερίδιο του ψωμιού. Το σπάσιμο του ψωμιού δεν έγινε αποδεκτό. Αν το ψωμί έπεφτε στο πάτωμα, το σήκωναν, το φιλούσαν, του ζητούσαν συγχώρεση.

Το αλάτι ήταν επίσης σεβαστό. Σερβίρεται στο τραπέζι με όμορφα ψάθινα ή ξύλινα «αλατόγλειφματα».

Η φιλοξενία ήταν ο κανόνας της ρωσικής ζωής, ένα έθιμο που τηρούν οι Ρώσοι μέχρι σήμερα. «Ψωμί και αλάτι» – έτσι χαιρετάει ο κόσμος τους ιδιοκτήτες που μπήκαν στο σπίτι την ώρα που έτρωγαν.

2.2 Η ζωή των αγροτών.Πολλά αντικείμενα χρησιμοποιήθηκαν στη ρωσική ζωή. Και σχεδόν όλα έγιναν στο χέρι. Τα έπιπλα ήταν επίσης σπιτικά - ένα τραπέζι, πάγκοι καρφωμένοι στους τοίχους, φορητοί πάγκοι.

Κάθε οικογένεια είχε "korobeyki" - σεντούκια, ξύλινα μπαούλα με σιδερένια καρφιά. Στα σεντούκια φυλάσσονταν οικογενειακά τιμαλφή: ρούχα, προίκα. Τα σεντούκια ήταν κλειδωμένα. Όσο περισσότερα σεντούκια υπήρχαν στο σπίτι, τόσο πιο πλούσια θεωρούνταν η οικογένεια.

Ιδιαίτερη περηφάνια για τις οικοδέσποινες ήταν τα ντίσταφ: γυρισμένα, σκαλισμένα, ζωγραφισμένα, που συνήθως τα βάζανε σε περίοπτη θέση.

Οι ρόδες δεν ήταν μόνο εργαλείο εργασίας, αλλά και διακόσμηση του σπιτιού. Πιστεύεται ότι τα σχέδια στους περιστρεφόμενους τροχούς προστατεύουν το σπίτι από το κακό μάτι και τους ορμητικούς ανθρώπους.

Στην καλύβα του χωρικού υπήρχαν πολλά σκεύη: πήλινα δοχεία και λάτκι (χαμηλά επίπεδα μπολ), δοχεία για την αποθήκευση γάλακτος, μαντέμι διαφόρων μεγεθών, κοιλάδες και αδέρφια για κβας.

Στο αγρόκτημα χρησιμοποιήθηκαν διάφορα βαρέλια, σκάφες, δεξαμενές, σκάφες, σκάφες και συμμορίες.

Τα χύμα προϊόντα αποθηκεύονταν σε ξύλινα κουτιά με καπάκι, σε κουτιά από φλοιό σημύδας. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης προϊόντα λυγαριάς - καλάθια, κουτιά.

2.3 Κατανομή εργατικών καθηκόντων σε οικογένεια χωριού ανά φύλο.Οι οικογένειες των χωρικών ήταν μεγάλες και φιλικές. Οι πολύτεκνοι γονείς αντιμετώπισαν τα παιδιά τους με αγάπη και φροντίδα. Πίστευαν ότι από την ηλικία των 7-8 ετών το παιδί είχε ήδη «μπει στο μυαλό» και άρχισαν να του διδάσκουν όλα όσα ήξεραν και μπορούσαν να κάνουν μόνοι τους.

Ο πατέρας δίδασκε τους γιους και η μητέρα τις κόρες. Από μικρή ηλικία, κάθε παιδί αγρότη προετοίμαζε τον εαυτό του για τα μελλοντικά καθήκοντα ενός πατέρα - επικεφαλής και τροφός της οικογένειας ή μητέρα - φύλακας της εστίας.

Οι γονείς δίδασκαν τα παιδιά τους διακριτικά: στην αρχή, το παιδί απλώς στεκόταν δίπλα στον ενήλικα και παρακολουθούσε πώς δούλευε. Τότε το παιδί άρχισε να δίνει όργανα, να υποστηρίξει κάτι. Έχει γίνει ήδη βοηθός.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, στο παιδί είχε ήδη ανατεθεί η εκτέλεση μέρους της εργασίας. Στη συνέχεια, στο παιδί είχαν ήδη κατασκευαστεί ειδικά παιδικά εργαλεία: ένα σφυρί, μια τσουγκράνα, ένας άξονας, ένας περιστρεφόμενος τροχός.

Οι γονείς δίδαξαν ότι το δικό του όργανο είναι μια σημαντική υπόθεση, δεν πρέπει να το δίνει κανείς σε κανέναν - «χαλάνε», και δεν πρέπει να παίρνει όργανα από άλλους. «Ο καλός τεχνίτης δουλεύει μόνο με το εργαλείο του», δίδαξαν οι γονείς.

Για το έργο που έγινε, το παιδί επαινέστηκε, απονεμήθηκε. Το πρώτο προϊόν που έφτιαξε το παιδί, πήρε επίσης: κουτάλι, παπουτσάκια, γάντια, ποδιά, πίπα.

Οι γιοι ήταν οι κύριοι βοηθοί του πατέρα και οι κόρες βοηθούσαν τη μητέρα. Τα αγόρια μαζί με τον πατέρα τους έφτιαχναν σπιτικά παιχνίδια από διάφορα υλικά, ύφαιναν καλάθια, καλάθια, παπούτσια, πλάνιζαν πιάτα, οικιακά σκεύη και έπιπλα.

Κάθε χωρικός ήξερε να πλέκει επιδέξια παπούτσια.

Οι άντρες ύφαιναν παπούτσια για τον εαυτό τους και για όλη την οικογένεια. Προσπαθήσαμε να τα κάνουμε δυνατά, ζεστά, αδιάβροχα.

Ο πατέρας βοήθησε τα αγόρια, έδωσε συμβουλές, επαίνεσε. «Η δουλειά διδάσκει, βασανίζει και τρέφει», «Επιπλέον τέχνη δεν κρέμεται πίσω από τους ώμους σου», έλεγε ο πατέρας μου.

Σε κάθε αγροτικό νοικοκυριό υπήρχαν πάντα βοοειδή. Κρατούσαν μια αγελάδα, ένα άλογο, κατσίκες, πρόβατα, ένα πουλί. Εξάλλου, τα βοοειδή έδιναν πολλά χρήσιμα προϊόντα για την οικογένεια. Οι άνδρες φρόντιζαν τα βοοειδή: τάιζαν, αφαιρούσαν κοπριά, καθάριζαν τα ζώα. Οι γυναίκες άρμεγαν τις αγελάδες και οδηγούσαν τα βοοειδή στο βοσκότοπο.

Ο κύριος εργάτης στο αγρόκτημα ήταν το άλογο. Όλη μέρα το άλογο δούλευε στο χωράφι με τον ιδιοκτήτη. Έβοσκαν τα άλογα τη νύχτα. Ήταν καθήκον των γιων.

Το άλογο χρειαζόταν διαφορετικές συσκευές: περιλαίμια, άξονες, ηνία, χαλινάρια, έλκηθρα, κάρα. Όλα αυτά τα έφτιαξε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης μαζί με τους γιους του.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, κάθε αγόρι μπορούσε να ιππεύσει ένα άλογο. Από την ηλικία των 9 ετών, το αγόρι άρχισε να διδάσκεται να ιππεύει και να οδηγεί ένα άλογο. Συχνά, αγόρια 8-9 ετών απελευθερώνονταν σε βοσκοπούλες, δούλευε «σε ανθρώπους», βοσκούσε το κοπάδι και κέρδιζε λίγα - φαγητό, δώρα. Ήταν να βοηθήσω την οικογένεια.

Από την ηλικία των 10-12 ετών, ο γιος βοηθούσε τον πατέρα του στο χωράφι - όργωνε, σβάρνα, τάιζε στάχυα και ακόμη και αλώνιζε.

Μέχρι την ηλικία των 15-16 ετών, ο γιος έγινε ο κύριος βοηθός του πατέρα του, δουλεύοντας στο ίδιο επίπεδο μαζί του. Ο πατέρας μου ήταν πάντα εκεί και βοηθούσε, παρακινούσε, στήριζε. Ο κόσμος είπε: «Ο πατέρας του γιου διδάσκει καλά», «Με τη τέχνη θα περάσετε από όλο τον κόσμο - δεν θα χαθείτε».

Αν ο πατέρας ψάρευε, τότε δίπλα του ήταν και οι γιοι. Ήταν ένα παιχνίδι για αυτούς, μια χαρά και ο πατέρας ήταν περήφανος που είχε τέτοιους βοηθούς.

Τα κορίτσια διδάχτηκαν να αντεπεξέρχονται σε όλες τις γυναικείες δουλειές από τη μητέρα, τη μεγαλύτερη αδερφή και τη γιαγιά τους.

Τα κορίτσια έμαθαν πώς να φτιάχνουν κουρέλιες κούκλες, να τους ράβουν ρούχα, να υφαίνουν πλεξούδες, κοσμήματα και να ράβουν καπέλα από το ρυμουλκούμενο. Τα κορίτσια έκαναν ό,τι μπορούσαν: στο κάτω-κάτω, από την ομορφιά των κούκλων, ο κόσμος έκρινε τι τεχνίτη ήταν.

Έπειτα τα κορίτσια έπαιζαν με κούκλες: «πήγαιναν επίσκεψη», νανούρησαν, στριμώχνονταν, «γιόρταζαν τις γιορτές», δηλαδή ζούσαν μαζί τους μια κουκλίστικη ζωή. Στους ανθρώπους πίστευαν ότι αν τα κορίτσια παίζουν πρόθυμα και προσεκτικά με κούκλες, τότε η οικογένεια θα έχει κέρδος και ευημερία. Μέσα από το παιχνίδι λοιπόν, τα κορίτσια δέθηκαν με τις φροντίδες και τις χαρές της μητρότητας.

Αλλά μόνο οι μικρότερες κόρες έπαιζαν με κούκλες. Καθώς μεγάλωναν, η μητέρα ή οι μεγαλύτερες αδερφές τους έμαθαν πώς να φροντίζουν τα μωρά. Η μητέρα πήγαινε στο χωράφι όλη τη μέρα ή ήταν απασχολημένη στην αυλή, στον κήπο, και τα κορίτσια αντικατέστησαν σχεδόν εντελώς τη μητέρα. Η νταντά περνούσε όλη τη μέρα με το παιδί: έπαιζε μαζί του, το ηρεμούσε αν έκλαιγε, το αποκοιμούσε. Μερικές φορές έμπειρα κορίτσια - νταντάδες έδιναν σε άλλη οικογένεια «ενοικιαζόμενα». Ακόμη και σε ηλικία 5-7 ετών, θήλαζαν τα παιδιά των άλλων, κερδίζοντας για τον εαυτό τους και τις οικογένειές τους: μαντήλια, κομμένα υφάσματα, πετσέτες, φαγητό.

Και έτσι έζησαν: τα μικρότερα κορίτσια - νταντάδες βρίσκονται με το μωρό, και οι μεγαλύτερες κόρες βοηθούν τη μητέρα τους στο χωράφι: πλέκουν στάχυα, μαζεύουν στάχυα.

Σε ηλικία 7 ετών, τα κορίτσια των χωρικών άρχισαν να διδάσκονται να κλωστούν. Ο πρώτος μικρός κομψός περιστρεφόμενος τροχός δόθηκε στην κόρη από τον πατέρα της. Οι κόρες έμαθαν να κλωστούν, να ράβουν, να κεντούν υπό την καθοδήγηση της μητέρας τους.

Συχνά τα κορίτσια μαζεύονταν σε μια καλύβα για συγκεντρώσεις: μιλούσαν, τραγουδούσαν τραγούδια και δούλευαν: κλωσούσαν, έραβαν ρούχα, κεντούσαν, έπλεκαν γάντια και κάλτσες για αδέρφια, αδελφές, γονείς, κεντούσαν πετσέτες, έπλεκαν δαντέλες.

Σε ηλικία 9 ετών, το κορίτσι βοήθησε ήδη τη μητέρα να μαγειρέψει φαγητό.

Οι χωρικοί έφτιαχναν επίσης ύφασμα για ρούχα στο σπίτι σε ειδικούς αργαλειούς. Την έλεγαν έτσι - σπιτική. Όλο το χειμώνα κλωσούσαν τούμπες (κλωστές), και την άνοιξη άρχισαν να υφαίνουν. Το κορίτσι βοήθησε τη μητέρα της και μέχρι την ηλικία των 16 της εμπιστεύτηκαν να υφάνει μόνη της.

Επίσης, το κορίτσι διδάχθηκε πώς να φροντίζει τα βοοειδή, να αρμέγει μια αγελάδα, να θερίζει στάχυα, να γυρίζει σανό, να πλένει ρούχα στο ποτάμι, να μαγειρεύει φαγητό και ακόμη και να ψήνει ψωμί. Οι μητέρες είπαν στις κόρες τους: «Δεν είναι το είδος της κόρης που φεύγει από τη δουλειά, αλλά αυτή η κόρη είναι ευγενική, κάτι που φαίνεται σε κάθε δουλειά».

Σταδιακά, το κορίτσι συνειδητοποίησε ότι ήταν μια μελλοντική ερωμένη που μπορούσε να κάνει όλη τη δουλειά των γυναικών. Η κόρη μου ήξερε ότι «Το να οδηγείς ένα νοικοκυριό σημαίνει να περπατάς χωρίς να ανοίγεις το στόμα σου». «Το να ζεις χωρίς δουλειά σημαίνει μόνο να καπνίζεις τον ουρανό», έλεγε πάντα η μητέρα μου.

Έτσι, οι «καλοί φίλοι» μεγάλωσαν σε αγροτικές οικογένειες - βοηθούς πατέρα και «κόκκινα κορίτσια» - τεχνίτες - βελονιές που, μεγαλώνοντας, μετέδωσαν την ικανότητα στα παιδιά και τα εγγόνια τους.

Λυδία Ντμιτριούχινα
NOD "Πώς ζούσαν οι άνθρωποι στη Ρωσία"

Στόχος: καλλιέργεια μιας στάσης σεβασμού στο παρελθόν της Ρωσίας.

Καθήκοντα:

Να εδραιώσει και να διευρύνει τις γνώσεις των παιδιών για το παρελθόν της Πατρίδας μας.

Να σχηματίσουν στα παιδιά μια αίσθηση πατριωτισμού, αγάπης για την πατρίδα τους, την πατρίδα τους, τους ανθρώπους που την κατοικούν.

Για να εδραιώσει την ιδέα της συσκευής της ρωσικής καλύβας, σχετικά με τη λαϊκή φορεσιά.

Να εξοικειώσει τα παιδιά με τις παραδόσεις και τη δημιουργικότητα του ρωσικού λαού σε προσιτή μορφή.

Αναπτύξτε τη σκέψη των παιδιών, διδάξτε να συγκρίνουν, εξάγετε συμπεράσματα.

Αναπτύξτε την ιστορική μνήμη των παιδιών, τις γνωστικές ικανότητες.

Προωθήστε την ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών.

Να αναθρέψουμε στα παιδιά μια θετική στάση και σεβασμό για την ένδοξη ζωή των προγόνων μας, την επιθυμία να γίνουμε κληρονόμοι των παραδόσεων τους.

λεξιλογική εργασία: μια καλύβα, μια ρωσική σόμπα, ένα πουκάμισο, λιμάνια, ένα kokoshnik, παπουτσάκια, πλάκες, μια περιστρεφόμενη ρόδα.

Ένταξη εκπαιδευτικών περιφέρειες: «Κοινωνική και επικοινωνιακή ανάπτυξη», «Ανάπτυξη του λόγου», «Καλλιτεχνική και αισθητική ανάπτυξη», «Σωματική ανάπτυξη».

Υλικό επίδειξης: εικονογραφήσεις για την πατρίδα. εικονογραφήσεις ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. εικονογραφήσεις με καλύβες, ρωσικές λαϊκές φορεσιές. εξοπλισμός για το πείραμα· οικιακά είδη για έναν αγρότη οικογένειες: πιάτα (πήλινα, ξύλινα, δίσκοι με ρωσική λαϊκή μουσική.

προκαταρκτικές εργασίες: επίσκεψη στο μίνι μουσείο της ρωσικής καλύβας. προβολή εικονογραφήσεων (διαφάνειες)Ρωσική καλύβα, λαϊκή φορεσιά, παπούτσια. ανάγνωση μυθοπλασίας, εκμάθηση ποιημάτων για την πατρίδα, απομνημόνευση παροιμιών, ρήσεων, ξόρκια. σχέδιο, μοντελοποίηση με θέμα τη λαϊκή χειροτεχνία (Gzhel, haze, Khokhloma); διδακτικός Παιχνίδια: "Μοτίβα θαυμάτων", "Ντύστε την κούκλα"και άλλοι.

Παιχνίδια εξωτερικού χώρου: Ρωσικό λαϊκό παιχνίδι "Yasha", "Στην αρκούδα στο δάσος", "Πίτα"και άλλοι.

εκπαιδευτικές δραστηριότητες

Ακούγεται μια ρωσική λαϊκή μελωδία, τα παιδιά μπαίνουν στην ομάδα, τα συναντά ένας δάσκαλος με ρωσική λαϊκή φορεσιά.

Παιδαγωγός. Γεια σας αγαπητοί επισκέπτες!

Προσκεκλημένοι, αλλά ευπρόσδεκτοι!

Ελάτε γρήγορα, πάρτε όλα τα μέρη.

Έλα μέσα, μην ντρέπεσαι.

Νιώστε άνετα

(τα παιδιά κάθονται σε καρέκλες)

Η σημερινή μας συνομιλία είναι αφιερωμένη σε ένα θέμα αγαπητό σε κάθε άνθρωπο. Φυσικά, μαντέψατε ότι μιλάμε για την Πατρίδα μας.

Παιδιά, ας απαντήσουμε μαζί σας ερώτηση: «Τι είναι η Πατρίδα;»

(προβολή διαφανειών και απαντήσεις παιδιών)

Πατρίδα είναι τα ρωσικά δάση, χωράφια, θάλασσες και ποτάμια

Το σπίτι είναι το μέρος όπου ζει η οικογένεια και οι φίλοι μας. Ανθρωποι: μαμά, μπαμπάς, γιαγιά, παππούς

Η Πατρίδα είναι το μέρος όπου βρίσκεται το νηπιαγωγείο μας.

Πατρίδα είναι η χώρα μας η Ρωσία, στην οποία γεννηθήκαμε και ζούμε.

Παιδαγωγός. Μπράβο παιδιά. Η πατρίδα είναι η χώρα μας η Ρωσία. Και τα παλιά χρόνια η χώρα μας ονομαζόταν με στοργή Ρωσία - μητέρα.

Η πατρίδα στα παλιά ρωσικά είναι μια οικογένεια. Προσοχή, ετοιμάστε τα δάχτυλά σας, το παιχνίδι ξεκινά.

παιχνίδι με τα δάχτυλα "Πατρίδα"

Έχω ένα τεράστιο οικογένεια:

Και το μονοπάτι, και το δάσος,

Στο χωράφι, κάθε στάχυ.

Ποτάμι, γαλάζιος ουρανός

Όλα αυτά είναι δικά μου, αγαπητέ.

Αγαπώ όλους στον κόσμο -

Αυτή είναι η πατρίδα μου!

Ποια ήταν τα ονόματα των ανθρώπων που έζησε στη Ρωσία? (Ρώσοι)

Ξέρετε πώς οι άνθρωποι ζούσαν στη Ρωσία τα παλιά χρόνια? Θέλετε να μάθετε;

Ακούστε λοιπόν:

Δόξα στο πλευρό μας

Δόξα στη ρωσική αρχαιότητα

Και για αυτό το παλιό

Θα πω την ιστορία μου.

Για να ξέρουν τα παιδιά

Για τις υποθέσεις της πατρίδας!

Τώρα ζούμε σε μια καταπληκτική εποχή. Είμαστε περιτριγυρισμένοι από έναν μεγάλο κόσμο γεμάτο γεγονότα. Όλα όμως ξεκίνησαν από την αρχαιότητα. Στα παλιά χρόνια Ανθρωποιδιάλεξε πολύ προσεκτικά το μέρος για την κατασκευή της καλύβας.

Πού πιστεύετε ότι έπρεπε να χτιστεί η καλύβα; (κοντά στο ποτάμι)

Ποιες άλλες προϋποθέσεις χρειάζονταν για να χτιστεί ένα σπίτι;

(τα σπίτια χτίστηκαν κοντά στο δάσος)

Παιδαγωγός. Έτσι είναι παιδιά. Σε δασώδη μέρη, στις όχθες του ποταμού, στις λίμνες, εγκαταστάθηκαν οι πρόγονοί μας, έβαλαν τα σπίτια και τα βοηθητικά τους κτίρια. "Να ζεις κοντά στο δάσος - να μην πεινάς"Πώς καταλαβαίνετε αυτή την παροιμία;

(πολλά μανιτάρια, μούρα φυτρώνουν στο δάσος, ζώα και πουλιά ζουν, μπορείτε να πάρετε άγριο μέλι)

Από τι πιστεύετε ότι χτίστηκαν οι καλύβες; Ρωσία? (από κούτσουρα)

Γιατί οι Ρώσοι Ανθρωποιχτισμένα ξύλινα σπίτια από κορμούς;

(πολλά δάση και αυτό είναι το πιο προσιτό υλικό)

Παιδαγωγός. Ναι, οι ρωσικές καλύβες χτίστηκαν από κορμούς, επειδή το ξύλο διατηρεί τη θερμότητα καλά. Το χειμώνα, είναι πάντα ζεστό στην καλύβα, και το καλοκαίρι, στη ζέστη και τη ζέστη, ήταν δροσερό και φρέσκο. Κάθε ιδιοκτήτης προσπάθησε να χτίσει μια πιο κομψή καλύβα. Τα παράθυρα ήταν διακοσμημένα με σκαλιστές πλάκες και παραθυρόφυλλα, η βεράντα - με στριφτούς πυλώνες.

Πώς ήταν διακοσμημένα τα παράθυρα;

Με τι ήταν διακοσμημένη η βεράντα;

Παιδαγωγός. Έως και 20 άτομα χτίστηκαν τη φορά. "Όσα περισσότερα χέρια, τόσο πιο εύκολη είναι η δουλειά". Η καλύβα χτίστηκε χωρίς καρφιά, μόνο με τη βοήθεια ενός τσεκούρι. «Χωρίς να πιάσεις το τσεκούρι, δεν μπορείς να κόψεις την καλύβα». Σε μια μέρα φωτός, οι ξυλουργοί μπορούσαν να φτιάξουν μια καλύβα. Και μετά τη δουλειά πρέπει να χαλαρώσετε. Επί Ο Ρας μίλησε: "Επιχείρηση πριν από την ευχαρίστηση".

Τώρα θα παίξουμε λαϊκό παιχνίδι "Yasha".

Ενα παιχνίδι "Yasha"

Τώρα τα αγόρια μου μαντεύουν αίνιγμα:

"Υπάρχει ένας πύργος, στον πύργο υπάρχει ένα κουτί, σε ένα κουτί υπάρχει ένα αλεύρι, σε ένα αλεύρι υπάρχει ένα ζωύφιο". Ποιο ήταν το κύριο πράγμα στην καλύβα;

(Ο κύριος ήταν ο φούρνος)

Παιδαγωγός. Μπαίνοντας στην καλύβα γυρνάς αμέσως στη σόμπα προσοχή: καταλαμβάνει σχεδόν τη μισή καλύβα. Παλιά έλεγαν "Χωρίς Φούρνος - Χωρίς Ζωή"

Γιατί το είπαν;

(Η σόμπα ζέστανε την καλύβα, μαγείρεψαν δείπνο σε αυτήν, έψησαν πίτες, αποξηραμένα γάντια, μπότες από τσόχα, ήταν δυνατό να κοιμηθείς στη σόμπα)

Πώς μιλούσαν για τη σόμπα παλιά;

Παιδί. Δεν υπάρχει πιο ευγενική ρωσική σόμπα

Ταΐστε όλους, ζεστά,

Βοηθά το στέγνωμα των γαντιών

Βάζει τα παιδιά στο κρεβάτι.

Παιδαγωγός. Όλος ο τρόπος ζωής, όλη η ζωή ενός χωρικού συνδέεται με τη σόμπα. Δεν ήταν για τίποτα που οι άνθρωποι προίκισαν τη σόμπα με μαγικές ιδιότητες και η εικόνα της σόμπας έγινε παραδοσιακή για τα ρωσικά παραμύθια. Και ας παίξουμε ένα παιχνίδι και ας θυμηθούμε τα παραμύθια που αναφέρουν τη σόμπα.

Διδακτικό παιχνίδι «Θυμήσου την ιστορία»

Παιδαγωγός. Μπράβο παιδιά, θυμήθηκα όλα τα παραμύθια. Αποδεικνύεται ότι πολλές ρωσικές λαϊκές ιστορίες μιλούν για σόμπα.

Προηγουμένως, όλα στην καλύβα γίνονταν στο χέρι. Τα μεγάλα βράδια του χειμώνα έκοβαν μπολ και κουτάλια, κούφωσαν κουτάλες, ύφαιναν, κεντούσαν. Οποιαδήποτε δουλειά ήταν αξιότιμος: ενήλικας και παιδί. Και ντυμένος ανθρώπους με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ποιος θα σου πει τι ρούχα φορούσαν Ρωσία?

(Τα παλιά χρόνια, οι άντρες φορούσαν πουκάμισα και λιμάνια, και οι γυναίκες φορούσαν πουκάμισα, φανελάκια και κοκόσνικ. Τα παπούτσια Bast ήταν παραδοσιακά παπούτσια εκείνη την εποχή)

Σωστά, παιδιά, το πουκάμισο ήταν το κύριο ένδυμα Ρωσία. Ήταν φορεμένη Ολα: και παιδιά, και άνδρες, και γυναίκες. Φορούσαν πουκάμισα πλατύς: άνδρες - κοντοί, γυναίκες - μακρύς. Τα γιορτινά πουκάμισα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα κατά μήκος του στρίφωμα, του γιακά, της άκρης των μανικιών.

Τα ανδρικά πουκάμισα είχαν σχέδια στο στήθος. Πιστεύεται ότι προστατεύουν την καρδιά από τις κακές δυνάμεις.

Παιδιά, ξέρετε από τι ράβονταν ρούχα στην αρχαιότητα;

(Ναι, ξέρουμε. Τα ρούχα ήταν ραμμένα από λινό και μάλλινο ύφασμα)

Πείτε μας, ρε παιδιά, πώς βρήκατε τέτοιους καμβάδες;

(Πρώτα, λινάρι και τρίχες ζώου κλώστηκαν σε περιστρεφόμενο τροχό - έπαιρναν κλωστές. Έπειτα οι κλωστές πλέκονταν σε αργαλειό - έλαβαν έναν καμβά - έναν γκρίζο καμβά)

Εντάξει παιδιά, έτσι ήταν. Και για να γίνουν τα υφάσματα φωτεινά και κομψά, βάφτηκαν. Ξέρεις με τι βάφτηκαν;

(απαντήσεις των παιδιών)

Παιδαγωγός. Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχαν χρώματα. Και τα υφάσματα βάφτηκαν με άνθος αραβοσίτου και υπερικό, φύλλα βατόμουρου και βατόμουρου, ρίζες βελανιδιάς και φλαμουριάς. Δεν πιστεύεις; Και τώρα δείτε μόνοι σας. Βάψτε το ύφασμα όπως παλιά. Ελάτε πιο κοντά στα τραπέζια. Ο καθένας σας έχει δύο μπολ με αφεψήματα κρεμμυδιού και chokeberry. Παίρνουμε κομμάτια υφάσματος και τα βουτάμε στον ζωμό. Βουτήξτε το ένα κομμάτι σε ζωμό κρεμμυδιού και το άλλο σε ζωμό μούρων. Τώρα το βγάζουμε, το ισιώνουμε και το αφήνουμε να στεγνώσει σε πιατέλα. Μην ξεχνάτε να στεγνώνετε τα χέρια σας μετά τη δουλειά. Τα κατάφεραν όλοι; Τι χρώματα είναι βαμμένα τα κομμάτια του υφάσματος σας; (ροζ και κίτρινο). Τι πιστεύετε, τι μπορεί να ραφτεί από ένα τέτοιο ύφασμα; (Φόρεμα μπλούζα).

Μπράβο παιδιά. Και παλιά τους άρεσε να χορεύουν, ας διασκεδάσουμε μαζί σας.

Ρωσικός στρογγυλός χορός "Λαγός"

Παιδαγωγός. Όλα τα ρούχα για Ρωσίαοι γυναίκες έραβαν μόνες τους και μόνο στις πόλεις ράβονταν ειδικά εκπαιδευμένα ρούχα για πρίγκιπες και αγόρια Ανθρωποι.

Πώς λέγονταν; (ράπτες)

με ρούχα Η Ρωσ φρόντισε, δεν πετιέται, μεταβιβάστηκε κληρονομικά, αλλοιώθηκε και φορέθηκε σε πλήρη ερειπωμένη.

Η ώρα πέρασε. Σταδιακά, το ράψιμο ρούχων και παπουτσιών έγινε δουλειά ειδικών. Παλαιότερα οι ράφτες ονομάζονταν με διαφορετικά ονόματα, ανάλογα με το τι έραβαν.

Παιδιά, ας σταθούμε σε έναν κύκλο και ας παίξουμε ένα παιχνίδι μαζί σας.

Διδακτικό παιχνίδι με μπάλα "Ποιος θα γίνω"

Αν ράψω ένα γούνινο παλτό, τότε είμαι γούνινο παλτό, και αν ράψω ένα καφτάν, τότε είμαι καφτάν

(shaposhnik, mitten, sarafan, soronik, θερμαντήρα ντους, θερμαντικό σώματος)

Μπράβο παιδιά! Έτσι μάθατε τι φορούσε ο ρωσικός λαός στα παλιά χρόνια.

Ο ρωσικός λαός ήταν πάντα διάσημος για τη φιλοξενία του. Τι παροιμίες γνωρίζετε για αυτό;

Ό,τι είναι στο φούρνο, όλα τα σπαθιά στο τραπέζι.

Η καλύβα δεν είναι κόκκινη με γωνίες, αλλά κόκκινη με πίτες.

Μάθετε πώς να προσκαλείτε επισκέπτες, ξέρετε πώς να συμπεριφέρεστε.

Παιδαγωγός. Οι καλεσμένοι κέρασαν πίτες και τηγανίτες, οι καλεσμένοι έφαγαν, τραγούδησαν τραγούδια, έπαιξαν παιχνίδια, χόρεψαν στρογγυλούς χορούς.

Σας άρεσε να με επισκεφτείτε;

Τι γνωρίζετε για τις ζωές των ανθρώπων; Ρωσία?

Ποιο ήταν το κύριο πράγμα στην καλύβα;

Τι ρούχα φορούσαν Ρωσία?

Με τι ήταν βαμμένα τα ρούχα για ρούχα;

Παιδαγωγός. Πολύ καλά. Σήμερα μάθαμε πολλά νέα πράγματα για τη ζωή των ανθρώπων Ρωσία. Και έπαιξαν παιχνίδια, χόρεψαν στρογγυλούς χορούς και ζωγράφισαν τον καμβά. Και τώρα, αγαπητοί καλεσμένοι, καλεσμένοι και καλεσμένοι, ελάτε στο τραπέζι και γευτείτε το κέρασμα.

Γιορτές, τρόφιμα και ρούχα στη Ρωσία στους αιώνες X-XVII

Ρωσική καλύβα Η ρωσική καλύβα δεν έχει αλλάξει την εμφάνισή της εδώ και αιώνες. Η βάση της καλύβας ήταν ένα κλουβί - μια σύνδεση κορμών σε τέσσερις γωνίες. Το χειμωνιάτικο κλουβί θερμαινόταν από μια σόμπα, το κρύο κλουβί είναι ένα καλοκαιρινό κτίριο, χωρίς σόμπα. Οι καλύβες των αγροτών στην Αρχαία Ρωσία είναι ημιγήινες ή επίγειες, ξύλινες καλύβες. Για ημισκάφους σκάφτηκε ένας ρηχός λάκκος του οποίου οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με ξύλο. Το δάπεδο ήταν πιο συχνά χωμάτινο, σφιχτά στοιβαγμένο, μερικές φορές αλειμμένο με πηλό. Για να μπει κανείς σε μια τέτοια κατοικία, έπρεπε να κατέβει πολλά σκαλοπάτια σκαμμένα στο έδαφος. Μερικές φορές ένα έτοιμο πλαίσιο κατέβαινε στο λάκκο, γεμίζοντας τη γη στα κενά που σχηματίζονταν μεταξύ των τοίχων του πλαισίου και του λάκκου. Η ημι-πιρόμα δεν είχε ταβάνι, αντικαταστάθηκε από την ίδια την οροφή. Η βάση των ξύλινων εδαφών κτιρίων ήταν μια τετράγωνη ξύλινη καμπίνα, συνήθως 4 x 4 μ. Η οροφή από ομαλά λαξευμένες σανίδες καλυπτόταν με δίρριχτη στέγη. Το πάτωμα στα ξύλινα σπίτια ήταν πάντα σανίδα. Ένα τέτοιο σπίτι ονομαζόταν καλύβα - από το σλαβικό istba, που σημαίνει "φωτιά", αφού ήταν αναγκαστικά χτισμένο με σόμπα. Ήταν ψηλότερος από ημι-σκάφος, είχε συχνά δεύτερο όροφο. Τα παράθυρα κόπηκαν σε κορμούς και έκλειναν με κρύο - ήταν «σύννεφα» με σανίδες, γι' αυτό και ονομάζονταν «παράθυρα σύρματος». Μερικές φορές τα παράθυρα καλύπτονταν με μαρμαρυγία, η οποία όμως δεν διέδιδε καλά το φως. Το γυαλί παραθύρου εμφανίζεται μόνο τον XIV αιώνα. Η είσοδος του σπιτιού ήταν συνήθως προσανατολισμένη προς το νότο, έτσι ώστε να μπαίνει περισσότερη θερμότητα και φως στην κατοικία. Μερικά σπίτια αποτελούνταν από μια καλύβα, μια ζεστή κατοικία και μια κρύα που χρησίμευε ως ντουλάπι. Συχνά υπήρχαν κελάρια - κάτω δωμάτια για ζώα, πράγματα. Σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η καλύβα, που βρισκόταν πάνω από το υπόγειο, ονομαζόταν άνω δωμάτιο. Το πάνω δωμάτιο με τα παράθυρα που άφηναν πολύ φως λεγόταν δωμάτιο. Οι πιο ευημερούντες είχαν επίσης μια τρίτη βαθμίδα - έναν πύργο. Στα πλούσια σπίτια τα πατώματα ήταν ξύλινα και στα πριγκιπικά από πλακάκια βελανιδιάς (είδος παρκέ). Σε κάθε πλούσιο σπίτι υπήρχε μια αίθουσα σαπουνιού - ένα ρωσικό λουτρό. Αρχοντικά Τα αρχοντικά (από τα σλαβικά - ναός) είναι αρκετά κτίρια τοποθετημένα δίπλα-δίπλα. Τα αρχοντικά ονομάζονταν πριγκιπικό παλάτι, το οποίο δεν αποτελούνταν από ένα μεγάλο κτίριο, αλλά από πολλά κτίρια. Κάθε μέλος της πριγκιπικής οικογένειας είχε το δικό του ειδικό δωμάτιο, ξεχωριστό από άλλα κτίρια. Για να συνδέσετε όλα τα δωμάτια χρησίμευαν ως στέγαστρο και περάσματα. Εκτός από την καλύβα και το κλουβί, τα χρονικά αναφέρουν: gridnitsa - μπροστινοί θάλαμοι, θόλος, ο οποίος έπαιζε επίσης το ρόλο ενός μπροστινού δωματίου, ενός πύργου, ενός καταλύματος ή ενός odrin - ένα υπνοδωμάτιο, ένα medusha - ένα ντουλάπι αποθήκευσης ποτά, αίθουσα σαπουνιού - λουτρό, διάφορα βοηθητικά κτίρια. Τα αρχοντικά χτίζονταν σε δύο ή τρεις ορόφους, που ένωναν ξεχωριστά δωμάτια με στεγασμένες ή ανοιχτές στοές. Έτσι, το κουβούκλιο ήταν μια μπροστινή βεράντα στον δεύτερο όροφο. Το Terem ολοκλήρωσε την κατασκευή, καθώς βρίσκεται στον δεύτερο ή τον τρίτο όροφο. Όλα τα κτίρια στην αυλή περιβάλλονταν από μια ισχυρή περίφραξη. Εσωτερική διακόσμηση σπιτιών Ο κύριος ρόλος στο εσωτερικό του ρωσικού σπιτιού έπαιξε η σόμπα. Η θέση του καθόρισε ολόκληρη την εσωτερική διάταξη. Συνήθως η σόμπα βρισκόταν στα αριστερά ή στα δεξιά της εισόδου, λιγότερο συχνά - στο κέντρο της καλύβας. Η γωνία διαγώνια από τη σόμπα ήταν το μπροστινό μέρος της καλύβας: εδώ ήταν κρεμασμένα εικονίδια, είχαν στηθεί παγκάκια και ένα τραπέζι, οι επισκέπτες κάθονταν εδώ. Το έλεγαν κόκκινο. Η γωνία απέναντι από τη σόμπα ονομαζόταν γυναικεία κουτ, ή μέση. Σε αυτό συνήθως οι γυναίκες μαγείρευαν και κλώριζαν. Η τέταρτη γωνία προοριζόταν για ανδρική εργασία. Τα κύρια έπιπλα ήταν ένα τραπέζι και σταθεροί πάγκοι, πάνω στους οποίους κάθονταν και κοιμόντουσαν. Γνωστά είναι επίσης κινητοί πάγκοι, σεντούκια και κρεβάτια που προορίζονται για ύπνο. Τοποθετούσαν ψηλά δίπλα στη σόμπα (στα βόρεια εδάφη) ή χαμηλά πάνω από την πόρτα (στο νότο). Στο εσωτερικό, το σπίτι δεν ήταν καθόλου διακοσμημένο, αφού οι σόμπες ήταν χωρίς καμινάδες για πολλή ώρα και ο καπνός έμπαινε κατευθείαν στην καλύβα, σκεπάζοντας τους τοίχους και όλα τα αντικείμενα του σπιτιού με αιθάλη. Η κατάσταση στα σπίτια εξαρτιόταν από τον πλούτο των ιδιοκτητών τους. Όσοι είναι φτωχότεροι έχουν ξύλινα τραπέζια, παγκάκια, παγκάκια κατά μήκος των τοίχων. Οι πλούσιοι έχουν τραπέζια, παγκάκια, παγκάκια με πλούσιες ζωγραφιές, καθώς και σκαμπό. Τα πλούσια σπίτια καθαρίστηκαν με χαλιά. Μετά την εμφάνιση των καμινάδων, οι τοίχοι στα πριγκιπικά ανάκτορα άρχισαν να βάφονται με τοιχογραφίες. Οι καλύβες φωτίζονταν με πυρσούς, οι οποίοι εισήχθησαν στη σχισμή του κλιβάνου ή ένα μεταλλικό φως. Οι πλούσιοι χρησιμοποιούσαν κεριά λίπους με ξύλινα ή μεταλλικά κηροπήγια που στέκονταν πάνω σε τραπέζια. Μερικές φορές υπήρχαν ασημένια "σανδάλια" - τα ίδια κηροπήγια - ή λάμπες με φυτικό λάδι. Βασιλικό Παλάτι τον 17ο αιώνα στο Κρεμλίνο της Μόσχας Η εμφάνιση του βασιλικού παλατιού ήταν ένα εξαιρετικά πολύχρωμο πλήθος κτιρίων με τα πιο διαφορετικά μεγέθη. Συνωστίζονταν το ένα δίπλα στο άλλο, υψώνονταν το ένα πάνω από το άλλο, καλύπτονταν με διαφορετικές στέγες: αέτωμα, σε μορφή σκηνών, βαρελιών, στοίβων, με κομμένες επίχρυσες χτένες και επιχρυσωμένες παπαρούνες στην κορυφή. Σε άλλα μέρη υπήρχαν πύργοι και πυργίσκοι με αετούς, μονόκερους και λιοντάρια αντί για μπεκάτσες. Οι στέγες και οι τρούλοι του βασιλικού ανακτόρου ήταν καλυμμένες με χρυσό. Οι τοίχοι των κτιρίων ήταν διακοσμημένοι με σκαλιστά στολίδια: φύλλα, βότανα, πουλιά και ζώα. Τα κτίρια συνδέονταν με πολυάριθμα περάσματα, προθάλαμους, σκάλες. Αρχοντικά και δωμάτια Οι χώροι διαβίωσης του κυρίαρχου και της οικογένειάς του βρίσκονταν στο Bed Mansions, το οποίο ονομαζόταν επίσης παλάτι Terem. Δίπλα στο Faceted Chamber, τακτοποιήθηκε η Golden Tsaritsyna Chamber. Κοντά ήταν τα αρχοντικά των πριγκίπισσες, κάτω από τα παράθυρα των οποίων ήταν στρωμένος ένας κήπος και παρτέρια. Λίγο πιο πέρα, κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, βρισκόταν η Πατριαρχική Αυλή. Κοντά στην Πύλη της Τριάδας, σαν πύργος, στέκονταν τα πέτρινα αρχοντικά του Τσάρου. Το ειδικά χτισμένο Armory στέγαζε δωμάτια για τέχνες και χειροτεχνίες. Στην Εικονική Αίθουσα εργάζονταν αγιογράφοι και ζωγράφοι. Στον Χρυσό Θάλαμο - χρυσοχόοι και κοσμηματοπώλες, στον Αργυρό Θάλαμο - αργυροχόοι. In the Barrel Order - οπλουργοί και τεχνίτες βαρελιών. Στο Οπλοστάσιο, σε ειδικά δωμάτια, φυλάσσονταν τα όπλα του κυρίαρχου, καθώς και συντάγματα και κυρίαρχα μεγάλα λάβαρα. Στην τεράστια Αίθουσα του Μεγάλου Θησαυροφυλακίου, τεράστια ντουλάπια περιείχαν όπλα με κοσμήματα. Το ψωμί παρασκευαζόταν στο παλάτι Khlebenny: λείο, δηλαδή συνηθισμένο, και με πλακάκια - διακοσμημένο με διάφορες φιγούρες. Επίσης έψηναν καλάτσι, σαΐκι, κουλούρια, πασχαλινά κέικ, καρβέλια, μελόψωμο και ζάχαρες (γλυκά). Στα κελάρια και τα κελάρια του παλατιού αποθηκεύονταν πολυάριθμες προμήθειες. Το πρυμναίο παλάτι είναι στην πραγματικότητα η βασιλική κουζίνα. Το πλούσιο παλάτι ήταν υπεύθυνο για μεθυστικά ποτά κάθε είδους. Είχε περισσότερα από τριάντα κελάρια και παγετώνες. Κήποι του Κρεμλίνου Οι κήποι του Άνω και του Κάτω Επιχώματος οργανώθηκαν στο Κρεμλίνο. Εκεί φύτρωσαν μηλιές, αχλαδιές, σταφίδες, λουλούδια, μικρές τεχνητές λίμνες, κιόσκια. Το 1682, εδώ φύτρωσαν σταφύλια και σπάρθηκαν καρπούζια. Εσωτερική διακόσμηση Ό,τι χρησίμευε ως διακόσμηση μέσα στη χορωδία λεγόταν στολή. Οι τοίχοι και οι οροφές ήταν καλυμμένες με πολύχρωμες ζωγραφιές, επενδυμένες με κόκκινο σανίδι, που ήταν διακοσμημένο με όμορφα σκαλίσματα, συχνά επιχρυσωμένα. Το δάπεδο ήταν στρωμένο με τούβλα βελανιδιάς - τετράγωνες ράβδους βελανιδιάς. Οι ίδιοι οι τοίχοι ήταν επενδυμένοι με όμορφη, ζωγραφισμένη ταπετσαρία από ύφασμα. Οι ξένες ταπετσαρίες από ακριβά υφάσματα ονομάζονταν ταπετσαρίες. Οι πόρτες ήταν επίσης πάντα ντυμένες με ύφασμα. Σε επίσημες περιπτώσεις, οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι με πλούσια χρυσά και μεταξωτά υφάσματα και τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με περσικά και ινδικά χαλιά. Τα συνηθισμένα έπιπλα ήταν παγκάκια που τοποθετούνταν κατά μήκος των τοίχων, γύρω από όλο το δωμάτιο ή τον θάλαμο. Τοποθετήθηκαν πορτοφόλια στους πάγκους - στρώματα από βαμβάκι - ή στρώματα marocco (δερμάτινα). Μερικές φορές οι πάγκοι ήταν απλά ντυμένοι με κόκκινο μαρόκο και τσόχα. Τα τραπέζια ήταν φτιαγμένα από δρυς, με λαξευτά πόδια, ή βαμμένα με ασβέστη. Ήταν καλυμμένα με κόκκινο ή πράσινο ύφασμα, και τις επίσημες ημέρες - με χρυσά χαλιά ή βελούδινα τραπεζομάντιλα. Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, τα τραπέζια «γερμανικά και πολωνικά», διακοσμημένα με σκαλίσματα και βαμμένα με διαφορετικά χρώματα, ήρθαν στη μόδα. Οι καρέκλες χρησιμοποιήθηκαν σπάνια και οι καρέκλες δόθηκαν μόνο σε έναν κυρίαρχο. Τα πλαίσια εισήχθησαν στα παράθυρα, στα οποία ήταν προσαρτημένα παράθυρα - ανύψωση ή άνοιγμα. Τα ποτήρια χρησιμοποιήθηκαν εξαιρετικά σπάνια, αντικαταστάθηκαν πλήρως από μαρμαρυγία. Τα παράθυρα από μαρμαρυγία ήταν διακοσμημένα με γραφικούς πίνακες και κρεμάστηκαν με υφαντές κουρτίνες. Όλα τα αρχοντικά κατοικιών είχαν πλακάκια σόμπες: από μπλε ή πράσινα πλακάκια. Οι φούρνοι ήταν τετράγωνοι και στρογγυλοί. Τα πλακάκια βάφτηκαν με βότανα, λουλούδια και διάφορα σχέδια. Για την αποθήκευση των πραγμάτων στα δωμάτια, τοποθετήθηκαν ντουλάπες, κρυψώνες, σεντούκια, κασετίνες, κουτιά, κουτιά. Ράφια ήταν στερεωμένα στους τοίχους. Όλα τα έπιπλα ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, κυρίως φλαμουριά, και διακοσμημένα με πλούσια σκαλίσματα. Ορισμένα έπιπλα ήταν ντυμένα με ύφασμα. βασιλικός τόπος Στους μεγάλους θαλάμους υποδοχής, εκτός από τα συνηθισμένα καταστήματα, στις μπροστινές ή κόκκινες γωνίες, υπήρχαν βασιλικά καθίσματα, ή θρόνοι. Ήταν πλούσια διακοσμημένα με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους και χρυσά υφάσματα. Από ψηλά, ο θρόνος καλυπτόταν με κουβούκλιο σκηνής, στο κάθισμα τοποθετούνταν ένα βελούδινο μαξιλάρι και τα υποβραχιόνια κατασκευάζονταν σε μορφή κεφαλιού λιονταριού ή αετού. Τρία βήματα ανέβηκαν στο κάθισμα. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η μπροστινή αίθουσα, όπου βρισκόταν ο θρόνος, δεν είχε πλέον άλλα έπιπλα, εκτός από τα συνηθισμένα παγκάκια κατά μήκος των τοίχων. Οι επισκέπτες κλήθηκαν να καθίσουν σε αυτούς τους πάγκους ανάλογα με την αρχαιότητα τους. πιο τιμητικό - πιο κοντά στον βασιλιά. Μόνο περιστασιακά δόθηκε ειδική καρέκλα σε ιδιαίτερα σημαντικούς προσκεκλημένους, όπως ευγενείς κληρικούς. ρολόι δωματίου Πολλά ρολόγια δωματίων ξένης κατασκευής στέκονταν στις εγκαταστάσεις του βασιλικού παλατιού. Αυτά τα ρολόγια ήταν αληθινά έργα τέχνης. Τα καντράν ήταν διακοσμημένα με σχέδια, πολύτιμους λίθους. Το ίδιο το ρολόι ήταν πλαισιωμένο με περίπλοκες φιγούρες: μερικά ήταν με τρομπετίστα και έναν ελέφαντα, άλλα - με έναν Τούρκο καβαλάρη σε άλογο, άλλα - με τη μορφή φιάλης, σε μια ψηλή βάση με την εικόνα των πλανητών. Υπήρχε ένα ρολόι με έναν δικέφαλο αετό στολισμένο με κρύσταλλο και τιρκουάζ. Στο δεξί πόδι, ο αετός κρατούσε ένα σπαθί και στο αριστερό - σφαίρα.

Γιορτές, τρόφιμα και ρούχα στη Ρωσία στους αιώνες X-XVII.

Τα χρονικά και τα λογοτεχνικά μνημεία σπάνια μιλούν για φαγητό και μαγειρική. Κι όμως, από αυτές τις σπάνιες αναφορές, καθώς και από αρχαιολογικές πηγές, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για το τι έπιναν και έτρωγαν οι πρόγονοί μας στην αρχαιότητα.

Το πιο συνηθισμένο φαγητό ήταν τα προϊόντα άρτου, τα δημητριακά και τα φιλιά, δηλαδή ό,τι παρασκευαζόταν από σιτηρά. Οι χυλοί παρασκευάζονταν από πλιγούρι βρώμης, φαγόπυρο, κριθάρι, αλεύρι σίτου και τρώγονταν με βούτυρο ή γάλα. Το χυλό φαγόπυρου σερβίρονταν παραδοσιακά με λαχανόσουπα. Το Tale of Bygone Years αναφέρει πλιγούρι βρώμης και ζελέ μπιζελιού. Τις νηστείες το ζελέ τρώγονταν με γάλα και τις νηστείες με φυτικό λάδι.

Τις συνηθισμένες μέρες, το ψωμί σίκαλης εμφανιζόταν πιο συχνά στο τραπέζι, στις διακοπές - ψωμί από αλεύρι σίτου και καλάτσι. Εκτός από ψωμί, έψηναν από αλεύρι: πίτες, πίτες, τηγανίτες, τηγανίτες, φρύγανα, καρβέλια. Σύμφωνα με τον τρόπο παρασκευής, οι πίτες διακρίνονταν εστίες, δηλαδή ψημένες, και κλωστές - τηγανισμένες στο λάδι. Οι γεμίσεις για πίτες μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές. Τα μπιζέλια γεμίζονταν με αρακά, το κρουπένικ με χυλό, το μανιτάρι με μανιτάρια, το kulebyaka με ψάρι ή κρέας, το kurnik με κοτόπουλο. Έψηναν επίσης πίτες με κότατζ, αυγά, «σαρακηνό κεχρί» (όπως λεγόταν παλιά το ρύζι), παπαρουνόσπορο, γογγύλια, λάχανα, γλυκές πίτες - με μούρα, σταφίδες. Σε σχήμα οι πίτες θα μπορούσαν να είναι στρογγυλές, μακριές, τρίφωνες και σύμφωνα με τη μέθοδο της διακόσμησης - κωφές, αν ήταν τσιμπημένες και δεν φαινόταν η γέμιση ή πίτες. Η ρωσική κουζίνα γνώριζε εκείνη την εποχή μέχρι και είκοσι είδη πίτας.

Τα αρτοσκευάσματα συνήθως σερβίρονταν με σούπες, που ονομάζονταν ψαρόσουπες. Θυμάστε: «Και μεταξύ ουάου - πίτες»; "Ukha" εκείνη την εποχή ονομαζόταν οποιαδήποτε σούπα ή στιφάδο, και όχι μόνο ψάρι. Το "Kuryach's ear" παρασκευάστηκε από κοτόπουλο με την προσθήκη διαφόρων μπαχαρικών. Αν έβαζαν γαρίφαλα στη σούπα, τότε λεγόταν "μαύρο αυτί". αν πιπέρι - "λευκό αυτί"? Το "γυμνό" ήταν μια σούπα χωρίς μπαχαρικά.

Τα μπαχαρικά και τα μπαχαρικά ήταν αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής κουζίνας. Ο σιναπόσπορος εισήχθη στη Ρωσία από την αρχαιότητα, όπως αποδεικνύεται από ένα εύρημα από τα τέλη του 10ου αιώνα: ένα δοχείο με την επιγραφή goroukhscha, δηλ. «μουστάρδα».

Εκτός από σούπα, μαγείρευαν και λαχανόσουπα και μπορς. Η λέξη shchi εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε με δύο έννοιες: 1) «ένα ζεστό πιάτο με λάχανο» και 2) «ένα ποτό παρόμοιο με το kvass», το οποίο παρασκευαζόταν στα υπολείμματα μπύρας και αποθηκεύονταν όλο το χρόνο σε βαρέλια ή μπουκάλια.

Το λάχανο ήταν το κύριο φυτικό προϊόν και ολόκληρος ο κήπος ονομαζόταν συχνά "λάχανο". Τα γογγύλια ήταν πολύ δημοφιλή, ειδικά πριν από την εμφάνιση τον 18ο αιώνα. πατάτες. Τα γογγύλια τρώγονταν ωμά, μαγειρεμένα στον ατμό (εξ ου και η έκφραση: «πιο απλά από τα γογγύλια στον ατμό»), ψημένα, κουάκερ και μαγειρευτά παρασκευάζονταν από αυτό. Τα πιάτα από μπιζέλια, παντζάρια, καρότα ήταν πολύ δημοφιλή στη Ρωσία. Το κρεμμύδι, το σκόρδο και το χρένο χρησιμοποιήθηκαν άφθονα ως καρύκευμα.

Τα πιάτα με κρέας μαγειρεύονταν βραστά ή τηγανητά. Κρίνοντας από τη συχνότητα αναφοράς σε διάφορες πηγές, τα πτηνά θηραμάτων αγαπούσαν ιδιαίτερα: μαύρες πετεινές, φουντουκιές - και πουλερικά: κοτόπουλα, χήνες, πάπιες. Ένα χαρακτηριστικό του ρωσικού τραπεζιού εκείνης της εποχής ήταν η προετοιμασία τέτοιων εξωτικών πουλιών όπως: κύκνοι, γερανοί και ερωδιοί. Σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, το ανακάτεμα, το άλεσμα, το τρίψιμο και το θρυμματισμό των φαγητών θεωρούνταν αμαρτία, γι' αυτό παρασκευάζονταν πιάτα από ένα ολόκληρο κομμάτι. Το κρέας τηγανίστηκε στη σούβλα, λέγοντάς το «κλωσμένο». Ο λαγός «τηγάνι» τηγανίστηκε σε τηγάνι και ο λαγός «ροζολ» έβραζε σε άλμη αγγουριού με μείγμα μπαχαρικών.

Τα πιάτα με ψάρια δεν ήταν λιγότερο διαφορετικά: ρέγγα, λούτσος και τσιπούρα ατμού, σολομός, λευκό ψάρι, μπελούγκα, στερλίνα, οξύρρυγχος. Από αυτά ετοίμασαν: «ψαρόσουπα σαφράν, μαύρη ψαρόσουπα, πέρκα ψαρόσουπα, σάρκα ψαρόσουπα, τσιπούρα ψαρόσουπα, σταυρόψαρο, κεφάλια λούτσου με χρένο και σκόρδο, λούτσες σε ξινό shti».

Η λέξη επιδόρπιο εμφανίστηκε μόλις τον 18ο αιώνα και τα «σνακ», όπως ονομάζονταν τότε τα γλυκά, συνήθως περιλάμβαναν μούρα και λαχανικά βρασμένα σε μέλι, marshmallows και ξηρούς καρπούς.
Αγαπημένα ποτά ήταν τα ποτά φρούτων, το kvass, η μπύρα, η βότκα και το κρασί. Το υδρόμελι διακρίνονταν μεταξύ βρασμένου και σερβωμένου, δηλαδή χυμένου σε ένα συγκεκριμένο πιάτο. Σύμφωνα με τον τρόπο παρασκευής και τα μπαχαρικά, είναι γνωστά: ελαφρύ μέλι, μελάσα, απλό, βογιάρ, μέλι με μπαχαρικά, μέλι μούρων. Μαγείρευαν με μέλι και κβας, αποκαλώντας το "μέλι". Ανάλογα με τη δύναμη, η βότκα, που τότε ονομαζόταν «κρασί», ονομαζόταν: «απλή», ή «ευγενική», «μπογιάρ», «διπλό κρασί». Η γλυκιά βότκα φτιαγμένη με μελάσα προοριζόταν για γυναίκες. Τους άρεσε να επιμένουν στη βότκα στα βότανα: μέντα, μουστάρδα, υπερικό, bodyaga, αρκεύθου και φλούδες λεμονιού. Τα εισαγόμενα κρασιά - ελληνικά, γαλλικά, ουγγρικά, ιταλικά ("Fryazhsky") - εμφανίζονταν εκείνη την εποχή μόνο στα σπίτια των ευγενών, αφού ήταν ακριβά.

Στα γλέντια και στο συνηθισμένο οικογενειακό γεύμα στη Ρωσία, η αρχαιότητα τηρούνταν αυστηρά στο τραπέζι. Τα τραπέζια δεν ήταν τοποθετημένα στη μέση του δωματίου, αλλά τοποθετήθηκαν δίπλα στους πάγκους, στους οποίους κατανεμήθηκαν «καθίσματα» ανάλογα με την ηλικία και τη θέση των μελών της οικογένειας ή των καλεσμένων. Στην μπροστινή γωνία, στο «πάνω» άκρο του τραπεζιού, κάτω από τα εικονίδια, καθόταν ο οικοδεσπότης. Στο δεξί του χέρι είναι ο μεγαλύτερος γιος ή ο επόμενος αδερφός στην αρχαιότητα. στα αριστερά - ο δεύτερος γιος. Ο τρίτος γιος μπορούσε να καθίσει δίπλα στον μεγαλύτερο γιο, και απέναντί ​​του - ο γιος του μεγαλύτερου γιου - ο μεγαλύτερος εγγονός. Οι γυναίκες στην προ-Petrine εποχή δεν κάθονταν στο κοινό τραπέζι: σέρβιραν φαγητό και οι ίδιες έτρωγαν αργότερα. Γνωστά είναι όμως και τα γυναικεία γλέντια στα οποία η οικοδέσποινα καλούσε τις φίλες της.

Συχνά έτρωγαν από ένα μπολ, που λέγεται «αλμυρό», τηρώντας αυστηρά τη σειρά: οι μεγαλύτεροι - μετά τους νεότερους. Διέθετε το γλέντι, φυσικά, ο οικογενειάρχης.
Δεν πήγαν να επισκεφθούν χωρίς πρόσκληση («ένας απρόσκλητος επισκέπτης είναι χειρότερος από έναν Τατάρ»). Οι προσκλήσεις για τη γιορτή δόθηκαν προσωπικά ή μέσω υπηρετών που είχαν αποσταλεί ειδικά για το σκοπό αυτό. Η αποδοχή μιας πρόσκλησης την πρώτη φορά θεωρήθηκε κακή μορφή («δεν πηγαίνουν να επισκεφθούν με την πρώτη κλήση»), όπως και να έρθουν πρώτοι.
«Όταν σε καλούν σε μια γιορτή, μην κάθεσαι σε τιμητικό μέρος», συμβουλεύει ο συγγραφέας του Domostroy. - Ξαφνικά, από τους προσκεκλημένους θα υπάρχει κάποιος πιο αξιοσέβαστος από εσάς και ο ιδιοκτήτης θα έρθει κοντά σας και θα σας πει: "Δώστε δρόμο!" - και μετά θα πρέπει να μετακομίσεις στην τελευταία θέση ντροπιασμένος. Αλλά, αν είσαι καλεσμένος, κάτσε, έχοντας μπει, στην τελευταία θέση, και όταν έρθει αυτός που σε κάλεσε και σου πει: «Φίλε, κάτσε πιο ψηλά!» - τότε οι υπόλοιποι καλεσμένοι θα σε τιμήσουν. Έτσι, καθένας που ανεβαίνει θα ταπεινωθεί, και ο ταπεινός θα ανέβει».

Πριν την άφιξη των καλεσμένων, στο τραπέζι έβαζαν μεζέδες, τουρσί, μουστάρδα, αλάτι και πιπέρι. Οι προσευχές διαβάζονταν πριν και μετά το φαγητό. Υποτίθεται ότι έτρωγε στη σιωπή ή σε πνευματική συζήτηση. Όπως καθοδηγεί ο συγγραφέας του Domostroy, να βλασφημήσουμε φαγητό ή ποτό: «Είναι «σάπιο», ή «ξινό», ή «φρέσκο», ή «αλμυρό», ή «πικρό», ή «σάπιο», ή «ωμό», ή «χωνεμένο», ή ακόμα και κάποιο είδος μομφής για να εκφραστεί, θεωρήθηκε αμαρτία. Αλλά είναι κατάλληλο το δώρο του Θεού - οποιοδήποτε φαγητό ή ποτό - να επαινείται και να τρώγεται με ευγνωμοσύνη, τότε ο Θεός δίνει επίσης στο φαγητό ένα άρωμα και το μετατρέπει σε γλυκύτητα. Και αν κάποιο φαγητό και ποτό δεν είναι καλό, τιμωρήστε το νοικοκυριό, αυτόν που μαγείρεψε, για να μην γίνει αυτό εκ των προτέρων.

Ρούχα στη Ρωσία στους αιώνες X-XVII.

Σύμφωνα με πηγές του χρονικού, εικόνες σε ναούς, περιγραφές ξένων, μεμονωμένα θραύσματα υφασμάτων που βρέθηκαν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές, είναι δυνατό να αποκατασταθεί η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής φορεσιάς.

Στην αρχαιότητα, όλα τα ρούχα ονομάζονταν «λιμάνι», το οποίο έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα στο όνομα του επαγγέλματος - «ράφτης».

Το κύριο μέρος της φορεσιάς των αγροτών και των κατοίκων της πόλης, ανδρών και γυναικών, φτωχών και πλουσίων, ήταν ένα πουκάμισο ή πουκάμισο, χωρίς το οποίο δεν μπορούσε να φανταστεί κανείς καθόλου στολή. Το πουκάμισο ήταν το κάτω μέρος, το εσώρουχο. Έκφραση: φθείρεται μέχρι το τελευταίο πουκάμισο - σήμαινε "να φτάσει στην ακραία φτώχεια". Κατά κανόνα, ακόμη και οι υπηρέτες σε ένα καλό σπίτι είχαν πολλά πουκάμισα. Σύμφωνα με τη γαμήλια τελετή, ο γαμπρός έλαβε από τη νύφη και τους συγγενείς της ως δώρο τουλάχιστον τρία πουκάμισα. Σε ένα από τα γράμματα του φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ, ο Μπόρις, που έφυγε από το σπίτι για λίγο, ζητά από τη γυναίκα του να του στείλει μια αλλαγή πουκάμισου, την οποία ξέχασε στο σπίτι.

Έραβαν ένα πουκάμισο, κατά κανόνα, από λευκασμένο καμβά, διακοσμώντας το γιακά, το στρίφωμα και τις μανσέτες με κεντήματα, που σε αυτή την περίπτωση έπαιζε το ρόλο ενός φυλακτή: έτσι ώστε τα κακά πνεύματα να μην μπορούν να διεισδύσουν στο σώμα. Στο στήθος το πουκάμισο είχε ίσιο ή λοξό κόψιμο (kosovorotka) και κουμπωνόταν με ένα μικρό κουμπί. Παρόμοια χάλκινα, κοκάλινα ή ξύλινα κουμπιά βρίσκονται συχνά από τους αρχαιολόγους. Τα πουκάμισα των πλουσίων δένονταν με κουμπιά από ασήμι, χρυσό και πολύτιμους λίθους.

Το πάνω πουκάμισο, που φοριόταν στο κάτω μέρος, ήταν ραμμένο από υλικά φωτεινών χρωμάτων: μπλε, πράσινο, κίτρινο. Στις αρχαίες εικόνες, τα πουκάμισα είναι μακριά, καλύπτοντας τα πέλματα των ποδιών. Με την πάροδο του χρόνου έγιναν πολύ πιο κοντοί, σύμφωνα με έναν από τους ξένους, «καλύπτοντας μόλις τους γλουτούς». Οι άντρες φορούσαν φαρδιά πουκάμισα, πάντα με ζώνη, που έπαιζε και το ρόλο του φυλαχτού.

Κρίνοντας από τις εικόνες, το κόψιμο των πουκάμισων παρέμεινε αναλλοίωτο για πολλούς αιώνες: τόσο ο βασιλιάς όσο και ο απλός αγρότης φορούσαν ένα πουκάμισο της ίδιας κοπής. Διέφεραν μόνο στο υλικό και τη διακόσμηση. Μόνο στην εποχή του Πέτριν, από τις αρχές του 18ου αιώνα, οι ευγενείς άρχισαν να φορούν "ολλανδικά" πουκάμισα με δαντέλες και φούρια.
Με την πάροδο του χρόνου, η λέξη «λιμάνι» άρχισε να παίρνει μια στενότερη σημασία και να υποδηλώνει ένα μέρος του ανδρικού κοστουμιού - παντελόνι, ή πόδια. Το παλιό ρωσικό παντελόνι ήταν στενό, με στενό σκαλοπάτι, και φοριόταν μπότες σε μπότες ή ονούτσι με παπούτσια. Τα κάτω παντελόνια ήταν ραμμένα από καμβά ή μετάξι, τα πάνω - από πιο πυκνά χρωματιστά υλικά: ύφασμα, βελούδο και ακόμη και χρυσά υφάσματα. Έγγραφα του 17ου αιώνα Αναφέρονται «παντελόνια από μωβ ύφασμα» και «παντελόνι από σκουλήκι».

Σε ορισμένες περιοχές, οι γυναίκες φορούσαν ένα πάνω πουκάμισο πάνω από ένα κάτω πουκάμισο - μια κλώστη διακοσμημένη με κέντημα και κρόσσια. Η γυναικεία φορεσιά συμπληρώθηκε με ένα κομμάτι ύφασμα που τυλίχτηκε γύρω από τους γοφούς - πόνυ.

Με μια λέξη, ένα sundress μέχρι τον 17ο αιώνα. υποδηλώνει μακριά κομψά ανδρικά ρούχα. Έτσι, στον πνευματικό χάρτη ενός από τους πρίγκιπες, μεταξύ άλλων ανδρικών ενδυμάτων, «το μετάξι σαραφάν είναι κίτρινο, έχει 23 κουμπιά από χρυσό και ασήμι». Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ένα αμάνικο γυναικείο φόρεμα άρχισε να ονομάζεται sundress, πιο συχνά "κουπί", δηλαδή στερεωμένο μπροστά με κουμπιά. Τα σαμαράκια ήταν ραμμένα από όμορφα χρωματιστά υφάσματα, μερικές φορές ακριβά εισαγόμενα, διακοσμημένα με δαντέλα, πολύτιμα κουμπιά, κεντήματα και γούνα. Το sundress συνέχισε να είναι παραδοσιακή γυναικεία ενδυμασία για πολύ καιρό, και όχι μόνο στους αγρότες: τον 19ο αιώνα. ήταν το αγαπημένο ρούχο των γυναικών της πόλης.

Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες, ανάλογα με την εποχή του χρόνου, φορούσαν μια συνοδεία (από τη λέξη svyat - "να τυλίξω", "να ντύσω"), ένα καφτάν ή ένα ζιπούν. Η συνοδεία ήταν ένα μακρόστενο ένδυμα, διακοσμημένο με κεντήματα στα πατώματα και στα μανίκια και κουμπωμένο με όμορφα κουμπώματα. Το καφτάνι, ανάλογα με τη μόδα, ήταν ραμμένο πιο μακρύ ή πιο κοντό, αλλά έτσι που άνοιγε τις μπότες και δεν εμπόδιζε το περπάτημα. Στις εικόνες, συχνά φαίνονται καφτάνια με όρθια κολάρα - «ατού» - και πολλά κουμπιά. Τα μανίκια θα μπορούσαν να είναι μακριά - αναδιπλούμενα - ή κανονικά, αλλά διακοσμημένα με πλούσια κεντημένες μανσέτες. Το Zipun ήταν ένα κοντό πανωφόρι, κοντά στο καφτάνι. Και οι δύο αυτές λέξεις: ζιπούν και καφτάν είναι τουρκικής προέλευσης.

Διάφορες πηγές αναφέρουν άλλα εξωτερικά ενδύματα: queen, okhaben, μονόσειρες, δηλαδή ρούχα χωρίς φόδρα, «σε μια σειρά», τα οποία φορούσαν πάνω από πουκάμισο και μερικές φορές φορούσαν το ένα πάνω στο άλλο.

Το πιο αρχαίο ρούχο για το δρόμο ήταν το votola - ένα κομμάτι χοντρό ύφασμα που πετιόταν στους ώμους όταν ο καιρός ήταν κρύος. Οι πρίγκιπες φορούσαν όμορφα μανδύα με γούνα φτιαγμένα από λαμπερά βυζαντινά υφάσματα, στερεώνοντάς τα στον δεξιό ώμο με μια πολύτιμη πόρπη.

Μερικά είδη ρούχων για το δρόμο, αν και είχαν μανίκια, αλλά, σαν αδιάβροχα, φοριόνταν με κάπα. Αυτό είναι ένα παλτό, το οποίο φορούσαν πιο συχνά οι άνδρες, και το letnik - γυναικεία εξωτερικά ενδύματα. Τόσο ο γιακάς όσο και το letnik είχαν μακριά, φαρδιά μανίκια κομψά στολισμένα με χρυσή κλωστή, τα οποία μερικές φορές τα έδεναν πίσω από την πλάτη.

Την κρύα εποχή, τόσο οι αγρότες όσο και οι κάτοικοι της πόλης φορούσαν περιβλήματα, παλτά από δέρμα προβάτου και γούνινα παλτά. Σε αντίθεση με τα σύγχρονα, τα γούνινα παλτά ήταν ραμμένα με γούνα μέσα. Τα γούνινα παλτά ήταν πιο απλά σε γούνα λαγού ή δέρμα προβάτου. Οι πλουσιότεροι είχαν γούνινα παλτά σε σάμπους, ερμίνες, κουνάβια και τους άρεσε να τα σκεπάζουν με χρυσά και βελούδινα υφάσματα και να τα διακοσμούν με πολύτιμα κουμπιά.

Τόσο τα γυναικεία όσο και τα ανδρικά καπέλα διέφεραν σε ποικιλία. Οι άνδρες φορούσαν λιασμένα καπέλα, ψάθινα καπέλα, μουρμόλκα (ψηλά καπέλα που έμοιαζαν με κολοβωμένο κώνο), γούνινα καπέλα με αυτιά, τριούχ και μαλαχάι. Οι πρίγκιπες απεικονίζονταν με καπέλα με γούνινο τελείωμα, πολύ γνωστό σε εμάς από το περίφημο καπέλο Monomakh. Για τελετουργικές εξόδους, οι μπόγιαρ φορούσαν ένα καπέλο με λαιμό, δηλαδή ραμμένο από το λαιμό γουνοφόρων ζώων - ψηλό, φαρδύ προς τα πάνω, με επίπεδη κορώνα.

Τα γυναικεία καπέλα φαινόταν πιο περίπλοκα από τα αντρικά και ήταν σημαντικά. Σύμφωνα με το έθιμο, μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορούσε να εμφανίζεται στο κοινό με ακάλυπτο κεφάλι, με απλά μαλλιά. Όλα τα μαλλιά αφαιρέθηκαν προσεκτικά κάτω από ένα πανί τυλιγμένο γύρω από το κεφάλι - ένα νέο ή ένα ubrus. Σε ορισμένες περιοχές, φορούσαν ένα μικρό κεντημένο σκουφάκι με κέρατα στο κεφάλι τους - kiku, ή kichka - σύμβολο του γάμου. Πολύ δημοφιλές στην αρχαιότητα ήταν ένα kokoshnik πλούσια διακοσμημένο με χάντρες και κέντημα με κάλυμμα. Την κρύα εποχή, οι γυναίκες φορούσαν γούνινα καπέλα, μερικές φορές δένοντας ένα μαντήλι από πάνω - ένα πέπλο. Μόνο τα κορίτσια μπορούσαν να φορούν τα μαλλιά τους λυτά ή πλεγμένα, βάζοντας πάνω τους ένα απλό σύρμα και μια κορώνα διακοσμημένη με πέρλες - λωρίδες από ύφασμα ή μέταλλο που κάλυπταν το μέτωπο και στερεώνονταν στο πίσω μέρος του κεφαλιού.

Από την αρχαιότητα, οι κάτοικοι της πόλης φορούσαν δερμάτινα παπούτσια στα πόδια τους - έμβολα ή μπότες, δεμένα γύρω από την κνήμη και μπότες. Οι χωρικοί φορούσαν υφαντά παπούτσια και περιτυλίγματα από καμβά, ύφασμα ή γούνα - ονούτσι.

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με τη βασιλική φορεσιά, την οποία φοράει για τις εορταστικές τελετές, περιέχονται στο "Βιβλίο του Κυρίαρχου Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, η έξοδος όλων των Ρώσων, τι είδους φόρεμα είναι στον κυρίαρχο". Για παράδειγμα, την 1η Σεπτεμβρίου 1633 - την ημέρα που ξεκίνησε η Πρωτοχρονιά - ένα κοντό στενό φόρεμα από μεταξωτό ύφασμα με σχέδια - ένα ζιπούν, διακοσμημένο με ένα κατακόκκινο γιακά κεντημένο με μαργαριτάρια και ένα κολάρο - ένα λεπτό χρυσό ή ασημί σύρμα φορέθηκε από πάνω το πουκάμισο. Ονομαζόταν τόσο στερεωμένος γιακάς γύρω. Το ζιπούν φορούσε ένα «φολιδωτό λευκό» καφτάνι και πάνω του ήταν μια μονό σειρά σε χρώμα μούρα, διακοσμημένη επίσης με χρυσή δαντέλα. Ο κυρίαρχος ήταν ντυμένος με παπούτσια "chervchet" (δηλαδή βυσσινί) του Μαρόκου. Κρατώντας στα χέρια του το «μικρό ινδικό ραβδί», ο βασιλιάς κάθισε σε μια πράσινη καρέκλα «από το Μεγάλο Θησαυροφυλάκιο, βελούδινο πόδι». Αν και η Πρωτοχρονιά (Πρωτοχρονιά) ήταν μια μεγάλη γιορτή, ωστόσο, ο βασιλιάς δεν φορούσε την πιο τελετουργική στολή εκείνη την ημέρα. Με αφορμή μια μεγάλη γιορτή, ο τσάρος ντύθηκε με τη λεγόμενη μεγάλη στολή - το βασιλικό φόρεμα, που θυμίζει άμφια επισκόπου.

Η προβαπτιστική περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας ήταν ένας μεγάλος πονοκέφαλος για τους Σοβιετικούς ιστορικούς και ιδεολόγους, ήταν πιο εύκολο να το ξεχάσουν και να μην το αναφέρουν. Το πρόβλημα ήταν ότι στα τέλη της δεκαετίας του '20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30 του εικοστού αιώνα, οι Σοβιετικοί επιστήμονες στις ανθρωπιστικές επιστήμες μπόρεσαν να τεκμηριώσουν λίγο πολύ τη φυσική «εξελικτική» φύση της πρόσφατα κομμουνιστικής κομμουνιστικής ιδεολογίας των «λαμπρών» Μαρξ και Λένιν, και χώρισε ολόκληρη την ιστορία σε πέντε γνωστές περιόδους: από τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό στον πιο προοδευτικό και εξελικτικό - κομμουνιστικό.

Αλλά η περίοδος της ρωσικής ιστορίας πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού δεν ταίριαζε σε κανένα «τυποποιημένο» πρότυπο - δεν έμοιαζε με ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, ούτε με σκλάβο, ούτε με φεουδαρχικό. Αλλά μάλλον έμοιαζε με σοσιαλιστή.

Και αυτή ήταν η όλη κωμωδία της κατάστασης, και μια μεγάλη επιθυμία να μην δοθεί επιστημονική προσοχή σε αυτήν την περίοδο. Αυτός ήταν και ο λόγος για τη δυσαρέσκεια του Froyanov και άλλων σοβιετικών επιστημόνων όταν προσπάθησαν να κατανοήσουν αυτήν την περίοδο της ιστορίας.

Την περίοδο πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, οι Ρώσοι είχαν αναμφίβολα το δικό τους κράτος, και ταυτόχρονα δεν υπήρχε ταξική κοινωνία, ιδιαίτερα φεουδαρχική κοινωνία. Και η ταλαιπωρία ήταν ότι η «κλασική» σοβιετική ιδεολογία ισχυριζόταν ότι η φεουδαρχική τάξη δημιούργησε το κράτος ως όργανο της πολιτικής της κυριαρχίας και καταστολής των αγροτών. Και μετά έγινε η σύγχυση...

Επιπλέον, κρίνοντας από τις στρατιωτικές νίκες των Ρώσων επί των γειτόνων τους και ότι η ίδια η «βασίλισσα του κόσμου» το Βυζάντιο τους απέτισε φόρο τιμής, αποδείχθηκε ότι ο «πρωτότυπος» τρόπος της κοινωνίας και του κράτους των προγόνων μας ήταν πιο αποτελεσματικός , αρμονική και συμφέρουσα σε σύγκριση με άλλους τρόπους και δομές εκείνης της περιόδου σε άλλα έθνη.

«Και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχαιολογικοί χώροι των Ανατολικών Σλάβων αναδημιουργούν την κοινωνία χωρίς σαφή ίχνη διαστρωμάτωσης ιδιοκτησίας. Ο εξαιρετικός ερευνητής των ανατολικών σλαβικών αρχαιοτήτων I.I. Lyapushkin τόνισε ότι μεταξύ των γνωστών σε εμάς κατοικιών

«... στις πιο διαφορετικές περιοχές της ζώνης των δασών-στεπών, δεν είναι δυνατόν να υποδεικνύονται εκείνες που, στην αρχιτεκτονική τους εμφάνιση και στο περιεχόμενο του οικιακού και οικιακού εξοπλισμού που βρίσκεται σε αυτές, θα διακρίνονταν από πλούτο.

Η εσωτερική δομή των κατοικιών και το απόθεμα που βρέθηκαν σε αυτές δεν επιτρέπουν ακόμη τον τεμαχισμό των κατοίκων αυτών των τελευταίων μόνο κατ' επάγγελμα - σε γαιοκτήμονες και τεχνίτες.

Ένας άλλος γνωστός ειδικός στη σλαβορωσική αρχαιολογία V.V. Ο Sedov γράφει:

«Είναι αδύνατο να εντοπιστεί η εμφάνιση οικονομικής ανισότητας στα υλικά των οικισμών που μελετήθηκαν από τους αρχαιολόγους. Φαίνεται ότι δεν υπάρχουν ευδιάκριτα ίχνη της ιδιοκτησιακής διαφοροποίησης της σλαβικής κοινωνίας στα επιτύμβια μνημεία του 6ου-8ου αιώνα.

Όλα αυτά απαιτούν διαφορετική κατανόηση του αρχαιολογικού υλικού», σημειώνει στη μελέτη του ο I.Ya. Froyanov.

Δηλαδή, σε αυτήν την αρχαία ρωσική κοινωνία, δεν ήταν το νόημα της ζωής να συσσωρεύεις πλούτο και να τον μεταδίδεις στα παιδιά, δεν ήταν κάποιο είδος ιδεολογικής ή ηθικής αξίας, και αυτό σαφώς δεν χαιρετίστηκε και καταδικάστηκε περιφρονητικά.

ΕΝΑ τι ήταν πολύτιμο? Αυτό φαίνεται από - τι είπαν οι Ρώσοι, γιατί ορκίστηκαν στα πιο πολύτιμα - για παράδειγμα, σε μια συμφωνία με τους Έλληνες του 907, οι Ρώσοι δεν ορκίστηκαν σε χρυσό, όχι στη μητέρα τους και όχι στα παιδιά, αλλά στα «όπλα τους, και στον Περούν, τον Θεό τους, και Βόλος, ο θεός των βοοειδών». Ο Σβιατόσλαβ ορκίστηκε επίσης τον Περούν και τον Βόλο στη συνθήκη του 971 με το Βυζάντιο.

Θεωρούσαν, δηλαδή, τη σύνδεσή τους με τον Θεό, με τους Θεούς, τη λατρεία τους και την τιμή και την ελευθερία τους την πολυτιμότερη.Σε μια από τις συμφωνίες με τον Βυζαντινό αυτοκράτορα υπάρχει ένα τέτοιο θραύσμα του όρκου του Σβετοσλάβ σε περίπτωση παραβίασης του όρκου: "ας είμαστε χρυσοί, όπως αυτός ο χρυσός" (χρυσή πλάκα-στάντ του Βυζαντινού γραφέα - R.K.). Κάτι που δείχνει για άλλη μια φορά την απεχθή στάση των Ρώσων στο χρυσό μοσχάρι.

Και πού και πού, οι Σλάβοι, οι Ρώσοι, ξεχώριζαν και ξεχωρίζουν στη συντριπτική τους πλειοψηφία για την καλοσύνη, την ειλικρίνεια, την ανεκτικότητα σε άλλες απόψεις, αυτό που οι ξένοι αποκαλούν «ανεκτικότητα».

Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, στις αρχές του 10ου αιώνα στη Ρωσία, όταν στον χριστιανικό κόσμο δεν μπορούσε να γίνει λόγος για ειδωλολατρικούς ναούς, ιερά ή είδωλα (είδωλα) που στέκονταν σε «χριστιανική επικράτεια» ( με ένδοξη χριστιανική αγάπη για όλους, υπομονή και έλεος), - στο Κίεβο, μισό αιώνα πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, χτίστηκε ο Καθεδρικός Ναός και υπήρχε μια χριστιανική κοινότητα γύρω του.

Μόνο τώρα οι εχθροί ιδεολόγοι και οι δημοσιογράφοι τους ούρλιαξαν ψευδώς για την ανύπαρκτη ξενοφοβία των Ρώσων, και προσπαθούν να δουν αυτήν την ξενοφοβία τους με όλα τα κιάλια και τα μικροσκόπια, και ακόμη περισσότερο - να προκαλέσουν.

Ο ερευνητής της ιστορίας των Ρώσων, ο Γερμανός επιστήμονας B. Schubart έγραψε με θαυμασμό:

“ Ο Ρώσος κατέχει χριστιανικές αρετές ως μόνιμες εθνικές ιδιοκτησίες. Οι Ρώσοι ήταν Χριστιανοί ακόμη και πριν μεταστραφούν στον Χριστιανισμό» (B.Shubart «Europe and the Soul of the East»).

Οι Ρώσοι δεν είχαν σκλαβιά με τη συνήθη έννοια, αν και υπήρχαν σκλάβοι από αιχμαλώτους ως αποτέλεσμα μαχών, οι οποίοι, φυσικά, είχαν διαφορετική ιδιότητα. Ο I.Ya. Froyanov έγραψε ένα βιβλίο σχετικά με αυτό το θέμα «Η σκλαβιά και η αφοσίωση μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων» (Αγία Πετρούπολη, 1996) και στο τελευταίο του βιβλίο έγραψε:

«Η ανατολική σλαβική κοινωνία γνώριζε τη σκλαβιά. Το εθιμικό δίκαιο απαγόρευε τους δούλους των ομοφυλών τους. Επομένως, οι αιχμάλωτοι ξένοι έγιναν σκλάβοι. Τους έλεγαν υπηρέτες. Για τους Ρώσους Σλάβους, οι υπηρέτες είναι κατά κύριο λόγο αντικείμενο εμπορίου ...

Η θέση των δούλων δεν ήταν σκληρή, όπως, ας πούμε, στον αρχαίο κόσμο. Ο Chelyadin ήταν μέλος της σχετικής ομάδας ως junior μέλος. Η δουλεία περιορίστηκε σε μια ορισμένη περίοδο, μετά την οποία ο σκλάβος, αποκτώντας ελευθερία, μπορούσε να επιστρέψει στη γη του ή να μείνει με τους πρώην ιδιοκτήτες του, αλλά ήδη στη θέση του ελεύθερου.

Στην επιστήμη, αυτό το στυλ σχέσης μεταξύ ιδιοκτητών σκλάβων και σκλάβων έχει ονομαστεί πατριαρχική σκλαβιά».

Το πατριαρχικό είναι πατρικό. Τέτοια στάση απέναντι στους σκλάβους δεν θα βρείτε ούτε στους σοφούς Έλληνες δουλοπάροικους, ούτε στους μεσαιωνικούς χριστιανούς δουλέμπορους, ούτε στους χριστιανούς δουλοπάροικους στα νότια του Νέου Κόσμου - στην Αμερική.

Οι Ρώσοι ζούσαν σε φυλετικούς και διαφυλετικούς οικισμούς, ασχολούνταν με το κυνήγι, το ψάρεμα, το εμπόριο, τη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνία. Ο Άραβας περιηγητής Ibn Fadlan το 928 περιέγραψε ότι οι Ρώσοι έχτισαν μεγάλα σπίτια στα οποία ζούσαν 30-50 άτομα.

Ένας άλλος Άραβας περιηγητής Ibn-Ruste στις αρχές του 9ου-10ου αιώνα περιέγραψε τα ρωσικά λουτρά σε έντονους παγετούς ως περιέργεια:

«Όταν οι πέτρες του υψηλότερου βαθμού θερμαίνονται, χύνεται πάνω τους νερό, από το οποίο εξαπλώνεται ατμός, θερμαίνοντας την κατοικία σε σημείο που βγάζουν τα ρούχα τους».

Οι πρόγονοί μας ήταν πολύ καθαροί. Ειδικά σε σύγκριση με την Ευρώπη, στην οποία ακόμη και κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, στα δικαστήρια του Παρισιού, του Λονδίνου, της Μαδρίτης και άλλων πρωτευουσών, οι κυρίες χρησιμοποιούσαν όχι μόνο αρώματα για να εξουδετερώσουν το δυσάρεστο «πνεύμα», αλλά και ειδικά καπάκια για να πιάσουν ψείρες στο κεφάλι τους, και το πρόβλημα των κοπράνων ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα, η Γαλλική Βουλή εξέτασε από τα παράθυρα μέχρι τους δρόμους της πόλης.

Η προχριστιανική αρχαία ρωσική κοινωνία ήταν κοινοτική, veche, όπου ο πρίγκιπας ήταν υπόλογος στη λαϊκή συνέλευση - το veche, το οποίο μπορούσε να εγκρίνει τη μεταβίβαση της εξουσίας του πρίγκιπα μέσω κληρονομιάς ή μπορούσε να επανεκλέξει τον πρίγκιπα για τον εαυτό του.

«Ένας γέρος Ρώσος πρίγκιπας δεν είναι αυτοκράτορας ή ακόμη και μονάρχης, επειδή ένας βέσε, ή μια λαϊκή συνέλευση, στην οποία ήταν υπόλογος, στάθηκε από πάνω του», σημείωσε ο I.Ya. Froyanov.

Ο Ρώσος πρίγκιπας αυτής της περιόδου και η ομάδα του δεν επέδειξαν φεουδαρχικά «ηγεμονικά» σημάδια. Χωρίς να ληφθούν υπόψη οι απόψεις των πιο έγκυρων μελών της κοινωνίας: αρχηγών φυλών, σοφών «πράξεων» και σεβαστών στρατιωτικών ηγετών, δεν ελήφθη καμία απόφαση. Ένα καλό παράδειγμα αυτού ήταν ο διάσημος πρίγκιπας Svyatoslav. Ο A.S. Ivanchenko στη μελέτη του σημειώνει:

«...Ας στραφούμε στο αρχικό κείμενο του Λέοντος του Διακόνου... Η συνάντηση αυτή έγινε στις όχθες του Δούναβη στις 23 Ιουλίου 971, αφού την προηγούμενη μέρα ο Τζιμίσκης ζήτησε ειρήνη από τον Σβετόσλαβ και τον κάλεσε στο αρχηγείο του για διαπραγματεύσεις, αλλά αρνήθηκε να πάει εκεί... Ο Τζιμίσκες, έχοντας δαμάσει την περηφάνια του, να πάει ο ίδιος στον Σβετοσλάβ.

Ωστόσο, σκεπτόμενος με ρωμαϊκό τρόπο, ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου ευχήθηκε, αν η στρατιωτική δύναμη αποτύγχανε, τότε τουλάχιστον με τη μεγαλοπρέπεια των αμφίων του και τον πλούτο των στολών της ακολουθίας που τον συνόδευε... Λέων Διάκονος:

«Ο κυρίαρχος, καλυμμένος με τελετουργική, χρυσή σφυρηλάτηση, πανοπλία, καβάλησε έφιππος στις όχθες της Ίστρα. τον ακολουθούσαν πολυάριθμοι ιππείς που αστράφτουν με χρυσάφι. Σύντομα εμφανίστηκε και ο Σβιατόσλαβ, ο οποίος διέσχισε τον ποταμό με σκυθικό σκάφος (αυτό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι οι Έλληνες αποκαλούσαν τους Ρώσους Σκύθες).

Κάθισε στα κουπιά και κωπηλατούσε, όπως όλοι, χωρίς να ξεχωρίζει ανάμεσα στους άλλους. Η εμφάνισή του ήταν η εξής: μεσαίου ύψους, όχι πολύ μεγάλος και όχι πολύ μικρός, με πυκνά φρύδια, μπλε μάτια, ίσια μύτη, ξυρισμένο κεφάλι και πυκνά μακριά μαλλιά να κρέμονται από το πάνω χείλος του. Το κεφάλι του ήταν εντελώς γυμνό, και μόνο μια τούφα μαλλιά κρεμόταν από τη μια πλευρά του ... Τα ρούχα του ήταν λευκά, που δεν διέφεραν από τα ρούχα των άλλων παρά μόνο για αισθητή καθαριότητα. Καθισμένος σε μια βάρκα στον πάγκο των κωπηλατών, μίλησε λίγο με τον κυρίαρχο για τις συνθήκες ειρήνης και έφυγε ... Ο κυρίαρχος αποδέχτηκε με χαρά τους όρους των Ρώσων ...».

Αν ο Svyatoslav Igorevich είχε τις ίδιες προθέσεις σχετικά με το Βυζάντιο με τη Μεγάλη Χαζαρία, θα είχε καταστρέψει αυτήν την αλαζονική αυτοκρατορία χωρίς μεγάλη προσπάθεια ακόμη και κατά την πρώτη του εκστρατεία στον Δούναβη: τέσσερις ημέρες ταξιδιού του έμειναν στην Κωνσταντινούπολη, όταν ο Sinkel Theophilus, ο πιο κοντινός σύμβουλος του Βυζαντινού πατριάρχη, γονάτισε μπροστά του ζητώντας ειρήνη με οποιονδήποτε όρο. Και πράγματι το Τσάργκραντ απέτισε τεράστιο φόρο τιμής στη Ρωσία.

Τονίζω μια σημαντική απόδειξη - ο πρίγκιπας της Ρωσίας Σβετοσλάβος, ίσος σε ιδιότητα με τον βυζαντινό αυτοκράτορα, ήταν ντυμένος όπως όλοι οι πολεμιστές του και κωπηλατούσε με κουπιά μαζί με όλους ... Δηλαδή, στη Ρωσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κοινοτικό, Το σύστημα veche (καθεδρικός ναός) βασίστηκε στην ισότητα, τη δικαιοσύνη και τα λογιστικά συμφέροντα όλων των μελών του.

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι στη σύγχρονη γλώσσα των έξυπνων ανθρώπων η «κοινωνία» είναι μια κοινωνία και ο «σοσιαλισμός» είναι ένα σύστημα που λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας ή της πλειοψηφίας της, τότε βλέπουμε στην προχριστιανική Ρωσία ένα παράδειγμα σοσιαλισμού, Εξάλλου ως πολύ αποτελεσματικό τρόπο οργάνωσης της κοινωνίας και των αρχών ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας.

Ιστορία με πρόσκληση να βασιλέψει ο Ρουρίκ γύρω στο 859-862. δείχνει επίσης τη δομή της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της περιόδου. Ας εξοικειωθούμε με αυτήν την ιστορία και ας μάθουμε ταυτόχρονα ποιος ήταν ο Ρούρικ κατά εθνικότητα.

Από την αρχαιότητα, η Ρωσία είχε δύο κέντρα ανάπτυξης: το νότιο, στις νότιες εμπορικές διαδρομές στον ποταμό Δνείπερο, την πόλη του Κιέβου και το βόρειο, στους βόρειους εμπορικούς δρόμους στον ποταμό Volkhov, την πόλη του Νόβγκοροντ.

Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πότε χτίστηκε το Κίεβο, καθώς και πολλά στην προχριστιανική ιστορία της Ρωσίας, επειδή πολλά γραπτά έγγραφα, χρονικά, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στα οποία εργάστηκε ο διάσημος χριστιανός χρονικογράφος Νέστορας, καταστράφηκαν από τους χριστιανούς για ιδεολογικούς λόγους. μετά το βάπτισμα της Ρωσίας. Αλλά είναι γνωστό ότι το Κίεβο χτίστηκε από τους Σλάβους, με επικεφαλής έναν πρίγκιπα ονόματι Kyi και τους αδελφούς του Shchek και Khoriv. Είχαν επίσης μια αδερφή με ένα όμορφο όνομα - τη Lybid.

Ο τότε κόσμος ξαφνικά έμαθε και άρχισε να μιλάει για τους Κίεβους πρίγκιπες, όταν στις 18 Ιουνίου 860, ο Κιέβος πρίγκιπας Άσκολντ και ο κυβερνήτης του Ντιρ πλησίασαν τον ρωσικό στρατό στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, Τσάργκραντ (Κωνσταντινούπολη) από τη θάλασσα με 200 μεγάλες βάρκες και παρουσίασαν τελεσίγραφο, μετά το οποίο επιτέθηκαν στην πρωτεύουσα του κόσμου για μια εβδομάδα.

Τελικά, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας δεν άντεξε και πρόσφερε μια τεράστια αποζημίωση, με την οποία οι Ρώσοι απέπλευσαν στο σπίτι. Είναι σαφές ότι μόνο η αυτοκρατορία μπορούσε να αντισταθεί στην κύρια αυτοκρατορία του κόσμου, και ήταν μια μεγάλη ανεπτυγμένη σλαβική αυτοκρατορία με τη μορφή μιας ένωσης σλαβικών φυλών, και όχι πυκνών βαρβάρων Σλάβων, που επωφελήθηκαν από την άφιξή τους από πολιτισμένους χριστιανούς. όπως γράφουν για αυτό οι συγγραφείς βιβλίων ακόμη και το 2006-7.

Την ίδια περίοδο, στα βόρεια της Ρωσίας στη δεκαετία του 860, εμφανίστηκε ένας άλλος ισχυρός πρίγκιπας - ο Ρούρικ. Ο Νέστορας έγραψε:

«... Ο πρίγκιπας Ρούρικ και τα αδέρφια του έφτασαν - με τις οικογένειές τους ... αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρους».

«... Το ρωσικό Στάργκοροντ βρισκόταν στην περιοχή των σημερινών δυτικογερμανικών εδαφών Όλντενμπουργκ και Μάκλενμπουργκ και του γειτονικού νησιού Ρούγκεν της Βαλτικής. Εκεί βρισκόταν η Δυτική Ρωσία ή Ρουθηνία. - εξήγησε ο V.N. Emelyanov στο βιβλίο του. - Όσο για τους Βάραγγους, αυτό δεν είναι εθνώνυμο, που συνήθως συνδέεται λανθασμένα με τους Νορμανδούς, αλλά το όνομα του επαγγέλματος των πολεμιστών.

Οι μισθοφόροι πολεμιστές, ενωμένοι με το κοινό όνομα των Βαράγγων, ήταν εκπρόσωποι διαφορετικών φυλών της περιοχής της Δυτικής Βαλτικής. Οι Δυτικοί Ρώσοι είχαν και τους Βαράγγους τους. Από ανάμεσά τους ο εγγονός του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Ροστομίσλ, ο Ρούρικ, ο γιος της μεσαίας κόρης του Ουμίλα, ονομαζόταν ...

Ήρθε στη Βόρεια Ρωσία με πρωτεύουσα το Νόβγκοροντ, αφού η ανδρική γραμμή του Rostomysl πέθανε όσο ζούσε.

Το Νόβγκοροντ την εποχή της άφιξης του Ρούρικ και των αδελφών του Σανέους και Τρουβόρ ήταν το αρχαίο Κίεβο - η πρωτεύουσα της Νότιας Ρωσίας - για αιώνες.

"Novugorodians: είστε ο λαός των Novgorodians - από την οικογένεια Varangian ..." - έγραψε ο διάσημος Nestor, όπως βλέπουμε, εννοώντας από τους Varangians όλους τους βόρειους Σλάβους. Από εκεί άρχισε να κυβερνά ο Ρούρικ, από το Λάντογκραντ που βρίσκεται βόρεια του Λάντογκραντ (σύγχρονη Staraya Ladoga), το οποίο καταγράφεται στα χρονικά:

«Και ο γηραιότερος Ρουρίκ στη Λαντόζα».

Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό V. Chudinov, τα εδάφη της σημερινής βόρειας Γερμανίας, στα οποία ζούσαν οι Σλάβοι, ονομάζονταν Λευκή Ρωσία και Ρουθηνία και, κατά συνέπεια, οι Σλάβοι ονομάζονταν Russ, Rutens, Rugs. Οι απόγονοί τους είναι οι Σλάβοι-Πολωνοί, που ζουν εδώ και καιρό στο Όντερ και στις ακτές της Βαλτικής.

«... Ένα ψέμα που στοχεύει στον ευνουχισμό της ιστορίας μας είναι η λεγόμενη νορμανδική θεωρία, σύμφωνα με την οποία ο Ρούρικ και τα αδέρφια του αναφέρονται πεισματικά ως Σκανδιναβοί εδώ και αιώνες, και όχι ως Δυτικοί Ρώσοι ... - ο Β. Ν. Εμελιάνοφ ήταν αγανακτισμένος στο βιβλίο του . - Υπάρχει όμως ένα βιβλίο του Γάλλου Καρμιέ «Γράμματα για τον Βορρά», που εκδόθηκε από τον ίδιο το 1840 στο Παρίσι, και μετά το 1841 στις Βρυξέλλες.

Αυτός ο Γάλλος ερευνητής, που, ευτυχώς, δεν είχε καμία σχέση με τη διαμάχη μεταξύ αντινορμανδιστών και νορμανδιστών, κατά την επίσκεψή του στο Μάκλενμπουργκ, δηλ. ακριβώς στην περιοχή από την οποία ονομαζόταν ο Ρουρίκ, κατέγραψε ανάμεσα στους θρύλους, τα έθιμα και τα τελετουργικά του ντόπιου πληθυσμού και τον μύθο της κλήσης στη Ρωσία των τριών γιων του πρίγκιπα των Σλάβων-ομποντρίκων Γκόντλαβ. Έτσι, ήδη από το 1840, μεταξύ του γερμανικού πληθυσμού του Μάκλενμπουργκ, υπήρχε ένας θρύλος για ένα επάγγελμα…».

Ο ερευνητής της ιστορίας της αρχαίας Ρωσίας, Νικολάι Λεβασόφ, γράφει σε ένα από τα βιβλία του:

«Αλλά, το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ακόμη και ένα ψεύτικο δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς σοβαρές αντιφάσεις και κενά. Σύμφωνα με την «επίσημη» εκδοχή, το σλαβο-ρωσικό κράτος της Ρωσίας του Κιέβου προέκυψε τον 9ο-10ο αιώνα και προέκυψε αμέσως σε τελειωμένη μορφή, με κώδικα νόμων, με μια μάλλον περίπλοκη κρατική ιεραρχία, ένα σύστημα πεποιθήσεων και μύθων. . Η εξήγηση για αυτό στην «επίσημη» εκδοχή είναι πολύ απλή: οι «άγριοι» Σλαβορώσοι κάλεσαν τον Ρουρίκ τον Βάραγγο, φερόμενο ως Σουηδό, στον πρίγκιπά τους, ξεχνώντας ότι στην ίδια τη Σουηδία εκείνη την εποχή απλώς δεν υπήρχε οργανωμένο κράτος, αλλά υπήρχαν μόνο ομάδες από βάζες που ασχολούνταν με ένοπλη ληστεία των γειτόνων τους ...

Επιπλέον, ο Rurik δεν είχε καμία σχέση με τους Σουηδούς (που, επιπλέον, ονομάζονταν Βίκινγκς, όχι Βαράγγοι), αλλά ήταν πρίγκιπας από τους Wends και ανήκε στην κάστα των επαγγελματιών πολεμιστών Varangian που μελετούσαν την τέχνη της μάχης από την παιδική τους ηλικία. Ο Ρούρικ κλήθηκε να βασιλέψει σύμφωνα με τις παραδόσεις που υπήρχαν μεταξύ των Σλάβων εκείνη την εποχή για να επιλέξει τον πιο άξιο Σλάβο πρίγκιπα ως κυβερνήτη τους στο Veche.

Μια ενδιαφέρουσα συζήτηση εκτυλίχθηκε στο περιοδικό Ητογή, Νο. 38, Σεπτέμβριος 2007. μεταξύ των δασκάλων της σύγχρονης ρωσικής ιστορικής επιστήμης καθηγητές A. Kirpichnikov και V. Yanin με την ευκαιρία της 1250ης επετείου της Staraya Ladoga, της πρωτεύουσας της Άνω ή Βόρειας Ρωσίας. Valentin Yanin:

«Ήταν από καιρό ακατάλληλο να μιλάμε για το γεγονός ότι η κλήση των Βαράγγων είναι ένας αντιπατριωτικός μύθος ... Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβει κανείς ότι πριν από την άφιξη του Ρουρίκ, είχαμε ήδη κάποια πολιτεία (ο ίδιος γέροντας Ο Gostomysl ήταν πριν από τον Rurik), χάρη στον οποίο ο Varangian, στην πραγματικότητα, κλήθηκε να κυβερνήσει τις τοπικές ελίτ.

Η γη του Νόβγκοροντ ήταν η κατοικία τριών φυλών: των Κρίβιτσι, των Σλοβένων και των Φινο-Ουγγρικών λαών. Στην αρχή, ανήκε στους Βαράγγους, οι οποίοι ήθελαν να πληρώνονται «ένας σκίουρος από κάθε σύζυγο».

Ίσως ήταν ακριβώς λόγω αυτών των υπερβολικών ορέξεων που σύντομα εκδιώχθηκαν και οι φυλές άρχισαν να οδηγούν, ας πούμε, έναν κυρίαρχο τρόπο ζωής που δεν οδηγούσε σε καλό.

Όταν άρχισε μια αναμέτρηση μεταξύ των φυλών, αποφασίστηκε να σταλούν πρεσβευτές στο (ουδέτερο) Ρουρίκ, σε εκείνους τους Βαράγγους που αυτοαποκαλούνταν Ρωσ. Ζούσαν στη νότια Βαλτική, στη βόρεια Πολωνία και στη βόρεια Γερμανία. Οι πρόγονοί μας αποκαλούσαν τον πρίγκιπα από όπου κατάγονταν και πολλοί από αυτούς. Μπορεί να ειπωθεί ότι στράφηκαν σε μακρινούς συγγενείς για βοήθεια ...

Εάν προχωρήσουμε από την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, τότε πριν από τον Ρουρίκ υπήρχαν ήδη στοιχεία κρατικότητας μεταξύ των αναφερόμενων φυλών. Κοιτάξτε: η τοπική ελίτ διέταξε τον Ρούρικ ότι δεν είχε το δικαίωμα να συλλέγει φόρο τιμής από τον πληθυσμό, μόνο οι υψηλόβαθμοι Νοβγκοροντιανοί μπορούσαν να το κάνουν αυτό, και θα πρέπει να του δοθεί μόνο ένα δώρο για την άσκηση των καθηκόντων τους, και πάλι θα μεταφράσω στα σύγχρονα γλώσσα, μισθωμένος διευθυντής. Ολόκληρος ο προϋπολογισμός ελεγχόταν επίσης από τους ίδιους τους Novgorodians ...

Μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, δημιούργησαν γενικά τη δική τους κάθετη εξουσία - το posadnichestvo, το οποίο στη συνέχεια έγινε το κύριο σώμα της δημοκρατίας veche. Παρεμπιπτόντως, νομίζω ότι δεν είναι τυχαίο ότι ο Όλεγκ, ο οποίος έγινε ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ μετά τον Ρουρίκ, δεν ήθελε να μείνει εδώ και πήγε στο Κίεβο, όπου άρχισε ήδη να βασιλεύει.

Ο Ρούρικ πέθανε το 879 και ο μοναδικός κληρονόμος του Ιγκόρ ήταν ακόμα πολύ νέος, οπότε επικεφαλής του Ρωσ ήταν ο συγγενής του Όλεγκ. Το 882, ο Όλεγκ αποφάσισε να καταλάβει την εξουσία σε όλη τη Ρωσία, πράγμα που σήμαινε την ενοποίηση των βόρειων και νότιων τμημάτων της Ρωσίας υπό την κυριαρχία του, και προχώρησε σε μια στρατιωτική εκστρατεία προς τα νότια.

Και κατακτώντας το Σμολένσκ, ο Όλεγκ μετακόμισε στο Κίεβο. Ο Όλεγκ σκέφτηκε ένα πονηρό και ύπουλο σχέδιο - αυτός, με πολέμους υπό το πρόσχημα ενός μεγάλου εμπορικού καραβανιού, έπλευσε κατά μήκος του Δνείπερου στο Κίεβο. Και όταν ο Άσκολντ και ο Ντιρ ήρθαν στη στεριά για να συναντήσουν τους εμπόρους, ο Όλεγκ πήδηξε από τις βάρκες με ένοπλους πολέμους και, αφού ισχυρίστηκε στον Άσκολντ ότι δεν ήταν από πριγκιπική δυναστεία, σκότωσε και τους δύο. Με έναν τόσο ύπουλο και αιματηρό τρόπο, ο Όλεγκ κατέλαβε την εξουσία στο Κίεβο και έτσι ένωσε και τα δύο μέρη της Ρωσίας.

Χάρη στον Ρούρικ και τους οπαδούς του, το Κίεβο έγινε το κέντρο της Ρωσίας, που περιλάμβανε πολλές σλαβικές φυλές.

«Το τέλος του 9ου και του 10ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την υποταγή των Drevlyans, Severians, Radimichi, Vyatichi, Ulich και άλλων φυλετικών ενώσεων στο Κίεβο. Ως αποτέλεσμα, κάτω από την ηγεμονία της πρωτεύουσας των Πολυανών, δημιουργήθηκε μια μεγαλειώδης «ένωση συνδικάτων», ή μια υπερ-ένωση, που κάλυπτε εδαφικά σχεδόν όλη την Ευρώπη.

Η αριστοκρατία του Κιέβου, τα ξέφωτα στο σύνολό τους χρησιμοποίησαν αυτή τη νέα πολιτική οργάνωση ως μέσο για να λάβουν φόρο τιμής…» – σημείωσε ο I.Ya.Froyanov.

Οι Ουγγρικο-Ούγγροι, γειτονικοί με τη Ρωσία, κινήθηκαν για άλλη μια φορά μέσω των σλαβικών εδαφών προς την πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και στο δρόμο προσπάθησαν να καταλάβουν το Κίεβο, αλλά δεν τα κατάφεραν και, ολοκληρώνοντας το 898. μια συμμαχική συνθήκη με τον λαό του Κιέβου, κινήθηκε προς αναζήτηση στρατιωτικών περιπετειών προς τα δυτικά και έφτασε στον Δούναβη, όπου ίδρυσαν την Ουγγαρία, η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Και ο Oleg, έχοντας αποκρούσει την επίθεση των Ugrian-Khuns, αποφάσισε να επαναλάβει την περίφημη εκστρατεία του Askold εναντίον της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και άρχισε να προετοιμάζεται. Και το 907 έγινε η περίφημη δεύτερη εκστρατεία των Ρώσων, με επικεφαλής τον Όλεγκ, εναντίον του Βυζαντίου.

Ο τεράστιος ρωσικός στρατός κινήθηκε ξανά με βάρκες και ξηρά προς Τσάργκραντ - Κωνσταντινούπολη. Αυτή τη φορά, οι Βυζαντινοί, διδασκόμενοι από την προηγούμενη πικρή εμπειρία, αποφάσισαν να είναι πιο έξυπνοι - και κατάφεραν να τραβήξουν την είσοδο στον κόλπο κοντά στην πρωτεύουσα με μια τεράστια χοντρή αλυσίδα για να αποτρέψουν την είσοδο του ρωσικού στόλου. Και παρενέβησαν.

Οι Ρώσοι το κοίταξαν αυτό, προσγειώθηκαν στη στεριά, έβαλαν τους πύργους σε τροχούς (παγοδρόμια) και, κάτω από την κάλυψη τους από βέλη και κάτω από πανιά, πήγαν στην επίθεση. Συγκλονισμένος από το ασυνήθιστο θέαμα και φοβισμένος, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας και η συνοδεία του ζήτησαν ειρήνη και προσφέρθηκαν για λύτρα.

Ίσως, από τότε, η λαϊκή έκφραση προχώρησε στην επίτευξη του στόχου με κάθε μέσο: «όχι με πλύσιμο, αλλά με πατινάζ».

Έχοντας φορτώσει μια τεράστια αποζημίωση σε βάρκες και κάρα, οι Ρώσοι απαίτησαν και διαπραγματεύτηκαν για τους εαυτούς τους την ανεμπόδιστη πρόσβαση των Ρώσων εμπόρων στις βυζαντινές αγορές και το σπανιότερο αποκλειστικό: το αφορολόγητο δικαίωμα των Ρώσων εμπόρων να εμπορεύονται σε όλη την επικράτεια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Το 911 και τα δύο μέρη επιβεβαίωσαν αυτή τη συμφωνία και την παρέτειναν γραπτώς. Και τον επόμενο χρόνο (912) ο Όλεγκ παρέδωσε την κυριαρχία της ευημερούσας Ρωσίας στον Ιγκόρ, ο οποίος παντρεύτηκε μια γυναίκα του Πσκώβ, την Όλγα, η οποία κάποτε τον μετέφερε με βάρκα πέρα ​​από τον ποταμό κοντά στο Πσκοφ.

Ο Ιγκόρ κράτησε ανέπαφη τη Ρωσία και μπόρεσε να αποκρούσει την επικίνδυνη επιδρομή των Πετσενέγκων. Και κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Ιγκόρ το 941 προχώρησε στην τρίτη στρατιωτική εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι το Βυζάντιο έπαψε να συμμορφώνεται με τη συμφωνία με τον Όλεγκ.

Αυτή τη φορά, οι Βυζαντινοί προετοιμάστηκαν επιμελώς, δεν κρέμασαν αλυσίδες, αλλά σκέφτηκαν να ρίξουν αγγεία με αναμμένο λάδι («ελληνική φωτιά») από τη ρίψη όπλων στα ρωσικά σκάφη. Οι Ρώσοι δεν το περίμεναν αυτό, μπερδεύτηκαν και, έχοντας χάσει πολλά πλοία, αποβιβάστηκαν στη στεριά και έκαναν μια σκληρή μάχη. Η Κωνσταντινούπολη δεν καταλήφθηκε, έπαθαν σοβαρές ζημιές, και μετά μέσα σε έξι μήνες οι κακοί επέστρεψαν σπίτι τους με διάφορες περιπέτειες.

Και μετά άρχισαν να προετοιμάζονται πιο διεξοδικά για μια νέα εκστρατεία. Και το 944, για τέταρτη φορά, μετακόμισαν στο Βυζάντιο. Αυτή τη φορά, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, προσδοκώντας προβλήματα, ζήτησε στα μισά του δρόμου ειρήνη με ευνοϊκούς όρους για τη Ρωσία. συμφώνησαν και φόρτωσαν βυζαντινό χρυσό και υφάσματα επέστρεψαν στο Κίεβο.

Το 945, κατά τη συλλογή του φόρου τιμής από τον Ιγκόρ, σημειώθηκε κάποιο είδος σύγκρουσης μεταξύ των Drevlyans. Οι Σλάβοι-Ντρεβλιανοί, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα Μαλ, αποφάσισαν ότι ο Ιγκόρ και η ακολουθία του υπερέβαιναν τις απαιτήσεις και δημιούργησαν αδικία, και οι Ντρέβλιαν σκότωσαν τον Ιγκόρ και σκότωσαν τους μαχητές του. Η χήρα Όλγα έστειλε ένα μεγάλο στρατό στους Drevlyans και πήρε άγρια ​​εκδίκηση. Η πριγκίπισσα Όλγα άρχισε να κυβερνά τη Ρωσία.

Από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, οι ερευνητές άρχισαν να λαμβάνουν νέες γραπτές πηγές - γράμματα από φλοιό σημύδας. Τα πρώτα γράμματα από φλοιό σημύδας βρέθηκαν το 1951 κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Νόβγκοροντ. Έχουν ήδη ανακαλυφθεί περίπου 1000 γράμματα. Ο συνολικός όγκος του λεξικού φλοιού σημύδας είναι περισσότερες από 3200 λέξεις. Η γεωγραφία των ευρημάτων καλύπτει 11 πόλεις: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Μόσχα, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Οι παλαιότερες ναυλώσεις χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα (1020), όταν η εν λόγω περιοχή δεν είχε ακόμη εκχριστιανιστεί. Τριάντα ναυλώσεις που βρέθηκαν στο Νόβγκοροντ και ένα στη Σταράγια Ρούσα ανήκουν σε αυτήν την περίοδο. Μέχρι τον 12ο αιώνα, ούτε το Νόβγκοροντ ούτε η Σταράγια Ρούσα είχαν βαφτιστεί ακόμη, επομένως τα ονόματα των ανθρώπων που βρέθηκαν στα γράμματα του 11ου αιώνα είναι παγανιστικά, δηλαδή πραγματικοί Ρώσοι. Στις αρχές του 11ου αιώνα, ο πληθυσμός του Νόβγκοροντ αντιστοιχούσε όχι μόνο με τους αποδέκτες που βρίσκονταν μέσα στην πόλη, αλλά και με εκείνους που βρίσκονταν πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της - σε χωριά, σε άλλες πόλεις. Ακόμη και χωρικοί από τα πιο απομακρυσμένα χωριά έγραφαν οικιακές εργασίες και απλά γράμματα πάνω στο φλοιό σημύδας.

Γι' αυτό, ο εξαιρετικός γλωσσολόγος και ερευνητής των επιστολών του Νόβγκοροντ της Ακαδημίας A.A. Zaliznyak ισχυρίζεται ότι «αυτό το αρχαίο σύστημα γραφής ήταν πολύ κοινό. Αυτή η γραφή διανεμήθηκε σε όλη τη Ρωσία. Η ανάγνωση των επιστολών από φλοιό σημύδας αντέκρουσε την υπάρχουσα άποψη ότι στην Αρχαία Ρωσία μόνο οι ευγενείς άνθρωποι και ο κλήρος ήταν εγγράμματοι. Μεταξύ των συγγραφέων και των αποδεκτών των επιστολών υπάρχουν πολλοί εκπρόσωποι των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού, στα κείμενα που βρέθηκαν υπάρχουν στοιχεία της πρακτικής διδασκαλίας της γραφής - το αλφάβητο, τα βιβλία αντιγραφής, οι αριθμητικοί πίνακες, οι "δοκιμές με στυλό".

Εξάχρονα παιδιά έγραψαν - «υπάρχει ένα γράμμα, όπου, φαίνεται, υποδεικνύεται ένα συγκεκριμένο έτος. Γράφτηκε από ένα εξάχρονο αγόρι. Σχεδόν όλες οι Ρωσίδες έγραψαν - «τώρα γνωρίζουμε σίγουρα ότι ένα σημαντικό μέρος των γυναικών μπορούσε να διαβάζει και να γράφει. Γράμματα του 12ου αιώνα γενικά, από ποικίλες απόψεις, αντικατοπτρίζουν μια πιο ελεύθερη κοινωνία, με μεγαλύτερη ανάπτυξη, ειδικότερα, της γυναικείας συμμετοχής, παρά μια κοινωνία πιο κοντά στην εποχή μας. Αυτό το γεγονός προκύπτει από τα γράμματα του φλοιού της σημύδας αρκετά καθαρά. Ο γραμματισμός στη Ρωσία αποδεικνύεται εύγλωττα από το γεγονός ότι «η εικόνα του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. και η Φλωρεντία τον 14ο αιώνα, σύμφωνα με το βαθμό του γυναικείου αλφαβητισμού - υπέρ του Νόβγκοροντ.

Οι ειδικοί γνωρίζουν ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επινόησαν το γλαγολιτικό αλφάβητο για τους Βούλγαρους και πέρασαν το υπόλοιπο της ζωής τους στη Βουλγαρία. Το γράμμα, που ονομάζεται «Κυριλλικό», αν και έχει παρόμοιο όνομα, δεν έχει καμία σχέση με τον Κύριλλο. Το όνομα "Κυριλλικό" προέρχεται από τον προσδιορισμό του γράμματος - το ρωσικό "doodle" ή, για παράδειγμα, το γαλλικό "ecrire". Και η πλάκα που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές του Νόβγκοροντ, στην οποία έγραψαν στην αρχαιότητα, ονομάζεται «κερά» (σέρα).

Στο «Tale of Bygone Years», μνημείο των αρχών του 12ου αιώνα, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη βάπτιση του Νόβγκοροντ. Κατά συνέπεια, οι Νοβγκοροντιανοί και οι κάτοικοι των γύρω χωριών έγραψαν 100 χρόνια πριν από το βάπτισμα αυτής της πόλης, και οι Νοβγκοροντιανοί δεν πήραν γραφή από χριστιανούς. Η γραφή στη Ρωσία υπήρχε πολύ πριν από τον Χριστιανισμό. Το ποσοστό των μη εκκλησιαστικών κειμένων στις αρχές του 11ου αιώνα είναι το 95 τοις εκατό όλων των επιστολών που βρέθηκαν.

Ωστόσο, για πολύ καιρό, για τους ακαδημαϊκούς παραποιητές της ιστορίας, η εκδοχή ότι ο ρωσικός λαός έμαθε να διαβάζει και να γράφει από εξωγήινους ιερείς ήταν η θεμελιώδης εκδοχή. Στους εξωγήινους! Θυμηθείτε, έχουμε ήδη συζητήσει αυτό το θέμα: Όταν οι πρόγονοί μας χάραξαν ρούνους σε πέτρα, οι Σλάβοι έγραφαν ήδη γράμματα ο ένας στον άλλο.

Αλλά στο μοναδικό επιστημονικό έργο του "The Craft of Ancient Rus" που δημοσιεύτηκε το 1948, ο αρχαιολόγος ακαδημαϊκός B.A. Rybakov δημοσίευσε τα ακόλουθα δεδομένα: « Υπάρχει μια ριζωμένη πεποίθηση ότι η εκκλησία είχε το μονοπώλιο στην παραγωγή και διανομή βιβλίων. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε σθεναρά από τους ίδιους τους κληρικούς. Είναι αλήθεια μόνο εδώ ότι τα μοναστήρια και τα επισκοπικά ή μητροπολιτικά δικαστήρια ήταν οι οργανωτές και οι λογοκριτές της αντιγραφής βιβλίων, συχνά ενεργώντας ως μεσάζοντες μεταξύ του πελάτη και του γραμματέα, αλλά οι εκτελεστές συχνά δεν ήταν μοναχοί, αλλά άνθρωποι που δεν είχαν καμία σχέση με την εκκλησία. .

Έχουμε κάνει μια καταμέτρηση γραφέων ανάλογα με τη θέση τους. Για την προ-μογγολική εποχή, το αποτέλεσμα ήταν το εξής: οι μισοί από τους γραφείς των βιβλίων αποδείχτηκαν λαϊκοί. για τον 14ο - 15ο αιώνα. οι υπολογισμοί έδωσαν τα ακόλουθα αποτελέσματα: μητροπολίτες - 1; διάκονοι - 8; μοναχοί - 28; υπάλληλοι - 19; ιερείς - 10; "Δούλοι του Θεού" -35; popovichi-4; parobkov-5. Οι ιερείς δεν μπορούν να θεωρηθούν στην κατηγορία των εκκλησιαστικών, καθώς η παιδεία, η οποία είναι σχεδόν υποχρεωτική γι 'αυτούς («ο γιος του ιερέα δεν μπορεί να διαβάζει και να γράφει - ένας απόκληρος»), δεν προκαθόρισε την πνευματική τους σταδιοδρομία. Με αόριστες ονομασίες όπως «δούλος του Θεού», «αμαρτωλός», «βαρετός δούλος του Θεού», «αμαρτωλός και τολμηρός για το κακό, αλλά τεμπέλης για το καλό» κ.λπ., χωρίς να δηλώνουμε ότι ανήκουμε στην εκκλησία, θα πρέπει να κατανοούμε τους κοσμικούς τεχνίτες. Μερικές φορές υπάρχουν πιο συγκεκριμένες ενδείξεις: «Έγραψε ο Ευστάθιος, ένας κοσμικός άνθρωπος, και το παρατσούκλι του είναι Shepel», «Ovsei raspop», «Thomas the script». Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν έχουμε πλέον καμία αμφιβολία για την «κοσμική» φύση των γραφέων.

Συνολικά, σύμφωνα με τον δικό μας υπολογισμό, 63 λαϊκοί και 47 εκκλησιαστικοί, δηλ. Το 57% των τεχνιτών γραφέων δεν ανήκε σε εκκλησιαστικές οργανώσεις. Οι κύριες μορφές στην υπό μελέτη εποχή ήταν οι ίδιες όπως και στην προ-Μογγολική: εργασία κατά παραγγελία και εργασία για την αγορά. ανάμεσά τους υπήρχαν διάφορα ενδιάμεσα στάδια που χαρακτήριζαν τον βαθμό ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης τέχνης. Η εργασία κατά παραγγελία είναι χαρακτηριστική για ορισμένους τύπους πατρογονικών τεχνών και για βιομηχανίες που σχετίζονται με ακριβές πρώτες ύλες, όπως κοσμήματα ή χύτευση καμπάνων.

Ο ακαδημαϊκός ανέφερε αυτά τα στοιχεία για τον 14ο - 15ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με τις αφηγήσεις της εκκλησίας, υπηρέτησε, σχεδόν ως πηδαλιούχος του πολυεκατομμυρίου ρωσικού λαού. Θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε τον πολυάσχολο, άγαμο μητροπολίτη, ο οποίος, μαζί με μια απολύτως ασήμαντη χούφτα εγγράμματων διακόνων και μοναχών, εξυπηρετούσε τις ταχυδρομικές ανάγκες πολλών εκατομμυρίων Ρώσων από πολλές δεκάδες χιλιάδες ρωσικά χωριά. Επιπλέον, αυτός ο Μητροπολίτης και Σία πρέπει να διέθετε πολλές πραγματικά θαυματουργές ιδιότητες: την αστραπιαία ταχύτητα γραφής και κίνησης στο χώρο και το χρόνο, την ικανότητα να βρίσκεται ταυτόχρονα σε χιλιάδες μέρη κ.λπ.

Όχι όμως αστείο, αλλά πραγματικό συμπέρασμα από τα στοιχεία που δίνει ο Β.Α. Rybakov, συνεπάγεται ότι η εκκλησία δεν ήταν ποτέ ένα μέρος στη Ρωσία από το οποίο έρεε η γνώση και η φώτιση. Επομένως, επαναλαμβάνουμε, ένας άλλος ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών A.A. Zaliznyak αναφέρει ότι «η εικόνα του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. και η Φλωρεντία τον 14ο αιώνα. από την άποψη του γυναικείου αλφαβητισμού - υπέρ του Νόβγκοροντ. Αλλά η εκκλησία μέχρι τον 18ο αιώνα οδήγησε τον ρωσικό λαό στους κόλπους του αγράμματου σκότους.

Ας εξετάσουμε την άλλη πλευρά της ζωής της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας πριν από την άφιξη των χριστιανών στα εδάφη μας. Αγγίζει τα ρούχα. Οι ιστορικοί μας έχουν συνηθίσει να σχεδιάζουμε Ρώσους ντυμένους αποκλειστικά με απλά λευκά πουκάμισα, μερικές φορές, ωστόσο, επιτρέποντας στον εαυτό τους να πουν ότι αυτά τα πουκάμισα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Οι Ρώσοι παρουσιάζονται ως τέτοιοι ζητιάνοι, που δύσκολα μπορούν να ντυθούν. Αυτό είναι άλλο ένα ψέμα που διαδίδουν οι ιστορικοί για τη ζωή του λαού μας.

Αρχικά, υπενθυμίζουμε ότι τα πρώτα ρούχα στον κόσμο δημιουργήθηκε πριν από περισσότερα από 40 χιλιάδες χρόνια στη Ρωσία, στο Kostenki. Και, για παράδειγμα, στην τοποθεσία Sungir στο Βλαντιμίρ, ήδη πριν από 30 χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι φορούσαν ένα δερμάτινο μπουφάν από σουέτ διακοσμημένο με γούνα, ένα καπέλο με αυτιά, δερμάτινο παντελόνι, δερμάτινες μπότες. Όλα ήταν διακοσμημένα με διάφορα αντικείμενα και πολλές σειρές από χάντρες.Η ικανότητα κατασκευής ρούχων στη Ρωσία, φυσικά, διατηρήθηκε και αναπτύχθηκε σε υψηλό επίπεδο. Και ένα από τα σημαντικά υλικά ένδυσης για την αρχαία Ρωσία ήταν το μετάξι.

Αρχαιολογικά ευρήματα μεταξιού στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας του 9ου - 12ου αιώνα βρέθηκαν σε περισσότερα από διακόσια σημεία. Η μέγιστη συγκέντρωση ευρημάτων - περιοχές Μόσχα, Βλαντιμίρ, Ιβάνοβο και Γιαροσλάβλ. Ακριβώς σε εκείνα που εκείνη την εποχή υπήρχε αύξηση πληθυσμού. Αλλά αυτές οι περιοχές δεν ήταν μέρος της Ρωσίας του Κιέβου, στην επικράτεια της οποίας, αντίθετα, τα ευρήματα μεταξωτών υφασμάτων είναι πολύ λίγα. Καθώς απομακρύνεστε από τη Μόσχα - Βλαντιμίρ - Γιαροσλάβλ, η πυκνότητα των ευρημάτων μεταξιού γενικά μειώνεται γρήγορα και ήδη στο ευρωπαϊκό τμήμα είναι σπάνια.

Στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Ο Vyatichi και ο Krivichi ζούσαν στην περιοχή της Μόσχας, όπως αποδεικνύεται από ομάδες αναχωμάτων (κοντά στον σταθμό Yauza, στο Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino κ.λπ.). Οι Βυάτιτσι αποτελούσαν επίσης τον αρχικό πυρήνα του πληθυσμού της Μόσχας.

Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία, ή μάλλον, ξεκίνησε το βάπτισμα της Ρωσίας το 986 ή το 987. Αλλά οι χριστιανοί και οι χριστιανικές εκκλησίες βρίσκονταν στη Ρωσία, συγκεκριμένα στο Κίεβο, πολύ πριν από το 986. Και δεν αφορούσε καν την ανοχή των παγανιστών Σλάβων σε άλλες θρησκείες, αλλά για μια σημαντική αρχή - την αρχή της ελευθερίας και της κυριαρχίας της απόφασης κάθε Σλάβου, για τον οποίο δεν υπήρχαν κύριοι