Analiza pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti" (Nekrasov). Nekrasov komu u Rus' dobro živjeti Turgenjevljev tajni psihologizam
“Moje omiljeno dijete”, napisao je Nekrasov u svom rukopisu o pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji”. Kasnije, u jednom od svojih pisama novinaru P. Bezobrazovu, pjesnik je sam definirao žanr pjesme "Tko treba dobro živjeti u Rusiji": "Ovo će biti ep modernog seljačkog života."
I ovdje će suvremeni čitatelj odmah imati puno pitanja, jer nas riječ ep podsjeća na djela velikih razmjera, na primjer, Homerove epove ili Tolstojeve višetomne knjige. No, ima li nedovršeno djelo uopće pravo nazvati se epom?
Za početak, shvatimo što podrazumijevamo pod pojmom "epopeja". Problematika epskog žanra uključuje razmatranje života ne jednog heroja, već cijelog naroda. Svi značajni događaji u povijesti ovog naroda odabrani su za sliku. Najčešće je ovaj trenutak rat. Međutim, u vrijeme kada Nekrasov stvara pjesmu, u Rusiji se ne vodi rat, a sama pjesma ne spominje vojne operacije. Pa ipak, godine 1861. dogodio se u Rusiji još jedan događaj, ništa manje značajan za narodni život: ukinuće kmetstva. Izaziva val polemike u najvišim krugovima, kao i zabunu i potpunu reorganizaciju života među seljacima. Ovoj prekretnici Nekrasov posvećuje svoju epsku pjesmu.
Žanr djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zahtijevao je od autora da se pridržava određenih kriterija, prije svega, ljestvice. Zadaća prikazivanja života čitavog naroda nije nimalo laka i upravo je ta zadaća utjecala na Nekrasovljev odabir radnje s putovanjem kao glavnim fabulom. Putovanje je čest motiv u ruskoj književnosti. Obraćali su mu se i Gogolj u “Mrtvim dušama” i Radiščev (“Putovanje iz Petrograda u Moskvu”), čak je u srednjem vijeku bio popularan žanr “hodanja” – “Hod preko tri mora”. Ova tehnika omogućuje vam da u djelu prikažete cjelovitu sliku narodnog života, sa svim njegovim običajima, radostima i tugama. Istodobno, glavni zaplet blijedi u pozadinu, a narativ se raspada na mnogo zasebnih kaleidoskopskih dijelova, iz kojih istodobno postupno nastaje trodimenzionalna slika života. Seljačke priče o njihovim sudbinama zamjenjuju razvučene lirske pjesme, čitatelj se upoznaje sa seoskim sajmom, vidi svetkovine, izbore, upoznaje odnos prema ženi, tuguje s prosjakom i zabavlja se s pijanicom.
Karakteristično je da dijelovi ponekad tako jako odstupaju jedan od drugog u radnji da se mogu izmjenjivati bez štete po kompoziciju djela. To je svojedobno izazvalo dugu raspravu o ispravnom rasporedu poglavlja pjesme (Nekrasov nije ostavio jasne upute o tome).
Istodobno, ovaj "patchwork" djela kompenzira se unutarnjim neprestanim razvojem radnje - jednim od preduvjeta za epski žanr. Narodna duša, ponekad vrlo kontradiktorna, ponekad očajava pod jarmom nevolja, a opet ne potpuno slomljena, štoviše, neprestano sanja o sreći - to je ono što pjesnik pokazuje čitatelju.
Među značajkama žanra "Kome je dobro živjeti u Rusiji", također se može navesti ogroman sloj folklornih elemenata uključenih u tekst pjesme, od izravno uvedenih pjesama, poslovica, izreka i do implicitnih referenci na ovu ili onu epsku priču, korištenje izraza poput "Savel, ruski junak". Ovdje se jasno vidi Nekrasovljeva ljubav prema običnim ljudima, njegov iskreni interes za temu - nije uzalud skupljanje materijala za pjesmu trajalo toliko godina (više od 10)! Imajte na umu da se uključivanje folklornih elemenata u tekst također smatra znakom epa - to vam omogućuje da potpunije prikažete značajke nacionalnog karaktera i načina života.
Žanrovskom originalnošću pjesme smatra se i bizarna kombinacija povijesnih činjenica s motivima bajke. U početku, napisanom po svim zakonitostima bajke, sedam (magični broj) seljaka kreće na put. Početak njihova putovanja prate čuda - govori im pevka, u šumi pronalaze stolnjak koji su sami sklopili. No njihov daljnji put neće teći kao iz bajke.
Vješto spajanje fantastičnog, neopterećujućeg zapleta s ozbiljnim političkim problemima postreformske Rusije povoljno je istaknulo Nekrasovljevo djelo odmah nakon objavljivanja dijelova pjesme: izgledalo je zanimljivo na pozadini jednostranih pamfleta i u isto vrijeme činilo jedno razmišljanje. To je također omogućilo da epska pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" ne izgubi interes za današnjeg čitatelja.
Test umjetnina
Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
2 slajd
Opis slajda:
Jednog dana, sedam muškaraca skupilo se na glavnoj cesti - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Umjesto da idu svojim putem, seljaci započinju raspravu tko u Rusiji živi sretno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar vladara ili car. Tijekom svađe ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave se svađati uz votku - koja, naravno, malo-pomalo prerasta u tučnjavu. Ali ni svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce. Rješenje se nađe neočekivano: jedan od seljaka, Pahom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač kaže seljacima gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su seljaci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje.
3 slajd
Opis slajda:
A osim toga, stolnjak koji sami sastavite će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, seljaci daju zavjet da saznaju "tko živi sretno, slobodno u Rusiji". Prvi mogući "sretnik" kojeg su usput sreli je svećenik. (Nije bilo nadolazećim vojnicima i prosjacima da pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava seljake. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U kosi sijeno, u strnjiku, u mrklu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje ima bolesnika, umirućih i rađajućih se. I svaki put ga duša zaboli od grobnih jecaja i siročetskog jada - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene nikle - jadnu nagradu za zahtjev. Gazde, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se razišli ne samo po Rusiji, nego i po dalekoj tuđini; nema nade za njihovu nagradu. Pa kakva je čast svećeniku, znaju i sami ljudi: neugodno im je kad pop optužuje za opscene pjesme
4 slajd
Opis slajda:
i vrijeđanje svećenika. Uvidjevši da ruski pop nije među sretnicima, seljaci odlaze na svečani sajam u trgovačko selo Kuzminskoye da pitaju tamošnje ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, kuća od dasaka s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše u selu pijaćih objekata, u svakom od njih jedva uspijevaju izaći na kraj sa žednima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti kozje cipele, jer se napio do groša. Dobro je da Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master", kupi dragocjeni dar za njega. Zalutali seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako žene skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, nego portrete nikome nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: neobuzdano pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni.
5 slajd
Opis slajda:
Pokušaj Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri gospodarevom mjerom. Po njihovom mišljenju, nemoguće je trijeznoj osobi živjeti u Rusiji: on neće izdržati ni prekomjerni rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi se kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju do pola". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i ne vide nebo cijelo stoljeće. Tijekom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visjele u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga. Muškarci lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali ni za obećanje da će sretnicima besplatno dati vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatnu cugu, i premoreni radnik, i paralizirana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa i odrpani prosjaci spremni su se proglasiti sretnicima. Napokon, netko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju imanja princa Yurlova,
6 slajd
Opis slajda:
koji je zaslužio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili, a da nisu tražili ni potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru. O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev govori seljacima lutalicama. Prisjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su mu nepodijeljeno pripadali. Obolt-Obolduev s emocijama priča kako je na dvanaeste blagdane pozvao svoje kmetove na molitvu u vlastelinsku kuću - unatoč činjenici da su nakon toga morali voziti žene sa cijelog imanja da peru podove. I premda sami seljaci znaju da je život u kmetsko doba bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je u isto vrijeme gospodara, koji je odmah izgubio svoju naviku
7 slajd
Opis slajda:
načinu života, a prema čovjeku. Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu. Prije udaje Matryona je živjela u bogatoj seljačkoj obitelji koja nije pila alkohol. Udala se za Filipa Korčagina, štednjaka iz stranog sela. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je pretukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Saveliy, koji je nakon teškog rada proživio svoj život u obitelji, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: seljak se ne može pobijediti, jer se "savija, ali se ne lomi".
8 slajd
Opis slajda:
Rođenje prvorođene Demushke uljepšalo je život Matryone. No ubrzo joj je svekrva zabranila da dijete vodi u polje, a stari djed Savely nije slijedio dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryonom su suci koji su stigli iz grada obavili obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako nakon što je dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin je muž, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj. Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neuzvraćenim smrtnim uvredama, io krvi prvorođenih. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer su ključevi njezine sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.
9 slajd
Opis slajda:
Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah skoče da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od zemljoposjednika Utyatina, koji je poludio. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna. Ovdje, u blizini sela Vakhlachin, lutalice slušaju seljačke pjesme - korvejske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetskim vremenima. Jedna od tih priča je o kmetu uzoritog vjernog Jakova. Jedina Jakovljeva radost bila je zadovoljiti svog gospodara, sitnog zemljoposjednika Polivanova. Samodur Polivanov je, u znak zahvalnosti, udario Jakova petom po zubima, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Do starosti su Polivanovljeve noge bile paralizirane, a Jakov ga je počeo slijediti, kao
10 slajd
Opis slajda:
za dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti kmetsku ljepoticu Arishu, iz ljubomore ga je Polivanov poslao u regrute. Jakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, uspio se osvetiti Polivanovu - na jedini način koji mu je bio dostupan, na lakajski način. Dovevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog kmeta, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa. Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božji lutalica Iona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Pljačkaš se dugo molio za grijehe, ali su mu svi pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Glukhovskog. Lutajući ljudi također slušaju priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca za novac, koji je odlučio osloboditi svoje seljake. Ali ne razmišljaju samo lutajući seljaci o sreći naroda. U Vakhlachinu živi sin đakona, sjemeništarac Grisha
11 slajd
Opis slajda:
Dobrosklonov. U njegovom srcu spojila se ljubav prema pokojnoj majci s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. O čitavoj tajanstvenoj Rusiji razmišlja kao o bijednoj, bogatoj, moćnoj i nemoćnoj majci i očekuje da će se u njoj ipak ogledati neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve snažne duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir." Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihova putovanja postignut.
12 slajd
Opis slajda:
13 slajd
Opis slajda:
Ideja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji." Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" zauzima posebno mjesto kako u povijesti ruske klasične književnosti, tako iu stvaralačkoj baštini pjesnika. To je sinteza Nekrasovljeve pjesničke djelatnosti, završetak dugogodišnjeg stvaralaštva revolucionarnog pjesnika. Sve što je Nekrasov razvijao u zasebnim djelima tijekom trideset godina, ovdje je sabrano u jedan plan, grandiozan sadržajem, opsegom i hrabrošću. U njemu su spojene sve glavne linije njegove pjesničke potrage, najpotpunije izražena društveno-politička i estetska načela pjesnika. Pjesma je nastajala dugi niz godina. Nekrasov je na njoj intenzivno radio deset godina, ali je još dulje njegovao pojedinačne slike i prikupljao građu. Radeći na tome s nesvakidašnjim intenzitetom i neumornom energijom, pokazao je pjesnik
14 slajd
Opis slajda:
velike zahtjeve prema sebi. Ova izvanredna autorska zahtjevnost i entuzijazam prema materijalu uvelike je bila posljedica činjenice da je Nekrasov pridavao izniman značaj pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" kao djelu koje sintetizira svoja kreativna traženja i polagao u nju velike nade. Umirući, pjesnik je duboko žalio što nije završio svoje omiljeno djelo, u kojem je sažeo sve svoje životno i pjesničko iskustvo. U jednom od pisama S. I. Ponomarevu, uredniku posthumnog izdanja Nekrasovljevih djela, sestri pjesnika A. A. Butkevicha, tvrdeći da -. pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” “bila je bratova omiljena zamisao”, navodi Nekrasovljeve istinite riječi ovom prilikom: “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Kome je dobro živjeti u Rusiji”. Smatrajući svojom patriotskom dužnošću da "strpljivo veliča patnje čudesnog naroda", Nekrasov se više puta s bolom žalio prijateljima i rođacima da je njegova poezija, u potpunosti posvećena interesima i težnjama naroda, navodno "prije narod
15 slajd
Opis slajda:
nije došao." Ovaj. često služio kao predmet gorkih razmišljanja i bolnih muka pjesnika. Mislio je popuniti tu prazninu svojom posljednjom velikom kreacijom - narodnom pjesmom "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” i po vremenu utrošenom na njen nastanak i po značaju koji joj je Nekrasov pridavao, zauzima središnje mjesto u pjesnikovom stvaralaštvu, unatoč činjenici da plan na kojem se temelji daleko je od potpune provedbe. Nekrasov je počeo pisati pjesmu nakon seljačke reforme 1861., iako su se neke slike pojavile u pjesniku već 50-ih godina. Datum nastanka pjesme još nije točno utvrđen, budući da sam autor nije ostavio jasne upute o tome. N. G. Potanin je sugerirao da je Nekrasov započeo pjesmu 1850. To mišljenje su opovrgli Češihin-Vetrinsky, a zatim K. Chukovsky, koji je prva poglavlja datirao u 1863. godinu. Navedeni datum potvrđuje činjenica da se u jednoj od prvih verzija poglavlja "Zemljoposjednik" nalaze sljedeći stihovi:
16 slajd
Opis slajda:
Da, sitni činovnici, Da, glupi posrednici, Da, poljski prognanici. Pjesma je objavljena u posebnim poglavljima. Prvi put se pojavio u tisku "Prolog" pjesme 1866. godine u časopisu "Suvremeni". Godine 1869. objavljen je isti prolog bez izmjena uz prvo poglavlje »Pop« u broju 1. Zapisaka domovine, a u broju 2 (veljača) poglavlje drugo (»Seoski sajam«) i treće (»Pijana noć«). " postavljeni su ). U istom časopisu za 1870. godinu, u broju 2, tiskana su dva poglavlja prvoga dijela: "Sretnik" i "Glasnik". Zatim je dio pjesme pod naslovom "Posljednja" objavljen u broju 3 "Zavičajnih zapisa" za 1872. i dio "Seljanke" u broju 1 "Otadžbinskih zapisa" za 1874. Kao za posljednji - četvrti dio pjesme, bila je živa pjesnik se nikada nije pojavio u tisku, iako je umirući Nekrasov to jako želio.
17 slajd
Opis slajda:
Cenzura ga je dva puta izrezala iz knjige Otadžbinski zapisi, spremne za tisak (1876, br. 9 i 1877, br. 1). I samo tri godine nakon pjesnikove smrti, 1881., Saltykov-Shchedrin, koji je zamijenio Nekrasova u Otadžbinskim bilješkama, ipak je uspio tiskati ovaj dio, ali uz značajna smanjenja cenzure. Pjesma je više puta bila podvrgnuta oštroj cenzuri, na koju je pjesnik vrlo bolno reagirao. Ocrtavši ukratko sadržaj tiskane glave pjesme, cenzor zaključuje: »U svom općem sadržaju i smjeru spomenuta prva glava ove pjesme ne sadrži ništa protivno cenzorskim propisima, budući da se samo seosko svećenstvo čini poniženo. zbog seljačkog neznanja, siromašnog zbog sredine koja sama nema ništa, tako da se u ovoj pjesmi izlijeva samo građanska tuga na nemoć seoskog stanovništva i svećenstva. No, pjesniku nisu pomogli ni ustupci cenzuri, preinake i ispravci. Cenzura je ponovno izrezala "Gozbu za cijeli svijet".
18 slajd
Opis slajda:
siječanjska knjiga Otechestvennye Zapiski za 1887. Ova nova odmazda cenzure, međutim, nije potpuno ubila Nekrasovljeve nade da bi se Gozba za cijeli svijet mogla pojaviti u tisku. Nakon što se sastao s glavnim cenzorom, doslovno ga je molio da dopusti objavljivanje ovog posljednjeg poglavlja pjesme. Kao odgovor na argumente Nekrasovljevog zahtjeva, cenzor se počeo pozivati na činjenicu da bi, ako propusti stihove, mogao izgubiti službu: „Nemojte nas lišiti komada kruha, mi smo obiteljski ljudi. Ne sadite svoje pjesme na ruševine našeg postojanja. Završite svoju karijeru dobrim djelom: ostavite po strani tiskanje ovih stihova. Ali čak i nakon ove epizode, Nekrasov je odlučio da neće položiti oružje. Saznavši od Dostojevskog da načelnik Glavne uprave za tisak V. V. Grigorjev smatra mogućim tiskanje dijela Gozbe za cijeli svijet, obratio mu se s molbom da pročita njegovu pjesmu. Pri uređivanju pjesme tekstolozi su morali riješiti težak zadatak - ustanoviti kojim redoslijedom tiskati pojedine dijelove i poglavlja pjesme, budući da sam autor nije ostavio dovoljno precizne upute o tome i radio je na
19 slajd
Opis slajda:
odvojenim dijelovima ili istovremeno, ili u takvom slijedu, koji je bio određen tvorbenim i naumom. Ispiši ih. redoslijedom kojim su napisani pokazalo se nemogućim, iako su ih pjesnikovi nasljednici tako objavili. Čukovski je još 1920. godine odbacio to načelo uz obrazloženje da je u Nekrasovljevom arhivu pronašao vlastitu bilješku da se "Praznik za cijeli svijet" nalazi odmah nakon "Potonjeg". Na temelju ove upute pjesnika, Chukovsky je tiskao posljednja poglavlja ovim redom: "Posljednje dijete", "Praznik za cijeli svijet", "Seljačka žena". U početku je Nekrasov mislio u pjesmi dati široku sliku života svih klasa ruskog društva u godinama neposredno nakon takozvanog "oslobođenja" seljaka. Ali sačuvane verzije nacrta pokazuju da je Nekrasovljev plan bio mnogo širi i da je pjesnik namjeravao započeti rad na poglavljima posvećenim susretu radoznalih lutalica sa službenikom, trgovcem i carem.
20 slajd
Opis slajda:
Žanr pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasov je "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nazvao pjesmom. Međutim, žanrovski nije bila slična niti jednoj poznatoj ruskoj pjesmi. “Kome u Rusu dobro živi” je narodna junačka pjesma. Nekrasov je spojio značajke triju žanrova: "seljačku" pjesmu koja prikazuje život seljaka, satiričnu kritiku s prikazom neprijatelja naroda i herojsko-revolucionarnu poemu s likom boraca za narodnu sreću. Nekrasov nastoji spojiti ove tri linije svoje umjetničke kreativnosti u pjesmi. U pjesmi je najpotpunije zastupljen prvi stih. Enciklopedijski je prikaz narodnog života. Najcjelovitiji odraz ove osobine dat je upravo u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Drugi i treći redak zbog nedovršenosti pjesme ne nadmašuju ostala njegova djela.
21 slajd
Opis slajda:
Nekrasov se u drugim djelima uspio izrazitije pokazati i kao satiričar i kao pjesnik herojskog epa. U pjesmi "Suvremenici" majstorski "žigoše i kude narodne neprijatelje" - kapitaliste i čopor onih koji su služili vlasnicima novca i vlastodršcima. Slike revolucionarnih boraca su razvijenije, emotivnije prikazane u pjesmi "Ruske žene". Revolucionarno rješavanje aktualnih pitanja našeg vremena u uvjetima cenzorskog terora nije moglo dobiti potpuniji umjetnički izraz ni pod perom Nekrasova. Nekrasovljev ideološki i, na temelju toga, emocionalni odnos prema stvarnosti odredio je u okviru novog žanra korištenje različitih tehnika i sredstava svojstvenih ne samo epskim, već i lirskim i dramskim žanrovima. Ovdje je organski spojena i smirena epska priča i raznovrsnost pjesama (povijesne, socijalne, svakodnevne, propagandne, satirične, intimne lirske); legende, tužaljke, fantazija bajki, vjerovanja, metaforički prikazi,
22 slajd
Opis slajda:
religiozna percepcija karakteristična za osobu i živ, realan dijalog, poslovice, izreke svojstvene materijalističkom svjetonazoru; ovdje i jetka satira, prerušena u alegoriju, u omaške, u alegorijski oblik. Široki obuhvat stvarnosti zahtijevao je uvođenje velikog broja samostalno razvijenih epizoda u okvir glavnoga događanja, nužnih kao karika u jedinstvenom umjetničkom lancu. Žanrovski je “Kome je u Rusiji dobro živjeti” u mnogo čemu bliža proznoj pripovijesti nego lirsko-epskim pjesmama karakterističnim za rusku književnost prve polovice 20. stoljeća.
23 slajd
Opis slajda:
Zaplet i kompozicija pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Tema Nekrasovljeve pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" (1863-1877) slika je postreformne Rusije za deset do petnaest godina nakon ukidanja kmetstva. Reforma iz 1861. izuzetno je važan događaj u ruskoj povijesti, jer je radikalno promijenila život cijele države i cijelog naroda. Uostalom, kmetstvo je određivalo gospodarsku, političku, kulturnu situaciju u Rusiji oko tri stotine godina. A sada je otkazan i uobičajeni život je poremećen. Nekrasov ovako formulira ovu ideju u pjesmi: Pukao je veliki lanac, Pukao je, skočio: Jedan kraj na gospodina, Na drugi na seljaka. ("Posjednik")
24 slajd
Opis slajda:
Ideja pjesme je rasprava o sreći čovjeka u suvremenom svijetu.Ona je formulirana u samom naslovu: tko dobro živi u Rusiji. Radnja pjesme temelji se na opisu putovanja kroz Rus' sedam privremeno obveznika. Muškarci traže sretnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Dakle, pjesma otkriva široku sliku suvremenog ruskog života za Nekrasova. Kratko izlaganje zapleta nalazi se u prologu pjesme: U kojoj godini - brojite, U kojoj zemlji - pogodite, Na stazi motki Sedam ljudi se okupilo: Sedam privremeno odgovornih, Stegnuta pokrajina, Terpigorevski okrug, Prazna volost, Iz susjedstva sela -
25 slajd
Opis slajda:
Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neuspjeh usjeva, također. Muškarci su se sreli slučajno, jer svaki je išao za svojim poslom: jedan je morao ići kod kovača, drugi je žurio da pozove svećenika na krštenje, treći je nosio saće za prodaju na tržnici, braća Gubin su imala uhvatiti njihovog tvrdoglavog konja itd. Početak radnje pjesme je zakletva sedam junaka: Ne tucajte se po kućama, Ne vidite svoje žene. Ne s malim momcima, Ne sa starim starcima. Sve dok se sporna stvar Odluke ne nađu - Tko u Rusiji živi sretno, Slobodno? (prolog)
26 slajd
Opis slajda:
Već u ovom sporu između seljaka Nekrasov iznosi plan za razvoj radnje radnje u djelu - s kim će se lutalice susresti: Roman je rekao: zemljoposjedniku, Demyan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku . Trbušasti trgovac! – kazali su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregnuo I rekao, gledajući u zemlju: Plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju. (prolog) Kao što znate, Nekrasov nije završio pjesmu, tako da planirani plan nije dovršen do kraja: seljaci su razgovarali sa svećenikom (poglavlje "Pop"), sa zemljoposjednikom Obolt-Obolduevom (poglavlje "Glasnik") , promatrao je "sretan život" plemića - princa Patka (pogl
27 slajd
Opis slajda:
"Zadnje dijete"). Svi sugovornici lutalica ne mogu se nazvati sretnima, svi su nezadovoljni svojim životom, svi se žale na teškoće i nedaće. Međutim, čak iu nedovršenoj pjesmi postoji vrhunac susreta seljaka u poglavlju "Gozba - za cijeli svijet" (u različitim publikacijama naslov glave se piše drugačije - "Gozba - za cijeli svijet" ili "Praznik za cijeli svijet") sa sretnim čovjekom - Grishom Dobrosklonovim. Istina, seljaci nisu shvaćali da pred sobom vide sretnog čovjeka: taj je mladić izvana bio vrlo različit od čovjeka koji se, prema seljačkim idejama, može nazvati sretnim. Uostalom, lutalice su tražile osobu dobrog zdravlja, blagostanja, dobre obitelji i, naravno, čiste savjesti - to je ono što je sreća, prema muškarcima. Stoga mirno prolaze pored prosjaka i neuglednog sjemeništarca. Ipak, on je taj koji se osjeća sretnim, unatoč činjenici da je siromašan, slabog zdravlja, pred njim je, prema Nekrasovu, kratak i težak život: Sudbina mu je pripremila slavni put, glasno ime Narodni zaštitnik ,
28 slajd
Opis slajda:
Potrošnja i Sibir. (“Praznik za cijeli svijet”) Dakle, vrhunac je doslovno u posljednjim redovima pjesme i praktički se poklapa s raspletom: Kad bi naši lutalice pod svojim krovom, Kad bi znali što se s Grišom događa. . ("Gozba - za cijeli svijet") Stoga je prva značajka kompozicije pjesme podudarnost vrhunca i raspleta. Druga je značajka da je, zapravo, cijela pjesma, izuzev prologa, u kojem je smještena radnja, razvoj radnje koja je izgrađena na vrlo složen način. Brojne životne priče junaka koje putnici susreću nanizane su na opći zaplet gore opisane pjesme. Odvojene priče unutar pjesme ujedinjene su međusektorskom temom puta i glavnom idejom djela. Takva se konstrukcija više puta koristila u književnosti, počevši od Homerove Odiseje do Mrtvih duša N.V. Gogolja. Drugim riječima, pjesma je kompozicijski
29 slajd
Opis slajda:
izgleda kao šarena mozaička slika koja se sastoji od mnogo kamenčića. Sakupljene zajedno, pojedinačne priče koje su čuli lutalice stvaraju najširu panoramu postreformske ruske stvarnosti i nedavne kmetovske prošlosti. Svaka privatna priča-priča ima svoju više ili manje potpunu radnju i kompoziciju. Život Yakima Nagogoa, primjerice, vrlo je kratko opisan u poglavlju "Pijana noć". Ovaj sredovječni seljak cijeli je život teško i teško radio, o čemu jasno govori njegov portret: Sanduk utonuo; poput spuštenog trbuha; na očima, na ušću Benda, poput pukotina na suhoj zemlji ... Ali junak je uspio zadržati i promatranje, i bistar um, i zanimanje za znanje neobično za seljaka: tijekom požara spasio je ne trideset pet rubalja nakupljenih tijekom života, nego slike , koje
30 slajd
Opis slajda:
Kupio je sinu, Na zidove ih objesio I sam, ni manje ni više nego dječak, Volio ih je gledati. Jakim je taj koji daje odgovor g. Veretennikovu kada predbacuje seljacima zbog pijanstva: Za ruski hmelj nema mjere, Jesu li izmjerili našu žalost? Postoji li mjera za rad? Detaljnije priče s detaljnim zapletom posvećene su Matryoni Timofeevna Korchagina; Savelije, sveti ruski junak; Ermil Girin; Jakovu vjernom-kmetu uzornom. Posljednji junak, predani kmet gospodina Polivanova, opisan je u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". Zaplet radnje je izvan okvira priče: čak iu mladosti, Jakov je imao samo radosti: Brinuti o gospodaru, zaštititi, umiriti Da, nećaka-mladića zaljuljati.
31 slajd
Opis slajda:
Autor ukratko opisuje trideset i tri godine bijednog života gospodina Polivanova, sve dok nije ostao bez nogu. Jakov je, poput ljubazne medicinske sestre, pazio na svog gospodara. Vrhunac priče dolazi kada se Polivanov “zahvali” svom vjernom kmetu: regrutirao je jedinog Jakovljevog rođaka, svog nećaka Grišu, jer se ovaj momak htio oženiti djevojkom koja se sviđala samom gospodaru. Do raspleta priče o uzornom kmetu dolazi vrlo brzo - Jakov dovodi svog gospodara u gluhi Vražji klanac i objesi se pred njim. Ovaj rasplet istodobno postaje drugi vrhunac priče, jer gospodar dobiva strašnu moralnu kaznu za svoja zlodjela: Jakov visi nad gospodarom, odmjereno se njiše, gospodar juri, jeca, vrišti, Eho jedini odgovara! Tako vjerni kmet odbija, kao i prije, sve oprostiti gospodaru. Prije smrti, u Jakovu se budi ljudsko.
32 slajd
Opis slajda:
dostojanstvo, i ne dopušta da se ubije beznogi invalid, čak ni takav bezdušnik kao što je gospodin Polivanov. Bivši kmet ostavlja svog prijestupnika da živi i pati: Gospodar se vratio kući, jadikujući: “Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me! Ti ćeš, gospodine, biti uzoran kmet, Jakove vjerni Pamti do sudnjega dana! Zaključno, treba ponoviti da je Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" složena po kompoziciji: opći zaplet uključuje cjelovite priče koje imaju svoje zaplete i kompozicije. Priče-priče posvećene su pojedinačnim junacima, prvenstveno seljacima (Yermil Girin, Jakov vjerni, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom itd.). To je donekle neočekivano, jer se u sporu sedam seljaka imenuju predstavnici svih klasa ruskog društva (zemljoposjednik, činovnik, svećenik, trgovac), čak i car - svi osim seljaka.
33 slajd
Opis slajda:
Pjesma je nastajala petnaestak godina, a za to vrijeme njezin se plan ponešto promijenio u odnosu na izvornu zamisao. Postupno Nekrasov dolazi do zaključka da je glavna figura ruske povijesti seljak koji hrani i štiti zemlju. Upravo raspoloženje naroda igra sve značajniju ulogu u državi, stoga u poglavljima “Seljanka”, “Posljednje dijete”, “Praznik - za cijeli svijet” ljudi iz naroda postaju glavni likovi. Oni su nesretni, ali imaju jake karaktere (Savelii), mudrost (Yakim Nagoi), ljubaznost i osjetljivost (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nije ni čudo što pjesma završava pjesmom "Rus", u kojoj je autor izrazio svoju vjeru u budućnost Rusije. Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” nije dovršena, ali se može smatrati cjelovitim djelom, jer je ideja navedena na početku našla svoj potpuni izraz: Griša Dobrosklonov ispada sretan, koji je spreman dati svoje život za sreću običnih ljudi. Drugim riječima, autor je tijekom rada na pjesmi seljačko shvaćanje sreće zamijenio narodnjačkim: sreća pojedinca nemoguća je bez sreće naroda.
34 slajd
Opis slajda:
Moralni problemi u pjesmi "Kome je u Rusu dobro živjeti". Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876., rad N.A. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas došla samo neka od njezinih poglavlja, kasnije poredana od strane tekstologa kronološkim redom, Nekrasovljevo se djelo s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detalja prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije niži od A.S. Puškina. Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralnih normi i univerzalnih normi. etika općenito.
35 slajd
Opis slajda:
Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom? Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Je vjernost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kuta". Seljaci-junaci pjesme, tražeći "sretnog", ne nalaze ga ni među posjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda koji je snaga i ponos domovine. Istina, Nekrasovljeva sreća vrlo je relativna: "narodnom zaštitniku" Griši "sudbina je pripremila ... potrošnju i Sibir". Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za istinsku sreću.
36 slajd
Opis slajda:
U pjesmi je također akutan problem moralnog pada ruske osobe, zbog njegove zastrašujuće ekonomske situacije, dovedene u takve uvjete u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče o lakaju, "ljubljenom sužnju" kneza Peremetjeva ili dvorjanu kneza Utjatina, pjesma "O uzornom kmetu, Jakovu vjernom" svojevrsne su parabole, poučni primjeri onoga što duhovno servilnost, moralna degradacija dovela je do kmetstva seljaka, a prije svega - dvorova, iskvarenih osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikim i moćnim ljudima u svojoj unutarnjoj snazi, pomirenim s položajem roba. Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se kao građanin. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, narod je smatrao stvarnim kreatorom ljudske povijesti.
37 slajd
Opis slajda:
No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu sebi zamisliti drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće drukčije postojati. . Na primjer, lakaj Ipat, servilan svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosom priča kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui kneza Peremetjeva ponosi se svojom "gospodskom" bolešću i činjenicom da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom". Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neobuzdano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo. Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. Čak iu bajci o čičici sedam istinoljubaca na pitanje što bi htjeli odgovara: “Da imamo samo kruha... ali kantu votke.” U poglavlju "Seoski sajam"
38 slajd
Opis slajda:
vino teče kao rijeka, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava nesreća za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilušku, koji je popio “do groša”, koji jada što ne može svojoj unuci kupiti ni kozje cipele. Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Put spasenja ljudske duše pjesnik vidi u okajanju grijeha. Tako i Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojske, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostaje mu vjeran čak iu trenutku smrtne opasnosti. No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin. Čitatelj Nekrasovljeve pjesme osjeća jaku gorčinu i ogorčenost prema precima, koji su se nadali boljim vremenima, ali
39 slajd
Opis slajda:
prisiljeni živjeti u “praznim volostima” i “zategnutim pokrajinama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva. Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je argumentirao nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi kaže: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko sebi oduzme život, čime ubije čovjeka u sebi, počini težak zločin prije
Opis slajda:
Autorska pozicija u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nikolaj Aleksejevič Nekrasov godinama je radio na svom djelu "Kome je dobro živjeti u Rusiji", dajući mu dio svoje duše. I kroz cijelo razdoblje stvaranja ovog djela, pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je autorova višegodišnjeg razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Dakle, tko može dobro živjeti u Rusiji? Ovako pjesnik postavlja pitanje i pokušava na njega odgovoriti. Radnja pjesme, kao i radnja narodnih priča, građena je kao putovanje starih seljaka u potrazi za sretnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusije, ali njihov glavni cilj je pronaći "mužičku sreću". Pjesma rješava najvažnije pitanje našeg vremena: “Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?”
42 slajd
Opis slajda:
Ovdje se postavlja još jedno pitanje: koji su to putovi koji vode do ljudske sreće? S dubokim simpatijama autor se odnosi prema seljacima koji se ne mire sa svojim ropskim položajem. Ovo je Savelij, i Matrjona Timofejevna, i Griša Dobrosklonov, i Jermil Girin. Da bi odgovorio na pitanje tko dobro živi u Rusiji, Nekrasov razgledava cijelu Rusiju i isprva ne nalazi potvrdan odgovor na to pitanje, jer je pjesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je napredna omladina otišla “u narod”, nalazeći sreću u služenju njemu, pjesnik je došao do zaključka da je služenje narodu sreća. Likom "narodnog zaštitnika" Griše Dobrosklonova pjesnik odgovara na pitanje postavljeno u pjesmi. O Grishi Dobrosklonovu govori se u posljednjem dijelu pjesme, pod nazivom "Praznik za cijeli svijet". Težak je Grišin život sjemeništarca. Sin polusiromašnog đakona i "neuzvraćenog radnika", proživio je gladno djetinjstvo i tešku mladost. A Gregory ima mršavo, blijedo lice I tanku, kovrčavu kosu, S prizvukom crvene boje.
43 slajd
Opis slajda:
U sjemeništu su sjemeništarci "pothranili lopove-ekonomiju", a tijekom praznika Grisha je radio kao radnik u svom rodnom selu Vakhlachino. Bio je simpatičan i pun ljubavi sin, a "u srcu dječaka, s ljubavlju prema siromašnoj majci, stopila se ljubav prema cijelom vahlachinu". A Grisha Dobrosklonov čvrsto je odlučio posvetiti svoj život borbi za oslobođenje naroda: ... i već petnaest godina Grigorij je već sigurno znao da će živjeti za sreću Siromašnog i mračnog rodnog kutka. Snažan duhom, slobodoljubiv, stran osobnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put borbe za prava potlačenih. Narod, videći u njemu svoga glasnika, blagosilja ga za pravednu borbu. Idi poniženima, Idi uvrijeđenima - Budi prvi tamo!
Opis slajda:
Dakle, sa imidžom Grishe Dobrosklonova Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svoju ideju savršene osobe, u njemu vidi estetski i moralni ideal. Ideja savršenog čovjeka, on u njemu vidi estetski i moralni ideal. Podižući svoje čitatelje do njegovog najpotpunijeg utjelovljenja, pjesnik odgovara na pitanje pjesme - tko u Rusiji treba živjeti dobro. Sav Nekrasovljev rad posvećen je narodu, a on, teško bolestan, nije prestajao misliti na njega. Pjesma “Sijačima” poziv je na nastavak socijalne borbe. Sijači su javne osobe, narodni zagovornici, koji u narod moraju unijeti “sjeme istine”. Zašto je Belinski ideal za Nekrasova? Možda je razlog tome što je upravo zahvaljujući Belinskom Nekrasov postao veliki pjesnik. Kad je Belinski pročitao Nekrasovljevu pjesmu "Željeznica", prišao mu je sa suzama u očima i rekao: "Znaš li da si ti pjesnik - i to pravi pjesnik!"
46 slajd
Opis slajda:
U Dobroljubovu je Nekrasov vidio revolucionara spremnog da izgori u plamenu borbe, primijetio je njegovu sposobnost podređivanja osobnog života uzvišenim društvenim ciljevima, rijetku sposobnost samožrtvovanja. Dobroljubov je uvijek vjerovao u visoke ideale, njegova duhovna čistoća zadivila je Nekrasova.
Ime Nekrasova zauvijek je ostalo u svijesti ruskog naroda kao ime velikog pjesnika koji je došao u književnost sa svojom novom riječju, koji je uspio izraziti visoke patriotske ideale svog vremena u jedinstvenim slikama i zvukovima.
Govoreći o Nekrasovljevoj pjesmi "Kome dobro živi u Rusiji", mora se reći da pjesma nije završena. Pjesnik je započeo rad na grandioznom konceptu "narodne knjige" 1863. godine, a završio smrtno bolestan 1877. godine. Kako je rekao: “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio pjesmu “Kome u Rusiji treba dobro živjeti”. Međutim, Belinsky je vjerovao da je nepotpunost znak istine. Pitanje "nepotpunosti" pjesme vrlo je kontroverzno. Uostalom, "Kome u Rusiji dobro živjeti" zamišljen je kao ep, odnosno umjetničko djelo koje s najvećim stupnjem potpunosti prikazuje cijelo jedno doba u životu naroda. Budući da je narodni život bezgraničan i neiscrpan u svojim bezbrojnim pojavnim oblicima, epiku u svakoj vrsti karakterizira nedovršenost. Ep se može nastaviti unedogled, ali možete stati na kraj gotovo svakom segmentu njegovog puta. Odnosno, pojedini dijelovi pjesme povezani su nekom zajedničkom pojavom. Na primjer, u "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sve dijelove ujedinjuju samo lutajući seljaci (isključujući dijelove "Posljednje dijete" i "Gozba - za cijeli svijet"). To vam omogućuje slobodno preraspoređivanje dijelova. To jest, postoji nefiksan poredak dijelova. Da je redoslijed fiksiran, dio “Posljednje dijete” ne bi slijedio prvi dio, nego drugi, a “Seljanka” bi bila iza trećeg dijela, “Gozba za cijeli svijet”. Kompozicija djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Izvana ove teme povezuje tema puta: sedmorica ljudi-istinoljubaca lutaju Rusijom pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: tko dobro živi u Rusu? I tako preraspodjela dijelova ne eliminira smisao i draž pjesme.
Žanrovska originalnost pjesme je miješanje bajkovitih motiva i stvarnih povijesnih činjenica u njoj. Na primjer, broj sedam u folkloru je magičan. Sedam lutalica - slika velike epske kompozicije. Bajni kolorit Prologa izdiže pripovijest iznad svakodnevice, iznad seljačkog života i daje radnji epsku univerzalnost. Istodobno, događaji se pripisuju postreformskom dobu. Specifična oznaka seljaka - "privremeno obveznici" - ukazuje na stvarno stanje seljaka u to vrijeme. Ali ne stvara samo čarobni broj lutalica bajkovitu atmosferu. U Prologu se susret sedmorice ljudi opisuje kao veliki epski događaj:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...
Tako su se epski i bajkoviti junaci okupili u bitci ili na časnoj gozbi. Ali čak i ovdje, uz bajkovite motive, uhvaćen je zajednički znak postreformske propasti, izražen u imenima sela: Zaplatovo, Razutovo, Zlobishino, Neurozhayka. Terpigorevski ujezd, prazna volost, stegnuta gubernija - sve nam to također govori o teškom položaju pokrajina, ujezda, volosta nakon reformi 1861.
Pa ipak, muškarci žive i ponašaju se kao u bajci: "Idi tamo, ne znam gdje, donesi nešto, ne znam što." U pjesmi se javlja komična usporedba seljačke svađe s borbom bikova u seljačkom stadu. Po zakonima epa odvija se, kao u Gogoljevim “Mrtvim dušama”, ali dobiva i samostalno značenje. Krava sa zvonom, odlutavši od stada, došla je do vatre, uprla oči u seljake,
Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!
Priroda, životinje također sudjeluju u seljačkoj svađi:
I gavran, pametna ptica,
Zrelo, sjedi na drvetu
Uz samu vatru
Sjedi i moli se paklu
Da me udare na smrt
Netko!
Metež raste, širi se, pokriva cijelu šumu:
Probudi se gromka jeka
Otišao u šetnju, u šetnju,
Prešlo je na vrisak-viku
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.
Pjesnik se s ironijom odnosi prema samoj biti spora. Ljudi još uvijek ne shvaćaju da pitanje tko je sretniji - svećenik, zemljoposjednik, trgovac, službenik ili kralj - otkriva ograničenost njihovih predodžbi o sreći koje se svode na materijalnu sigurnost. Ali za tadašnje seljake najvažnije je bilo pitanje sigurnosti. I ne samo u Rusiji ovo je pitanje zabrinjavalo ljude, stoga pjesma "Tko u Rusiji treba dobro živjeti" ima istaknuto mjesto ne samo u ruskoj, već iu svjetskoj poeziji.
Žanrovska originalnost pjesme N. A.-Nekrasova leži u nevjerojatnoj sposobnosti autora da spoji nevjerojatnu atmosferu s političkim problemima 60-ih godina XIX stoljeća. I također u pisanju prekrasne epske pjesme, dostupne svim ljudima u bilo kojoj dobi.
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji?" - vrhunac kreativnosti N. Počevši ga pisati 1863., radio je 15 godina, sve do svoje smrti, ne dovršivši djelo. U pjesmi je autor pokazao široku sliku postreformske Rusije, promjena koje su se u njoj dogodile. Ovaj proizvod je u to vrijeme bio nov i neočekivan, nije bilo drugih sličnih. Ovo je narodna knjiga. To je originalnost pjesme "Kome u Rusiji ...". Njegova kompozicija odgovara autorovoj namjeri. Prema prvotnom planu N.-a, seljaci bi se tijekom svog putovanja susreli sa svima koje su smatrali sretnima, sve do samog kralja. Ali tada je kompozicija pjesme donekle promijenjena. U prologu susrećemo 7 seljaka iz 7 različitih sela, čija imena odražavaju uvjete u kojima su živjeli siromasi Rusije. 1. dio - "Putovanje", tijekom kojeg seljaci susreću veliki broj ljudi koji se mogu smatrati sretnim. Ali nakon bližeg upoznavanja s tim ljudima, ispostavlja se da njihova sreća uopće nije ono što je potrebno lutalicama. 2. dio - "Seljanka". U njemu autor govori čitateljima o sudbini jednostavne seljanke Matrene Timofejevne. Pred nama je slika života ovog Rusa. žene, a mi smo zajedno sa seljacima uvjereni da „ne treba tražiti sretnu ženu među ženama!“. Treći dio - "Posljednje dijete" - posvećen je opisu života zemljoposjednika u postreformskoj Rusiji. Zaključiti. dio pjesme — Gozba za cijeli svijet. Čini se da sažima cijelu pjesmu. I samo u ovom dijelu upoznajemo "sretnu" osobu - Grishu Dobrosklonova. U "Zaključku" zvuči i Grishina pjesma "Rus" - himna njegove domovine i velikog Rusa. narod. Pjesma "Kome u Rusiji..." stilski je vrlo bliska djelima UNT-a. Čitatelji se susreću s ovim čim ga počnu čitati: U kojoj godini - računajte, U kojoj zemlji - pogodite, Na stupnoj stazi sedam se ljudi skupilo ... Prva 2 retka ovdje su počeci karakteristični za ruske epove i bajke . Puno je narodnih znakova i zagonetki u pjesmi: Kukuj! Kuku, kuku! Kruh će bosti, Zagrcnut ćeš se za uho - Nećeš kukati! Sam ritam pjesme blizak je ritmu stiha. proizveden th Rus. folklor, mnoge pjesme zvukom slične narodnim, mnogi oblici riječi koji se koriste. u narodnoj umotvorini: deminutivi - kruh, usporedbe: Kao riba u sinjem moru, ti ćeš se vrtjeti! Kao slavuj odlepršat ćeš iz gnijezda! U karakterizaciji N. junaka važno mjesto zauzima portret. Otkriva se karakter junaka i njihov govor je k/o. Seljaci govore jednostavnim jezikom, dok predstavnici drugih klasa izražavaju svoje misli na drugačiji način.Posjednici su u pjesmi prikazani kao klasa koja izumire. U „Kome u Rus' razvijena je takova slika narodnog života, kojih je malo u ruskom. i svijet L. I zato se pjesma smatra vrhuncem stvaralaštva, gl. životno djelo N.
Pjesma N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" kao ep o seljačkom životu.
U pjesmi "Kome ..." sintetizirane su sve teme i značajke Nekrasovljevih pjesama, ovdje su se odrazili svi principi koji su korišteni u drugim pjesmama: 1. Zanimljiva uranjanja u narodni element ("Mraz, crveni nos") ; 2. N.-ova razmišljanja o narodnim zagovornicima; 3. satirični mlaz. Rad je trajao 12 godina: od 1865. do 1877. (umro) Već naslov ove pjesme upućuje na istinski sveruski pregled života i na činjenicu da će se taj život istražiti od vrha do dna. Od samog početka u djelu je definiran i njegov glavni lik – muškarac. Upravo u mužičkom miljeu dolazi do čuvenog spora, a sedmorica tragača za istinom, sa svojom istinski muškom željom da dođu do korijena, kreću na putovanje po Rusiji, beskrajno ponavljajući, mijenjajući i produbljujući svoje pitanje: tko je li sretan u Rusiji? Ali nekrasovski seljaci koji su krenuli na put najviše nalikuju simbolu postreformske narodne Rusije koja je krenula žedna promjena. Nakon prologa fabuloznost odlazi i ustupa mjesto življim i modernijim folklornim oblicima.promjene koje su se u njoj dogodile. Ovaj proizvod je u to vrijeme bio nov i neočekivan, nije bilo drugih sličnih. To je originalnost pjesme "Kome u Rusiji ...". To je duboka umjetnička studija narodnog života, pokreće najvažnije probleme epohe. Kompozicijski odgovara autorovoj namjeri. Prema prvotnom planu N.-a, seljaci bi se tijekom svog putovanja susreli sa svima koje su smatrali sretnima, sve do samog kralja. Ali tada je kompozicija pjesme donekle promijenjena. U prologu susrećemo 7 seljaka iz 7 različitih sela, čija imena odražavaju uvjete u kojima su živjeli siromasi Rusije. 1. dio - "Putovanje", tijekom kojeg seljaci susreću veliki broj ljudi koji se mogu smatrati sretnim. Ali nakon bližeg upoznavanja s tim ljudima, ispostavlja se da njihova sreća uopće nije ono što je potrebno lutalicama. 2. dio - "Seljanka". U njemu autor govori čitateljima o sudbini jednostavne seljanke Matrene Timofejevne. Pred nama je slika života ovog Rusa. žene, a mi smo zajedno sa seljacima uvjereni da „ne treba tražiti sretnu ženu među ženama!“. Treći dio - "Posljednje dijete" - posvećen je opisu života zemljoposjednika u postreformskoj Rusiji. CH. Seoski sajam primjer je polifonije koja naglašava osobine ruskog karaktera kao što su marljivost, strpljivost, neznanje, zaostalost, smisao za humor i talent.
Zaključiti. dio pjesme — Gozba za cijeli svijet. Čini se da sažima cijelu pjesmu. I samo u ovom dijelu upoznajemo "sretnu" osobu - Grishu Dobrosklonova. U "Zaključku" zvuči i Grishina pjesma "Rus" - himna njegove domovine i velikog Rusa. ljudi Motiv istinske sreće naroda javlja se u posljednjem poglavlju „Dobar provod - dobre pjesme“, a povezuje se sa likom Griše Dobrosklonova, u kojem je utjelovljen moralni ideal pisca. Grisha je taj koji formulira autorovu ideju o sreći naroda: Udio naroda, Sreća, Svjetlost i sloboda, Prije svega! U pjesmi ima mnogo slika buntovnika i narodnih zagovornika. Takav je, na primjer, Jermil Girin. U teškim vremenima traži pomoć od naroda i dobiva je. Takav je Agap Petrov, koji je bacio ljutu optužbu na kneza Utyatina. Lutalica Jona također nosi buntovničke ideje. Seljaci govore jednostavnim jezikom, dok predstavnici drugih klasa izražavaju svoje misli na drugačiji način.Posjednici su u pjesmi prikazani kao klasa koja izumire. Zanimljiva je tema "Grešnici i pravednici kod Nekrasova". U fokusu pjesnika je grešnik pokajnik; Zaplet pokajanja “velikog grešnika” leži u osnovi “Legende o dva velika grešnika” iz pjesme “Kome dobro živi na Rusu”. Drugi primjer je Savely, koji je Nijemca Vogela živog zakopao; kako se vidi iz teksta pjesme, on sebe uopće ne smatra grešnikom („žigosan, ali ne i rob“, odgovara „veselo“ na prijekore svoga sina). Ali Savely nije ubojica - on, osjećajući se krivim za smrt Dyomushke, odlazi "na pokajanje // u pješčani samostan".
Sposobnost pokajanja najvažnija je osobina Nekrasovljevih junaka; Ermila Girin je vrlo važna, spremna počiniti samoubojstvo zbog svijesti o svom grijehu. Znakovito je da niti jedan zemljoposjednik (osim vlasnika Jakova vjernika, koji je jadikovao "Grešnik sam, grešnik! Pogubite me!") nije u stanju shvatiti svoj grijeh i pokajati se.
Mjesto N.A. Nekrasov u ruskoj poeziji druge polovice 19. stoljeća. Tradicija i inovativnost.
N. A. Nekrasov ušao je u povijest ruske književnosti kao pjesnik realist, koji vjerno slika rusku stvarnost, i kao izvanredan novinar. Uz njegovo ime vežu se imena najpopularnijih časopisa 19. stoljeća Sovremennik i Otechestvennye Zapiski, na stranicama kojih je objavljivao svoja djela koja govore o teškoj sudbini ruskog seljaka (“Nekomprimirana traka”, pjesma “Mraz, crveni nos”, “Odsjaji na ulaznim vratima”), o teškom i beznadnom životu gradske sirotinje (“O vremenu”, “Vrtlar”, “Vozim li se noću mračnom ulicom... .”, “Jučer, u šest sati ...”), pjesme posvećene A. Ya. Panaeva (“Ti i ja smo glupi ljudi ...”, “Ako, mučen buntovnom strašću ...”, "Oh, pisma drage žene nama ...") i mnoga druga djela.
Prvi put u ruskoj poeziji Nekrasovljeve su pjesme s oštrinom i neposrednošću čitatelju otkrile slike narodnoga života. Pjesnik je prikazao jadno rusko selo sa svojom tugom i siromaštvom i "nekompresovanu traku" seljaka koji "nema mokraće". U njegovim djelima našli su odgovor na patnju jednostavnog čovjeka.
Nekrasovljeve pjesme imale su veliki uspjeh, svi su osjećali da se pojavio pjesnik koji još nije bio u Rusiji. Izrekao je denuncijantsku presudu autokraciji, izrazio ljubav prema narodu i svijetlu vjeru u lijepu budućnost domovine.
Vrhunac pjesnikovog stvaralaštva seže u 60-te godine 19. stoljeća. U ovom “teškom i žustrom” vremenu, njegova muza progovorila je “briškim” jezikom. Černiševski je o njemu napisao: "Ti si sada najbolja - reklo bi se, jedina lijepa - nada naše književnosti."
Mnoge pjesnikove pjesme posvećene su domovini i narodu. Još u ranom razdoblju Nekrasovljeva stvaralaštva otkriveno je da je “domovina”, “zemlja” za njega sveobuhvatna tema. Teško je zamisliti bilo koju pjesmu Nekrasova u kojoj ne bi bilo ruske prirode i ruskog naroda. "Da, samo ovdje mogu biti pjesnik!" - uzviknuo je vraćajući se iz inozemstva. Tuđina ga nikada nije privlačila, pjesnik nije ni pokušao da se, makar nakratko, odrekne “pjesme koju su nadahnule mećave i mećave rodnih sela”. Pjesnik je bio u strahopoštovanju prema domovini; srdačno je oslikao selo, seljačke kolibe, ruski krajolik: "Opet je, draga strana, sa svojim zelenim plodnim ljetom ..." Iz te vatrene ljubavi prema domovini, prema njezinim velikim ljudima i čudesnoj ruskoj prirodi, poezija je porastao, što čini naše bogatstvo .
Nekrasov se zalagao za sudbinu Rusije i pozivao na rad na njenom pretvaranju u "moćnu i svemoćnu" zemlju. Pjesnik je visoko cijenio u ruskom narodu njegovu aktivnost u borbi za sreću.
Da, ne sramežljivo - za dragu domovinu
Ruski narod je dovoljno izdržao.
Nekrasov je pogodio veliku ulogu Rusije.
Pokaži Rusu da u njemu ima ljudi,
Kakva je njena budućnost...
Pjesnik šalje prokletstvo tlačiteljima naroda - "vlasnicima raskošnih odaja".
Najpoznatije pjesme Nekrasova posvećene su liku nacionalnog heroja. Nekrasov je bio pjevač naroda orača i s ljubavlju je portretirao seljaka koji hoda za plugom. I pjesnik je vidio kako mu je težak život, čuo kako njegova čežnja stenje nad beskrajnim prostranstvom livada i polja, kako vuče remen. Pjesnik suosjeća s porobljenim narodom:
Navedi mi ovakvo mjesto
Nisam vidio taj kut.
Gdje god tvoj sijač i čuvar,
Gdje god je ruski seljak jauknuo.
Pojedine epizode pretvaraju se u široku sliku kmetske zbilje. “Zaboravljeno selo” - ovaj naziv se ne odnosi samo na jedno selo, već na cijelu zemlju, u kojoj nema broja ovakvih “zaboravljenih sela”. Koga god su seljaci sreli u pjesmi “Kome je dobro živjeti u Rusiji”, posvuda su umjesto sretnog života vidjeli premor, veliku tugu, golemu narodnu patnju.
U Nekrasovljevoj poeziji ima puno čežnje i tuge, u njoj je puno ljudskih suza i tuge. Ali u poeziji Nekrasova postoji i ruski opseg prirode, koji poziva na ludi podvig, na borbu:
Idi u vatru za čast domovine,
Za vjeru, za ljubav.
Idi i umri besprijekorno:
Nećeš umrijeti uzalud. Kućište je čvrsto
Kad krv poteče pod njim!
Da je Nekrasov doista bio narodni pjesnik, svjedoči i činjenica da su mnoge njegove pjesme postale pjesme, romanse (“Komarači”, romansa o razbojniku Kudejaru).
Glavni motivi lirike N.A. Nekrasov.
Tipologija romana I.S. Turgenjev ("Rudin", "Plemićko gnijezdo", "U predvečerje", "Očevi i sinovi", "Nov"). "Tajni psihologizam" pisca.
Tajni psihologizam Turgenjeva
Jedna od manifestacija Turgenjevljevog talenta bio je izum vlastite metode opisivanja psihološkog stanja junaka, koja je kasnije postala poznata kao "tajni psihologizam".
Ivan Sergejevič Turgenjev bio je uvjeren da bi svaki pisac, stvarajući svoje djelo, trebao biti prije svega psiholog, oslikavajući stanje duha svojih likova i prodirući u svete dubine njihovog unutarnjeg stanja, njihovih osjećaja i iskustava.
Tako, na primjer, znamo da je Turgenjev, radeći na romanu, vodio dnevnik u ime svog junaka Bazarova. Tako je pisac mogao mnogo dublje prenijeti svoje osjećaje, jer se, vodeći dnevnik, autor neko vrijeme, takoreći, "pretvorio" u Bazarova i pokušao u sebi izazvati one misli i osjećaje koje je junak mogao doživjeti. No, istodobno je pisac smatrao da čitatelju ne treba detaljno govoriti o procesu nastanka i razvoja osjećaja i iskustava u junaku, da treba opisati samo njihove vanjske manifestacije. Tada autor neće dosaditi čitatelju (kao što je rekao Turgenjev, "najbolji način da dosadiš je reći sve"). Drugim riječima, pisac je sebi postavio cilj ne toliko objasniti suštinu psiholoških stanja svojih likova koliko opisati ta stanja, pokazati njihovu "vanjsku" stranu.
U tom smislu karakterističan je razvoj Arkadijeva stanja prije odlaska iz Nikoljskoga.
Najprije Turgenjev pokazuje Arkadijevu misao, što on misli. Tada junak ima nekakav nejasan osjećaj (autor nam taj osjećaj ne objašnjava do kraja, on ga samo spominje). Nakon nekog vremena Arkadij shvaća taj osjećaj. Razmišlja o Ani Odintsovoj, ali postupno mu mašta crta drugu sliku - Katju. I konačno, Arkadijeva suza padne na jastuk. Pritom Turgenjev ni na koji način ne komentira sve te Arkadijeve doživljaje - on ih jednostavno opisuje. Tako, na primjer, čitatelji sami moraju pogoditi zašto umjesto Ane Sergejevne Arkadij u svojoj mašti vidi Katju i zašto mu u tom trenutku suza kapne na jastuk.
Ivan Sergejevič Turgenjev, opisujući "sadržaj" iskustava svog junaka, nikada ništa ne tvrdi. On sve opisuje u obliku pretpostavki. O tome svjedoče, primjerice, brojne autorove opaske ("možda", "možda", "trebalo bi"). Drugim riječima, autor ponovno daje pravo čitatelju da sam nagađa što se događa unutar junaka.
Također, vrlo česta metoda Turgenjeva kada prikazuje stanje duha junaka je šutnja. Prikazan je samo postupak junaka koji se uopće ne komentira. Samo navodim činjenicu. Tako, na primjer, nakon objašnjenja s Odintsovom, Bazarov odlazi u šumu i vraća se samo nekoliko sati kasnije, sav prljav. S čizmama mokrim od rose, razbarušen i natmuren. Ovdje moramo sami pogoditi što je junak osjećao dok je lutao šumom, o čemu je razmišljao i što je doživio.
Zaključno, valja reći da princip tajnog psihologizma roman "Očevi i sinovi" čini izuzetno fascinantnim. Sam čitatelj, takoreći, postaje protagonist romana, on je takoreći uvučen u radnju. Autor ne dopušta čitatelju da zaspi, stalno mu daje hranu za razmišljanje. Čitati roman bez razmišljanja gotovo je nemoguće. Likove uvijek morate tumačiti na ovaj ili onaj način. Može se također reći da djelomično taj princip roman čini relativno malim obimom, što također olakšava čitanje.
Sporovi oko sastava djela još uvijek traju, ali je većina učenjaka došla do zaključka da ono treba biti ovako: “Prolog. Prvi dio”, “Seljanka”, “Posljednje dijete”, “Gozba za cijeli svijet”. Argumenti u prilog upravo ovakvom rasporedu građe su sljedeći. U prvom dijelu i poglavlju "Seljačka žena" oslikan je stari, zastarjeli svijet. U "Posljednjem djetetu" prikazana je smrt ovoga svijeta. U završnom dijelu “Praznika za cijeli svijet” znakovi novog života posebno su opipljivi, opći ton pripovijedanja je svjetliji, radosniji, osjeća se težnja za budućnošću, povezana prvenstveno s likom Grishe. Dobrosklonov. Osim toga, završetak ovog dijela igra ulogu svojevrsnog raspleta, jer ovdje zvuči odgovor na pitanje postavljeno na početku djela: "Tko živi sretno, slobodno u Rusiji?". Sretan čovjek ispostavlja se narodni zaštitnik Griša Dobrosklonov, koji je u svojim pjesmama predviđao "utjelovljenje narodne sreće". Ujedno, ovo je i rasplet posebne vrste. Ona ne vraća lutalice u njihove domove, ne zaustavlja njihovu potragu, jer lutalice ne znaju za Grishinu sreću. Zbog toga je bilo moguće napisati nastavak pjesme, gdje su lutalice morale tražiti sretnu osobu dalje, dok su slijedile pogrešan trag - do samog kralja. Značajka kompozicije pjesme je konstrukcija koja se temelji na zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih relativno autonomnih dijelova i poglavlja, njezin junak nije pojedinac, već cijeli ruski narod, pa stoga, po žanru, je ep iz narodnog života.
Vanjska povezanost dijelova pjesme određena je motivom puta i potrage za sretnim, što također odgovara žanru narodne epske priče. Sižejno-kompozicijski način organiziranja narativa - putovanja seljačkih junaka - dopunjen je uvrštavanjem autorskih digresija i izvanzapletnih elemenata. Epskost djela određena je i veličanstveno smirenim tempom pripovijedanja, utemeljenim na elementima folklora. Život postreformske Rusije prikazan je u svoj njegovoj složenosti i svestranosti, a širina obuhvata općeg pogleda na svijet kao svojevrsne cjelovitosti kombinirana je s lirskim uzbuđenjem autora i detaljima vanjskih opisa. Žanr epske pjesme omogućio je Nekrasovu da odražava život cijele zemlje, cijele nacije, i to u jednoj od najtežih, prekretnica.
Esej o književnosti na temu: Žanr i kompozicija pjesme "Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"
Ostali spisi:
- cijeloga života njegovao je ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, knjizi „korisnoj, narodu razumljivoj i istinitoj“, koja odražava najvažnije aspekte njegova života. 20 godina skupljao je materijal za ovu knjigu “riječ po riječ”, a potom je 14 godina radio na Read More ......
- Pitanje prvog "Prologa" zaslužuje posebnu pozornost. U pjesmi postoji nekoliko prologa: prije poglavlja “Pop”, prije dijelova “Seljanka” i “Gozba - za cijeli svijet”. Prvi "Prolog" oštro se razlikuje od ostalih. Postavlja problem zajednički cijeloj pjesmi “Kome na Read More ......
- Nekrasov je dao ode života radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim umotvorinom". “Mislio sam”, rekao je Nekrasov, “iznijeti u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i počeo sam” Read More ......
- Ovo je pitanje još uvijek predmet žestokih rasprava. Nekrasov je, mijenjajući način implementacije teme, strogo podredio arhitektoniku pjesme jednom ideološkom konceptu. Kompozicijskim sklopom djela želi se naglasiti glavna ideja: neizbježnost seljačke revolucije, koja će postati moguća na temelju rasta revolucionarne svijesti naroda, Read More ......
- Tema eseja: Umjetnička originalnost pjesme. “Tko u Rusiju dobro živi” široko je epsko platno prožeto žarkom ljubavlju prema domovini, narodu, što mu daje onu lirsku toplinu koja grije i oživljava cjelokupnu poetsku strukturu djela. Lirizam pjesme očituje se i u Read More ......
- Cijela Nekrasovljeva pjesma rasplamsava se, postupno jača, svjetovno okupljanje. Za Nekrasova je važno da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već i krenulo na težak i dug put traženja istine. U "Prologu" je radnja vezana. Sedmorica seljaka raspravljaju “tko živi Read More ......
- Značenje pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nije jednoznačno. Uostalom, pitanje je: tko je sretan? evocira druge: što je sreća? Tko je vrijedan sreće? Gdje ga trebate potražiti? A Seljanka ne toliko zatvara ta pitanja koliko ih otvara, vodi do njih. Čitaj više ......
- Kompozicijski obrazac dijelova pjesme iznimno je raznolik; svi su građeni na svoj način, jedan dio nije nalik drugom. Najzastupljeniji oblik razvoja radnje u pjesmi je priča o “sretniku” kojeg susreću lutalice i koji odgovara na njihovo pitanje. Tako su nastala poglavlja “Pop”, “Happy”, “Landowner”, Read More ......
