Put u pjesmi su mrtve duše. Slika ceste u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" Slika ceste u pjesmi "Mrtve duše" stol

Kada su velikog ruskog pisca svladale životne nedaće i bolna iskustva, želio je samo jedno – otići, sakriti se, promijeniti situaciju. Što je činio svaki put kad se planirao još jedan krah kreativnih planova. Cestovne avanture i dojmovi koje je Nikolaj Gogolj stekao tijekom svojih putovanja pomogli su mu da se opusti, pronađe unutarnji sklad i riješi se bluda. Možda su se upravo ti osjećaji odrazili na sliku ceste u pjesmi "Mrtve duše".

Kako si lijepa, duga cesta!

Ovaj oduševljeni uzvik uključuje i poznatu filozofsko-lirsku digresiju u romanu o pustolovinama pustolova, kupca mrtvih duša. Autor se cesti obraća kao živom biću: “Koliko sam te puta ja, propadalica, zgrabio, i svaki put si me velikodušno spasio!”

O svojim budućim kreacijama pisac je razmišljao na putu. Na putu su se, uz topot kopita i zvonjavu zvona, oblikovali njegovi likovi. Dok je vozio, odjednom je počeo čuti njihove govore i zaviriti u izraze njihovih lica. Svjedočio je postupcima svojih junaka i shvaćao njihov unutarnji svijet. Oslikavajući sliku ceste u pjesmi “Mrtve duše”, autor odaje počast njegovom nadahnuću riječima: “Koliko se divnih ideja i pjesničkih snova u tebi rodilo!”

Poglavlje napisano na putu

Ali kako ga slike puta i odgovarajuća raspoloženja ne bi napustili i izblijedili iz sjećanja, pisac je mogao prekinuti svoje putovanje i sjesti da napiše cijeli fragment djela. Tako je nastalo prvo poglavlje poeme “Mrtve duše”. U dopisivanju s jednim od svojih prijatelja, pisac je ispričao kako je jednog dana, putujući talijanskim gradovima, slučajno zalutao u bučnu krčmu. I tako ga je obuzela neodoljiva želja za pisanjem da je sjeo za stol i stvorio cijelo jedno poglavlje romana. Nije slučajno što je slika puta u pjesmi “Mrtve duše” ključna.

Kompozicijska tehnika

Dogodilo se da je cesta postala omiljena u Gogoljevom djelu. Junaci njegovih djela sigurno nekamo odlaze, a usput im se nešto događa. Slika ceste u pjesmi "Mrtve duše" kompozicijski je uređaj karakterističan za cjelokupno djelo ruskog pisca.

U romanu su izleti i putovanja postali glavni motivi. Oni su kompozicijska jezgra. Slika ceste u “Mrtvim dušama” iskazala se punom snagom. Višestruk je i nosi važno semantičko opterećenje. Cesta je i glavni lik i težak put u ruskoj povijesti. Ova slika služi kao simbol razvoja i cijelog čovječanstva. A također i slika ceste u djelu koje razmatramo je sudbina ruskog naroda. Što čeka Rusiju? Koji joj je put suđen? Gogoljevi suvremenici postavljali su slična pitanja. Autor “Mrtvih duša” pokušao je na njih dati odgovore svojim bogatim figurativnim jezikom.

Čičikova cesta

Pogledom u rječnik vidjet ćete da je riječ "put" gotovo apsolutni sinonim za riječ "put". Razlika je samo u suptilnim, jedva primjetnim nijansama. Put ima opće apstraktno značenje. Put je specifičniji. U opisu Čičikovljevih putovanja autor koristi objektivno značenje. Put u “Mrtvim dušama” višeznačna je riječ. Ali u odnosu na aktivni lik, ima specifično značenje, koristi se za označavanje udaljenosti koju on svladava i time se sve više približava svom cilju. Treba reći da je Čičikov prije svakog putovanja doživljavao ugodne trenutke. Takvi su osjećaji poznati onima čije uobičajene aktivnosti nisu povezane s cestama i prijelazima. Autor ističe da je junak-pustolov inspiriran nadolazećim putovanjem. Vidi da je put težak i neravan, ali je spreman da ga savlada, kao i druge prepreke na svom životnom putu.

Životne ceste

Djelo sadrži mnoge lirske i filozofske rasprave. To je osobitost Gogoljeve umjetničke metode. Temu puta u “Mrtvim dušama” autor koristi kako bi prenio svoja razmišljanja o čovjeku kao pojedincu i o čovječanstvu u cjelini. Raspravljajući o filozofskim temama, koristi razne pridjeve: uzak, gluh, krivudav, neprohodan, vodi daleko u stranu. Sve ovo govori o putu koji je čovječanstvo nekada izabralo u potrazi za vječnom istinom.

Ceste Rusije

Ceste u pjesmi "Mrtve duše" povezane su sa slikom tri ptice. Britzka je detalj objekta koji ga nadopunjuje i također obavlja funkcije parcele. U pjesmi ima mnogo epizoda u kojima je radnja motivirana upravo kočijom koja juri ruskim cestama. Zahvaljujući njoj, na primjer, Čičikov uspijeva pobjeći od Nozdrjova. Ležaljka također stvara prstenastu strukturu prvog sveska. U početku se muškarci raspravljaju o snazi ​​njezina kotača, na kraju se taj dio slomi, zbog čega se junak mora zadržavati.

Ceste kojima Čičikov putuje su kaotične. Mogu neočekivano odvesti u zabačenost, u rupu u kojoj žive ljudi lišeni bilo kakvih moralnih načela. Ali ipak, to su ruske ceste, koje su same po sebi duge staze koje upijaju čovjeka, vode ga Bog zna kamo.

Put je u sižejnoj kompoziciji pjesme jezgra, glavni obris. A likovi, stvari i događaji igraju ulogu u stvaranju njezine slike. Život ide dalje dok traje put. A autor će usput ispričati svoju priču.

PONOVNO ČITANJE KLASIKA.

E.N. Proskurina

KUĆA I CESTA U GOGOLJEVOJ PJESMI “MRTVE DUŠE”

Cesta i okolni prostor u svojoj ruskoj raznolikosti (polja, šume, sela, provincijski grad) - to je topografija "Mrtvih duša". U ovom članku zanimat će nas odnos ceste i kuće.

Prema gledištu utvrđenom u gogoljistici, put ima vodeće mjesto u pjesmi. Postavlja žanrovska obilježja djela povezujući ga s putopisnim romanom, kao i s avanturističkim romanom, polazište je autorove lirske misli; u pripovjednom planu cesta je poveznica između naselja u kojima , prema planu pisca, glavni lik treba pronaći sebe Čičikova itd. Međutim, kuća u pjesmi nema ništa manje mjesto, barem u smislu učestalosti Gogoljevog pozivanja na prikaz raznih vrsta veleposjedničkih stanova. Također je bitno važno da je Chichikovljev glavni cilj stjecanje doma, obitelji i potomstva. “Fantastični” “pregovori” koje on poduzima nisu ništa drugo nego sredstvo za postizanje tog cilja. Istodobno, način provedbe avanture s "mrtvim dušama" junaku je moguć samo kroz njegove osobne kontakte s zemljoposjednicima - vlasnicima kmetova. Odnosno, Čičikovljeva “cestovna” ideja u svojoj srži treba ući u odnos s lokalnim, dakle pretežno zatvorenim tipom života, prodrijeti u njega i, pobudivši povjerenje, podjarmiti ga.

No, unatoč činjenici da se kuća u “Mrtvim dušama” nalazi u prostoru uz cestu,1 čini se da bi trebala biti podložna trendovima ceste, nakon upoznavanja s Čičikovljevom “cestovnom” idejom. , pokazuje stabilnost u odnosu na njega, i, štoviše, svatko u svojoj vrsti.

Tako se kuća Manilova nalazi nekoliko milja od glavne ceste, “na jugu...,

1 Najudaljenija topografska točka od glavne ceste kojom se Čičikov kreće je Korobočkina kuća. Smješten otprilike sat vremena vožnje od Čičikovljeve kočije preko "loše" kiše zametene zemlje, junak ga doživljava kao "divljinu". Vrijeme koje smo pretpostavili može se utvrditi neizravnim pokazateljima dostupnim u Gogoljevu tekstu: nakon burne noći Čičikov se probudio u Korobočkinoj kući u deset sati. Težak razgovor s “klupskom” voditeljicom, obilan obrok s palačinkama, pitom s jajima i vrijeme za postavljanje ležaljke trajalo je vjerojatno barem sat vremena. A u podne je Čičikovljeva kočija već bila na glavnoj cesti.

Elena Nikolaevna Proskurina - kandidat filoloških znanosti, viši znanstveni suradnik u Sektoru za književnost Filološkog instituta SB RAS.

otvoren svim vjetrovima"2. Ta "otvorenost", koja na prvi pogled simbolizira vlasnikovu prijemčivost za sve novo, zapravo se očituje ni u čemu drugom nego u njegovom uređenju imanja u engleskom stilu i u egzotičnim imenima njegovih sinova: Temistoklo i Alkid. Stvari se teško kreću dalje od ove “mješavine” engleskog i grčkog: Čičikovljev prijedlog da mu se “predaju, ustupe” “mrtvi seljaci” ne staje u Manilovu u glavu. Čuvši “tako čudne i izvanredne stvari koje ljudske uši nikad prije nisu čule” (19S), “odmah je izvadio lulu i lulu na pod i, otvorivši usta, ostao otvorenih usta nekoliko minuta” ( 196); “Napokon... podigao je lulu svojom lulom i pogledao odozdo u njegovo [Čičikovljevo] lice, pokušavajući vidjeti ima li osmijeha na njegovim usnama, šali li se” (196); “onda sam pomislio da je gost slučajno poludio” (196). Kako se razgovor nastavlja, Manilovu postaje “neugodno”, “smeta”, “potpuno se gubi” i smiruje se tek nakon što ga Čičikov uvjerava da je dužnost za njega “sveta stvar” i da je “nijemio pred zakonom” (197). Pritom, međutim, “još uvijek nije shvaćao smisao same stvari” (197), ali mu je “duševno” bilo drago što je “svom gostu pružio malo zadovoljstva” (199). “Zadovoljstvo” je bilo to što Manilov nije primio novac od Čičikova za svoju “fantastičnu želju” i čak je preuzeo na sebe pripremu kupoprodajne mjenice. Odnosno, misao o osobnoj dobiti od Čičikovljevog poduzeća također se pokazala nedostupnom Manilovu. A nakon Čičikovljeva odlaska, opet se prepustio svojim uobičajenim mislima:

„Razmišljao je o dobrobiti prijateljskog života, o tome kako bi bilo lijepo živjeti s prijateljem na obali neke rijeke, zatim se počeo graditi most preko ove rijeke, zatim ogromna kuća s tako visokim vidikovca da se čak mogla vidjeti Moskva i tamo navečer piti čaj pod vedrim nebom i razgovarati o nekim ugodnim temama... Čudna molba Čičikova odjednom mu prekine sve snove. Misao o tome nekako mu nije osobito tinjala u glavi: koliko god ju je vrtio, nije je mogao sebi objasniti, a sve je vrijeme sjedio i pušio svoju lulu, što je trajalo do večere” (199- 200).

Iz gornjih primjera vidi se, prvo, da je Čičikovljeva ideja, koju je Ma-

2 Gogol N. Mrtve duše // Gogol N. Odabrana djela: u 2 sveska T. 2. M., 1984. P. 186. Daljnji citati iz teksta daju se prema ovom izdanju, s naznakom stranica u zagradama. Kurziv u navodnicima je moj - E.P.

Nilov ga je za sebe definirao kao "nečuveno" i "fantastično", a nije prodrlo u njegovu svijest; drugo, to ni na koji način nije utjecalo na njegov ustaljeni način života, samo je dalo novi razlog za duga, besplodna razmišljanja.

Dolazak u Nozdrev3 za Čičikova nisu pratili problemi u prometu. Možda zato što je sam putovao s Nozdrjovom, što znači da nije morao razmišljati niti se baviti cestom; a moguće je i da se selo Nozdrevskaja s kurijom nalazilo tik uz glavnu cestu. U svakom slučaju, junak tamo stiže „u međuvremenu“, kao da podliježe autorovim putopisnim razmišljanjima o Nozdrjevljevom „tipu“, dakle, bez poteškoća, kao usput, i odatle, uplašen Nozdrjevljevom tehnikom, odmah galopira "punom brzinom", "izgubiću sve".

Treba napomenuti da sam dom Nozdrjova malo podsjeća na privatni prostor i više se uklapa u koncept “kuće uz cestu”4, gdje je vlasnik spreman dovesti bilo koga, čak i gotovo stranca, samo ako postoji priliku da spozna vlastitu "okretnost i živost karaktera". U tom pogledu Nozd-rev pripada "cestovnom" tipu ljudi još više od Čičikova, jer je njegov avanturizam, moglo bi se reći, stanje duha, dok je Čičikovljev avanturizam više danak životnoj potrebi. Potonji vidi dom kao rezultat svog poduzetništva, dok Nozdrjovu nedostaje barem neka ideja o njegovoj osobnoj budućnosti. Stoga nije nimalo slučajno (i nimalo nerazumno, kao što znamo) da je Čičikov u Nozdrjevljevoj destruktivnosti osjetio opasnost za svoju "stvar".

Što se tiče reakcije Nozdrjova na Čičikovljeve "pregovore", ona u potpunosti odgovara tipu karaktera lika. Nozdryov ne razumije bit Čičikovljevog pothvata ništa više od Manilova ("Što vam treba?", "Zašto vam trebaju?" - njegova pitanja o mrtvim dušama ne idu dalje od tih granica), ali osjeća značajan interes iza sebe („Pa siguran sam da je nešto započeo. Priznaj to“ (231)) i zbog osobnog avanturizma, ali i zbog gubitka karte, pokušava iz ideje svog gosta izvući vlastitu korist: Čičikovu prodaje sve koji se može prodati (konji, štenci, orgulje...), počne ga pobjeđivati ​​u kartama i damama. To jest, on želi prevariti Čičikova kao što je prevario mnoge prostake prije njega, ali u isto vrijeme, što je bitno važno,

3 U ovom radu, u vezi s vlastitim istraživačkim zadacima, narušavamo slijed Čičikovljevih posjeta posjedima veleposjednika.

4 O značajkama modela “kuće na cesti” vidi: Proskurina E.N. Motiv kuće uz cestu u ruskoj književnosti 19.-20. stoljeća // Zapleti i motivi ruske književnosti. Materijali za rječnik sižea i motiva ruske književnosti. Vol. 5. Zbornik znanstvenih radova. Novosibirsk, 2002. str. 148-171.

na načine koji spadaju u kategoriju tradicionalne "gospodske" zabave. Kad mu ideja propadne, Nozdrjov također koristi svoju uobičajenu tehniku: pokušava pobijediti svog gosta uz pomoć dvorišnih ljudi. I samo neočekivani dolazak žandara sprječava njegovu zamisao da se ostvari. Valja napomenuti da tip Nozdrevljevog ponašanja u sceni s Čičikovom (nemogućnost zadržavanja na temi razgovora, skakanje s jedne stvari na drugu itd.), Usprkos svoj vanjskoj odlučnosti njegovih postupaka, ukazuje na to da on ima više zabave ovdje, da tako kažemo, zabavna "glupost karaktera", koja obavlja komercijalnu transakciju.

Tako, poput Manilova, Nozdrjov, nakon što se upoznao s Čičikovljevom idejom, ostaje vjeran sebi. Unatoč njegovom očitom interesu, čini se da ga pomisao na osobnu korist zapravo ne zaokuplja. I, čini se, iz istog razloga kao i Manilov: previše neobična, "lažna", to jest, strana, ideja o kupoprodaji "mrtvih duša" čini se čak i njemu, sa svom njegovom "spretnošću", i, ne shvaćajući kako se ponašati prema njoj, on je ne shvaća ozbiljno. Iako se ovdje ne može izbjeći da Nozdrjova vlastita neobuzdana priroda, kako se kaže, počinje nadvladavati, te u svom temperamentu propušta pravu priliku za sebe da izvuče, iako malu, svotu novca, koja mu je ozbiljno potrebna.

Čičikov završava u selu Pljuškin, koje je u pjesmi predstavljeno kao "ogromno selo s mnogo koliba i ulica" (258), a da ga on ne primijeti. Može se pretpostaviti da se nalazi u neposrednoj blizini glavne ceste, inače bi se osjetile seoske nepogodnosti, poput onog “priličnog trzaja” na seoskom kolniku od balvana, koji je našeg junaka trgnuo iz misli na cesti. . Pokazalo se da je Pljuškinova kuća nekoliko zavoja od ceste, "gdje je lanac koliba prekinut, a na njihovom mjestu ostalo je prazno mjesto poput povrtnjaka ili kupusnjaka, okruženo niskim, ponekad slomljenim gradom" (259) . S takvom općom situacijom uz cestu, međutim, i samo selo i gazdina kuća ostavljaju najveći dojam pljesnivosti, napuštenosti i destrukcije u cijelom djelu. Cestovni trendovi povezani s dinamikom, promjenama i novitetima ovdje su potpuno neprimjetni. Lokacija Plyushkinove kuće: na praznom mjestu, "gdje je prekinut lanac koliba", to jest, na mjestu koje je najudaljenije od ceste - u tom smislu, nesumnjivo je simbolične prirode.

Pljuškinova prva reakcija na Čičikovljev prijedlog praktički se poklapa s reakcijom Manilova: „On je, razrogačenih očiju, dugo gledao“ (267) svog gosta, ne shvaćajući bit njegove ideje. Ali on se nakon povećanja potpuno smirio

Čičikovljevo mišljenje da je "spreman podnijeti gubitak" isključivo za "zadovoljstvo" "uglednog, ljubaznog starca". Takva gotovo djetinjasta naivnost, koju otkriva Pljuškin, koji sumnja na sve i svakoga, još jednom govori o isključivosti i nesličnosti Čičikovljeva pothvata. No, nakon što neočekivani gost preuzima „čak i troškove kupoprodajnog računa“ „na svoj trošak“, Pljuškin odmah zaključuje da je „mora da je skroz glup... Uz sve to, on, međutim, nije mogao sakriti radost ... Nakon toga je počeo... sumnjičavo promatrati Čičikova. Osobine takve izvanredne velikodušnosti počele su mu se činiti nevjerojatnima.” (268-269). Cijela ova složena paleta Pljuškinovih osjećaja svjedoči o jednom: o apsolutnoj neshvatljivosti za njega smisla stjecanja mrtvih duša.

Sobakevič je najmanje iznenađen Čičikovljevim prijedlogom. Njegova reakcija je krajnje lakonska i poslovna: “Trebate li mrtve duše? ... Ako izvolite, spreman sam prodati...” (250). Istovremeno, on za njih traži tako basnoslovno visoku cijenu da je Čičikovljeva reakcija na to slična onoj koju su izrazili Manilov ili Pljuškin u vezi s samim predmetom pogodbe:

"- Jedna stotina! - poviče Čičikov, otvorivši usta i gledajući ga [Sobakeviča] pravo u oči, ne znajući da li je i sam krivo čuo, ili je Sobakevičev jezik, zbog svoje težine, krivo okrenuo, izvalio drugu riječ umjesto jedne.” (250).

U isto vrijeme, međutim, Sobakevič ne razumije bit Čičikovljeve ideje ništa više od drugih. On samo “shvaća” da “kupac tu vjerojatno mora imati nekakvu korist” (250), au procesu cjenkanja, kao odgovor na Čičikovljevu opasku o svom “predmetu”: “Što to vrijedi? Kome treba",

Odgovara neodređeno i filozofski: “Pa, kupujete, pa treba” (252). A zbog svoje osobne “poslovnosti” nastoji izvući maksimalnu korist za sebe. Međutim, ova naknada je, takoreći, jednokratne prirode. Čičikov u kući-tvrđavi Sobakeviča je ptica lutalica. Čim je stigao, otišao je, ostavljajući vlasnika u istom hermetičnom prostoru u kojem je živio cijeli život. Pomisao da trgovina mrtvim seljacima postane njegova stalna "trgovina" Sobakevichu se uopće ne javlja u glavi.

Također biste trebali obratiti pozornost na lokaciju kuće ovog vlasnika. Prvo, Čičikov je svoje selo vidio s ceste. Isto tako, kuću, koja se nalazi "usred" sela, odmah je primijetio. Kad Čičikov napušta Sobakevičovo imanje, skreće "prema seljačkim kolibama tako da se kočija ne vidi sa strane gospodarevog dvorišta" (256). Odnosno, s trijema Sobakevičeve kuće jasno se vidi put stupova, što u ovom slučaju nije nimalo poželjno za Čičikova, koji namjerava

koji planira posjetiti Pljuškina. Stoga je prisiljen ići zaobilaznim putem.

Dakle, u svim slučajevima koje smo naveli, kuća vlasnika zemljišta nalazi se u relativnoj ili neposrednoj blizini ceste. Istodobno, međutim, cesta još nije uvedena i cijelom parcelom nije uvedena u stil života vlasnika zemljišta. Takvi različiti tipovi životnih aranžmana, koji su predstavljeni u Gogoljevoj pjesmi, mogući su samo u slučaju izolacije, ekstremne privatnosti domaćinstva. Odnosno, put za Gogoljeve veleposjednike

Ništa više nego sredstvo komunikacije s provincijskim gradom i veza koja nimalo ne otvara hermetičan prostor njihova života. Sve ostale funkcije ceste u pjesmi ili se odnose na autorov plan ili su povezane s glavnim likom.

Ovdje bismo se, međutim, trebali posebno usredotočiti na takav lik kao što je Korobočka, jer je ona ta koja će, da tako kažemo, skrenuti Čičikovljeve "pregovore" s ceste. Nagovještaj ove funkcije lika sadržan je u samoj priči o pojavljivanju junaka na vratima Korobochkine kuće, gdje ga, izgubivši put tijekom oluje, vodi pripiti Selifan. Samo puno ime: Nastasya Petrovna Korobochka ima smislenotvorno značenje u smislu karakteristika radnje junakinje: sadrži dvostruko označavanje krajnje zatvorenosti njezine svijesti i načina života. Dakle, ako je Mihailo Semenič, Mihailo Ivanovič, Mihailo Potapič obično ime medvjeda u ruskim bajkama, onda je Nastasja Petrovna u njima ime medvjeda. „Medvjeđi“, to jest težak, jazbinski način života Mihaila Semenoviča Sobakeviča izravno se spominje više puta u Gogoljevom djelu. Nagovještaj iste vrste domaćinstva, samo s još većim stupnjem zatvorenosti (sjetite se da je Korobočkina kuća najudaljenija od ceste. Vidi bilješku 1 ovog članka), sadrži i ime junakinje i njezino neobično prezime.

Međutim, nitko drugi nego Korobočka, koja živi u "divljini", svojim će nespretnim umom morati uništiti Čičikovljeve planove. Upravo se ona, jedina od svih junaka pjesme (ali, kao i oni, ne shvaćajući ništa o značenju same transakcije), ozbiljno boji da u njoj ne pogriješi, zbog čega izlazi iz svoje “selo” i odlazi u grad da sazna “koliko koštaju mrtve duše i, Boga mi, nije promašila prodavši ih, možda, za kusur” (311).

Tako se Korobočkinova "spretnost poput batine" pokazuje sličnom Čičikovljevoj domišljatosti (nagovještaj odnosa između ovih likova sadržan je u epizodi njihovog jutarnjeg razgovora:

“Daj mi svoje prezime. Ja sam tako zbunjena. stigao noću.

Korobochka, sekretar kolegija.

Hvala Vam najskromnije. Što je s vašim imenom i patronimom?

Nastasja Petrovna.

Nastasja Petrovna? Dobro ime Nastasja Petrovna. Imam dragu tetku, sestru moje majke, Nastasju Petrovnu” (208)).

Ona u većoj mjeri od ostalih “prodavača” ovdje ostvaruje svoj interes i vodi vlastite “pregovore”. Štoviše, Korobočka u Čičikovljevoj ideji sumnja na nekakav višekratni projekt koji bi mogao postati jedan od članaka njezinog stalnog prihoda (“Stvarno, moj tako neiskusni udovički posao! Bolje je da malo pričekam, možda će trgovci doći, ali Primijenit ću to na cijene (211)”). U ovom slučaju, Chichikovljeva korist ju ne zanima, i izvan je moći njezina uma, što dokazuje scena njihova pregovaranja. Važno joj je, prije svega, da sama ne pogriješi. Ideja osobne dugoročne dobiti, iznesena još u razgovoru o državnim ugovorima, tjera je da se iz vlastite “divljine” preseli u grad “na duge staze”. Možemo reći da ovdje cesta “uspijeva” otvoriti životni prostor lika, posebno onoga koji se čini manje sposobnim za promjenu od ostalih.

Nova "cestovna" intriga koju je stvorio Korobochka na tako neočekivan način dolazi u sukob s Chichikovljevim poduzetništvom i, kao rezultat, uništava njegove planove. Tako junakinja prelazi iz jedne grupe likova - likova kuće - u drugu: likove puta, koje sada predstavljaju tri osobe: Čičikov, Nozdrev i Korobočka. Nije slučajno što je ovom trojstvu dodijeljena glavna uloga na kraju prvog sveska pjesme. Komplikacija “cestovne” intrige koja nastaje zbog završnih događaja stvara mogućnost sukoba koji je u biti buržoaski, nov za književnost gogoljevskog razdoblja. I tu se u tekstu, točnije, u podtekstu djela, pojavljuju nove semantičke intencije povezane s motivom puta: u njegovu zvuku javljaju se dotad “nepsovni” zvuci koji otkrivaju mogućnosti hronotopa puta. kao opasan prostor, bremenit ne samo pozitivnim promjenama, već i destrukcijom, uništavanjem tradicionalnog načina života. Nastale u književnosti 19. stoljeća, one će se punom snagom očitovati u književnosti 20. stoljeća, o čemu smo već pisali. U tom se semantičkom kontekstu Gogoljeva kuća pojavljuje u drugačijem obliku: kao prostor koji odolijeva destruktivnom putu i time djeluje kao uporište i branitelj iskonskih tradicija.

Što se tiče provincijskog grada, nakon Nozdrjevljevih otkrića i pojave Korobočke, on se našao u potpunoj zbunjenosti. Značenje Čičikovljeve ideje jednako je izvan moći njegovih stanovnika kao i zemljoposjednika:

5 Vidi: Proskurina E.N. Dekret. Op.

“Kakva parabola, zapravo, kakva su to parabola te mrtve duše? U mrtvim dušama nema logike; kako kupiti mrtve duše? otkud takva budala? i kojim novcem na slijepo će ih kupiti? i s kojim ciljem, s kojim uzrokom se te mrtve duše mogu prikovati?" (321) -

To je bila reakcija “stanovnika i službenika grada”. Kao rezultat toga, Čičikovljev "cestovni" pothvat izveo ih je iz uobičajenog uspavanog stanja: svi su se odjednom - u skladu s otkrivenom spletkom - našli na cesti:

“Svi tjurjuci i bajbaci, koji su nekoliko godina ležali u kućnim haljinama kod kuće, ispuzali su iz svojih rupa... Svi oni koji su odavno prestali sklapati poznanstva... jednom riječju, pokazalo se da grad je bio napučen, velik i pravilno naseljen. ... Na ulicama su se pojavili pokriveni droški, nepoznati vladari, čegrtuše, zviždaljke na kotačima...” (322).

Završetak ove "putne" situacije bio je sprovod tužitelja, na koji je izašao cijeli grad, postrojivši se pješice, u kočijama i na droškama u beskonačnoj pogrebnoj povorci, kao da je nagovijestio završetak uspostavljenog kruga života. i početak sljedećeg, koji dolazi s dolaskom novog generalnog guvernera i još uvijek samo intrigira svojom opskurnošću.

No, takva “cestovna” situacija bila je neuobičajena stvar za stanovnike grada N, jer je njihov život do sada tekao u atmosferi “nepotizma” i nalikovao je životu velike obiteljske kuće:

“...svi su bili ljubazni ljudi, živjeli su složno jedni s drugima, odnosili su se potpuno prijateljski, a njihovi razgovori nosili su pečat neke posebne jednostavnosti i kratkoće: “Dragi prijatelju Ilja Iljiču!”, “ Slušaj, brate, Antipatore Zaharjeviču!” , “Lagao si, mamice, Ivane Grigorjeviču” ... jednom riječju, sve je bilo vrlo nepotistički” (294).

Građani su spremno prihvatili Čičikova u svoju gradsku “obitelj”, čak su ga odlučili oženiti nevjestom iz svog kruga kako bi ga prisilili da se nastani u gradu:

„Ne, Pavle Ivanoviču! Kako želite, izlazi iz kolibe samo da se ohladi: na pragu i natrag! Ne, vi provodite vrijeme s nama! Evo, mi vas ženimo: zar ne, Ivane Grigorjeviču, ženimo se s njim?

Vjenčajmo se, vjenčajmo se! - podigne predsjedavajući. - Kako god se opirao rukama i nogama, oženit ćemo te! Ne, oče, stigao si, pa se ne žali...” (290-291).

Sama riječ „oče“ kojom se predsjednik obraća Čičikovu već govori da je on uveden u krug gradske „obitelji“, gdje se svi nazivaju „bratom“, „prijateljem“, „mamom“, „ocem“. povezan način. Nakon što je Čičikov pristao na ženidbu (»Zašto se opirati rukama i nogama«, rekao je Čičikov, cerekajući se, »samo da postoji nevjesta« (291)), predsjednik radosno žuri k njemu »u izljevu srca« s isti povezani apeli: “Ti si moja duša! Moja majka! ”(291).

U takvoj "obiteljskoj" atmosferi, ideja o kući istinski je zarobila srce Čičikova, koji je "zamišljao da je pravi hersonski veleposjednik, govorio o raznim poboljšanjima: o tropoljnom gospodarstvu, o sreći i blaženstvu dviju duša” i čak “počeo čitati poruku Sobakeviču u Wertherovim stihovima Charlotti” (291), neočekivano rezonirajući s “kućnim” romantizmom gradskih stanovnika, gdje je “predsjedavajući komore znao napamet “Ljudmilu” Žukovskog. .. i maestralno pročitao mnoge odlomke, osobito: “Zaspao je bor, spava dolina”... Poštar je detaljnije zašao u filozofiju i čitao vrlo revno, čak i noću, Jungove “Noći” i “Ključ”. do misterija prirode” Eckartshausena, iz koje je napravio vrlo dugačke izvode.” (294-295).

Kao što vidimo, Čičikovljevo nesmetano i lako uključivanje u krug gradskih stanovnika nije posljedica samo njegove sposobnosti ugađanja, sposobnosti mimikrije i glasina o njegovom milijunskom bogatstvu, već i unutarnje spremnosti samog Čičikova da postane “ jedan od svojih” za njih.

Istodobno, provincijski grad u koji je put vodio heroja živi životom kojim žive deseci sličnih ruskih provincijskih gradova: sve mane njegovih stanovnika (krađa, mito, nepoštenje službenika itd.) tipične su za ruski život. Stoga, prihvativši Čičikova kao “svog”, stanovnici grada u njemu vide tipičnog “gospodina srednje klase”, odnosno razumljivu, poznatu osobu, blisku po duhu i interesima. Glasine o Chichikovljevim milijunima samo povećavaju njegovu težinu u društvu. Otuđenje junaka iz kruga gradske “obitelji” ne događa se zbog razotkrivanja njegovog nepoštenja, već kada društvo ne uspijeva iznutra prilagoditi ideju stjecanja mrtvih duša.

Kao što se sjećamo, ne mogavši ​​pojmiti u svojoj svijesti “što bi te mrtve duše mogle značiti” (317), ženska polovica urbanog društva složila se oko ideje da je “ovo jednostavno izmišljeno samo da se prikrije, ali bit je ovo: želi oduzeti guvernerovu kćer” (318). Na ovaj čisto ženski način nelogičnog objašnjenja neshvatljivog – prevođenjem u sferu poznatog – još jednom je istaknuta ideja o neprirodnosti same Čičikovljeve ideje. Ali budući da je opasnost od oduzimanja guvernerove kćeri sasvim realna, s obzirom na Čičikovljev status neženja i njegovu spremnost na ženidbu, ženski dio društva, zarobljen ovom izmišljenom intrigom, uključujući i guvernerovu ženu, osjećao se uvrijeđenim „kao majka obitelj, kao prva dama u gradu” (323), odmah izbacuje našeg junaka iz kategorije ljudi iz njegova kruga. Kao rezultat toga, vratar guvernerove kuće “dobio je

najstrožu naredbu da se Čičikov ne prima ni u koje vrijeme i ni pod kakvom krinkom« (323).

Slično je dočekan heroj i muški dio provincijskog grada:

“svi ga ili nisu prihvaćali, ili su ga tako čudno prihvaćali, vodili su tako usiljen i nerazumljiv razgovor, bili su toliko zbunjeni i takva je zbunjenost izvirala iz svega da je sumnjao u zdravlje njihovih mozgova” (340).

No, Čičikovljeva ideja nije bila ništa jasnija “muškoj stranci” nego ženskoj:

“Sve je kod njih bilo nekako bešćutno, neotesano, krivo, bezvrijedno, neskladno, loše, bila je zbrka, nemir, zbrka u njihovim glavama...” (324).

Ali u isto vrijeme, muškarci su bili ti koji su smatrali da su “glavno na što treba obratiti pozornost mrtve duše, koje, međutim, Bog zna što znače...” (324). Povezujući ih s imenovanjem novog guvernera i bojeći se posljedica vlastitog službenog nepoštenja, uvlačeći Napoleona i priču o kapetanu Kopejkinu, “muška stranka” se, međutim, nikada nije uspjela približiti pravoj biti. Čičikovljevog “pregovaranja”. Odnosno, poput žena, muškarci provincijskog grada pokušavaju shvatiti ideju kupovanja mrtvih duša uvodeći je u krug razumljivih životnih pojava. Ali ispada da je nevjerojatnije čak i od najparadoksalnijih pretpostavki, koje uključuju Napoleonov bijeg i njegovo tajno pojavljivanje u gradu N i priču o kapetanu Kopeikinu.

Tako se “naš”, “uobičajeni”, prihvaćen od strane gradskog društva kao rođeni Čičikov, zapravo ispostavlja kao nerazumljivi, strani stranac. Njegovo izbacivanje od strane stanovnika grada N iz kategorije “svojih” ne ostavlja mu drugog izbora nego da neizvjesno napusti svoj rodni grad i krene dalje u realizaciju svog cestovnog pothvata.

Sudeći prema objavljenim poglavljima drugog toma Mrtvih duša, Čičikov svoje “pregovore” u budućnosti uspijeva prilično uspješno provoditi. Međutim, ovaj put nije njegov put do kuće. Ukrštajući se s motivom puta u prvom svesku na razini autorskog plana, kasnije, u drugom i trećem svesku pjesme, motiv puta bi se, prema Gogoljevom planu, trebao sve više približavati ideji životnom putu junaka, i, štoviše, u njegovom duhovnom, regenerirajućem razumijevanju. Dakle, na razini plana junaka, motiv ceste mora promijeniti svoj vektorski smjer: od vodoravnog prema okomitom. Ujedinivši se kao rezultat u motiv staze-puta, ova dva prvobitno različita motiva postavljaju novu ideju kuće u skladu s duhovnim zadatkom koji je Gogol smatrao glavnim za sve svoje umjetničko stvaralaštvo.

Tema Rusije i njene budućnosti oduvijek je zabrinjavala pisce i pjesnike. Mnogi od njih pokušali su predvidjeti sudbinu Rusije i objasniti situaciju u zemlji. Isto tako, N. V. Gogol je u svojim djelima odrazio najvažnije značajke ere suvremene piscu - ere krize kmetstva.
Poema N. V. Gogolja "Mrtve duše" djelo je ne samo o sadašnjosti i budućnosti Rusije, suvremene za pisca, već o sudbini Rusije općenito, o njezinu mjestu u svijetu. Autor pokušava analizirati život naše zemlje tridesetih godina devetnaestog stoljeća i zaključuje da su ljudi koji su odgovorni za sudbinu Rusije mrtve duše. Ovo je jedno od značenja koje je autor unio u naslov pjesme.
U početku je autorova ideja bila "prikazati svu Rusiju barem s jedne strane", ali se kasnije ideja promijenila i Gogolj je napisao: "U njoj (u djelu) će se odraziti sva Rusija". Važnu ulogu za razumijevanje koncepta pjesme ima slika ceste, s kojom se prvenstveno povezuje kompozicija "Mrtvih duša". Pjesma počinje slikom ceste: glavni lik Čičikov stiže u grad NN - i završava s njom: Pavel Ivanovič je prisiljen napustiti provincijski grad. Dok je u gradu, Čičikov napravi dva kruga: prvo obiđe dužnosnike da im oda počast, a zatim zemljoposjednike kako bi izravno izveo prijevaru koju je isplanirao - otkup mrtvih duša. Dakle, cesta pomaže Gogolju prikazati cjelokupnu panoramu Rusije, kako birokratske, zemljoposjedničke, tako i seljačke, i skrenuti pozornost čitatelja na stanje stvari u zemlji.
Gogol stvara sliku provincijskog grada, prikazujući cijeli niz dužnosnika u tekstu djela. Čičikov smatra svojom dužnošću posjetiti sve "sile ovoga svijeta". Tako, napravivši mali krug oko grada, autor još jednom ističe važnost slike ceste za razumijevanje značenja djela. Pisac želi reći da se Pavel Ivanovič među dužnosnicima osjeća kao riba u vodi. Nije slučajno da ga vlastodršci prihvaćaju kao svog i odmah pozivaju u goste. Tako Čičikov dolazi na guvernerov bal.
Opisujući dužnosnike, Gogol skreće pozornost čitatelja na činjenicu da nitko od njih ne ispunjava svoju izravnu svrhu, odnosno ne brine o sudbini Rusije. Na primjer, guverner, glavna osoba u gradu, organizira balove, brine o svom društvenom položaju, jer je ponosan što ima Annu na svom vratu, pa čak i veze na tilu. No, nigdje se ne kaže da išta radi za dobrobit svoga grada. Isto se može reći i za druge državne dužnosnike. Učinak je pojačan činjenicom da u gradu ima jako puno službenika.
Od svih vrsta zemljoposjednika koje je stvorio Gogolj, nema nijednog za kojeg bi se mogla vidjeti budućnost. Likovi predstavljeni u pjesmi nisu slični, a istovremeno svaki od njih pokazuje određene tipične osobine ruskog veleposjednika: škrtost, besposličarstvo i duhovnu prazninu. Najistaknutiji predstavnici su Sobakevič i Pljuškin. Zemljoposjednik Sobakevich simbolizira tmuran feudalni način života; on je cinična i gruba osoba. Sve oko njega liči na njega samog: bogato selo, unutrašnjost, pa čak i drozd koji sjedi u kavezu. Sobakevič je neprijateljski raspoložen prema svemu novom; mrzi samu ideju "prosvjetiteljstva". Autor ga uspoređuje s "medvjedom srednje veličine", a Čičikov Sobakeviča naziva "šakom".

Drugi zemljoposjednik, Pljuškin, nije toliko komična koliko tragična figura. U opisu njegovog sela ključna riječ je “zapuštenost”.

Pjesma "Mrtve duše" briljantna je satira na feudalnu Rusiju. Ali sudbina nema milosti za Onoga čiji je plemeniti genij postao razotkrivač gomile, njenih strasti i zabluda. Kreativnost N.V. Gogolja je višestruka i raznolika. Pisac ima talenta...

Čičikov je glavni lik pjesme; pojavljuje se u svim poglavljima. Upravo je on došao na ideju prevare s mrtvim dušama, upravo on putuje po Rusiji, susreće razne likove i nalazi se u raznim situacijama. Karakteristike Čičikova...

Svako vrijeme ima svoje heroje. One određuju njegovo lice, karakter, načela, etičke smjernice. Pojavom "Mrtvih duša" u rusku književnost ušao je novi junak, za razliku od svojih prethodnika. U opisu njegove pojave osjeća se neuhvatljivo, sklisko....

Pjesma “Mrtve duše” ne može se zamisliti bez “lirskih digresija”. Oni su tako organski ušli u strukturu djela da ga više ne možemo zamisliti bez ovih veličanstvenih autorovih monologa. Zahvaljujući “lirskim digresijama” stalno osjećamo...

Slika ceste u pjesmi "" prilično je raznolika i višestruka. Ovo je simbolična slika koja označava putovanje protagonista od jednog zemljoposjednika do drugog, ovo je kretanje života koji se razvija u prostranstvu ruske zemlje.

Vrlo često se u tekstu pjesme susrećemo sa zbunjujućom slikom puta, koji putnika vodi u divljinu i samo ga okreće okolo. Što kaže ovaj opis ove slike? Mislim da ovo naglašava nepravedne ciljeve i želje Čičikova, koji je htio zaraditi kupujući mrtve duše.

Dok glavni lik putuje po okolici, autor djela to čini s njim. Čitamo i razmišljamo o Gogoljevim opaskama i izrazima, primjećujemo da su mu ta mjesta vrlo poznata.

Slika ceste otkriva se na različite načine u percepciji junaka pjesme. Glavni lik, Chichikov, voli voziti po cestama, voli brzu vožnju, mekane zemljane ceste. Slike prirode koje ga okružuju nisu ugodne oku i ne izazivaju divljenje. Sve je okolo raštrkano, jadno i neugodno. Ali, uza sve to, put je taj koji u autorovoj glavi rađa misli o zavičaju, o nečem tajnovitom i oku privlačnom. Upravo se za glavnog lika put može usporediti s njegovim životnim putem. Putovati stazama i zabačenim ulicama grada NN ukazuje na pogrešan i pogrešno odabran životni put. Istodobno, autor koji putuje u blizini vidi u slici puta složen i trnovit put do slave, put pisca.

Ako analiziramo pravi put, koji je opisan u tekstu pjesme "Mrtve duše", onda se on pred nama pojavljuje sav s neravninama i rupama, s blatom, klimavim mostovima i barijerama. Upravo su te ceste protezale cijeli teritorij Rusije u to vrijeme.

Tema puta i kretanja jedna je od najvažnijih u pjesmi N.V. Gogol "Mrtve duše". Radnja samog djela temelji se na pustolovinama glavnog lika, prevaranta Čičikova: on putuje od zemljoposjednika do zemljoposjednika, kreće se po provincijskom gradu kako bi kupio "mrtve duše".
Posljednji dio pjesme daje biografiju Čičikova - također svojevrsno kretanje u vremenu, popraćeno njegovim unutarnjim razvojem.
“Mrtve duše” počinju i završavaju temom puta. Na početku pjesme Čičikov ulazi u provincijski grad, pun nade i planova, a na kraju junak iz njega bježi, bojeći se konačnog razotkrivanja.
Za Gogolja, cijeli čovjekov život je beskrajno kretanje, ma kako neprimjetno izgledalo. Zato, portretirajući zemljoposjednike nepušače, ipak smatra mogućim njihovo oživljavanje. Za pisca mentalni prekid i mir nisu kraj kretanja, niti mrtvljenje. Unutarnji razvoj može započeti iznova i oba vode na "glavnu cestu" i prisiljavaju na lutanje izvan ceste.
Prisjetimo se da je Čičikov, odlazeći od Korobočke, tražio da joj kaže “kako doći do glavne ceste”: “Kako ja to mogu? - rekla je voditeljica. “Teško je reći, ima puno zavoja...”
Ovaj odgovor ima simboličko značenje, povezan je kako s temom puta, puta, kretanja, tako i s drugom važnom slikom - slikom Rusije. “Kako doći do glavne ceste”? - pitanje je autora upućeno čitateljima. Zajedno s piscem mora razmišljati kako krenuti životnom „glavnom cestom“. Teško je govoriti o tome kako “doći do glavne ceste”: uostalom, “ima mnogo zavoja”, uvijek riskirate skrenuti u krivom smjeru. Stoga ne možete bez vodiča. Tu ulogu u pjesmi ima i sam autor: „I zadugo mi je odredila divna moć... da gledam oko sebe cijeli silno jureći život, da ga gledam kroz smijeh vidljiv svijet i nevidljive, njemu nepoznate suze!”
U jedanaestom poglavlju, kojim se završava prvi svezak Mrtvih duša, zvuči svojevrsni hvalospjev cesti. Ovo je hvalospjev pokretu - izvoru “divnih ideja, pjesničkih snova”, “divnih dojmova”: “Kako je čudna, i primamljiva, i zanosna, i divna u riječi: put!..”
Dvije najvažnije teme autorovih razmišljanja - tema Rusije i tema puta - stapaju se u ovoj lirskoj digresiji; "Rus-trojka", "sva bogom nadahnuta", pojavljuje se u njoj kao vizija autora , koji nastoji shvatiti smisao njegova kretanja: “Rus, kamo žuriš?” Ti? Daj odgovor. Ne daje odgovor."
Slika Rusije stvorena u ovoj digresiji i autorovo retoričko pitanje upućeno njoj odjekuju Puškinovom slikom Rusije – “ponosnog konja” stvorenom u “Brončanom konjaniku”, te retoričkim pitanjem: “A kakva je vatra u ovom konj! Kamo juriš, ponosni konju, / A gdje ćeš kopita svoja?”
Gogol je strastveno želio shvatiti smisao i svrhu ruskog povijesnog kretanja. Umjetnički rezultat autorovih razmišljanja bila je slika zemlje koja nekontrolirano juri, usmjerena prema budućnosti, neposlušna svojim “jahačima”: jadnim “nebopušačima”, čija nepomičnost oštro odudara od “strašnog kretanja” zemlje.
Osvrćući se na Rusiju, autor nas podsjeća na ono što se krije iza “blata sitnica koje zapetljaju naše živote” koje prikazuje, iza “hladnih, rascjepkanih, svakodnevnih likova kojima vrvi naš zemaljski, ponekad gorki i dosadni put”. On govori o “divnoj, lijepoj daljini” s koje gleda na Rusiju. To je epska daljina koja ga privlači svojom “tajnom snagom”: daljina “silnog prostora” Rusije (“vau! kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! Rusija!..”) i daljina povijesnog vremena („Što proriče ovo golemo prostranstvo? Ovdje „Zar nije moguće da se u tebi ne rodi bezgranična misao, kad si sam beskrajan? Zar ovdje nema junaka, kad postoji mjesto gdje može se okrenuti i hodati?").
Junaci prikazani u priči o Čičikovljevim "avanturama" lišeni su pozitivnih osobina: to nisu heroji, već obični ljudi sa svojim slabostima i manama. U veličanstvenoj slici Rusije koju stvara autor za njih nema mjesta: oni kao da se smanjuju, nestaju, baš kao što “kao točkice, ikone, niski... gradovi neupadljivo strše među ravnicama”. Tek sam autor, obdaren znanjem o Rusiji, “strašnom snagom” i “neprirodnom moći” koju je primio iz ruske zemlje, postaje jedini pozitivni junak “Mrtvih duša”, proročanstva o onim herojskim silama koje, prema Gogolju, , trebao bi se pojaviti u Rus'.