Značajke ponašanja ruskih bojara XVI-XVII stoljeća. Život i život ruskih ljudi 16. stoljeća u "Domostroyu" od korisnika Domostroy 16. stoljeća u Rusiji

"Domostroy" je možda najcjelovitiji skup normi koji su došli do nas, a koji reguliraju društveni život u srednjovjekovnoj Rusiji. A po kojim su pravilima živjeli Rusi prije njegove pojave?

Poganstvo i Bizant

Rusija je dosta dugo bila zatvorena slavenska država, čiji je život bio reguliran poganskim običajima. Tako su se prakticirale otmice mladenki bez njihovog pristanka, poligamija. S formiranjem Kijevske Rusije i prihvaćanjem kršćanstva obiteljski odnosi počeli su se regulirati crkvenim poveljama. Na primjer, Povelja kneza Jaroslava Mudrog sadrži zabranu prisilnih brakova.

Uvedeno je i njegovano i bizantinsko kanonsko pravo (Nomocanon), prema kojem je uspostavljena monogamija. Vjenčanja su se od sada mogla sklapati samo u crkvi. Muž i žena nakon vjenčanja imali su nejednaka prava, razvodi su bili teški.

Nakon što je preveden na ruski, Nomocanon je nazvan Pilotska knjiga (XI. stoljeće). Uključivao je dodatke ruskih knezova. Neke njegove odredbe uvrštene su i u "Rusku istinu" Jaroslava Mudrog.

Prvi detaljan skup pravila ponašanja koji su nam poznati dat je u Učenju Vladimira Monomaha (XII. stoljeće). Zakonski zakonici iz 1497. i 1550. posvetili su malo pažnje obiteljskom pravu. Na ovim prostorima, sve do doba Ivana Groznog, nastavili su djelovati crkveni kanoni, utemeljeni u bizantskom zakonodavstvu.

Crkva, obitelj, država

U prvoj polovici 16. stoljeća objavljena je “Knjiga Domostroj” koja je sadržavala korisne podatke, pouku i pouku za svakog kršćanina - i muža i ženu, i djecu, i sluge, i sluškinje. Njegovo sastavljanje pripisuje se odgojitelju, ispovjedniku i suradniku Ivana Groznog, protoprezviteru Silvestru, ali mnogi povjesničari, posebno S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, vjeruju da je tekst "Domostroja" rođen u 15. st. u Velikom Novgorodu za vrijeme Novgorodske republike i bio je plod kolektivnog stvaralaštva. Sylvester je samo prepisao tekst.

Ovaj esej, koji se sastoji od 67 poglavlja, dao je naredbe i učenja o tome kako "svaki kršćanin treba provesti svoj život u dobrim djelima, u čistoći i pokajanju". Pokrivao je gotovo sve aspekte života ljudi. Sadržala je upute kako se odnositi prema Crkvi, vlastima, kako se ponašati u obitelji.

Za modernu osobu, Domostroy je povezan uglavnom s ugnjetavanjem žena u obitelji, ali to nije sasvim točno. Svrha uspostave tradicije "kućegradnje" nije bila ugnjetavanje žene, već zaštita njezinih prava.

Nisu svi u obiteljima prije Domostroya bili ružičasti. Ako su se kod starih Slavena brakovi još uvijek sklapali iz ljubavi, dolaskom kršćanstva to je postalo rijetkost: vjenčavali su se i udavali uglavnom po dogovoru roditelja, a mladenka i mladoženja mogli su imati veliku razliku u godinama.

Od sada se, uz dopuštenje Crkve, brak može sklopiti samo tri puta. Na primjer, pet od osam brakova Ivana Groznog može se smatrati nevažećim.

Ako su od 10. do 13. stoljeća žene u Rusiji uživale relativnu slobodu, onda su prema Domostroju prava žena bila znatno ograničena. Prije braka, djevojka je morala biti podređena ocu, nakon vjenčanja postala je "vlasništvo" svog muža. Dobila je upute da odgaja djecu i održava red u kući. Istina, dodijeljena su joj materijalna prava - na miraz, na imovinu umrlog supružnika. Ranije, žena koja je ostala siroče ili udovica, prema zakonu, nije dobivala nikakvu imovinu od svoje rodbine i bila je prisiljena prositi, ili ju je morala uzdržavati zajednica.

Usput, prije Domostroja, žene u Rusiji bile su tučene smrtnom borbom, ali u ovom je djelu ta radnja još uvijek bila regulirana. Dakle, preporučalo se tući supruge samo za teške prijestupe i bez svjedoka.

Rus' je stoljećima bila rascjepkana u zasebne kneževine. Do 16. stoljeća razvila se kao centralizirana država na čelu s autokratskim carem. Ta je ideja također konsolidirana u Domostroyu čak i na razini patrijarhalne obitelji, na čelu s vlasnikom i gospodarom.

Što je promijenio "Domostroy"?

Tako je "Domostroy", s jedne strane, konsolidirao norme i tradicije koje su već uspostavljene u Rusiji, zbog dolaska pravoslavlja, s druge strane, racionalizirao je ono što je trebalo.

Naravno, u naše vrijeme mnogi recepti domostroja više nemaju mjesta u životu. Ali u tim dalekim vremenima ovaj je dokument bio neophodan regulator koji je pridonio formiranju novog tipa državnog sustava.

U NACIONALNOJ POVIJESTI

Tema: Život i način života ruskih ljudi 16. stoljeća u Domostroju

Uvod

Obiteljski odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. stoljeća crkva i vjera imale su ogroman utjecaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja staroruskog društva. Osobito su norme kršćanskog morala imale utjecaja na obiteljski život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput Domostroja.

Vjeruje se da je prvo izdanje "Domostroja" sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. stoljeća i da je u početku postojalo kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postupno obrasla novim uputama i savjet. Drugo izdanje, znatno prerađeno, sakupio je i preuredio Novgorodčanin, svećenik Silvester, utjecajni savjetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV. Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija obiteljskog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - cijelog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

„Domostroj“ je imao za cilj poučiti svakoga čovjeka „dobrom – razboritom i urednom životu“ i bio je namijenjen široj populaciji, a iako u ovom naputku ima još dosta točaka vezanih uz crkvu, u njima je već dosta čisto svjetovnog. savjete i preporuke o ponašanju kod kuće iu društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje trebao rukovoditi zacrtanim skupom pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadaću moralnog i vjerskog odgoja, o kojoj trebaju voditi računa roditelji, brinući se za razvoj svoje djece. Na drugom mjestu bila je zadaća poučavanja djece onome što je potrebno u "kućnoj upotrebi", a na trećem poučavanje pismenosti, znanosti o knjizi.

Dakle, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni kodeks socio-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

OBITELJSKI ODNOSI

Dugo su vremena ruski narodi imali veliku obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Posebnost velike seljačke obitelji bila je zajednička poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije - roditelja i djece. Obitelji uslužnih ljudi u pravilu su bile male, budući da je sin, navršivši 15 godina, morao "služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljenu baštinu". To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su se počeli oblikovati kroz obred crkvenog vjenčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još otprilike šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod braka – “razvod” bio je dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče se trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon rođenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljao se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) su djetetu odrezali pramen kose i dali rubalj. Nakon tonzure, svake godine se slavio imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), a ne rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila je iznimno velika u obitelji. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se odnosilo i na osobni život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osuđivala samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog života 16. stoljeća, dio je "o svjetovnom ustrojstvu, kako živjeti sa ženama, djecom i ukućanima". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje obitelji.

Odgovoran je pred Bogom i državom za obitelj, za odgoj djece – vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost muškarca – glave obitelji – odgoj sinova. Da bi ih obrazovali poslušnim i odanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je izravno ukazao da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u dobro odgojene svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

U Domostroju, glava 21, pod naslovom "Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha", sadrži sljedeće upute: "Kažnjavajte svog sina u mladosti, i on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite za bebom bijom: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer vi, pogubivši njegovo tijelo, spasite njegovu dušu od smrti. Ljubeći svoga sina, povećaj mu rane - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja, i kazne vlasti, i zla smetnja.

Stoga je potrebno djecu od ranog djetinjstva odgajati u “strahu Božjem”. Zato ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego poruga i smijeh od ljudi, i taština kod kuće, a tuga i gubitak za sebe, a prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće neka pouči svoju ženu i svoje sluge kako da u kući dovedu red: „a muž vidi da su njegova žena i sluge nečasni, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim razumom i poučavati Ali samo ako je mana velika i slučaj je težak, i za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače uljudno udarajte po rukama bičem, držeći ga za krivnju, ali primivši ga, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego bi ljudi ne znati i ne čuti.

ŽENA DOBA GRADNJE KUĆA

U Domostroyu se pojavljuje žena u svemu poslušna svom mužu.

Svi su stranci bili zadivljeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, ženu su smatrali bićem nižim od muškarca i u nekim aspektima nečistom; tako žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Prosfore su smjele peći samo starice. U određene dane žena se smatrala nedostojnom jesti s njom. Prema zakonima pristojnosti, stvorenim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i razgovarati sa ženom.

Obiteljski život unutar posjeda srednjovjekovne Rusije dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je stalno bila robinja od djetinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima žene su uživale razmjerno veću slobodu; žene kozaka bile su im pomoćnice i čak su s njima išle u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u izolaciji, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić djevojci izražava svoje osjećaje ili je osobno traži pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy sadrži sljedeće upute o tome kako odgajati kćeri: "Ako imate kćer i usmjerite svoju strogost na nju, spasit ćete je od tjelesnih nevolja: nećete se sramiti svog lica ako kćeri hodaju u poslušnosti, a to nije vaša krivnja ako će ludo povrijediti svoje djetinjstvo, i postat će poznata vašim poznanicima kao ruglo, a onda će vas posramiti pred ljudima. Jer ako svojoj kćeri daš neporočnu, to je kao da si učinio veliko djelo, u kojem ćeš društvu biti ponosan, nikad zbog nje ne patiti.

Što je plemenitija bila obitelj kojoj je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije ruske djevojke; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati, bez nade da će ikada imati pravo na ljubav i brak.

Pri udaji se djevojka nije pitala za želju; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika prije udaje, kad je prebačena u novo ropstvo. Postavši ženom, nije se usudila izaći iz kuće bez dopuštenja muža, čak ni ako je išla u crkvu, a tada je bila dužna postavljati pitanja. Nije joj priznato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno kakvo ophođenje s onima s kojima joj je muž to bio mio dopustiti, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: što reći , o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti . U domaćem životu nije joj dano pravo na zemljoradnju. Ljubomorni muž dodijelio joj je uhode od slugu i kmetova, a one su mu, želeći se pretvarati da su naklonjeni gospodaru, često sve tumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, neumoljivi čuvari pratili su svaki njezin pokret i sve prenosili na njezina supruga.

Često se događalo da muž, po nalogu voljene kmetice ili žene, istuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve obitelji imale takvu ulogu žena. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti primjerom sluškinjama, ustajati prije svih i buditi druge, ići spavati kasnije od svih: ako sluškinja probudi gospodaricu, smatralo se da to nije pohvala gospodarici.

Uz tako aktivnu ženu, muž nije mario ni za što u kućanstvu; „Žena je svaki posao morala znati bolje od onih koji su radili po njezinim nalozima: kuhati hranu, i stavljati žele, i prati odjeću, i ispirati, i sušiti, i prostirati stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću ulijevala je poštovanje prema sama” .

Istodobno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne obitelji bez aktivnog sudjelovanja žene, posebice u ugostiteljstvu: “Gospodar se o svim kućanskim poslovima savjetuje sa svojom ženom kako će koji dan nahraniti poslugu: u mesojednici - kruh sito, shchida kaša sa šunkom je tekuća, a ponekad, zamjenjujući je, i strma sa mašću, a meso za večeru, a za večeru juha od kupusa i mlijeko ili kaša, a u dane posta s pekmezom, kada grašak, a kad sushi, kad se peče repa, juha od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavac, botwinya

Nedjeljom i praznicima za večeru pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele i što god Bog pošalje.

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake obitelji: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i tkati ga, ili sašiti obruč zlatom i svilom (za koji) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je "odgoj" svoje žene, koja mora voditi cijelo kućanstvo i odgajati svoje kćeri. Volja i osobnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulirano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Sustav kazni također regulira Domostroy.

Nemarna žena, muž mora najprije "naučiti svako razmišljanje". Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi sa strahom sam", "kroz greške tražeći."

RADNI DANI I PRAZNICI RUSA XVI. STOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u obitelji počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne je došlo do prekida proizvodnih aktivnosti. Nakon večere, po starom ruskom običaju, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance jako iznenadilo). Zatim opet raditi do večere. S krajem dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili s liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga podsjećali na monaški. Ustajući iz sna, Rus odmah potraži očima sliku da se prekriži i pogleda je; napraviti znak križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući od sna, krsti, okrenuvši se prema istoku. Odmah, po potrebi, nakon napuštanja postelje, stavljalo se rublje i počelo pranje; imućni ljudi prali su se sapunom i ružinom vodicom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj molitvi – križu ili, ako ga nije bilo u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela obitelj i posluga; svjetiljke i svijeće bile su upaljene; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, pred svima naglas čitao jutarnje molitve.

Vlastela, koja je imala svoje kućne crkve i kućne svećenike, obitelj se okupljala u crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenja i časoslove, a đakon, koji je pazio na crkvu ili kapelu, pjevao, a nakon jutarnje službe sv. svećenik je poškropio svetom vodom.

Nakon završetka namaza, svi su otišli na svoju zadaću.

Tamo gdje je muž dopuštao ženi da upravlja kućom, domaćica je vlasniku davala savjete što da radi sljedećeg dana, naručivala hranu i dodjeljivala satove služavkama za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; većinom se žene plemenitih i imućnih ljudi po nalogu svojih muževa nisu nimalo miješale u gospodarstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve gospodarice poslije jutarnje molitve odoše u svoje odaje i sjedoše da sa svojim slugama zlatom i svilom šiju i vezeju; čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućanskih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim poslovima: trgovac je otišao u trgovinu, obrtnik je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi ispunjavali su narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su k caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevnog posla, bilo da se radilo o pisanju ili mučkom poslu, Rus je smatrao ispravnim oprati ruke, načiniti tri znaka križa s naklonima do zemlje ispred kipa, i ako je postojala prilika ili priliku, prihvatiti blagoslov svećenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U krčmama su blagovali trgovci samci, momci iz puka, kmetovi, posjetitelji u gradovima i mjestima; domaći ljudi sjedili su za stolom kod kuće ili s prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova obitelji: žene i djeca jeli su odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građani i seljaci - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i drugim članovima obitelji. Ponekad su članovi obitelji, koji su sa svojim obiteljima činili jednu obitelj s vlasnikom, objedovali kod njega i odvojeno; tijekom večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je sjedio domaćin s gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali to se nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i stavljali kriške kruha. Za red večere u bogatoj kući bila su zadužena dva kućna službenika: ključar i batler. Ključar je bio u kuhinji tijekom odmora hrane, batler je bio za stolom i za setom s posuđem, koji je uvijek stajao nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko slugu nosilo je hranu iz kuhinje; ključar i batler su ih uzeli, izrezali na komade, kušali, a zatim su ih dali slugama da ih postave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere, otišli su na počinak. Bio je to raširen običaj posvećen narodnim poštovanjem. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su poslije večere; ulična rulja odmarala se na ulicama. Nespavanje, ili barem neodmaranje nakon večere, smatralo se u neku ruku herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Probudivši se iz popodnevnog sna, Rusi su nastavili s uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su išli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. večer kod kuće bila je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali jedni kod drugih, a ljeti u šatorima koji su bili razastrti ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a poslije večere je pobožni domaćin slao večernju molitvu. Opet su se zapalile lampade, zapalile su se svijeće pred slikama; kućanstva i sluge okupljeni na molitvu. Nakon takvih molitvi već se smatralo nedopuštenim jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Prihvaćanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Relativnu izolaciju kućnog života diverzificirali su prijemi gostiju, kao i svečane ceremonije, koje su se priređivale uglavnom tijekom crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija upriličena je za Bogojavljenje. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je jordanski obred - "umivanje svetom vodom".

Za blagdane su organizirani i drugi ulični nastupi. Lutajući umjetnici, lakrdijaši poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Osim sviranja harfe, cijevi, pjevanja pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Lađanska trupa obično je uključivala orguljaša, akrobata i lutkara.

Blagdani su u pravilu bili popraćeni javnim gozbama – “bratimima”. Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito su pretjerane. Samo tijekom 5-6 najvećih crkvenih blagdana stanovništvo je smjelo kuhati pivo, a krčme su bile državni monopol.

U javni život spadalo je i održavanje igara i zabava - kako vojnih tako i miroljubivih, npr. zauzimanje snježnog grada, hrvanje i šakačenje, gradovi, preskoci, slijepčevi lakrdijaši, babe. Od kockanja su se raširile igre s kockicama, a od 16. stoljeća - karte donesene sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno jednoličan, nije bio iscrpljen proizvodnom i društveno-političkom sferom, nego je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima povjesničari ne posvećuju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSA

Ruski čovjek srednjeg vijeka neprestano je okupiran mislima o svom kućanstvu: "Svakom čovjeku, bogatom i siromahu, velikom i malom, sudi i pomete prema trgovini i plijenu i prema svom imanju, ali uredan čovjek , meteći se prema državnoj plaći i prema prihodima, i takovo je dvorište za sebe držati i sve stečevine i sav inventar, za to ljudi drže i sve kućne stvari; zato jedite i pijte i družite se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno djelo: svaki ručni rad ili zanat, prema Domostroju, treba obaviti u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroyu", svaka osoba treba živjeti prema svom bogatstvu.

Sve kućanske potrepštine treba kupovati u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica neka prošeću po smočnicama i podrumima i vide kakve su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba sve za kuću pripremiti i pobrinuti se, a žena, gazdarica, treba spremiti ono što je pripremila. Sve potrepštine preporučljivo je izdati na račun i napisati koliko se daje, da se ne zaboravi.

Domostroy preporuča da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne vrste zanata: krojače, postolare, kovače, stolare, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već da imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako se pripremaju pojedine namirnice: pivo, kvas, priprema kupus, sprema meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je neka vrsta svjetovne svakodnevice, koja ukazuje svjetovnoj osobi kako i kada treba poštovati postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o domaćinstvu: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako objesiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i kneza (tada se klasna podjela provodila ne na temelju kulture, već više na temelju veličine imetka i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i radnici - moraju neumorno raditi. Domaćica, ako i ima goste, "uvijek bi sama sjela nad ručni rad". Vlasnik se mora uvijek baviti “pravednim radom” (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se za svoje ukućane i zaposlenike. Domaćica-supruga treba biti "ljubazna, marljiva i šutljiva". sluge su dobre, tako da “znaju zanat, tko je koga dostojan i kakvom je zanatu izučen”. roditelji su dužni poučavati svoju djecu radu, "rukljenju - majka kćeri i zanatstvu - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja bogate osobe 16. stoljeća, već i prva "enciklopedija kućanstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

Sljedeće karakteristike i savezi dani su u “Domostroju”: “Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako od svake dobiti koju štedi za svoju kćer” (Pogl. 20) ," volite svoga oca i majku, poštujte svoju i njihovu starost, i sve svoje slabosti i patnje položite na sebe svim srcem svojim "(pogl. 22)," trebate moliti za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za o zdravlju kralja i kraljice, i djece njihove, i braće njegove, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenih, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnim ocima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U 25. poglavlju, "Uputa mužu, i ženi, i radnicima, i djeci, kako živjeti onako kako treba", Domostroj odražava moralna pravila koja ruski ljudi srednjeg vijeka moraju slijediti: "Da, tebi, gospodaru , i ženu, i djecu i ukućane - ne kradi, ne bludniči, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetaj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi pokoran prema starijima i pokoran, prema sredini - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - prijateljski i milostiv, usaditi svaki posao bez birokracije i osobito ne uvrijediti radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću radi Boga: i prijekor i prijekor, ako se s pravom prigovara i predbacuje, s ljubavlju prihvatiti i takve lakomislenosti izbjegavati, a zauzvrat se ne osvećivati. Ako nisi ni za što kriv, za to ćeš dobiti nagradu od Boga.

Glava 28 “O nepravednom životu” “Domostroja” sadrži sljedeće upute: “A tko ne živi po Bogu, ne kršćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugova, ali neplemenita osoba u će svima nauditi, a koja po susjedstvu nije ljubazna ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sjedi na vlasti, nameće teške harače i razne nezakonite poreze, ili ora nekoga tuđu njivu, ili šumu zasadio, ili svu ribu ulovio u tuđi kavez, ili dasku, ili će nepravdom i nasiljem zarobiti i opljačkati prevagu i svakakva lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili nekoga lažno optužiti za nešto. , ili prevariti nekoga, ili izdati nekoga za ništa, ili omamiti nevine u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo koji imetak, i sela. ili vrtove, ili dvorišta i svu zemlju silom oduzima, ili jeftino kupi u sužanjstvo, a u svim nedoličnim djelima: u razvratu, u ljutnji, u osvetoljubivosti - sam ih gospodar ili gospodarica stvara, ili njihovu djecu, ili njihov narod, ili njihovi seljaci - sigurno će svi zajedno biti u paklu, a prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima gospodar nije takav bog od naroda oprošten i proklet, a uvrijeđeni od njega Bogu vape.

Moralni način života, kao sastavnica svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, jednako je nužan kao i briga o "kruhu svagdašnjem".

Dostojni odnosi između supružnika u obitelji, sigurna budućnost za djecu, napredan položaj za starije osobe, odnos poštovanja prema autoritetu, štovanje svećenstva, revnost za suplemenike i suvjernike neizostavan je uvjet za "spasenje", uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se ogledale stvarne značajke ruskog načina života i jezika 16. stoljeća, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija, usmjerena na razumni prosperitet i samoograničenje (neposesivnost), život prema pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u činjenici da on slika život za nas imućne ljude 16. stoljeća. - gradski stanovnik, trgovac ili uredna osoba.

„Domostroj“ daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što viši – veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja car je istovremeno odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava obitelji, odgovoran je za sve ukućane i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim djelovanjem. Nadređeni u isto vrijeme ima pravo kazniti nižeg za kršenje reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

U "Domostroju" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobitost razvoja duhovnosti u staroj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, nego praktična djela da se ostvari ideal koji je imao duhovno-moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dan portret ruskog čovjeka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran obiteljski čovjek (u načelu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, obitelj mu je na prvom mjestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, to je čovjek od časti, s dubokim osjećajem za vlastito dostojanstvo, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dopuštale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, sluge; a status potonjih bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u obitelji bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroj" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i provesti upravo ideale svijeta, obitelji, društvenog morala.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi prije svega je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav usporediv pokušaj normalizacije cjelokupnog kruga života, a posebno obiteljskog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995., br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda: posuđe, odjeća, jelo i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjetljenje, 1998

5. Lichman B.V. ruska povijest. – M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća). - M.: Prosvjetljenje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Povijest Rusije.-M.: Napredak, 2005.-S.167

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. lit., 1985.-str.89

Tamo. – 91. str

Tamo. – 94. str

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća) - M .: Prosvjetljenje, 1997.-S. 44

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985. - S. 94

Tamo. – S. 99

Ivanitsky V. Ruska žena u doba "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995, br. 3. –str.162

Treščenko A. Život ruskog naroda.- M .: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Spomenici književnosti drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985.

Vratna crkva samostana Prilutsky, itd. Slikarstvo U središtu likovne likovne kulture kasnog 15.-16. stoljeća stoji djelo Dionizija, najvećeg ikonopisca tog vremena. "Duboka zrelost i umjetničko savršenstvo" ovog majstora predstavljaju stoljetnu tradiciju ruskog ikonopisa. Zajedno s Andrejem Rubljovim, Dionizije je legendarna slava kulture drevne Rusije. OKO...

SAŽETAK

U NACIONALNOJ POVIJESTI

Tema: Život i život ruskog narodaXVIstoljeća u "Domostroju"

PLAN

Uvod

Obiteljski odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. stoljeća crkva i vjera imale su ogroman utjecaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja staroruskog društva. Osobito su norme kršćanskog morala imale utjecaja na obiteljski život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput Domostroja.

Vjeruje se da je prvo izdanje "Domostroja" sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. stoljeća i da je u početku postojalo kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postupno obrasla novim uputama i savjet. Drugo izdanje, znatno prerađeno, sakupio je i preuredio Novgorodčanin, svećenik Silvester, utjecajni savjetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV. Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija obiteljskog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - cijelog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

„Domostroj“ je imao za cilj poučiti svakoga čovjeka „dobrom – razboritom i urednom životu“ i bio je namijenjen široj populaciji, a iako u ovom naputku ima još dosta točaka vezanih uz crkvu, u njima je već dosta čisto svjetovnog. savjete i preporuke o ponašanju kod kuće iu društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje trebao rukovoditi zacrtanim skupom pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadaću moralnog i vjerskog odgoja, o kojoj trebaju voditi računa roditelji, brinući se za razvoj svoje djece. Na drugom mjestu bila je zadaća poučavanja djece onome što je potrebno u "kućnoj upotrebi", a na trećem poučavanje pismenosti, znanosti o knjizi.

Dakle, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni kodeks socio-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

OBITELJSKI ODNOSI

Dugo su vremena ruski narodi imali veliku obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Posebnost velike seljačke obitelji bila je zajednička poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije - roditelja i djece. Obitelji uslužnih ljudi u pravilu su bile male, budući da je sin, navršivši 15 godina, trebao "služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljenu baštinu". To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su se počeli oblikovati kroz obred crkvenog vjenčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još otprilike šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod braka – “razvod” bio je dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče se trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon rođenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljao se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) su djetetu odrezali pramen kose i dali rubalj. Nakon tonzure, svake godine se slavio imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), a ne rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila je iznimno velika u obitelji. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se odnosilo i na osobni život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osuđivala samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog života 16. stoljeća, dio je "o svjetovnom ustrojstvu, kako živjeti sa ženama, djecom i ukućanima". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje obitelji.

Odgovoran je pred Bogom i državom za obitelj, za odgoj djece – vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost muškarca – glave obitelji – odgoj sinova. Da bi ih obrazovali poslušnim i odanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je izravno ukazao da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u dobro odgojene svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

U Domostroju, glava 21, pod naslovom "Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha", sadrži sljedeće upute: "Kažnjavajte svog sina u mladosti, i on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite za bebom bijom: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer vi, pogubivši njegovo tijelo, spasite njegovu dušu od smrti. Ljubeći svoga sina, povećaj mu rane - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja, i kazne vlasti, i zla dosada.

Stoga je potrebno djecu od ranog djetinjstva odgajati u “strahu Božjem”. Zato ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego poruga i smijeh od ljudi, i taština kod kuće, a tuga i gubitak za sebe, a prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće neka pouči svoju ženu i svoje sluge kako da u kući dovedu red: „a muž vidi da su njegova žena i sluge nečasni, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim razumom i poučavati Ali samo ako je mana velika i slučaj težak, a za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače uljudno tuci bičem po rukama, držeći ga za krivnju, ali primivši ga, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego ljudi ne bi znao i ne bi čuo.

ŽENA DOBA GRADNJE KUĆA

U Domostroyu se pojavljuje žena u svemu poslušna svom mužu.

Svi su stranci bili zadivljeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, ženu su smatrali bićem nižim od muškarca i u nekim aspektima nečistom; tako žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Prosfore su smjele peći samo starice. U određene dane žena se smatrala nedostojnom jesti s njom. Prema zakonima pristojnosti, stvorenim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i razgovarati sa ženom.

Obiteljski život unutar posjeda srednjovjekovne Rusije dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je stalno bila robinja od djetinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima žene su uživale razmjerno veću slobodu; žene kozaka bile su im pomoćnice i čak su s njima išle u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u izolaciji, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić djevojci izražava svoje osjećaje ili je osobno traži pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy ima sljedeće upute o tome kako odgajati kćeri: „Ako imate kćer, i usmjeri svoju strogost na nju, tako ćeš je spasiti od tjelesnih nevolja: nećeš posramiti lice svoje ako će tvoje kćeri hoditi u poslušnosti, a nije tvoja krivica ako iz gluposti naruši svoje djetinjstvo, i postane poznata tvojim znancima u ruglu, a zatim osramotit će te pred ljudima. Jer daš li svoju kćer neporočnu - kao da ćeš učiniti veliko djelo, u svakom ćeš društvu biti ponosan, nikada zbog nje ne patiš.

Što je plemenitija bila obitelj kojoj je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije ruske djevojke; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati, bez nade da će ikada imati pravo na ljubav i brak.

Pri udaji se djevojka nije pitala za želju; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika prije udaje, kad je prebačena u novo ropstvo. Postavši ženom, nije se usudila izaći iz kuće bez dopuštenja muža, čak ni ako je išla u crkvu, a tada je bila dužna postavljati pitanja. Nije joj priznato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno kakvo ophođenje s onima s kojima joj je muž to bio mio dopustiti, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: što reći , o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti . U domaćem životu nije joj dano pravo na zemljoradnju. Ljubomorni muž dodijelio joj je uhode od slugu i kmetova, a one su mu, želeći se pretvarati da su naklonjeni gospodaru, često sve tumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, neumoljivi čuvari pratili su svaki njezin pokret i sve prenosili na njezina supruga.

Često se događalo da muž, po nalogu voljene kmetice ili žene, istuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve obitelji imale takvu ulogu žena. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti primjerom sluškinjama, ustajati prije svih i buditi druge, ići spavati kasnije od svih: ako sluškinja probudi gospodaricu, smatralo se da to nije pohvala gospodarici.

Uz tako aktivnu ženu, muž nije mario ni za što u kućanstvu; „Žena je svaki posao morala znati bolje od onih koji su radili po njezinim nalozima: kuhati hranu, i stavljati žele, i prati odjeću, i ispirati, i sušiti, i prostirati stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću ulijevala je poštovanje prema sama” .

Istodobno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne obitelji bez aktivnog sudjelovanja žene, posebice u ugostiteljstvu: “Gospodar se o svim kućanskim poslovima savjetuje sa svojom ženom kako će koji dan nahraniti poslugu: u mesojednici - kruh sito, shchida kaša sa šunkom je tekuća, a ponekad, zamjenjujući je, i strma sa mašću, a meso za večeru, a za večeru juha od kupusa i mlijeko ili kaša, a u dane posta s pekmezom, kada grašak, a kad sushi, kad se peče repa, juha od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavac, botwinya

Nedjeljom i praznicima za večeru, pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele, i što će Bog poslati.

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake obitelji: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i tkati ga, ili sašiti obruč zlatom i svilom (za koji) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je "odgoj" svoje žene, koja mora voditi cijelo kućanstvo i odgajati svoje kćeri. Volja i osobnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulirano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Sustav kazni također regulira Domostroy.

Nemarna žena, muž mora najprije "naučiti svako razmišljanje". Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi od straha sama", "gleda kroz krivnju".

RADNI DANI I PRAZNICI RUSKOG NARODAXVISTOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u obitelji počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne je došlo do prekida proizvodnih aktivnosti. Nakon večere, po starom ruskom običaju, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance jako iznenadilo). Zatim opet raditi do večere. S krajem dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili s liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga podsjećali na monaški. Ustajući iz sna, Rus odmah potraži očima sliku da se prekriži i pogleda je; napraviti znak križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući od sna, krsti, okrenuvši se prema istoku. Odmah, po potrebi, nakon napuštanja postelje, stavljalo se rublje i počelo pranje; imućni ljudi prali su se sapunom i ružinom vodicom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj molitvi – križu ili, ako ga nije bilo u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela obitelj i posluga; svjetiljke i svijeće bile su upaljene; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, pred svima naglas čitao jutarnje molitve.

Vlastela, koja je imala svoje kućne crkve i kućne svećenike, obitelj se okupljala u crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenja i časoslove, a đakon, koji je pazio na crkvu ili kapelu, pjevao, a nakon jutarnje službe sv. svećenik je poškropio svetom vodom.

Nakon završetka namaza, svi su otišli na svoju zadaću.

Tamo gdje je muž dopuštao ženi da upravlja kućom, domaćica je vlasniku davala savjete što da radi sljedećeg dana, naručivala hranu i dodjeljivala satove služavkama za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; većinom se žene plemenitih i imućnih ljudi po nalogu svojih muževa nisu nimalo miješale u gospodarstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve gospodarice poslije jutarnje molitve odoše u svoje odaje i sjedoše da sa svojim slugama zlatom i svilom šiju i vezeju; čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućanskih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim poslovima: trgovac je otišao u trgovinu, obrtnik je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi ispunjavali su narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su k caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevnog posla, bilo da se radilo o pisanju ili mučkom poslu, Rus je smatrao ispravnim oprati ruke, načiniti tri znaka križa s naklonima do zemlje ispred kipa, i ako je postojala prilika ili priliku, prihvatiti blagoslov svećenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U krčmama su blagovali trgovci samci, momci iz puka, kmetovi, posjetitelji u gradovima i mjestima; domaći ljudi sjedili su za stolom kod kuće ili s prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova obitelji: žene i djeca jeli su odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građani i seljaci - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i drugim članovima obitelji. Ponekad su članovi obitelji, koji su sa svojim obiteljima činili jednu obitelj s vlasnikom, objedovali kod njega i odvojeno; tijekom večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je sjedio domaćin s gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali to se nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i stavljali kriške kruha. Za red večere u bogatoj kući bila su zadužena dva kućna službenika: ključar i batler. Ključar je bio u kuhinji tijekom odmora hrane, batler je bio za stolom i za setom s posuđem, koji je uvijek stajao nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko slugu nosilo je hranu iz kuhinje; ključar i batler su ih uzeli, izrezali na komade, kušali, a zatim su ih dali slugama da ih postave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere, otišli su na počinak. Bio je to raširen običaj posvećen narodnim poštovanjem. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su poslije večere; ulična rulja odmarala se na ulicama. Nespavanje, ili barem neodmaranje nakon večere, smatralo se u neku ruku herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Probudivši se iz popodnevnog sna, Rusi su nastavili s uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su išli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. večer kod kuće bila je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali jedni kod drugih, a ljeti u šatorima koji su bili razastrti ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a poslije večere je pobožni domaćin slao večernju molitvu. Opet su se zapalile lampade, zapalile su se svijeće pred slikama; kućanstva i sluge okupljeni na molitvu. Nakon takvih molitvi već se smatralo nedopuštenim jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Prihvaćanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Relativnu izolaciju kućnog života diverzificirali su prijemi gostiju, kao i svečane ceremonije, koje su se priređivale uglavnom tijekom crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija upriličena je za Bogojavljenje. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je jordanski obred - "umivanje svetom vodom".

Za blagdane su organizirani i drugi ulični nastupi. Lutajući umjetnici, lakrdijaši poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Osim sviranja harfe, cijevi, pjevanja pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Lađanska trupa obično je uključivala orguljaša, akrobata i lutkara.

Blagdani su u pravilu bili popraćeni javnim gozbama – “bratimima”. Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito su pretjerane. Samo tijekom 5-6 najvećih crkvenih blagdana stanovništvo je smjelo kuhati pivo, a krčme su bile državni monopol.

U javni život spadalo je i održavanje igara i zabava - kako vojnih tako i miroljubivih, npr. zauzimanje snježnog grada, hrvanje i šakačenje, gradovi, preskoci, slijepčevi lakrdijaši, babe. Od kockanja su se raširile igre s kockicama, a od 16. stoljeća - karte donesene sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno jednoličan, nije bio iscrpljen proizvodnom i društveno-političkom sferom, nego je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima povjesničari ne posvećuju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSA

Ruski čovjek srednjeg vijeka neprestano je okupiran mislima o svom kućanstvu: "Svakom čovjeku, bogatom i siromahu, velikom i malom, sudi i pomete prema trgovini i plijenu i prema svom imanju, ali uredan čovjek , meteći se prema državnoj plaći i prema prihodima, i takovo je dvorište za sebe držati i sve stečevine i sav inventar, za to ljudi drže i sve kućne stvari; zato jedi i pij i druži se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno djelo: svaki ručni rad ili zanat, prema Domostroju, treba obaviti u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroyu", svaka osoba treba živjeti prema svom bogatstvu.

Sve kućanske potrepštine treba kupovati u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica neka prošeću po smočnicama i podrumima i vide kakve su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba sve za kuću pripremiti i pobrinuti se, a žena, gazdarica, treba spremiti ono što je pripremila. Sve potrepštine preporučljivo je izdati na račun i napisati koliko se daje, da se ne zaboravi.

Domostroy preporuča da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne vrste zanata: krojače, postolare, kovače, stolare, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već da imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako se pripremaju pojedine namirnice: pivo, kvas, priprema kupus, sprema meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je neka vrsta svjetovne svakodnevice, koja ukazuje svjetovnoj osobi kako i kada treba poštovati postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o domaćinstvu: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako objesiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i kneza (tada se klasna podjela provodila ne na temelju kulture, već više na temelju veličine imetka i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i radnici - moraju neumorno raditi. Domaćica, ako i ima goste, "uvijek bi sama sjela nad ručni rad". Vlasnik se mora uvijek baviti “pravednim radom” (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se za svoje ukućane i zaposlenike. Domaćica-supruga treba biti "ljubazna, marljiva i šutljiva". sluge su dobre, tako da “znaju zanat, tko je koga dostojan i kakvom je zanatu izučen”. roditelji su dužni poučavati svoju djecu radu, "rukljenju - majka kćeri i zanatstvu - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja bogate osobe 16. stoljeća, već i prva "enciklopedija kućanstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

Sljedeće karakteristike i savezi dani su u “Domostroju”: “Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako od svake dobiti koju štedi za svoju kćer” (Pogl. 20) ," volite svoga oca i majku, poštujte svoju i njihovu starost, i sve svoje slabosti i patnje položite na sebe svim srcem svojim "(pogl. 22)," trebate moliti za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za o zdravlju kralja i kraljice, i djece njihove, i braće njegove, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenih, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnim ocima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U 25. poglavlju, "Uputa mužu, i ženi, i radnicima, i djeci, kako živjeti onako kako treba", Domostroj odražava moralna pravila koja ruski ljudi srednjeg vijeka moraju slijediti: "Da, tebi, gospodaru , i ženu, i djecu i ukućane - ne kradi, ne bludniči, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetaj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi pokoran prema starijima i pokoran, prema sredini - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - prijateljski i milostiv, usaditi svaki posao bez birokracije i osobito ne uvrijediti radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću radi Boga: i prijekor i prijekor, ako se s pravom prigovara i predbacuje, s ljubavlju prihvatiti i takve lakomislenosti izbjegavati, a zauzvrat se ne osvećivati. Ako nisi ni za što kriv, za to ćeš dobiti nagradu od Boga.

Glava 28 “O nepravednom životu” “Domostroja” sadrži sljedeće upute: “A tko ne živi po Bogu, ne kršćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugova, ali neplemenita osoba u će svima nauditi, a koja po susjedstvu nije ljubazna ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sjedi na vlasti, nameće teške harače i razne nezakonite poreze, ili ora nekoga tuđu njivu, ili šumu zasadio, ili svu ribu ulovio u tuđi kavez, ili dasku, ili će nepravdom i nasiljem zarobiti i opljačkati prevagu i svakakva lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili nekoga lažno optužiti za nešto. , ili prevariti nekoga, ili izdati nekoga za ništa, ili omamiti nevine u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo koji imetak, i sela. ili vrtove, ili dvorišta i svu zemlju silom oduzima, ili jeftino kupi u sužanjstvo, a u svim nedoličnim djelima: u razvratu, u ljutnji, u osvetoljubivosti - sam ih gospodar ili gospodarica stvara, ili njihovu djecu, ili njihov narod, ili njihovi seljaci - sigurno će svi zajedno biti u paklu, a prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima gospodar nije takav bog od naroda oprošten i proklet, a uvrijeđeni od njega Bogu vape.

Moralni način života, kao sastavnica svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, jednako je nužan kao i briga o "kruhu svagdašnjem".

Dostojni odnosi između supružnika u obitelji, sigurna budućnost za djecu, napredan položaj za starije osobe, odnos poštovanja prema autoritetu, štovanje svećenstva, revnost za suplemenike i suvjernike neizostavan je uvjet za "spasenje", uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se ogledale stvarne značajke ruskog načina života i jezika 16. stoljeća, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija, usmjerena na razumni prosperitet i samoograničenje (neposesivnost), život prema pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u činjenici da on slika život za nas imućne ljude 16. stoljeća. - gradski stanovnik, trgovac ili uredna osoba.

„Domostroj“ daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što viši – veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja car je istovremeno odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava obitelji, odgovoran je za sve ukućane i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim djelovanjem. Nadređeni u isto vrijeme ima pravo kazniti nižeg za kršenje reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

U "Domostroju" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobitost razvoja duhovnosti u staroj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, nego praktična djela da se ostvari ideal koji je imao duhovno-moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dan portret ruskog čovjeka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran obiteljski čovjek (u načelu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, obitelj mu je na prvom mjestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, to je čovjek od časti, s dubokim osjećajem za vlastito dostojanstvo, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dopuštale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, sluge; a status potonjih bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u obitelji bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroj" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i provesti upravo ideale svijeta, obitelji, društvenog morala.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi prije svega je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav usporediv pokušaj normalizacije cjelokupnog kruga života, a posebno obiteljskog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995., br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda: posuđe, odjeća, jelo i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjetljenje, 1998

5. Lichman B.V. ruska povijest. – M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća). - M.: Prosvjetljenje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Domostroy - enciklopedija života drevne Rusije

Ravnatelj Muzeja Državne proračunske obrazovne ustanove „Srednja škola br. „Sankt Peterburg

Uvod

Ovaj rad je posvećen proučavanju izuzetnog spomenika ruske književnosti i društvene misli "Domostroj". Raspon problema koji se obrađuju u ovoj knjizi je velik, njen sadržaj značajan. Pokušat ćemo ga razmotriti iz ovog kuta - zašto se Domostroy može nazvati enciklopedijom života svog vremena, koji su razlozi koji su doveli do stvaranja eseja koji je tako cjelovito odražavao život svog vremena i koji su najbitnije, "korijenske" značajke života Rusije tog vremena prema Domostroju". Uostalom, sa sigurnošću se može reći da ne postoji nijedna knjiga koja bi tako cjelovito odražavala najbitnije i najrazličitije značajke života svog vremena kao Domostroj. Stoga nije slučajno što se Domostroy naziva "kuharicom" ruskog života.

Nekada je ova knjiga bila referentna knjiga u Rusiji, a sada je njena slava, iako ne toliko velika, također velika. Postoji velika znanstvena literatura posvećena tome, koja neprestano raste. Naš rad je znanstveno-recenzentske prirode. Izvorne teze spojene su s istraživanjima znanstvenika koji su se dotakli ove problematike i dublje je proučavali.

Dugo se vremena "Domostroy" smatrao reakcionarnim djelom, ali u dvadesetom stoljeću mišljenje znanstvenika donekle se promijenilo. Najveći domaći pisci i filozofi posvetili su uzbuđene retke idejama koje se brane u Domostroju. Postupno postaje jasno koliko je značajnog i važnog, nama suglasnog, sadržano u ovoj knjizi. Sada se "Domostroy" često ponovno tiska i sve aktivnije ulazi u moderni život. U tom smislu, može se tvrditi da je ova knjiga tek djelomično zastarjela i da nas i dalje oduševljava svojim idejama i lijepim, zvučnim jezikom.

Opća ideja Domostroya

U ovom dijelu razmatraju se pitanja autorstva i nastanka knjige, njezini književni prototipovi i klasificira se sadržaj djela.

Autorstvo i porijeklo

"DOMOSTROJ" je anonimni spomenik ruske svjetovne književnosti kasnog srednjeg vijeka, koji se bavi širokim spektrom pitanja vezanih uz vjerski i svjetovni život svog vremena, određeni skup pravila ponašanja bogate osobe, koje on morali koristiti u stvarnom životu.

Gledišta znanstvenika o problemima nastanka i autorstva "Domostroja" se razlikuju.

Postoje dvije polarne znanstvene hipoteze. Orlov [10] smatra da je tekst Domostroja rezultat kolektivne kreativnosti koja je započela u petnaestom stoljeću u Novgorodu. I [9] pripisuje autorstvo Domostroja suradniku Ivana Groznog, protoprezviteru samostana Blagovijesti u Moskvi, istaknutoj vjerskoj i javnoj osobi šesnaestog stoljeća Silvestru.

Novije izdanje Domostroja sastavio je opat Karion (Istomin) u sedamnaestom stoljeću. Ovo izdanje kombiniralo je nekoliko varijanti Domostroya koje su postojale u to vrijeme.

Književni prototipovi

Žanr poučavanja ili poučavanja ima dugu povijest. To su pouke i oporuke odgojitelja i otaca, vladara (bizantskih careva Konstantina Porfirogeneta i Bazilija Prvog. Sami po sebi vrlo su različiti po naravi. Možeš navesti puno primjera iz europske književnosti. Pa spomenimo Pouku sinu. pustinjaka u Bariju (trinaesto stoljeće), Rasprava o upravljanju prinčevima nadbiskupa Colonne (četrnaesto stoljeće), Pandolfinijeva rasprava o upravljanju obitelji (petnaesto stoljeće); francusko anonimno djelo iz trinaestog stoljeća "Očev savjet sinu" , zapovijed kćerima Geoffroya de Latoua Landryja (četrnaesto stoljeće), "Pariški gospodar" (petnaesto stoljeće) Tu su i "Knjiga kršćanskih učenja" Thomasa Shchitnyja (četrnaesto stoljeće), "Savjeti oca sinu " Smila Flaschke iz Pardubica (četrnaesto stoljeće), "Kratke upute mladom učitelju" Szymona Lomnickog (šesnaesto stoljeće) češkog podrijetla. Osim toga, španjolski su kraljevi imali tradiciju pisanja moralističkih sastava za svoju djecu , koju su sastavili kraljevi Don Sancho i Infante Don Juan Manuel. Osim toga, francuski kralj Louis Sveti napravio je edifikaciju za svog sina. Svojedobno je bila poznata latinska Knjiga Platine iz Cremone, objavljena u francuskom prijevodu 1539. Ali talijanska književnost šesnaestog stoljeća posebno je bogata “pravilima života”. Takve su knjige sastavili Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi i Balthazar Castiglione.

Važno je dodati da je neposredni domaći prethodnik "Domostroja" bila poznata "Uputa" Vladimira Monomaha.

Klasifikacija sadržaja

U petnaestom i šesnaestom stoljeću odvijao se proces formiranja centralizirane ruske države. A zadatak "Domostroja" bio je upravo da doprinese stvaranju ovog racionalno - krutog sustava upravljanja. Tako je izgrađena ova značajna semantička os svoga vremena: Bog – Kralj – Otac – Obitelj.

Dakle, dobili smo neku opću ideju o Domostroyu, njegovom podrijetlu, autorstvu. Osvrnuli smo se i na njegove neposredne ruske i europske književne prethodnike i strukturirali sadržaj knjige.

Religija

U to vrijeme događaju se važni pomaci u vjerskoj i crkveno-državnoj sferi. Prvo, tek u šesnaestom stoljeću poganstvo je uistinu gotovo potpuno nestalo u Rusiji, čije je uporište bila periferija Moskovskog kraljevstva. Drugo, pravoslavlje Rusije po prvi put se počelo shvaćati kao aktivna sila. Konačno, tada je crkva tješnje sjedinjena s državom: Ivan Grozni bio je prvi veliki knez "pomazan" za vladanje.

I ti su događaji bili utisnuti u Domostroy, koji im je, s druge strane, aktivno pridonio.

Vjerska pitanja su od velike važnosti u Domostroyu. Počinju s njima.

Utemeljen na tradicionalnoj pravoslavnoj vjeri, "Domostroy" svakom čitatelju donosi glavne crkvene propise i obrede. Rad počinje postulatima religiozne naravi: kako kršćanin treba vjerovati, kako se pričešćivati ​​i štovati svetinje, kako poštovati duhovnike, kako se moliti, ići u crkvu, kako ukrašavati kuću ikonama. Kršćanske dogme kombiniraju se s jednostavnim savjetima kako brisati prašinu s ikona, te preporukama o obveznom poštivanju vjerskih obreda uz zahtjeve određenog odnosa prema kralju i "vladarima".

"Domostroy" počinje opisom najvažnijih dogmi i institucija pravoslavlja - spominju se Krist, Majka Božja, Sveto Trojstvo. „Svakom kršćaninu dolikuje znati živjeti po Bogu u pravoslavnoj vjeri. Prije svega, svom dušom svojom, i svim mislima svojim, i svim osjećajima svojim iskrenom vjerom vjeruj u Oca i Sina i Duha Svetoga – u Nerazdjeljivo Trojstvo.

U ovaploćenje Gospodina našega Isusa Krista, Sina Božjega, vjerujte, zovite Bogorodicu koja ga je rodila i klanjajte se s vjerom Kristovom križu, jer je na njemu Gospodin donio spasenje svim ljudima. Poštujte ikone Hrista i Prečiste Majke Njegove, i Svetih sila nebeskih bestjelesnih i svih svetih s vjerom, kao što i oni sami, i s ljubavlju u molitvi sve to pokazuju, i poklonite se, i prizovite njihovo zagovorništvo pred Bogom, i pobožno cjelivati ​​relikvije svetaca i klanjati im se«.

Uslijedile su brojne preporuke o poštivanju crkvenog obreda i vjerskog života – kako se ponašati sa svećenicima. “Uvijek pribjegavaj hijerarhijskom staležu i daj im dužnu čast, i traži blagoslove i duhovnu pouku od njih, i padaj pred njihove noge, i u svemu im se pokoravaj prema Bogu.” [ 5 ] Zatim kako se ponašati u hramu - „U crkvi na službi sa strahom stoj i moli u tišini, a kod kuće uvijek pjevaj Povečerje, Ponoćnicu i Časove. A tko dodaje pravila radi svoga spasenja, to je u njegovoj volji, tada je veća nagrada od Boga. I žene idu u crkvu Božju kad mogu, po volji i dogovoru s muževima. U crkvi ne razgovaraj ni s kim, stoj tiho i pozorno slušaj božansko pjevanje i čitanje, ne osvrćući se oko sebe, ni prema zidu ni prema stupu, i ne oslanjajući se na štap, ne koračajući s noge na nogu; stani s rukama prekriženim na prsima, nepokolebljivo i čvrsto, oborenih tjelesnih pogleda dolje, a tuge u srcu. [ 5 ]

Dakle, pitanja vjerskog života su od najveće važnosti u doslovnom i prenesenom smislu u Domostroju. Pravoslavna vjera koja stalno jača djeluje kao osnova temelja cjelokupne strukture života u staroj Rusiji u to vrijeme.

Javni život

Nije slučajno što se između poglavlja posvećenih vjeri uglavilo poglavlje uglavnom posvećeno moći kralja.

“Bojte se kralja i vjerno mu služite, uvijek se Bogu molite za njega. I nikad mu ne govori lažno, nego mu s poštovanjem odgovori istinu, kao samom Bogu, i slušaj ga u svemu. Ako zemaljskom kralju budeš služio istinom i bojao ga se, naučit ćeš se bojati i Nebeskog Kralja: ovaj je prolazan, a Nebeski je vječan i Sudac nije licemjeran, i svakom će nagraditi po djelima njegovim. [ 5]

Ispreplitanje moći Boga i kralja ima visoko značenje. Uostalom, upravo u to vrijeme u Rusiji se rodila ideja o caru kao "pomazaniku" Božjem. Ivan Grozni odavao joj je posebnu počast.

Kruta hijerarhija društva i regulacija ponašanja za koju se zalaže Domostroy upravo su osmišljeni kako bi strukturirali cjelokupni život rastuće centralizirane države i ojačali moć državnog mehanizma.

Dakle, mnoge odredbe Domostroja i sam njegov duh pozvani su pomoći u jačanju mladog centralizma ruske države. Uključujući i za tu svrhu stvoren je Domostroy.

Obitelj

Država, crkva i obitelj čine zajednicu. Domostroy uči ovo. Država je izgrađena na pouzdanim temeljima – obitelji. Kao što je na čelu države kralj – suveren, tako je i u obitelji suveren – glava obitelji – glava cijele kuće. Riječ "suveren" u oba slučaja koristi se u istom značenju. Na obiteljskoj razini kao da se ponavlja državnomonarhijski sustav vlasti.

Glava kuće, vladar svoje “obiteljske države”, pozvan je misliti ne samo na sebe, nego na sve članove obitelji, pa i na poslugu u kući. Za njih je odgovoran pred Gospodinom Bogom i odgovarat će na dan posljednjeg suda. Dužnost i odgovornost pred Bogom, kraljem i cijelim društvom za uređenje domaćeg života davala je vlasniku ogromna prava, mogao je slobodno kažnjavati, poučavati i kažnjavati.. Da bi poučavao pravi život, morao je držati sve ukućane u strogu uzdu.

Visoka odgovornost pred Bogom za sebe i svoju obitelj daje, prije svega, mužu velika prava među rodbinom i ukućanima. „Ako sam muž ne čini što je napisano u ovoj knjizi, i ne uči ženu svoju i sluge svoje, i ne vodi kuću svoju po Bogu, i ne brine se za dušu svoju, i ne poučava ljude svoje pravila, i on sam uništi u ovom vijeku iu budućnosti, i svoju kuću, i sve ostalo s njim. Ako se pak dobar muž brine za svoje spasenje i poučava svoju ženu i djecu, a također svoje sluge uči strahu Božjem i zakonitom kršćanskom životu, kako je ovdje napisano, tada će on zajedno sa svima živjeti svoj život u blagostanju i na božanski način i bit će nagrađen Božjom milošću." [ 5 ]

U slučaju neposlušnosti njegovoj volji, glava obitelji imao je pravo primijeniti fizičku silu protiv članova svoje obitelji. S tim u vezi, važno je napomenuti nekoliko točaka. Autor "Domostroja" više puta spominje fizičko kažnjavanje kao prisilnu mjeru. Primjenjuje se ako riječ nije uspjela. Osim toga, rezultat tjelesne muke je dobar - to je duhovno spasenje - "spasi čovjeka strahom, poučavanjem i kaznom, inače, suđenjem i tjelesnom kaznom". [ 5 ]

Okrutnost odnosa u obitelji, koja se spominje u Domostroju, nije nadilazila moralne norme srednjeg vijeka i, u biti, nije se razlikovala od sličnih poučnih djela europskih autora.

“Ljubeći svoga sina, uvećaj mu rane, i tada ćeš mu se radovati. Kažnjavaj sina svoga od mladosti, pa ćeš mu se radovati u zrelosti njegovoj, i među zlima ćeš se njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Ne smijte se, igrajući se s njim u njegovom djetinjstvu, zabavljali ste se u njegovom djetinjstvu, ali kad odrastete, tugovat ćete, au budućnosti kao bol za dušu. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego mu rebro skrši dok raste, da ti, sazrijevši, ne bude kriv i da ti ne postane smetnja i bolest duše i propast kuće, i uništenje imanja, i prijekor susjeda, i podsmijeh neprijatelja. , i plaćanja vlastima, i zla smetnja. [ 5 ] Pred nama je vrlo indikativno za srednjovjekovno shvaćanje odgoja mlađeg naraštaja, koji nije poznavao pojam djetinjstva, kada se na dijete gledalo kao na malu odraslu osobu i postavljalo mu se visoke zahtjeve, a da se dodaci za dob.

Domostroy posvećuje puno pažnje svojoj ženi - pravoj gospodarici kuće.

Posebno mjesto u hijerarhiji obitelji zauzimala je carica, žena domaćina. Morala je živjeti u strahu od muža, pokoravati mu se u svemu, savjetovati se s njim. Ali ne treba apsolutizirati sve preporuke Domostroya u vezi sa supružnikom. Inače se može stvoriti mišljenje da žena nije rekla ništa osim onoga što joj je rekao muž, nije izlazila u goste, nije viđala druge ljude, bila u crkvi ili naređivala oko kućanskih poslova, nije se zabavljala, slavlje praznika i/ili gledanje lakrdijaša. Zapravo, pravi položaj žene je položaj domaćice i oslonac muža u kući. Sfere djelovanja vlasnika i gospodarice su se razlikovale: on je stvarao, ona je štedjela, na njezinim je ramenima ležala organizacija skladištenja zaliha, rada i obuke slugu. Mišljenje autora Domostroya o dostojnoj supruzi je visoko. “Dobra žena je nagrada mužu, a dobro milosrđe onome koji se Boga boji. Jer žena daje čast svome mužu: prvo, pošto je održala Božju zapovijed, bit će blagoslovljena, a drugo, ljudi je također hvale. Dobra, vrijedna, šutljiva žena kruna je mužu, ako je muž našao svoju dobru ženu, ona samo dobro nosi iz njegove kuće. Blagoslovljen je muž takve žene, a oni će svoje godine ispuniti na lijepom svijetu. Za ženu dobra pohvala mužu i čast. [ 5 ]

Pritom je odnos muža i obitelji u srednjem vijeku nemoguće shvatiti kao odnos njegove nedvosmislene dominacije. Jacques Le Goff je napisao da je “u srednjem vijeku pojedinac prvenstveno pripadao obitelji. Velika obitelj, patrijarhalna ili plemenska. Ona je pod vodstvom svoje glave potisnula pojedinca, propisala mu vlasništvo, odgovornost i kolektivno djelovanje. [8, 262] Dakle, moć muža u obitelji neodvojiva je od njegove ovisnosti i odgovornosti prema obitelji.

Sumirajući poglavlje, recimo da su obiteljska pitanja zauzela izuzetno mjesto u Domostroyu. Dobro uređena obitelj povezivala se s dobro uređenim društvom. Muž je također bio njezin glavar s velikim ovlastima, ali je nosio i veliku odgovornost pred Bogom i državom za uređenje obitelji. Dobro poznato pravo fizičkog utjecaja glave obitelji u odnosu na njegovo kućanstvo uveo je Domostroy u određenom okviru. To je samo sredstvo duhovnog spasenja za članove obitelji. Osim toga, mužu je naređeno da ne zlorabi svoja prava u obitelji.

Problemi u kućanstvu

Domostroy sadrži brojne savjete o tome kako voditi kućanstvo. Svakodnevni život u njemu se prikazuje vrlo detaljno, s najsitnijim detaljima. Kroz poslovne razgovore otkrivaju se poslovni i svakodnevni savjeti koji karakteriziraju osobne postulate društva jednog vremena. Dakle, svatko treba živjeti prema svojim prihodima. “Svaki čovjek, bogat i siromah, plemenit i ponizan, mora u gospodarstvu sve računati i voditi računa: i u trgovini, i u dobiti, i u cijelom imanju. Službenik treba živjeti, izračunavši i uzevši u obzir vladarevu plaću i prihode od imanja i baštine, te svoju kuću i cijelo kućanstvo opskrbljivati ​​prema prihodima. Prema ovom proračunu, držite sluge i kućanstvo, gledajući trgovinu i prihode, i jedite, i pijte, i oblačite se, i služite vladaru, i držite sluge, i komunicirajte s dobrim ljudima ”[5] Vidimo da je klasni Statusni pristup ovdje sasvim kompatibilan s normama ponašanja zajedničkim čitavom feudalnom društvu. Dostojan vlasnik, bez obzira na svoj status, ali vođen prije svega svojim prihodima; unaprijed pravi rezerve za buduću upotrebu, tako da u slučaju propadanja usjeva ili iz bilo kojeg drugog razloga neće biti u nepovoljnom položaju.

Domostroy govori o štedljivosti. To se izražava u detaljnim savjetima o tome kako prati, brojati i pospremati posuđe, šivati ​​odjeću naopako, čistiti je, krpati i spremati rabljene stvari. Takva štedljivost, koja ponekad graniči sa škrtošću, može nas iznenaditi. No, važno je zapamtiti da je čovjek tog vremena stvari tretirao drugačije. Bilo ih je manje, više su se cijenili, nasljeđivali. Osim toga, teško je ne prepoznati točnost i relevantnost nekih savjeta: ne bacajte stare stvari, već ih spremite kako biste ih po potrebi ponovno upotrijebili, predvidite što i koliko vam je potrebno za zimu, napravite potrebne pripreme u jesen kada je veći izbor i jeftinije cijene., vrlo važna i oštra osuda pijanstva.

"Domostroy" govori o životu i gospodarstvu imućnog građanina, trgovca ili obrtnika. Njegovo dvorište nije bilo tako zatvoreno, ograđeno od cijelog svijeta. Ekonomski je bio povezan s tržištem, a ljudskim sporazumijevanjem - sa susjedima. Domostroy je osigurao međusobno pomaganje na temelju zajma.

Dakle, "Domostroy" aktivno pokriva gospodarska pitanja i daje praktične preporuke za razne prigode.

Zaključak

"Domostroj" je odražavao cijeli život Rusije petnaestog i šesnaestog stoljeća sa svojim karakteristikama i kontradikcijama. Vjera i život, odnos između muža i žene, odgoj djece, struktura ruskog društva, razne svakodnevne stvari - sve to i mnoga druga pitanja dotaknuta su u njemu.

Općenito, "Domostroy" je pokušaj stvaranja određenog skupa moralnih pravila svog vremena i davanje praktičnih savjeta o njihovoj provedbi.

Domostroy se procjenjuje drugačije. Poznate su negativne kritike filozofa pozitivista i ideološki revolucionarni populizam o njemu. Ali na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseto stoljeće ocrtava se novi tok u ocjeni ove knjige. "Sylvester je napravio pokušaj, čiji značaj do sada nije u potpunosti shvaćen. "Domostroj" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i provesti upravo ideale svijeta, obitelji, javnog morala. Zadatak je kolosalan: razmjeri su mu usporedivi s onim što je Konfucije učinio za svoj narod... To je bilo mišljenje poznatog filozofa i pisca D. Andreeva. [2, 143]

Veliki domaći pisci dvadesetog stoljeća - B. Abramov u romanima "Braća i sestre" i "Dom", V. Rasputin u djelima "Živi i pij" i "Zbogom Matjora" zapečatili su nemir i usamljenost čovjeka svoje vrijeme, odsječen od korijena svoje kulture . U tom smislu ideje o sabornosti i skladu pojedinca i društva javljaju se pred nama kao duboko dobre i spasonosne.

Književnost

1. Alshits autokracije u Rusiji. . L. Znanost. 19s.

2. Andreev Mira, M.: Prometej. 19s.

3. O književnosti. Istraživanja, članci. Moskva: Fiction, 19s.

5. Domostroy. Stranica http://www. *****/biblio/books/domostroy/Glavna. htm.

6. Ivanitsky žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995, br. 3. Str.

7. Kostomarov iz Rusije u životopisima njegovih glavnih ličnosti. M.: EKSMO, 20-te godine.

8. Le Civilizacija srednjovjekovne republike. 19s.

9. O pitanju izdanja Domostroja, njegovom sastavu i podrijetlu // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. Sankt Peterburg: Ministarstvo narodnog obrazovanja, 1889. Ch. 261. No. 2. S. 294-324.

10. Orlov prema popisu Konshinskog i slično // Readings of the Society of History and Antiquities. M.: Moskovsko sveučilište, 1908. Knjiga. 2. S. 1-104.

11. Orlov // Povijest ruske književnosti: U 10 sv., T. II. Dio 1. Književnost 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroj 16. stoljeća. Lekcije lokalne povijesti za suvremenu školu // Narodno obrazovanje. 2000. broj 10. S.

"Domostroy" iz 16. stoljeća je poučavao: "Pozovi u svoju kuću siromahe i uboge, i žalosne i strance u svoju kuću i, prema svojim snagama, hrani i pij." U vrijeme kada je milosrđe bilo privatna “svetinja” u Rusiji, kraljevi i kraljice su ga provodili u obliku milostinje i hranjenja. Povjesničari I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin pišu o ogromnoj milostinji koju su kraljevske osobe davale crkvenim osobama i prosjacima koji hrle u samostane i palače. Milostinja se dijelila uz blagdane, kao i značajne događaje iz života i smrti kraljeva i kraljica.

„Pred početak Velikog posta, u Sirnoj nedelji, ruski carevi su delili obilnu milostinju, a zatim su odlazili u manastire da se oproste sa starcima i daju im milostinju, a za kraljicu su govorili da je otišla. Kraljevi i kraljice često su putovali u samostane; duž cesta kojima je vozio kraljevski vlak, sastavljen s čisto azijskim luksuzom, izlazili su prosjaci i ležali, a usputna milostinja davana je prosjacima, kušetima, oronulim starcima i svim vrstama bijednika i sirotinje.<…>Do dolaska cara u samostan, tamo su se sjatili mnogi prosjaci, a carevi su dijelili velikodušnu milostinju siromašnima i samostanskoj braći ”(Pryzhov).

“Kralj i kraljica prolaze kroz ubožnice i zatvore, i dijele milostinju; isto tako daju siromasima i jadnicima po rubalj i po rubalj i manje od covjeka. I potrošeno je puno tisuća tog novca ”(Kotoshikhin).

Zanimljivi su opisi kraljevskog dobročinstva koje je napisao Grigorij Karpovič Kotošihin. Služio je kao obični časnik Veleposlaničkog reda. Sudjelujući u pregovorima sa Šveđanima, rekao je Šveđanima tajne podatke. Nakon sudjelovanja u kampanji za pregovore s Poljacima, pobjegao je u Švedsku, uzeo novo ime na poljski [Selitsky], napustio pravoslavlje i prešao na protestantizam, stupio u švedsku službu u državnom arhivu i napisao esej [ neki analitički pregled] o Rusiji u vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča; 1667. pogubljen je zbog pijanog ubojstva vlasnika kuće u kojoj je živio. Neslavno okončavši život, G. Kotošihin je, međutim, ostavio zanimljive opise društvene zbilje 17. stoljeća kao svjedočanstvo o suvremeniku cara Alekseja Mihajloviča. Detaljno je opisao državnu strukturu, tradiciju, postupak održavanja vjenčanja, sprovoda itd. među kraljevskim ljudima. Razina troškova za ceremoniju je zapanjujuća, kao i negativne posljedice siromaštva koje je integrirano u ove rituale:

„Onda, dok sahranjuju kralja, voštane svijeće, uvijene i jednostavne, daju se ljudima svakog staleža, za ispraćaj, - i te će se svijeće ugasiti u to vrijeme više od 10 berkowesque. Da, u isto vrijeme, davatelj je kraljevska riznica, za ukop, od strane vlasti, i od strane svećenika i đakona, novac ... Da, u isto vrijeme, u svim Redovima, zaradivši mnogo novca , zamotaju u papire rubalj i pol i pol i pol, i iznijevši na trg, činovnici dijele milostinju siromasima i siromasima, i ljudima svih staleža, na ruke; također u samostanu, starješina i činovnici, i u ubožnicama, dijele svakome rublje po 5 i 3 i 2 i jedan, ovisno o osobi; a po svijem gradovi crncima i svećenicima i siromasima daju se pogrebni novci i milostinja, proti Moskvi polovica i trećina. Također, u Moskvi iu gradovima, svi lopovi, za kraljevsku smrt, puštaju se iz zatvora bez kazne.

Jao onda ljudima koji su bili na tom ukopu, jer se ukop vrši noću, a mnogo je naroda, Moskve i posjetitelja iz gradova i okruga; a narav moskovskih ljudi nije bogobojazna, od muškaraca do poda i žena, odjeća se pljačka po ulicama i ubija do smrti; i detektiv toga dana, kad je kralj pokopan, više od stotinu mrtvih ljudi pobijeno i zaklano. I kao udarac nakon smrti kraljevske 40 dana, oni se zovu sorochiny, a onda su vlasti, i kraljica i knezovi, i bojari, u istoj crkvi na misi i pjevaju panafidu za kralja. ; i onda za vlasti, i za bojare, i za svećenike, u kraljevskoj kući je stol, a u samostanima kaluđere hrane susjedi, i daju milostinju protiv punog ukopa. I potrošit će se na kraljevski ukop novca, u Moskvi i u gradovima, blizu onoga što će doći iz državne blagajne za godinu dana.

Prakticirano "hranjenje" - takozvani "stolovi". „Ovi stolovi - ostatak drevnih plemenskih običaja da se na blagdane počaste susjedi, siromašni, pripadnici klana i stranci (skitnici) - naknadno su uređeni u čisto vjerske svrhe. Bilo je stolova u velikim samostanima i kod patrijarha. ... Žitaricama od tih obroka hranili su se siromašni. ... Napokon, često su bili kraljevski stolovi za bojare i svećenstvo; sirotinja i sirotinja pozvani su za stolove. Tako je 1678. godine patrijarh nahranio 2500 prosjaka” (Pryzhov). Crkva je od davnina poučavala: „Kad praviš gozbu, i sazoveš i braću i rod i vlastelu…

P. K. Kotoshikhin je napisao: “Isti je običaj u druge dane da se stolovi za upravitelje, za odvjetnike, za moskovske plemiće, i za goste, i za stotine starješina, i za gradske izabrane građane; ... Svećenici i đakoni, i službenici katedralnih crkava i drugi se hrane u kraljevskom dvoru više od jednog dana, ali drugima se daje hrana i piće u kućama; Da, daju im se novci, da su molili Boga za svoje javno zdravlje, po 10 i 5 rubalja i tenge, a najmanji najviše pola rublje, ovisno o crkvama, kako tko prima godišnju plaću kraljevsku. I pisma kraljevska se šalju u gradove, katedrali i drugim crkvama naređuju svećenik i đakon da daju novac za molitve, protiv Moskve podovima, iz prihoda Gorodetsa. Da, upravitelji, odvjetnici, stanari šalju se iz Moskve u gradove kroz samostan s milostinjom i novcem za molitvu, i hrane lopatice - i daju novac od 5 rubalja i 4 i 3 i 2 i rublju i pol i manje osobi crnac, ovisno o osobi, i po ručnik i 2 rupca; ali oni blagoslove te ljude slikama i daju im iz samostanske riznice što se dogodilo.

Prema istraživanjima I. Pryzhova, u 17. stoljeću prosjaci, svete lude i slični jeli su i pili većinu kraljevskih rezervi. Kraljevske osobe nisu samo hranile prosjake - s njima su vodile dobrotvorne razgovore, odvodile ih u svoje odaje na razgovore. Počastili su se najboljom hranom i pićem. “Prema popularnoj legendi, žena kneza Vladimira počastila ih je prekomorskim vinima; u njenim odajama prosjaci su pili, jeli i zabavljali se. Isto je i u 17. stoljeću. Kod Marfe Matveevne, na primjer, na bdjenju cara Fjodora Aleksejeviča, nahranjeno je 300 prosjaka u pet dana ... Praskovja Fjodorovna također je imala 300 ljudi u 5 dana za cara Ivana Aleksejeviča. Tatyana Mikhailovna ima 220 ljudi u 9 dana. Evdokia Alekseevna, sa svojim sestrama, ima 350 ljudi u 7 dana. Imajući veliko bogatstvo, kraljevske osobe, a nakon njih bojari i drugi, spašavajući se milostinjom, zapravo su potaknuli razvoj prosjačenja u Rusiji.

Osiromašeni bogohulnici ometali su vođenje pravoslavnog obreda, crkvenu službu.Aleksej Mihajlovič, "samozadovoljni i pobožni", "pobožni hodočasnik", bio je vrlo siromašan. Na Badnjak, rano ujutro, potajno je odlazio u zatvore i ubožnice, dijeleći ondje obilatu milostinju; činio je istu milostinju na ulicama siromasima i potrebitima. Povjesničar V. O. Klyuchevsky ovako piše o njemu: „Volio je ljude i želio im sve najbolje, jer nije želio da svojom tugom i pritužbama uznemiravaju njegove tihe osobne radosti ... bio je malo sklon braniti ili zadržati bilo što , kao i s nečim za dugo vremena za borbu. Za vrijeme cara Alekseja Mihajloviča 1649. godine donesen je “Katedralni zakonik” (na snazi ​​do 1832.!), u kojem postoji odredba o javnom prikupljanju sredstava za otkup zatvorenika: demonstrirajući dekanat na sve moguće načine, Aleksej Mihajlovič slijedio je dobro tradicija ruskih vladara da iskupe sunarodnjake iz gomile. Redoslijed otkupa bio je sličan onom koji je postojao pod Ivanom Groznim, po principu podjele "opće milostinje" svim "oračima". Uspostavljena je "stopa" otkupnine ovisno o društvenom statusu zarobljenika i poseban opći porez - "polonski novac".Osobno dobročinstvo Alekseja Mihajloviča, međutim, ni na koji način nije moglo nadoknaditi zlo koje se dogodilo tijekom godina njegova vladavine - raskol Ruske pravoslavne crkve, raskol cijelog naroda na one koji su prihvatili reformu, nikonijance, i one koji su kasnije postali poznati kao starovjerci. Ogromni slojevi stanovništva Rusije bili su podvrgnuti tako okrutnim progonima pod Aleksejem Mihajlovičem, a takav jecaj od krvave "reforme" slične genocidu stajao je na ruskoj zemlji da bi rasprava o milosrđu Najtišeg izgledala apsurdno. Uvođenje kaosa u poslove vjere, gubitak uobičajenih etičkih smjernica doveli su do toga da se raširio površan odnos prema vjeri i licemjerje.