Dom › Recenzije › N. i

N. i

Nikolaj Ivanovič Karejev

Karejev Nikolaj Ivanovič (1850.-1931.), ruski povjesničar, dopisni član Akademije znanosti SSSR-a (1925.; dopisni član Peterburške akademije znanosti od 1910., dopisni član Ruske akademije znanosti od 1917.), počasni član Akademije znanosti SSSR-a (1929). Radovi iz agrarne povijesti Francuske u 2. polovici 18. stoljeća, povijesti Francuske revolucije na kraju 18. stoljeća; tečaj moderne povijesti zapadne Europe.

Karejev Nikolaj Ivanovič (1850–1931). Ruski povjesničar i sociolog pozitivist, jedan od utemeljitelja znanstvene sociologije u Rusiji. Dosljedni pristaša O. Comtea, popularizator i kritičar njegova učenja. Na formiranje Karejevljevih pogleda uvelike su utjecale antropološke ideje L. Feuerbach I N.G. Černiševski. Kao sociolog Karejev je bio blizak subjektivnoj školi. Utemeljitelj ruske tradicije u filozofiji povijesti. Razvijao je teoriju ličnosti, pitanja metodologije društvenih znanosti, povijest sociologije. Kritizirao je marksističku sociologiju sa stajališta pozitivizma. Razvio koncept sociološkog obrazovanja. Autor prvog sustavnog predavanja iz sociologije (1897), temeljnih djela iz teorije i povijesti sociologije.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Rječnik-priručnik iz sociologije. Edukativno izdanje. 2011 .

Kareev Nikolaj Ivanovič - ruski povjesničar i filozof, sociolog. Profesor europske povijesti na Sveučilištu St. Petersburg. Nakon P. L. Lavrov I N. K. Mihajlovskog- pristalica tzv "subjektivna metoda u sociologiji". Karejevljeve glavne ideje vezane su uz tumačenje stavova predstavnika "prvog pozitivizma" ( Konta , Spencer , Mlin): “um, misao, ideja ne pripadaju svijetu kao cjelini, nego svijetu unutar granica ljudskog znanja” (“Osnovna pitanja filozofije povijesti.” St. Petersburg, 1883., sv. 1, str. ., 326), stoga smisao povijesti ne leži u nekom apsolutnom značenju, nego u njezinu značenju za osobu. Istodobno, Kareev odbacuje Comteovu (i Hegelovu) ideju o zakonima povijesnog procesa. Kareev vjeruje da se povijest ni na koji način ne može smatrati linearnim procesom; ona je “živo tkivo linija, nepravilnih i vijugavih, isprepletenih na najrazličitije i najneočekivanije načine” (ibid., str. 153). Povijest kao skup slučajnih događaja dobiva smisao samo u aspektu svoje subjektivne procjene (prije svega moralne), ideje napredak značajno je za Kareeva samo kada se primijeni na sudbine čovječanstva. Glavna pitanja filozofije povijesti otkrivaju se kroz filozofsko razumijevanje konkretnog povijesnog procesa. Nastojeći izgraditi konzistentan sustav društvenih znanosti, Kareev razlikuje teorijsku i konkretnu povijesnu filozofiju povijesti; opća teorija povijesti dijeli se na povijesnu epistemologiju, odnosno povjesničarku, i sociologiju, koja uključuje društvenu statiku i društvenu dinamiku. Povijest i sociologija djeluju kao komplementarne discipline, čiji se predmet i metoda ne mogu svesti jedno na drugo. Karejevljevi radovi iz područja povijesti i sociologije imali su veliki javni odjek u akademskoj sredini na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

A. I. Reznichenko

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , vol. II, E – M, str. 217.

Kareev Nikolaj Ivanovič (11/24 (12/6/1850, Moskva - 02/18/1931, Lenjingrad) - povjesničar, sociolog, gimnazijski prijatelj i biograf V. S. Solovjova. Kareev je spojio sposobnosti konkretnog povjesničara i teoretičara. Na ovim prostorima njegov op. uključuju antičku, srednjovjekovnu, modernu i modernu povijest. Njegov magistarski rad “Seljaci i seljačko pitanje u Francuskoj u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća”. (1879) K. Marx ga je nazvao izvrsnim. “Povijest zapadne Europe u moderno doba” u 7 tomova (1892.-1917.), prema riječima akademika V. P. Buzeskula, za svoje je vrijeme djelo bez presedana po širini i sveobuhvatnosti obuhvata. Značajan je njegov doprinos problemima povijesne teorije. Ovdje na prvo mjesto moramo staviti “Osnovna pitanja filozofije povijesti” (U 3 sveska, 1883-1890, 3. svezak je objavljen kao prilog pod naslovom “Bit povijesnog procesa i uloga pojedinca u Povijest”) i zbirku članaka protiv marksizma “Stare i nove studije o ekonomskom materijalizmu” (1896.). Napisao je i mnoge članke vezane uz procjenu suvremenih trendova u filozofiji povijesti i sociologiji. Kao teoretičar povijesti Karejev je pristaša “prvog pozitivizma” (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), onog njegovog ogranka koji se u Rusiji povezivao s populističkom subjektivnom sociologijom. Kareev se pridržava ideje složene strukture povijesnog znanja. Filozofija povijesti dijeli se, prema Kareevu, na dva dijela: teorijski i konkretno povijesni i filozofsko je razmatranje specifičnog tijeka univerzalne povijesti. Slijedi opća teorija povijesti, koja se pak dijeli na društvenu epistemologiju (teoriju povijesnog znanja ili povjesničara) i sociologiju, koja se tradicionalno sastoji od društvene statike i društvene dinamike. Potonji uključuje društvenu morfologiju, koja se bavi rezultatima kretanja, i teoriju povijesnog procesa (ili historiologiju), tj. doktrinu o samom mehanizmu razvoja društva. Ako je Comte konkretnu povijest rastavio u sociologiji, onda su one za Karejeva međusobno ovisne, ali posebne znanosti. Kao i neki drugi pozitivisti, Kareev je odbacio Comteov “Sustav pozitivne politike”, koji je povijesni proces smatrao prirodnim. Kareev negira svoj zakon o tri stupnja u razvoju društva kao cjeline, vjerujući da se on odnosi samo na sferu mišljenja. Kareev se ne slaže s Comteovim poistovjećivanjem svake apstrakcije s pravilnošću. Comte ne pravi razliku između evolucije i napretka, ne vidi njihovu različitu prirodu, ali je za Karejeva napredak povezan sa subjektivnom etičkom procjenom, a evolucija je objektivan proces. Comte ne razdvaja teoriju i metodu; Karejev inzistira na takvom razdvajanju. Karejevljeve kritičke ocjene modernih društvenih teorija povezane su s idejom njihovog prevladavanja kao jednostranih. Zalaže se za njihovu sintezu, nastoji spojiti pragmatične i sociokulturne teorije, filozofiju povijesti i sociologiju, psihološke i ekonomske koncepte. Cilj mu je također bio prevladati koncepte koji negiraju zakonitosti povijesnog procesa i, naprotiv, sve svoditi samo na njih, a jednako tako odbaciti teorije koje precjenjuju ulogu povijesnih heroja i one koje odlučujuću ulogu pripisuju masama. Karejev je pripadao prvoj generaciji pozitivista u ruskoj akademskoj sredini koju je pripremala sociološka publicistika (Pisarev, Mihajlovski, Lavrov i dr.). Proživio je sve faze formiranja sociologije u Rusiji, aktivno sudjelujući u tom procesu i bio njegov historiograf. Dugi niz godina njegovo veliko djelo "Osnove ruske sociologije" ostalo je neobjavljeno. Objavljeno 1996. godine.

B. G. Safronov. N. G Samsonova

Ruska filozofija. Enciklopedija. ur. drugo, izmijenjeno i prošireno. Pod općim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apriško, A.P. Polyakov. – M., 2014 , sa. 266-267 (prikaz, ostalo).

Djela: Povijesne, filozofske i sociološke studije. M., 1895.; Uvod u studij sociologije. M., 1897.; Kolekcija Op. Petrograd.1912-1913. T. 1: Povijest s filozofskog gledišta; T. 2: Filozofija povijesti u ruskoj književnosti; T. 3: Bit povijesnog procesa i uloga pojedinca u povijesti; Istorika (Teorija povijesne spoznaje). Petrograd, 1913. (2. izd. str., 1916.); Opći temelji sociologije. Str., 1919. (M., 2010.); Osnove ruske sociologije. Sankt Peterburg, 1996.; Prošlost i iskustva. M., 1990.; Historiologija. Teorija povijesnog procesa. M., 2011. (monografija).

Literatura: Buzeskul V.P. Opća povijest i njezini predstavnici u Rusiji u 19. i ranom 20. stoljeću. Dio 1-2. L., 1929.-1931.; Mogilnitsky B.G. Političke i metodološke ideje u ruskoj srednjovjekovnoj studiji. Tomsk, 1960.; Myagkov GII Ruska povijesna škola. Metodološke i ideološko-političke pozicije. Kazan, 1988.; Zolotarev V.P. Povijesni koncept N.I. Kareeva. L., 1988.; Safrolov B. G. N. I. Kareev o strukturi povijesnog znanja. M., 1994.; Pogodin S.N. Ruska škola povjesničara: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. St. Petersburg, 1998: Sociologija povijesti N. I. Karejeva. Sankt Peterburg, 2000.; N. I. Kareev: osoba, znanstvenik, javna osoba. Syktyvkar, 2002.; Pozdeeva G. G. Historiozofski pogledi N. I. Kareeva. Glazov. 2010.

Karejev Nikolaj Ivanovič (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - ruski povjesničar modernog doba. Iz siromašne plemićke obitelji. Godine 1879.-1885. bio je profesor na sveučilištima u Varšavi, a zatim u Petrogradu. Od 1910. - dopisni član. Ruska akademija znanosti, od 1929. - počasni član Akademije znanosti SSSR-a. Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu 1873., gdje je pod vodstvom V. I. Guerriera proučavao Francusku buržoasku revoluciju s kraja 18. stoljeća. U mladosti je bio izložen revolucionarnim prosvjetiteljima, posebice idejama D. I. Pisareva. Kasnije je bio pod snažnim utjecajem populističkih ideologa P. L. Lavrova i N. K. Mihajlovskog. Već 70-ih godina Kareev se upoznao s "Kapitalom" K. Marxa, što se odrazilo u njegovoj prvoj velikoj studiji. Ostao je, međutim, tipični eklektik-idealist, dijeleći pozitivističko-evolucionističke stavove svojih liberalnih kolega. Politički se također svrstao uz liberale postreformne generacije - konstitucionaliste i pobornike društvenih reformi.

U kontekstu demokratskog uspona kasnih 70-ih, kada je, prema Kareevu, "seljačko pitanje... u svijesti ruskog društva bilo središnje društveno pitanje", Kareev je objavio svoj najbolji rad (magistarski rad) - "Seljaci i seljačko pitanje u Francuskoj u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća." (M., 1879., preveden na francuski 1899.), nakon čega je 1881. uslijedio “Esej o povijesti francuskih seljaka od davnih vremena do 1789.”. Prije Karejeva, glavno - seljačko - pitanje Francuske buržoaske revolucije nije bilo podvrgnuto ozbiljnoj analizi čak ni u Francuskoj, pa je Karejev svojom knjigom osigurao prioritet ruske znanosti u njenom specifičnom proučavanju. Koristeći bogatu tiskanu i arhivsku građu, uključujući i izborne mandate iz 1789. godine, bio je prvi povjesničar koji je pokazao da je francusko seljaštvo do kraja 18. stoljeća bilo izloženo ne samo nesmanjenom, nego još više pojačanom feudalnom ugnjetavanju (kasnije nazvanom feudalnom reakcijom). ). Time je opovrgnuta tendenciozna teza A. Tocquevillea, raširena u francuskoj historiografiji 2. polovice 19. stoljeća, da su i prije revolucije feudalni odnosi postupno odumirali, a seljaci najvećim dijelom postali slobodni zemljoposjednici. Istodobno, Kareev je oslikao živopisnu sliku francuskog raskola koji još nije bio okončan u vrijeme revolucije. “...polusrednjovjekovno seljaštvo protiv seoske buržoazije i proletarijata” (V. I. Lenjin, Soč., sv. 1, str. 231). Uz svu svoju liberalno-buržoasku uskogrudnost, Kareev je posvetio određenu pozornost borbi masa za uklanjanje feudalnih odnosa tijekom revolucije. Marx je Kareevljev rad nazvao izvrsnim (vidi Prepisku K. Marxa i F. Engelsa s ruskim političkim ličnostima, 1951., str. 232-233), Engels - "najboljim radom o seljacima" (vidi K. Marx i F. Engels, Izabrana pisma, 1953., str. 407). Slijedeći Karejeva, istu su problematiku počevši od 90-ih, s različitih gledišta, razvijali M. M. Kovalevsky i I. V. Luchitsky, koji se često kombiniraju s Kareevom općim pojmom "ruska škola" u proučavanju agrarnog pitanja tijekom francusko razdoblje.buržoaska revolucija s kraja 18. stoljeća.

U kontekstu sporova 80-ih o putovima daljnjeg razvoja Rusije i povećanog interesa širokih krugova za opće probleme povijesne znanosti u vezi s tim, Karejev je napisao rad (doktorsku disertaciju) „Osnovna pitanja filozofije povijesti« (sv. 1-3, M., 1883-90), prožeta eklekticizmom. Ovdje iu brojnim drugim povijesnim, filozofskim i sociološkim djelima, on je suprotstavio povijest sociologiji, bitno negirajući njezin istinski znanstveni karakter. Zauzevši poziciju krajnjeg subjektivizma, Karejev je, poput Mihajlovskog, izjavio da je sadržaj filozofije povijesti “idealni svijet normi, svijet onoga što bi trebalo biti, svijet istinitog i pravednog, s kojim će se uspoređivati stvarna povijest. .” S iste subjektivne idealističke pozicije Kareeva se od 90-ih tvrdoglavo borila protiv marksizma poistovjećujući ga s “ekonomskim materijalizmom”. Zbog toga ga je, zajedno s Mihajlovskim, s pravom kritizirao i prilično ismijavao, riječima V. I. Lenjina (vidi Djela, sv. 5, str. 365), G. V. Plehanov u svojoj knjizi „O pitanju razvoja monističkog pogled na povijest”, napisano kao “odgovor gospodi Mikhailovsky, Kareev i drugima”.

Unatoč svoj umjerenosti svog liberalizma, Karejev je 1899. godine zbog studentskih nemira otpušten sa Sveučilišta u Sankt Peterburgu, kamo se vratio tek 1906. godine. U godinama prve ruske revolucije pridružio se kadetskoj stranci i bio izabran za člana 1. Državne dume.

Niz njegovih knjiga i članaka o povijesti Poljske povezan je s razdobljem Karejevljeve profesure u Varšavi ("Pad Poljske" u povijesnoj literaturi, St. Petersburg, 1888.; "Povijesna skica poljskog Sejma", M. ., 1888, itd.). Nakon što se Kareev preselio na Sveučilište u Sankt Peterburgu, počeo se objavljivati njegov kolegij, također eklektičan po svojoj metodologiji, ali vrijedan po bogatstvu materijala - “Povijest zapadne Europe u modernim vremenima” (sv. 1-7, St. Petersburg, 1892-1917). U ovom kolegiju, dovedenom do početka Prvoga svjetskog rata, značajno je mjesto, za razliku od ostalih suvremenih ruskih i stranih priručnika, dano ne samo političkoj i kulturnoj povijesti, nego i društveno-ekonomskim procesima. Karejev nije prestao proučavati Francusku revoluciju 18. stoljeća, sustavno odgovarajući na radove posvećene njoj u ruskoj i inozemnoj literaturi („Što je učinjeno u povijesnoj znanosti po pitanju položaja francuskih radnika prije revolucije 1789. ,” St. Petersburg, 1911.; "Kratke bilješke o ekonomskoj povijesti Francuske u eri revolucije", St. Petersburg, 1911., itd.). Godine 1910. Karejev je počeo razvijati važan, ali tada slabo proučen materijal o povijesti pariških revolucionarnih sekcija (Neobjavljeni dokumenti o povijesti pariških sekcija 1790.-1795., St. Petersburg, 1912.; Neobjavljeni protokoli pariških sekcija od 9. Thermidor II, Sankt Peterburg, 1914; Pariške sekcije za vrijeme Francuske revolucije (1790-1795), Petrograd, 1911; Politički govori pariških sekcija za vrijeme Velike revolucije, "Rusko bogatstvo", 1912, br. 11, itd. .). Nakon Velike listopadske socijalističke revolucije, Kareev je 1924.-1925. objavio djelo “Povjesničari Francuske revolucije” u 3 toma - historiografski pregled glavnih djela u ovom području, nenadmašan u svojoj cjelovitosti, međutim, smatra autor iz svoje nekadašnje liberalno-buržoasko gledište.

B. G. Weber. Moskva.

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Djela: Popis K.-ovih djela u zbirci: Iz daleke i bliže prošlosti, P.-M., 1923., str. 7-18, kao i u svom djelu: Povjesničari Franz. revolucije, svezak 3, L., 1925, str. 298-300 (radovi o Francuskoj revoluciji).

Literatura: Marx K., (Pismo) M. M. Kovalevsky. travnja 1879. u knjizi: Prepiska K. Marxa i F. Engelsa s ruskog. političkim slike, 2. izd., M., 1951, str. 232-33; Engels F., (Pismo) K. Kautskom. 20. veljače 1889. u knjizi: Marx K. i Engels F., Izbr. pisma, M., 1953, str. 407-11; Buzeskul V., Opća povijest i njezini predstavnici u Rusiji u 19. i prvim godinama. XX. stoljeće, 1. dio, L., 1929., str. 153-68; Weber B. G., Prvi ruski. Francusko istraživanje buržujski Revolucija 18. stoljeća, u: Iz povijesti društveno-polit. ideje, M., 1955, str. 642-63; Frolova I. I., Značenje istraživanja N. I. Karejeva za razvoj povijesti francuskog jezika. seljaštvo u doba feudalizma, u zborniku: Srijed. stoljeća, sv. 7, 1955., str. 315-34; Eseji o povijesti povijesti. znanosti u SSSR-u, (vol.) 2, M., 1960, str. 461-83, 503.

Pročitaj dalje:

Povjesničari (biografsko kazalo).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Eseji:

Povijesne, filozofske i sociološke studije. M., 1895.;

Stare i nove studije o ekonomskom materijalizmu. Petrograd, 1896.;

Istorika (Teorija povijesne spoznaje). Petrograd, 1916.;

Opći temelji sociologije. Str., 1919.

Književnost:

Buzeskul V.P. Opća povijest i njezini predstavnici u Rusiji u 19. i ranom 20. stoljeću. Dio 1-2. L., 1929.-1931.;

Mogilnitsky B.G. Političke i metodološke ideje u ruskoj srednjovjekovnoj studiji. Tomsk, 1960.;

Myagkov G.P. Ruska povijesna škola. Metodološke i ideološko-političke pozicije. Kazan, 1988.;

Zolotarev V.P. Povijesni koncept N.I. Kareeva. L., 1988.;

Safrolov B. G. N. I. Kareev o strukturi povijesnog znanja. M., 1994.;

Pogodin S.N. Ruska škola povjesničara: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. Sankt Peterburg, 1998.:

Sociologija povijesti N. I. Kareeva. Sankt Peterburg, 2000.;

N. I. Kareev: osoba, znanstvenik, javna osoba. Syktyvkar, 2002.;

Pozdeeva G. G. Historiozofski pogledi N. I. Kareeva. Glazov. 2010.

Uz temeljite čisto povijesne radove, koji su imali ozbiljan utjecaj na mnoge domaće i strane povjesničare, Kareev je plodno radio na raznim metodološkim problemima sociologije. Tako je rano i neovisno o njemačkim neokantovcima postavio pitanje o osobitostima generalizacije u prirodnim i humanističkim znanostima, o tipološkoj analizi itd. Pažljivo prateći povijest formiranja svjetske i ruske sociologije, brzo je odgovorio na najnovije inovacije u ovom području, bilo s člankom ili recenzijom. Često su se vodile polemike. Članci su skupljani u zbornike i više puta preizdavani.

Karejev je došao u znanost u vrijeme kada se intenzivno tragalo za argumentima u prilog neovisnosti sociologije. Aktivno je sudjelovao u tom radu te je, uz razvoj pojedinih tema iz područja sociologije i povijesti, stvorio niz originalnih studija o općim pitanjima teorije i metodologije sociološkog znanja.

Kareev je pripadao subjektivnoj školi, pokušavajući sistematizirati mnoge njezine lekcije i zaštititi ih od kritike marksista, neokantovaca i religijske društvene metafizike. Među specifičnim sociološkim problemima posebnu pozornost posvetio je interdisciplinarnim odnosima sociologije
(osobito s psihologijom), ulogom pojedinca u povijesti, napretku itd. Njegov najznačajniji doprinos razvoju povijesti sociološke znanosti, utemeljitelj je i začetnik poznate “ruske tradicije” povijesno- kritički osvrt na sociološke škole i trendove, koji uključuje utjecajne sociologe - M. Kovalevsky, V. Khvostov, P. Sorokin, P. Timashev i dr. Kareev je jedan od prvih uspješnih bibliografa sociologije i sastavljač ranih obrazovnih programa u ovoj disciplina. Idejna baština N. Kareeva višestruka je i opsežna, a značajno mjesto u njoj zauzimaju filozofska, povijesna i sociološka djela.

Kareev je, u osnovi, ostao privržen pozitivističkim stavovima u proučavanju stvarnih čimbenika („empirijskih događaja“). Svoju glavnu zadaću vidio je u otkrivanju zakonitosti ljudskog razvoja pomoću preciznih istraživačkih metoda. Društvo kao organizirana cjelina - društveni napredak, društvena organizacija, kontrola i regulacija - svi ti čimbenici usko su međusobno povezani, tvrdio je Kareev, i čine temelj prirodnog razvoja društva kao složenog sustava mentalnih i praktičnih interakcija pojedinca.

Karejev je dao definicija sociologije kao apstraktna znanost koja proučava prirodu i postanak društva, njegove temeljne sile i njihove odnose te procese koji se u njemu odvijaju, bez obzira na vrijeme i mjesto njihova zbivanja.

“Sociologija je”, pisao je, “opća apstraktna znanost o prirodi i genezi društva, o njegovim osnovnim elementarnim čimbenicima i silama, o njihovim odnosima, o prirodi procesa koji se u njemu odvijaju, gdje god i kada sve to postoji. i događa se."

U svom djelu "Opće osnove sociologije" Kareev razvija svoju ideju sociologije. On piše: “Sociologija društvo promatra integralno, što znači da država, pravo i nacionalna ekonomija, odvojeno za izolirano proučavanje, postoje samo apstraktno, da u stvarnosti nema države u kojoj ne bi bilo prava i ekonomije, da nema gospodarstva bez države i prava i da, konačno, nema potonjeg bez prva dva."

Glavni izvor Karejevljeve sociologije je pozitivizam, posebno kontizam. Istodobno, Kareev je kritizirao njegove teorije - nije prihvatio Comteovu tezu, prema kojoj se sva povijest može prikazati trofaznom shemom koja izražava zakone kretanja znanosti u skladu s oblicima svjetonazora; imao negativan stav prema Comteovom neznanju o važnosti političke ekonomije za izgradnju sociologije. klasifikaciju znanosti, smatrajući je nepotpunom. Auguste Comte je, prema Kareevu, zbog nerazvijenosti psiholoških spoznaja u tom razdoblju napravio skok iz biologije u sociologiju, zaobilazeći psihologiju. “Između biologije i sociologije postavljamo psihologiju, ali ne individualnu, već kolektivnu”, napisao je Kareev. Kolektivna psihologija sposobna je, po njegovom mišljenju, postati prava osnova sociologije, budući da su svi društveni fenomeni u konačnici duhovna interakcija između pojedinaca.

Glavni problemi sociologije, prema Kareevu, jesu: 1) sociologija kao znanost; 2) znanstveni i etički element u njemu; 3) odnos sociologije s drugim društvenim znanostima, kao i s biologijom i psihologijom; 4) ekonomski aspekt društva; 5) društvena struktura; 6) progres kao bit povijesnog procesa i 7) uloga pojedinca u povijesti.

Kareev je pridavao veliku važnost razvoju teorijska sociologija. U skladu s načelima pozitivizma, Karejev je sociologiju smatrao čisto teoretskom disciplinom, koja teži isključivo razumijevanju objektivnih trendova društvenog razvoja i ne dopuštajući u svojim konstrukcijama nikakve ocjene koje nadilaze ono što se može provjeriti.

Kareev se nije slagao s Comteom u pogledu zadataka sociologije, što je utemeljitelj sociologije izrazio sljedećim aforizmom: „Znaj da bi predvidio, predvidi da bi dominirao“. Kareev je napisao: "" Sociologija, kao i svaka pozitivna znanost o tome što jest, kako jest, mora biti nestranačka i nadklasna... Da bi sačuvala svoj znanstveni karakter. Sociologija ne samo da ne bi smjela odlučivati o pitanju najboljeg ustroja društva, nego se ne bi smjela ni upuštati u predviđanja o tome kakav će biti daljnji razvoj postojećeg društva, jer u ovom području proricanja sudbine previše sugeriraju težnje od srca. Budući da je sociologija znanost o zakonitostima pojava, u njoj nema mjesta za moralnu ocjenu, jer samo pojedine pojave i postupci ljudi, različiti odnosi među njima i određene društvene norme mogu biti podložne složenijim."

Pridajući veliku važnost teoretskom obliku znanja i problemu metode u znanstvenom istraživanju, Kareev se bavio potkrepljivanjem teorija koje se provode. objašnjavajući(eksplikativ) i preskriptivan(normativne) funkcije.

N. I. Kareev, nekoliko godina prije zapadnih sociologa, došao je na ideju o potrebi podjele svih društvenih znanosti prema prirodi predmeta koji se proučava. fenomenalne znanosti(fenomenološka - povijest, filozofija povijesti) i o zakonima(nomološki), u koji je uključio sociologiju. Pojava sociologije kao samostalne znanosti o društvu postavila je zadatak da odredi svoje mjesto među drugim znanostima, prirodnim i humanističkim, razvije svoju posebnu metodu, različitu od drugih, te jasno definira probleme i program istraživanja. U tom pogledu posebnu pažnju zaslužuje doprinos N. I. Karejeva, koji je u promatranom razdoblju najpotpunije razvio pitanje metoda društvenih znanosti.

Karejev je klasifikaciju društvenih znanosti temeljio na stupnju njihove generalizacije društvenih pojava ili razini apstrakcije. U skladu s tim, identificirao je tri glavne znanosti - povijesti i druge srodne znanosti: sociologija I filozofija povijesti,- od kojih svaki ima svoj predmet, metodu i razinu generalizacije informacija.

Karejev smatra da zadatak povijesti uključuje prepoznavanje izvora informacija, njihovu kritičku provjeru i opisivanje pojedinačnih i jedinstvenih pojava prošlosti. Povijest je, dakle, deskriptivna znanost, koja predstavlja preliminarni stupanj proučavanja društva. “Zadaća povijesti,” piše Kareev, “nije otkriti bilo kakve zakone (to je sociologija) ili dati praktične upute (to je stvar politike), nego proučavati konkretnu prošlost bez ikakvih pokušaja predviđanja budućnosti, bez obzira na to kako proučavanje prošlosti pomaže u drugim slučajevima da se predvidi što se može dogoditi i doći.” Odbacujući ideju da se povijest smatra nomološkom znanošću (tj. proučavanjem zakona društva), Kareev vidi njezin cilj, prvo, u dobivanju činjenica, drugo, u uspostavljanju stvarnih odnosa među njima i, treće, u njihovim primarnim generalizacijama.

Zauzevši poziciju krajnjeg subjektivizma, Karejev je, poput Mihajlovskog, izjavio da je sadržaj filozofije povijesti “idealni svijet normi, svijet onoga što bi trebalo biti, svijet istinitog i pravednog, s kojim će se uspoređivati stvarna povijest. .” S istih subjektivnih idealističkih pozicija od 1890-ih. borio protiv marksizma, nazivajući ga "ekonomskim materijalizmom". Postoji niz Karejevih kritičkih radova u kojima potkrepljuje svoje viđenje teorije marksizma kao znanstveno neodrživog pravca u sociologiji.

Kareev je učinio mnogo na polju proučavanja problema osobnosti,čiji je duboki razvoj smatrao glavnim pozivom sociologije. Ličnost smatra subjektom duševnih iskustava, misli i osjećaja, želja i težnji, čineći polazište društvenih procesa.

Osobnost u teoriji Kareeva - predmet povijesti, kombinirajući antropološka, psihološka i društvena načela. Upravo to shvaćanje osobnosti čini osnovu subjektivizma na kojemu je znanstvenik toliko inzistirao kao metodi razumijevanja društvenih pojava. On tvrdi da je subjektivizam neizbježan u proučavanju društva, budući da se i pojedinačni događaji i društveni proces u cjelini procjenjuju sa stajališta određenog ideala.

Društvo se u Karejevovoj sociologiji pojavljuje u apstraktnom obliku, izvan svojih povijesnih, ekonomskih i drugih obilježja. Društvo je, prema Kareevu, složen sustav mentalnih i praktičnih interakcija pojedinaca. Podijeljen je na dva dijela: kulturne skupine i društvenu organizaciju. Kulturne skupine su predmet individualne psihologije. Posebnosti kulturnih skupina nisu prirodna svojstva, već one navike, običaji i tradicije koji nastaju kao rezultat odgoja. Druga strana društva - društvena organizacija - rezultat je kolektivne psihologije i proučava je sociologija. Društvena organizacija je kombinacija ekonomskog, pravnog i političkog okruženja. Kareevljev temelj za takvu shemu je položaj pojedinca u društvu: njegovo mjesto u samoj društvenoj organizaciji (političkom sustavu); privatni odnosi s drugim osobama koje štiti državna vlast (zakon); njegovu ulogu u gospodarskom životu (gospodarski sustav). Za Kareeva je društvena organizacija pokazatelj granica osobne slobode.

Glavna dostignuća cjelokupne znanstvene misli 19. stoljeća. Kareev je, kao i drugi znanstvenici, vjerovao u otkriće dviju glavnih metoda razumijevanja društva - usporedno povijesni(što nam omogućuje prikaz statističke slike društva, njegov horizontalni presjek) i evolucijski(što nam omogućuje da zamislimo društvo u razvoju, dinamici, koja se sastoji od promjene niza faza ili kulturnih tipova, tj. da izvršimo vertikalni presjek).

Ako se poredbenopovijesna metoda bavi sličnim povijesnim fenomenima, utvrđujući njihove stvarno postojeće vrste, onda je zadatak evolucijske metode analizirati procese njihova razvoja, stupnjeve ili faze toga procesa, kao i razjasniti razloge njihova nastanka. , dizajn i promjena.

Karejev je, ne poričući ulogu ekonomskog čimbenika u povijesti, primarnu ulogu pripisao faktoru mentalno,što je omogućilo da se uzme u obzir složena priroda ljudskih postupaka, uloga kreativnih i voljnih impulsa. Ljudsko ponašanje promatra kao jedinstvo društvenog i individualnog; ostvarenje društvenog ideala ostvaruje se isključivo djelovanjem pojedinaca. Ovakvo tumačenje osobnosti temelji se na konceptu individualizma subjektivne škole. Poziciji subjektivne škole bliski su Karejevljevi pogledi na odnos subjektivnog i objektivnog, čija je bit da okolinu, ravnodušnu prema individualnoj egzistenciji, obrađuje pojedinac u tijeku svojih praktičnih radnji iu skladu s tim. sa svojim idealom, uslijed kojeg nastaju svi ljudski oblici postojanja.

Posebno mjesto u Karejevljevim povijesnim i sociološkim radovima zauzima analiza procesa prodor pozitivističkih ideja u rusku sociologiju i formiranje ovdje na njihovoj osnovi najznačajnijih trendova. U povijesti ruske sociologije kao najutjecajnije je istaknuo - subjektivnu školu i marksističku sociologiju; Suprotnost tih struja koristio je kao određujuću značajku pri razvoju periodizacije povijesti ruske sociologije. U povijesti ruske sociologije Kareev razlikuje tri velika razdoblja: kraj 60-ih - sredina 90-ih godina 19. stoljeća; od sredine 1890-ih do 1917.; nakon 1917. Prvi stupanj odgovara razdoblju rađanja subjektivne škole. Drugu karakterizira istodobni razvoj marksističkih i nemarksističkih sociologija, popraćen borbom među njima. Treći je bio obilježen uspostavom dominacije marksističke sociologije i, kako je zamislio Kareev, pojavom mogućnosti spajanja “ekonomizma” i “psihologizma”. Kareev je izrazio originalan pristup studiji Kultura, u čiju je definiciju uključio cjelokupni skup rezultata psihološke interakcije među ljudima. Sadržaj ljudske kulture u Karejevljevom konceptu predstavljen je u obliku dva velika sloja.

Jedan od njih ujedinjuje proizvode duhovne djelatnosti kao što su jezik, religija, umjetnost, znanost, filozofija; drugu čine strukture koje osiguravaju funkcioniranje društva: država. narodno gospodarstvo, pravo.

Zaključno, treba napomenuti da je N.I. Kareev odlično poznavao povijest sociologije. Njegovi su radovi bili jedan od prvih pokušaja u Rusiji da se razumiju opći obrasci razvoja sociologije i analiziraju njezini uspjesi i neuspjesi.

Karejev je, uz opsežan istraživački rad tijekom svog života, predavao povijest i sociologiju, stvorio mnoga djela posvećena zadaćama nastave povijesti i sociologije, govoreći o ovom području kao teoretičar i metodičar. Brinuo se o poboljšanju sustava školskog i sveučilišnog obrazovanja, zalagao se za stvaranje socioloških odsjeka na ruskim sveučilištima, bavio se znanstvenim istraživanjima u području metodike nastave, proučavao tradiciju. koji prevladavaju u ruskom obrazovnom sustavu. Nadilazeći publicitet svojstven tadašnjoj ruskoj društvenoj znanosti, Karejev se brine o jačanju profesionalizma u školovanju kvalificiranih sociologa.

Bibliografija:

1. Guseinova F.D. "Sociologija. Vodič.", dio 2. M., 1997.

2. "Antologija ruske klasične sociologije"/ pod, ispod. izd. Klementjev i Pankova. M., 1995.

4. Goffman A.B. "Sedam predavanja iz povijesti sociologije" M., 1995.

5. Radugin A.A., Radugin A.K. "Sociologija: kolegij predavanja" M., 1996.

SSSR Mjesto rada Sveučilište u Moskvi, Sveučilište u Varšavi, Sveučilište u St.

Nikolaj Ivanovič Karejev(24. studenog [6. prosinca], Moskva - 18. veljače, Lenjingrad) - ruski povjesničar i sociolog. Od 1910. - dopisni član Sankt Peterburške akademije znanosti (od 1917. - Ruske akademije znanosti), od 1929. - počasni član Akademije znanosti SSSR-a.

Enciklopedijski YouTube

1 / 3

✪ 2001184 Ocherk 01 Audioknjiga. Kareev N. I. "Opći tijek svjetske povijesti"

✪ Socijalna psihologija. Sociološka doktrina Kareeva.

✪ 2000115_Glava_1_Audioknjiga. Solovjev Sergej Mihajlovič. Povijest Rusije od davnina. Svezak 1

titlovi

Biografija

“Moj djed s očeve strane (zvao se Vasilij Jelisejevič) bio je general i bio je na položaju zapovjednika pukovnije kad je umro četrdesetih godina u Moskvi, gdje se nastanila njegova žena i gdje sam u njezinoj kući 24. studenoga 1850. vidio svjetlo na imendan moje majke"

- Kareev N. I. Proživljeno i doživljeno. L., 1990. Str.48

N. I. Kareev proveo je djetinjstvo u selu Anosovo, Smolenska pokrajina. Studirao je u V. moskovskoj gimnaziji (do 1869.), a 1873. završio je tečaj na povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta, a za znanstvenog voditelja izabrao je isprva slavensko-rusku katedru i akademika F. I. Buslaeva, ali pod god. utjecaj predavanja i seminara V. I. Guerrier prelazi na Odjel povijesti na četvrtoj godini. Ostavši na sveučilištu da se pripremi za profesuru, bio je, u isto vrijeme, profesor povijesti na 3. moskovskoj gimnaziji. Nakon što je 1876. položio magistarski ispit, dobio je službeno putovanje u inozemstvo, koje je iskoristio za izradu magistarske teze (“Seljaci i seljačko pitanje u Francuskoj u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća.” M., 1879.), koju je obranio 1879. Godine 1878.-1879., na poziv Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta, N. I. Kareev je kao vanjski nastavnik predavao kolegij povijesti 19. stoljeća, a od jeseni 1879. do kraja 1884. bio je izvanredni profesor na Sveučilištu u Varšavi, odakle je i službeno putovao u inozemstvo radi pripreme doktorske disertacije (“Osnovna pitanja filozofije povijesti”, M., 1883.). Ovo djelo izazvalo je velike kontroverze, na koje je Kareev odgovorio knjigom - “Mojim kritičarima”. Varšava, 1883.

U rujnu 1899. otpušten je bez zahtjeva iz političkih razloga s mjesta profesora na Sveučilištu u Sankt Peterburgu (nastavio predavati 1906.) i na Višim ženskim tečajevima, ali je nastavio predavati na Aleksandrovskom liceju. Od 1902. predavao je na ekonomskom odjelu Petrogradskog politehničkog instituta. Zajedno sa Sveučilištem u Sankt Peterburgu, Kareev je napustio i Odbor Društva za potrebite studente. Aktivno je sudjelovao u Savezu uzajamne pomoći ruskih književnika (1897.-1901.); u Savezu visokoškolskih radnika, osnovanom 1905., bio je predsjednik “akademske komisije”, koja je razvijala glavna pitanja ustrojstva i života visokih učilišta i radio u odboru za književni fond (1909. - predsjednik povjerenstva), kao i u odjelu za promicanje samoobrazovanja, gdje je od samog početka bio de facto predsjednik. Od 1904. bio je zastupnik u petrogradskoj gradskoj dumi.

8. siječnja 1905. sudjelovao je u deputaciji od deset ljudi (Maksim Gorki, A. V. Pešehonov, N. F. Annenski, I. V. Gessen, V. A. Mjakotin, V. I. Semevski, K. K. Arsenjev, E. I. Kedrin, N. I. Karejev i radnik Gapoa D. Kuzin), koji su došao je ministru unutarnjih poslova P.D. Svyatopolk-Mirsky zahtijevajući otkazivanje nekih poduzetih vojnih mjera. Svyatopolk-Mirsky je odbio prihvatiti ovo izaslanstvo. Zatim je deputacija došla na prijem kod S. Yu. Wittea, uvjeravajući ga da poduzme mjere kako bi se car pojavio pred radnicima i prihvatio Gaponovu peticiju. Witte je to odbio, odgovorivši da on tu stvar uopće ne poznaje i da ga se to uopće ne tiče. Nakon događaja od 9. siječnja 1905., Kareev je bio podvrgnut 11 dana zatvora u tvrđavi Petra i Pavla.

U srpnju – kolovozu 1914. bio je pet tjedana u njemačkom zarobljeništvu.

Sredinom rujna 1918. uhićen je zajedno s cijelom obitelji u Zaitsevu (na imanju svog rođaka O. P. Gerasimova u Smolenskoj guberniji), te je pet dana bio u kućnom pritvoru.

18. listopada 1930. bio je podvrgnut nepravednoj kritici od strane akademika N. M. Lukina na sastanku metodološke sekcije "Društva povjesničara marksista".

18. veljače 1931. - N.I. Kareev je umro u 81. godini života. Pokopan je na Smolenskom groblju u Lenjingradu.

Obitelj

Supruga - Sofija Andreevna Linberg (1863-1926), kći slavnog učitelja, autora udžbenika geografije i sastavljača geografskih atlasa Andreja Leonardoviča Linberga (1837-1904).

Sverusko natjecanje znanstvenih radova studenata, diplomiranih studenata i mladih znanstvenika u području sociologije (Rusko sociološko društvo; Fakultet sociologije Moskovskog državnog sveučilišta) i St. Petersburg Kareev Readings on Novistics nose ime Kareeva.

Znanstvena djelatnost

U radu N. I. Kareeva mogu se razlikovati tri teme koje odjekuju djelima njegovog učitelja V. I. Guerriera:

Francuska revolucija;
rusko-poljski odnosi;
problemi filozofije povijesti.

Dok je bio student, Kareev je surađivao u Voronješkim “Filološkim bilješkama” i “Znanie”, nakon čega nije prestao pisati u mnogim časopisima. Svoje prve veće radove Karejev je posvetio povijesti francuskog seljaštva (navedeni magistarski rad i “Esej o povijesti francuskog seljaštva”).

Ostala važna djela N. I. Karejeva:

“Filozofija kulturne i društvene povijesti modernog doba”,
"Monarhije starog istoka i grčko-rimski svijet"
"Stare i nove studije o ekonomskom materijalizmu"
"Politička povijest Francuske u 19. stoljeću."
"Opći tijek svjetske povijesti"
"Polonica" (zbirka članaka o poljskim poslovima).

Eseji posebno namijenjeni mladima:

“Pisma studentima o samoobrazovanju” (1894.)
“Razgovori o razvoju svjetonazora”
"Misli o osnovama morala"
"Ideali općeg obrazovanja"
“Odabir fakulteta i polaganje sveučilišnog studija”

Bilješke

Književnost

Popis radova

Kareev N. I. Kozmogonijski mit // Filološke bilješke Voronjež 1873.
Kareev N. I. Mitološke studije // Filološke bilješke Voronjež 1873.
Kareev N. I. Knjiga Manuovih zakona // “Filološke bilješke”, Voronjež, 1874
Kareev N. I. O "novom pogledu" g. Shapira na suvremeni sustav komparativne lingvistike. (Prigovor) // “Filološke bilješke”, Voronjež, 1874.
Kareev N. I. Slaveni u antičko doba // “Filološke bilješke”, Voronjež, 1876
Kareev N. I. Rase i nacionalnosti s psihološkog gledišta // "Filološke bilješke", Voronjež, 1876.
Kareev N. I. Povijesni esej poljskog sejma. - M.: Vrsta. A. I. Mamontova and Co., 1888
Kareev N. I. Zapadnoeuropska monarhija 16., 17. i 18. stoljeća. - Sankt Peterburg: tiskara M. M. Stasyulevicha, 1908
Kareev N. I. Povijest zapadne Europe u novo doba (u 7 svezaka). - St. Petersburg: Tiskara I. A. Efrona, 1892
Kareev N. I. Monarhije starog istoka i grčko-rimski svijet. - Sankt Peterburg, 1908.
Kareev N. I. Opći tečaj povijesti 19. i 20. stoljeća do početka svjetskog rata. - M.: Sytinova tiskara, 1919
Kareev N. I. Filozofija kulturne i društvene povijesti novoga doba (1300.-1800.). Uvod u povijest 19. stoljeća. (Temeljni pojmovi, najvažnije generalizacije i najznačajniji rezultati povijesti XIV-XVIII. stoljeća). - 2. izd. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1902. - 205 str.
Kareev N. I. Grad-država antičkog svijeta: iskustvo. građenje polit. i socijalna. evolucija drevna. građanin zajednice - 3. izd. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1910. - 362 str. (link nedostupan od 21.05.2013.)
Kareev N. I. Bit povijesnog procesa i uloga pojedinca u povijesti. - 2. izd., s dod. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1914. - 574 str.
Kareev N. I. Francuska revolucija. Str.: Ed. T-va A.F. Marx. 1918. 476 str. (Prilog časopisu Niva). Isti: M.: Država. objav. ist. b-ka Rusije, 2003. 487 str. (Za pomoć studentu povijesti)
Kareev N. I. Povjesničari Francuske revolucije. - L.: Kolos, 1924.
Kareev N. I. Osnove ruske sociologije. - St. Petersburg: Limbach, 1996. - 368 str.
Kareev N. I. Proživljeno i doživljeno. - L.: Lenjingradsko državno sveučilište, 1990. - 384 str.
Kareev N. I. O pitanju klasifikacije načina vladanja u Aristotelovoj Politici // Rubezh (almanah društvenih istraživanja). - 1996. - br. 8-9. - Str. 4-11.
Kareev N. I. Osnove ruske sociologije // Sociološka istraživanja. - 1995. - br. 8. - str. 122-129.
Kareev N. I. Stav povjesničara prema sociologiji // Rubezh (almanah društvenih istraživanja). - 1992. - br. 3. - str. 4-36.
Kareev N. I. Sud povijesti (Nešto o filozofiji povijesti) / Uvodni članak i komentari V. P. Zolotarev // Rubezh (almanah društvenih istraživanja). - 1991. - br. 1. - str. 6-32.
Kareev N. I. Esej o povijesti reformacijskog pokreta i katoličke reakcije u Poljskoj. - M., 1886.
Kareev N. I. Neobjavljeni dokumenti o povijesti pariških sekcija 1790.-1795. - Sankt Peterburg, 1912.
Kareev N. I. Istorika (Teorija povijesne spoznaje). - Sankt Peterburg, 1913.
Kareev N. I. Neobjavljeni zapisnici pariških dijelova 9. termidora II. - Sankt Peterburg, 1914.
Kareev N. I. Opći tijek svjetske povijesti: Ogledi o najvažnijim povijesnim razdobljima (link nedostupan od 21.05.2013. - priča , kopirati) . - poz. Zaoksky (regija Tula): Izvor života, 1993.
Kareev N. I. O Saint-Justu / Publikaciju pripremila Yu. V. Dunaeva // Povijesne studije o Francuskoj revoluciji. U spomen na V. M. Dalina (uz 95. obljetnicu rođenja) / Institut za opću povijest Ruske akademije znanosti. - M., 1998.
Kareev N. I. Dvije engleske revolucije 17. stoljeća. - M.: Država. javnost ist. b-ka Rusije, 2002.
Kareev N. I. Poučna knjiga nove povijesti. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1906.
Kareev N. I. Poučna knjiga o povijesti srednjeg vijeka. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1905.
Kareev N. I. Poučna knjiga stare povijesti. - Sankt Peterburg: Vid. Stasyulevich, 1903.
Kareev N. I. Proživljeno i doživljeno. L.: Lenjingradsko sveučilište. 1990. 384 str.
Sociologija povijesti Nikolaja Karejeva: do 150. obljetnice rođenja: Međusveučilišni. zbirka / Ed. A. O. Boronoev, V. V. Kozlovsky, I. D. Osipov. - St. Petersburg: Izdavačka kuća SPbU, 2000. - 420 str. - (Ruska sociologija; Broj 2).
Weber B. G. Prva ruska studija o Francuskoj buržoaskoj revoluciji 18. stoljeća. // Iz povijesti društveno-političkih ideja. - M., 1955.
Frolova I. I. Značenje istraživanja N. I. Karejeva za razvoj povijesti francuskog seljaštva u doba feudalizma // Srednji vijek. - Vol. 7. - 1955.
Zolotarev V. P. Povijesni koncept N. I. Kareeva: sadržaj i razvoj. - L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog sveučilišta, 1988.
Safronov B. G. N.I. Kareev o strukturi povijesnog znanja. - M.: Izdavačka kuća Mosk. Sveučilište, 1995. (monografija).
Rostislavlev D. A. N. I. Kareev o jakobinskoj diktaturi // Povijesne studije o Francuskoj revoluciji. U spomen na V. M. Dalina (uz 95. obljetnicu rođenja) / Institut za opću povijest Ruske akademije znanosti. - M., 1998.
Klasici ruske sociologije (Uz 150. obljetnicu rođenja N. I. Karejeva) // Časopis za sociologiju i socijalnu antropologiju. - 2000., svezak III. - Vol. 4.
Nikolaj Ivanovič Karejev: osoba, znanstvenik, javna osoba: Materijali Prve sveruske znanstveno-teorijske konferencije posvećene 150. obljetnici rođenja N. I. Karejeva, Syktyvkar, 5.-6. prosinca 2000. / Rep. izd. Zolotarev V.P. - Syktyvkar: Syktyvkar. Sveučilište, 2002. (monografija).
Khalturin Yu. L. Antipozitivistička koncepcija povijesnog prava N.I. Kareev
Khalturin Yu. L. Struktura povijesnog znanja prema N. I. Kareevu // Sofija: Rukopisni časopis Društva poklonika ruske filozofije / Filozofija. fak. Ural. država sveučilište; ur. B.V. Emelyanov. - Ekaterinburg: B.I., 2003. - br. 6.
Nikolaj Ivanovič Karejev. Biobibliografsko kazalo (1869.-2007.) / Comp. V. A. Filimonov. - Kazan: Izdavačka kuća Kazanskog državnog sveučilišta, 2008. - 224 str. ISBN 978-5-98180-567-7
Filimonov V. A. Tečajevi predavanja N. I. Kareeva o drevnoj povijesti // Povjesničar i njegovo djelo: sudbina znanstvenika i znanstvenih škola. Zbornik članaka Međunarodnog znanstvenog i praktičnog skupa posvećenog 90. obljetnici rođenja profesora Vasilija Evgenijeviča Mayera. - Iževsk, 2008. - str. 68-75.
Filimonov V. A. N. I. Kareev o nacionalnoj odrednici u povijesti Rusije. // Nacionalni identitet u problemskom polju intelektualne povijesti. Materijali međunarodne znanstvene konferencije (Pyatigorsk, 25.-27. travnja 2008.). - Stavropol-Pyatigorsk-Moskva: Izdavačka kuća SSU, 2008. - S. 81-84.
Filimonov V. A. N. I. Kareev: in memoriam (prema objavljivanju malo poznatih biografskih materijala o povjesničaru) // Stavropolski almanah Ruskog društva intelektualne povijesti. - Vol. 10. - Stavropol-Pyatigorsk: PGLU, 2008. - P. 408-416.
Filimonov V. A.“Osnovna pitanja filozofije povijesti” i “Bit povijesnog procesa i uloga ličnosti u povijesti” N. I. Kareeva u pregledima domaćih istraživača // Teorije i metode povijesne znanosti: korak u 21. stoljeće. Zbornik radova međunarodnog znanstvenog skupa. - M.: IVI RAS, 2008. - P. 286-288.
Filimonov V. A. N. I. Kareev u raspravi o mjestu klasičnih disciplina u humanističkim znanostima i obrazovanju // Formiranje jedinstvenog prostora obrazovanja i znanosti u ruskom visokom obrazovanju: povijest i perspektiva. sub. Umjetnost. znanstveni konf., posvećen memorija prof. A. V. Arsenyeva / Rep. izd. L.P. Kurakov - Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. sveuč., 2008. - str. 347-354.
N. I. Kareev i kazanski sociolozi // Bilten ekonomije, prava i sociologije. Recenzirani Savezni znanstveni i praktični. i analit. j-l. Kazan, 2008. - br. 6 - str. 115-122.
Myagkov G. P., Filimonov V. A. Kazanski znanstvenici u komunikacijskom prostoru N. I. Kareeva // Znanstvene bilješke Sveučilišta u Kazanu. - Ser. Humanitarno. znanosti. - 2009. - T. 151, knj. 2, dio 1. - str. 164-173.
Filimonov V. A. N. I. Kareev i Prvi svjetski rat: pogled očevidca i refleksija povjesničara // Slika ratova i revolucija u povijesnom sjećanju. Mat. intl. na-uč. konf. - Pjatigorsk-Stavropol-Moskva: PGLU, 2009. - S. 178-186.
Filimonov V. A. M. S. Kutorga i N. I. Kareev: komunikacijske specifičnosti i poteškoće verifikacije // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti - sv. 30. M.: KRASAND, 2010. - str. 223-235.
Myagkov G. P., Filimonov V. A. N. I. Kareev 1899.-1906.: "diskurs slobodnog vremena" povjesničara // Znanstvene bilješke Sveučilišta u Kazanu. Ser. Humanitarno. znanosti. - 2010. - T. 152. - Knj. 3. - 1. dio - 169-178 str.
Myagkov G. P., Filimonov V. A. N. I. Kareev i "debeli časopisi" njegova vremena: u potrazi za "svojim" izdanjem // Svijet povjesničara: historiografska zbirka / Ed. V. P. Korzun, A. V. Yakuba. - Izdanje 6. - Omsk: Izdavačka kuća Om. država sveuč., 2010. - str. 347-366.
Veshninsky Yu. Razvoj urbane tradicije I. M. Grevsa u domaćoj znanosti. Dopunjeno izvješće na znanstveno-praktičnom seminaru Instituta za humanističke znanosti Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti „Na ishodištu domaće lokalne povijesti, urbanih studija i ekskurzijskih studija“. - “Općinska uprava”, 2011., br.5.
Filimonov V. A. Antikvista Varšavskog sveučilišta u komunikacijskom prostoru N. I. Kareeva // Stavropolski almanah Ruskog društva intelektualne povijesti. - Vol. 12. - Stavropol: Izdavačka kuća SSU, 2011. - P. 229-240.
T. N. Ivanova, A. N. Zarubin. N. I. Kareev i P. N. Ardašev: prema objavi zaboravljenog nekrologa // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti, 34, 2011.,
Rostovcev E. A. N. I. Kareev i A. S. Lappo-Danilevsky: iz povijesti odnosa petrogradskih znanstvenika na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. // Časopis za sociologiju i socijalnu antropologiju. 2000. T.III. Broj 4. Str.105-121

Dolgova E. A"Dokumentarni izvori za znanstvenu biografiju povjesničara N. I. Kareeva 1917.-1931. // Domaći arhivi. 2012. br. 2. str. 75-82.
Dolgova E. A. “Neistražene stranice života N. I. Karejeva // Pitanja povijesti. 2012. broj 8. str. 131-137.
Dolgova E. A., Tikhonova A.V.” “Teška financijska situacija morat će se odraziti na napredak znanstvenog rada...”: privatni život N. I. Kareeva 1917.-1931. // Domovina. 2012. br. 7. str. 158-160.
Dolgova E. A"Iz povijesti objavljivanja djela N. I. Kareeva "Opća metodologija humanističkih znanosti" // Bulletin of the Archivist. 2012. Br. 1. P. 239-24.
Veshninsky Yu. Ivan Grevs i urbana tradicija. Skraćena verzija članka. - Web stranica “Znanje-Moć”, 2012.
Veshninsky Yu. Razvoj urbane tradicije I. M. Grevsa u domaćoj znanosti. - “TELEKOP”, 2013, br. 2 (98).
“Zasnovao sam svoje pravo pisanja ... na našem znanstvenom partnerstvu”: aktivnosti N. I. Karejeva u Odboru za pomoć Rusima u Njemačkoj. 1914. / priredio. E. A. Dolgova // Historijski arhiv. 2013. br. 3. str.126-136.
Filimonov V. A. Univerzalni diskurs N. I. Kareeva kao iskustvo u reprezentaciji drevne povijesti // Antikviteti 2010. Kharkov Historical and Archaeological Yearbook - Vol. 9 - Kharkov: Izdavačka kuća KhIAO, LLC "NTMT", 2010. - P. 325-332.
Filimonov V. A. N. I. Kareev o židovskom pitanju u zapadnoj Europi i Rusiji // Slika "Drugog" u multikulturalnim društvima. Mat. Intl. znanstveni konf. 22. - 24. travnja 2011. - Pjatigorsk-Stavropol-Moskva: Izdavačka kuća PSLU, 2011. - P. 430-437.
Filimonov V. A. N. I. Kareev o recepciji antičke kulturne baštine u srednjem vijeku i modernom dobu // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti - sv. 40. M.: IVI RAS, 2012. - str. 240-257.
Filimonov V. A. N. I. Kareev kao gimnazijski profesor: shvaćanje profesije i komunikacijske prakse // Povijesno djelo kao kulturni fenomen. sub. znanstveni Umjetnost. - Vol. 7 - Syktyvkar: Pedagoški institut Komi, 2012. - str. 66-80.
Filimonov V. A. Antički znanstvenici - autori “Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona” u komunikacijskom prostoru N. I. Kareeva // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti - sv. 41. M.: IVI RAS, 2012. - str. 129-164.
Filimonov V. A., Myagkov G. P. Problem monarhijske vlasti i njezina organizacija u drevnim društvima u političkom i povijesnom diskursu N. I. Kareeva // Bulletin of the Nizhny Novgorod University. N. I. Lobačevskog. 2013. broj 4. dio 3. str. 161-167.
Filimonov V. A. Ruski klasični znanstvenici u komunikacijskom prostoru N. I. Kareeva (odjeljak 4.3 u kolektivnoj monografiji) // Ideje i ljudi: intelektualna kultura Europe u moderno doba / Ed. L.P. Repina. - M.: “Akvilon”, 2014. - P. 643-708.
Filimonov V. A. Izdavački projekt kao platforma za znanstvenu komunikaciju (“Povijest Europe po dobama i zemljama u srednjem vijeku i modernim vremenima”, uredili N. I. Kareev i I. V. Luchitsky) // Znanstvene bilješke Sveučilišta u Kazanu. Ser. Humanitarno. znanosti. - 2014. - T. 156. - Knj. 3. - str. 197-206.
Filimonov V. A. N. I. Kareev i M. S. Korelin: komunikacija u okviru grčko-rimskog diskursa // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti - sv. 49. - M.: IVI, 2014. - Str. 138-162.
Znanstvenik u eri promjena: N. I. Kareev 1914.-1931.: istraživanje i materijali / autor-sastavljač E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 str.

(1910), počasni akademik Akademije znanosti SSSR-a (1929).

Diplomirao na Povijesno-filozofskom fakultetu Moskovskog sveučilišta (1873.), student V.I. Guerrier. Profesor sveučilišta u Varšavi (1879-1884) i Petrogradu (od 1886), predavač na tečajevima Bestu-Ževskog (od 1886). Jedan od or-ga-ni-za-to-rov i stalni direktor Povijesnog društva na Sveučilištu u St. Petersburgu. Godine 1899., nakon studentskih nemira, zajedno sa skupinom profesora, otpušten je zbog pouzdanosti" sa Sveučilišta u Sankt Peterburgu i s tečajeva Bes-tu-zhev-skih, gdje je gušavost vidjela izvrsnu aktivnost tek 1906. godine. Zamjenik I. državne dume (1906.), član frakcije Ka-de-Com.

Kareevljeva povijesna djela "The Cre-st-I-Not and the Cre-st-Yan" donijela su široku slavu u Rusiji i inozemstvu -pitanje u Francuskoj u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća" (1879.), "Esej o povijest francuskih seljaka od davnih vremena" moderno doba do 1789" (1881). Među mnogim Karejevljevim djelima su temeljna istraživanja o povijesti Francuske revolucije 18. stoljeća, -to-ria Poljske, "Is-to-ria zapadne Europe u novom vremenu" (tomovi 1-7, 1892-1917) , u popularno-novim tečajevima o antičkoj, srednjovjekovnoj i novoj povijesti, korištenim u Rusiji kao udžbenici za vježbeničke škole, djelima o me-to-do-logiji povijesti itd. Kareev je bio urednik časopisa -to-ric odjel -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za i Ef-ro-na. Osobito aktivno sudjelovanje u raznim pokretima i školama društvene misli druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, postavši glavnim naj-to-rio-gra-fomom predrevolucionarne ruske sociologije.

Kareevljevi teorijski pogledi formirani su pod utjecajem O. Kon-ta, "sub-ek-tiv-noy so-tsio" -logia" P.L. Lav-ro-va, N.K. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. Yuzha-ko-va. Prema Kareevu, sociologija kao "opća ab-st-rakt-naya znanost o prirodi i gene-ne-zi-se društva" je "but-mo-lo-gi-che-sky" (za- -utemeljena) znanost, then-where-as-is- ria - znanost “fe-no-me-no-lo-gi-che-skaya”, koja istražuje specifične kombinacije događaja koji su se dogodili th. Društveni fenomeni imaju mentalnu osnovu, oni su uključeni u rezultat duha i emocija -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. U središtu Kareevljeve pozornosti je uzajamnost osobnosti kao "točan izvor" kulturne kreativnosti. va, in-no-va-tion, and social-ci-al-environment, og-ra-ni-chi-va- shay i norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie akcije. General-po-zi-ti-vi-st-skaya an-ti-me-ta-physical us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las s prije -postati o nemogućnosti uspostavljanje niti iz istraživanja praktične društvene znanosti “subjektivni element” (svjetonazor znanstvenika, moralne ocjene i sl.). Stojite u ka-che-st-ve Kri-ti-ka Mar-xi-st-skaya teorije društva i priznajete njezino djelomično pravo - to, Kareev je primijetio ograničenost svake mo-ni-stike objašnjavajućih modela društvenog života, smatrajući da nema opravdanja za njihove tvrdnje o in-tele-lec-tu-al-in-ekskluzivnosti. Ostajući u sovjetskoj Rusiji nakon 1917., Kareev je došao na ideju teorijske sinteze Mar-xi-st-eco-no-mis ma i psi-ho-lo-giz-ma “sub-ek-tiv -noy school”.

Eseji:

Temeljna pitanja filozofije i povijesti. M.; Petrograd, 1883-1890. T. 1-3;

Mo-im kri-ti-kam. Var-ša-va, 1884.;

Pismo učeniku učenika o obrazovanju. Petrograd, 1894.;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie i so-cio-lo-gi-che-che-studije. Petrograd, 1895.;

Stare i nove studije o eko-no-mi-che-sky ma-te-ria-liz-me. Petrograd, 1896.;

Uvod u studij sociologije. Petrograd, 1897.;

Opći tok svjetske povijesti. Eseji o glavnim povijesnim razdobljima. Sankt Peterburg, 1903. Za-ok-sky, 1993;

Polonica. Zbornik članaka o poljskim stvarima (1881-1905). Petrograd, 1905.;

Opći tijek povijesti 19. stoljeća. Petrograd, 1910.;

Teorija je-t-znanja. Petrograd, 1913.;

Is-to-rio-logia (Teorija is-to-ri-che-go-go-procesa). P., 1915.;

Francuska revolucija. P., 1918. M., 2003.;

Opće osnove sociologije. P., 1919.;

Is-to-ri-ki francuske re-vo-lu-cije. L., 1924-1925. T. 1-3;

Dvije engleske revolucije 17. stoljeća. P., 1924. M., 2002.;

O-živjeti i preživljavati. L., 1990.;

Osnove ruske sociologije. Sankt Peterburg, 1996.

Nikolaj Ivanovič Karejev jedan je od najpoznatijih ruskih povjesničara s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Rođen je 24. studenog (stari stil) 1850. godine u Moskvi. Karejevi roditelji bili su plemići, ali nisu bili jako bogati. Djed budućeg povjesničara, Vasilija Elisejeviča, dobio je čin generala u vojnoj službi. Njegov otac, Ivan Vasiljevič, također je započeo svoju karijeru u vojsci, međutim, nakon što je ranjen tijekom Krimskog rata, bio je prisiljen prebaciti se na civilno polje i kasnije služio kao gradonačelnik u nizu gradova u Smolenskoj pokrajini. Majka N. I. Kareeva, Ekaterina Osipovna, nosila je prezime Gerasimova kao djevojčica.

Roditelji su se jako brinuli za svog sina, dajući mu osnovno obrazovanje kod kuće, koje se sastojalo od čitanja, pisanja osnova matematike, francuskog i osnova geografije. Da bi nastavio studij, Kareev je poslan u jednu od moskovskih gimnazija. Da bi on došao tamo, njegovi majka i otac morali su prodati dio svoje imovine. Mladi Nikolai odmah se istaknuo među svojim kolegama po svojim talentima, postao je prvi student i na kraju tečaja dobio zlatnu medalju.

Vladimir Solovjev, sin velikog ruskog povjesničara Sergeja Solovjova, učio je u istoj gimnaziji s Karejevim. Kasnije se Vladimir Solovjov proslavio kao jedan od najvećih i najoriginalnijih ruskih filozofa. Nakon što je završio gimnaziju, Kareev je upisao Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta, gdje je slušao predavanja oca Vladimira Solovjova, Sergeja Mihajloviča, i drugih istaknutih znanstvenika - na primjer, M. Kutorgija i V. Guerriera. Već 1868. godine, 18-godišnji Kareev objavio je svoje prvo tiskano djelo, “Fonetski i grafički sustav starog helenskog jezika”.

Na sveučilištu je Kareev isprva upisao slavensko-ruski odsjek, međutim, ponesen Guerrierovim predavanjima, tri godine kasnije prebacio se na povijest. Tamo se Kareev posebno zainteresirao za temu velike Francuske revolucije. Jedan od njegovih glavnih razloga bio je težak položaj francuskog seljaštva. Mladi povjesničar počeo je prikupljati građu o ovoj problematici, koja je dugo ostala jedna od središnjih tema njegovih znanstvenih istraživanja. Kao student, Kareev je surađivao u nizu časopisa: u voronješkim "Filološkim bilješkama", "Znanju" i nekim drugim.

Kareev je završio studij na sveučilištu 1873. i ostavljen je na odjelu da se pripremi za profesorsko mjesto. Usput je radio kao profesor povijesti u Trećoj moskovskoj gimnaziji. Godine 1876. Karejev je za majstorski ispit predao rad o francuskim seljacima 18. stoljeća – i briljantno se obranio. Ovaj njegov rani rad bio je visoko cijenjen čak iu Francuskoj. Kareev je dobio poslovno putovanje u inozemstvo kako bi izradio svoj magistarski rad. Zvala se “Seljaci i seljačko pitanje u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća” i obranila ju je autorica 1879. Kareev je prikupljao građu za svoju disertaciju u Nacionalnoj knjižnici i Nacionalnom arhivu Francuske.

Godine 1878.-79. Kareev je, kao pozvani, vanjski nastavnik, predavao kolegij povijesti 19. stoljeća na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. U jesen 1879. preselio se u Poljsku, koja je tada pripadala Ruskom Carstvu, i do kraja 1884. bio je naveden kao izvanredni profesor na Sveučilištu u Varšavi. Odatle je Kareev ponovno dobio poslovno putovanje u inozemstvo - da sada ne piše magistarski rad, već doktorsku disertaciju. Pokazujući sve veću sklonost sociološkim istraživanjima, Kareev im je dao naziv “Osnovna pitanja filozofije povijesti”. Taj je rad obranio na Moskovskom sveučilištu 1884. godine, ali je zbog novosti iznesenih ideja još ranije izazvao niz polemičnih komentara. Odbijajući prigovore, Kareev je objavio knjigu "Mojim kritičarima" (Varšava, 1883).

Početkom 1885. vratio se Karejev u Petrograd, gdje je dobio katedru najprije u Aleksandrovskom liceju, a nešto kasnije na sveučilištu i na Višim ženskim tečajevima. Godine 1889. postao je jedan od osnivača Povijesnog društva peterburškog sveučilišta. Ubrzo je Kareev izabran za predsjednika i glavnog urednika znanstvenog organa društva, Historical Review.

Njegov boravak u Varšavi pobudio je Karejevo dugotrajno zanimanje za poljsku povijest. Posvetio joj je mnoga djela: “Esej o povijesti reformnog pokreta i katoličke reakcije u Poljskoj” (1886.), “Povijesni nacrt poljskog Sejma” (1888.), “Pad Poljske u povijesnoj literaturi” (1889.) , “Poljske reforme 18. stoljeća” (1890.), “Uzroci pada Poljske” (1893.). Uz istraživanja na temu Francuske revolucije, poljska povijest postala je druga od glavnih tema Karejevljevih znanstvenih istraživanja.

Treća tema bile su historiozofske i sociološke teorije. Karejeva djela “Osnovna pitanja filozofije povijesti”, “Bit povijesnog procesa i uloga ličnosti u povijesti” (1890.), “Filozofija kulturne i društvene povijesti modernog doba” (1893.), “Povijesno-filozofska i sociološke studije” 1895) i niz drugih.

Prije revolucije Nikolaj Ivanovič Karejev bio je poznat kao autor uzornih gimnazijskih i sveučilišnih tečajeva povijesti. Njegove “Udžbenike” iz povijesti antike, srednjeg vijeka i novog vijeka objavljene su na našim stranicama. Prije revolucije, Kareevljev “Učebnik povijesti starog vijeka” objavljen je devet puta, “Učebnik povijesti srednjeg vijeka” – deset puta, a “Vježbenik nove povijesti” – šesnaest puta. Prevođeni su na bugarski, poljski i dijelom na srpski jezik. Karejevljevi udžbenici do danas nisu zastarjeli, primjetno su bolji u kvaliteti i količini materijala od sovjetskih i modernih ruskih školskih udžbenika.

Karejevljeva sveučilišna predavanja u više tomova objavljena su pod naslovom “Povijest zapadne Europe u moderno doba”. Ova je publikacija stekla visok znanstveni autoritet. Dio toga objavljen je na našim stranicama – i to prvi put u formatu prepoznatog teksta s modernim pravopisom. Očekuje se da će ostatak biti objavljen vrlo brzo.

Karejeva pisma studentima o samoobrazovanju, objavljena u jesen 1894., doživjela su nekoliko izdanja. U poznatoj predrevolucionarnoj enciklopediji Brockhaus-Efron Kareev djelovao je kao urednik povijesnog odjela. Uz znanstveni rad, aktivno je sudjelovao u društvenoj djelatnosti: bio je jedan od voditelja Društva za pomoć potrebitim književnicima i znanstvenicima i Društva za pomoć studentima peterburškog sveučilišta.

Naslovnica knjige Nikolaja Ivanoviča Kareeva „Pisma učenicima o samoobrazovanju”

Budući da je bio profesor na ovom sveučilištu, Kareev je tijekom studentskih nemira 1899. godine zatražio ostavku njegovog rektora. Zbog toga ga je vlada u rujnu 1899. udaljila s nastave na sveučilištu i na Višim ženskim tečajevima. Međutim, Karejev je nastavio predavati na Aleksandrovskom liceju, a od 1902. na Petrogradskom politehničkom institutu. Godine 1904. izabran je u petrogradsku gradsku dumu.

S početkom revolucije 1905.-1907., Kareev, koji se već dugo etablirao kao liberal, pridružio se konstitucionalističkim intelektualcima. Dana 8. siječnja 1905., dan prije Gaponovljevih demonstracija zakazanih u glavnom gradu, deputacija brojnih poznatih javnih osoba (M. Gorki, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen, itd.) zatražila je sastanak s najistaknutiji član ruske vlade, P. Svjatopolk - Mirski, nastojeći spriječiti mogući sukob naroda i vojske. U ovoj delegaciji bio je i N.I. Kareev. Svyatopolk-Mirsky to nije prihvatio, a drugi poznati svećenik, S. Yu. Witte, izjavio je da se to njega ne tiče. Nakon Krvave nedjelje 9. siječnja 1905. Kareev je bio podvrgnut 11-dnevnom uhićenju u tvrđavi Petra i Pavla. Kao pristaša liberalnog ustava, pridružio se kadetskoj stranci, jedno vrijeme je čak bio predsjednik njezina gradskog odbora i zamjenik Prve državne dume. U Dumi se Kareev, prema vlastitim riječima, nadao da će "obraniti prava i dostojanstvo povrijeđene ljudske osobnosti". No ubrzo se odmaknuo od aktivne politike shvativši da “nije rođen za političku karijeru”. Godine 1906. Karejev se vraća na Petrogradsko sveučilište i ponovno se potpuno posvećuje znanstvenom radu.

Početkom Prvog svjetskog rata, u ljeto 1914., Kareeva su zarobili Nijemci, gdje je proveo pet tjedana.

Karejevljev stav prema događajima iz 1917. bio je kontradiktoran. Ruski liberali s početka 20. stoljeća, a posebno mnogi kadeti, odlikovali su se velikim ljevičarstvom te su čak iu razdoblju Dume lako pristajali na suradnju sa socijalistima i radikalima. Kadeti su u Prvoj i Drugoj dumi često podržavali socijalističke projekte za podruštvljavanje zemlje i oštro se suprotstavljali desnom etatisti Stolipinu. Kao i mnogi drugi pitomci, Karejev nije promijenio svoje pretjerano liberalne poglede čak ni pred strašnom anarhijom koja se otvorila u Rusiji nakon Veljačke revolucije 1917. A. I. Solženjicin uveo je karakterističnu epizodu u tom smislu u svom “Maršu sedamnaestog. ” Revolucionarne dojmove jedne od glavnih junakinja epa, Olde Andozerske, Solženjicin prenosi na sljedeći način (poglavlje 619):

“...revolucionarno uzbuđenje zahvatilo je i vodeće profesore. Profesor Grimm postao je kolega ministra obrazovanja i bio je zadužen za poslove visokog obrazovanja. Sada su svi profesori koji su na to mjesto došli imenovanjem, a ne izborom, smijenjeni bez razlike - i to u roku od tri dana - iako je bilo talentiranih stručnjaka. Tako je poznati oftalmolog profesor Filatov dobio otkaz... Profesor Bulich nagovarao je svoje kolege da potraže nove oblike komunikacije sa slušateljima, a on i profesor Grevs požurili su u posjet bivšem prilično apsurdnom, ali liberalnom ministru Ignatievu. . Karsavin i Berdjajev su se već prijavili za sastavljanje Povijesti oslobođenja Rusije - oslobođenje nisu ni vidjeli, a već ga sastavljaju! Da, ponašali su se divljački, ishitreno, neodgovorno, gotovo sva svjetla za redom. Prema Dostojevskom: “Prvo žele republiku, a onda domovinu.” Društvo u spomen na dekabriste otvoreno je u knjižnici Akademije umjetnosti - a Repin, Beklemishev, Gorky sastali su se tamo zajedno s revolucionarima, započeli nacionalnu pretplatu na spomenik i pozvali profesore da bolje upoznaju mase s idejama dekabrista. Kako je sve to bilo odvratno i kako su svi pohrlili u krivom smjeru briga!

Ali što je drugo Andozerskaja razaznala kod nekih svojih kolega demokrata: oni su zapravo nosili samo tanki sloj egalitarističkih ideja, au dubinama svoje svijesti zadržali su moto mentalnog ponosa, intelektualne aristokracije i, zapravo, prezira prema mob. Ali oni se umiljuju.

U pauzi jednog sastanka Olda Orestovna se nadala da će sebi olakšati dušu. Znala je koliko je on oduvijek mrzio te studentske političke štrajkove, otkazivanja nastave, bezbrojne revolucionarne obljetnice... Progovorila je - i odmah nije pronašla jezik: nije krivila revoluciju, nego tobože vječnu rusku besposlicu, obilje vjerski praznici u prošlosti, koji su nas uvijek sprječavali u gomilanju kulturnih i materijalnih vrijednosti. I te vještine iz ropskih vremena Rusije sada su navodno mehanički prenesene u novu Rusiju.

Olda Orestovna se ukočila. A ovaj je bio jedan od naših najboljih profesora i najboljih poznavatelja zapadnih revolucija..."

Nakon listopada 1917. Karejev, za razliku od mnogih drugih istaknutih ruskih znanstvenika, nije emigrirao u inozemstvo, već je ostao u sovjetskoj državi. Sredinom rujna 1918. on i cijela njegova obitelj bili su podvrgnuti boljševičkom uhićenju na imanju rođaka, Zaitsev (gubernija Smolensk), ali je pet dana kasnije pušten.

Tijekom komunističke ere Kareev je nastavio svoj znanstveni rad, iako ga je nova vlast s godinama sve više ometala. Godine 1923. komunisti su prestali ponovno objavljivati radove znanstvenika. Kareev je bio lišen mogućnosti predavanja. Njegova se situacija dodatno pogoršala uoči Staljinove "velike prekretnice" 1929.-1932. Uz suđenja “buržoaskim” tehničkim stručnjacima (“slučaj Šahtinski” itd.), pokrenut je progon starih humanističkih znanstvenika koji su živjeli u SSSR-u. U to je vrijeme patio najveći istraživač ruske povijesti S. F. Platonov. Godine 1928. sin N. I. Karejeva, Konstantin, uhićen je i zatim protjeran iz Lenjingrada. Dana 18. listopada 1930., sam Kareev bio je izložen nategnutoj "kritici" na sastanku metodološke sekcije "Društva marksističkih povjesničara". Smrt ga je spasila od žešćih represija. 18. veljače 1931. Kareev je umro u Lenjingradu u dobi od 80 godina.