Pobune protiv kršćanstva u Rusiji. Mitovi o prisilnom krštenju Rusije

Mit o prisilnom krštenju Rusije potječe iz 19. stoljeća. Međutim, postao je posebno popularan u sovjetsko vrijeme, tj. u vrijeme kada je bilo moderno žigosati sve što je ikako povezano s vjerom, a prije svega s kršćanstvom. Ali ni u našem “nezavisnom” vremenu ovaj mit ne želi umrijeti prirodnom smrću, zbog čega još uvijek živi u glavama “najboljih” predstavnika svjetovne, anticrkvene inteligencije, od kojih većina kultivira neopaganski mitovi o vjerovanjima naših predaka – starih Slavena.

Pa ipak, pošteno radi, prisiljeni smo primijetiti činjenicu da verzija o prisilnom krštenju stanovnika Kijeva i cjelokupnog slavenskog stanovništva drevne Rusije ne podnosi ni najmanju kritiku:

« I premda je "u literaturi o krštenju Rusije ideja da je pokrštavanje naišlo na tvrdoglav otpor masa postala uobičajena", u stvarnosti je "količina dokaza o tom otporu u izvorima mala". U tom pogledu indikativni su odgovarajući podaci o ruskom sjeveru, koji se obično percipira kao “najarhaičniji” i najpoganskiji kraj. Tijekom iskapanja naselja i grobišta “nikad nije bilo moguće pronaći tragove nasilnog uvođenja kršćanstva i vjerskog antagonizma, koji je podijelio društvo na dva dijela." (1).

Dakle, sama činjenica krštenja staroruske države jedinstven je događaj u povijesti kršćanstva, događaj koji se u mnogočemu ne uklapa u okvir običnih ideoloških shema (tim više jer, kao što smo vidjeli ranije , u drugim zemljama proces kristijanizacije nije tekao tako mirno kao u staroj Rusiji).

Jedinstvenost krštenja Rusa također leži u činjenici da su ljudi antike bili mnogo principijelniji u odnosu na svoja vjerska uvjerenja od naših suvremenika. Život starih ljudi u načelu je bio teži i teži: ratovi, građanski sukobi, epidemije, prirodne katastrofe nisu bile tako rijetke, najesti se do sita već se smatralo srećom. Zato ljude odgajane u tako teškim uvjetima života nije bilo tako lako zastrašiti. Zato teško da bi strah mogao biti glavni poticaj za prihvaćanje kršćanstva.

Međutim, ako pažljivo pogledate postupke kneza Vladimira, možete vidjeti da u njegovim planovima nije bilo naznake prijetnje ili nasilja kako bi uvjerio svoje podanike da prihvate Kristovu vjeru. Najvjerojatnije je budući princ jednak apostolima shvatio da će prijetnje učiniti više štete nego koristi, jer. oni uvijek sadrže rizik potkopavanja vlasti velikog vojvode u očima vlastitih građana. Dakle, sve priče da su i sam Vladimir i njegovi pristaše nasilno prisiljavali ljude na krštenje ne izdržavaju ni najmanju kritiku sa stajališta zdravog razuma. I iako, kao što smo već primijetili, u jednom trenutku:

« I. Ya. Froyanov je sugerirao da je sinovima kneza Vladimira, koje je on poslao u urbana središta daleko od Kijeva, "povjerena dužnost uspostavljanja kršćanstva među stanovništvom kojim su vladali bilo kojim mjerama i sredstvima" ... izvori ne ne daju temelja za takve kategoričke zaključke. Očito, u prisustvu dužnosti privođenja stanovništva novoj vjeri, Vladimirovi sinovi nisu trebali koristiti represivne i kaznene mjere, bojeći se izbijanja političkih prosvjeda i narodnih nemira» (2).

U tom smislu, bila bi ozbiljna pogreška shvatiti kao prijetnju riječi velikog kneza da oni koji odbiju sveto krštenje više neće biti njegovi prijatelji. Činjenica je da ako su te riječi doista bile prijetnja, onda je malo vjerojatno da bi dugo vremena poganska vjerovanja starih Slavena postojala paralelno s kršćanskom religijom. Štoviše, postojali su u svom čistom obliku, a ne u obliku tzv. "dvovjerja", kao što je to trebalo biti u slučaju prihvaćanja kršćanstva pod prijetnjom kazne i uz prisutnost stalne represije.

Povijest nam govori da su u tom razdoblju poganski vračevi i dalje izvodili svoje obrede i magijske rituale, a ponegdje su se osjećali toliko slobodnima da su čak pokušali okrenuti stanovništvo protiv sve jačeg kršćanstva. I premda je to u nekim slučajevima za njih završilo nasilnom smrću, ipak bi bilo previše naivno te (rijetke) činjenice represalija protiv pobunjenika smatrati znakom progona. Umjesto toga, radilo se o akcijama smirivanja narodnih nemira, koji su prijetili završiti pobunom i neposlušnošću legitimnim vlastima. Dakle, zapravo, većina represalija protiv magova bile su administrativne mjere, ali nipošto ideološke prirode, jer nema te sile na zemlji (bez obzira na religiju koju ispovijedaju u državi ili ateističku vlast) koja bi se upustila u nemira i nereda, dovodeći time u opasnost mirnu egzistenciju građana i cjelovitost države.

Smirenje narodnih nemira u drevnoj Rusiji

Ovaj zaključak potvrđuje i činjenica da nakon masakra Maga vlasti nisu poduzele nikakve mjere protiv onih koji su simpatizirali pobunjenike. Međutim, povijest je sačuvala samo izolirane slučajeve narodnih nemira koje su vodili Magi:

« Evo jedne neobične vijesti o tome iz takozvane Joakimove kronike: „Kad su u Novgorodu saznali da će se Dobrinja krstiti, okupili su veče i zakleli sve da ga ne puste u grad, da ne daju idole. svrgnuti; i baš kad je Dobrynja došao, Novgorodci su pomeli veliki most i krenuli protiv njega s oružjem; Dobrynya ih je počeo nagovarati nježnim riječima, ali oni nisu htjeli ni čuti, izvadili su dva kola za gađanje kamenjem (poroke) i stavili ih na most; vođa među svećenicima, nekakav bogumil, prozvan Slavuj zbog svoje rječitosti, posebno ih je nagovarao da se ne pokore. Na trgovačkoj strani stajao je biskup Joakim sa svećenicima; hodali su po tržnicama, ulicama, poučavali ljude koliko su mogli i u dva dana uspjeli pokrstiti nekoliko stotina. U međuvremenu, s druge strane, novgorodska tisuća Ugonija, vozeći se posvuda, vikala je: "Bolje nam je umrijeti nego našim bogovima dati ruganje"; ljudi s druge strane Volhova su se razbjesnili, razorili Dobrinjinu kuću, opljačkali imanje, ubili njegovu ženu i još neke njegove rođake. Tada tisuću Vladimirova, Putjata, pripremivši čamce i izabravši pet stotina ljudi iz Rostova, premjestiše se noću iznad tvrđave na drugu stranu rijeke i nesmetano uđoše u grad, jer su svi mislili da su to njihovi ratnici. Putjata je stigao do dvora Ugonjajeva, uhvatio njega i druge najbolje ljude i poslao ih u Dobrinju preko rijeke. Kad se vijest o tome pročula, skupi se naroda do 5000, opkoli Putjatu i poče s njim zlu pokolj, a neki odoše, pometoše crkvu Preobraženja Gospodnjeg i stadoše pljačkati kuće kršćana. U zoru je stigao Dobrynya sa svim svojim ljudima i naredio da se zapale neke kuće na obali; Novgorodci su se uplašili, potrčali ugasiti vatru i pokolj je prestao. Tada su najplemenitiji ljudi došli u Dobrynyu tražiti mir. Dobrynya je okupio vojsku, zabranio pljačku, ali je odmah naredio da se idoli razbiju, drveni spale, a kameni, nakon što su ih razbili, bace u rijeku. Ljudi i žene, vidjevši to, s plačem i suzama zamoliše ih, kao za svoje bogove. Dobrynya im je podrugljivo odgovorio: “Nemate zbog čega žaliti one koji se ne mogu braniti; kakvu korist očekuješ od njih? - i posvuda poslana s najavom da se ide krstiti. Posadnik Sparrow, sin Stoyanov, odgojen pod Vladimirom, čovjek rječit, otišao je na pogodbu i najjače je uvjerio narod; mnogi su sami otišli na rijeku, a one koji nisu htjeli, vojnici su vukli i krstili: muškarci su bili iznad mosta, a žene dolje ... Izgrađena je pometena crkva Preobraženja. opet. Svršivši ovaj posao, Putjata ode u Kijev; zato postoji poslovica koja je za Novgorodce pogrdna. „Putyata je krstio mačem, a Dobrynya vatrom» (3).

Preostali incidenti koji uključuju Mage datiraju iz vremena vrlo udaljenog od događaja krštenja drevne Rusije i uzrokovani su najvećim dijelom čisto ekonomskim razlozima.

Navest ćemo dva tipična primjera "pobune maga", koji se u većini izvora prikazuju isključivo kao primjeri borbe poganstva s kršćanstvom, iako se zapravo temelje ili na ekonomskim poteškoćama koje su zadesile ljude, ili na naivnom , poganske ideje starih Slavena religiozne i svakodnevne naravi o uzrocima njihovih nesreća. Tako:

« pod 1024. Priča minulih godina sadrži sljedeći zapis. “Jaroslavu koji je tada bio u Novgorodu. Istoga ljeta Volsvi se digoše na Sudu, bijah staro dijete na vražji poticaj i demonski, rekavši da čuvaju gobinu. U toj je zemlji velika pobuna i glad; svi su ljudi otišli uz Volzu u Bugare, i donijeli žive, i tako oživjeli. Čuvši Jaroslava maga, dođite u Suzdal; uhvatite mudrace, rasipajte i pokažite drugima, govoreći: "Bog donosi grijeh u svaku zemlju s glađu, ili kugom, ili kantom, ili nekim drugim pogubljenjem, ali čovjek ne zna ništa." I vraćajući se Jaroslav, dolazi u Novgorod" (4).

Valja napomenuti da čak ni povjesničari sovjetske ere u ovom sukobu (koji su sagledavali isključivo u kategorijama klasne borbe) nisu mogli uzeti u obzir vjersku pozadinu izazvanu nezadovoljstvom magova pokrštavanjem ruskog stanovništva. Štoviše, u naše vrijeme (vrijeme kada se možete, ako želite, osloboditi ideoloških klišeja), trebate imati vrlo burnu maštu kako biste promatrali događaje u Suzdalu, događaje uzrokovane čisto socio-ekonomskim razlozima (prvo od svega neuspjeh usjeva i glad) kao borba između poganstva i kršćanstva.

Pritom treba napomenuti da prosvjed buntovnih maga i onih koji su ih simpatizirali nije bio usmjeren na crkvene vlasti i uopće ne na osobe kršćanske vjeroispovijesti, već na "staro dijete", po čemu je Uobičajeno je razumjeti ili bogate ljude koji su sakrili žetvu, ili starice, krive (prema osobama poganske ispovijesti) za vještice i razne vrste sabotaže, što je uzrokovalo masovnu glad.

Za razliku od događaja u Suzdalju, koji su prilično škrto opisani u analima, "ustanak maga" na Gornjoj Volgi 1070-ih dobio je vrlo detaljnu priču. U Priči o prošlim godinama to se nalazi pod godinom 1071. Kroničar počinje svoju priču o "pobuni maga" koja se dogodila na obalama Volge i Šeksne, ukazujući na početak gladi u Rostovskoj zemlji - u prostrano područje, čiji je središnji dio bilo međurječje Volge i Kljazme. Ovdje su (baš kao iu Suzdalu) nemiri bili uzrokovani čisto ekonomskim čimbenicima, a Magi su djelovali samo kao neka vrsta čuvara tajnih (magijskih) znanja, uz pomoć kojih je, po njihovom mišljenju, bilo moguće uspostaviti uzroci početka gladi i drugih nevolja.

Dakle, u potpunosti dopuštajući mogućnost borbe između poganstva i kršćanstva na području drevne Rusije, moramo priznati da ni kronike ni narodna književnost nisu sačuvale određene naznake o tome. Stoga bi bilo sasvim prihvatljivo zaključiti da su aktivni nastupi drevnih ruskih pogana bili prije rijetka iznimka nego pravilo. I, usput, zadaće Vladimira, koji se prihvaćanjem kršćanstva oslobodio svetih dužnosti izvršitelja žrtvovanja (dužnosti "velikog svećenika"), očito nisu uključivale planove za masakr svojih pristaša. poganskih kultova:

« Očigledno je uništenje svetišta u drugim gradovima i mjestima Rusije značilo lišavanje njihovih službenika dužnosti i funkcija poznatih poganskom društvu. Ali to nije nužno značilo da određene ljude (svećenike, čarobnjake itd.) treba pogubiti, protjerati u šume i močvare. Važnije je bilo to što je upravo kult bogova, odnosno politeistička mitologija, bio glavni objekt koji je trebalo uništiti, isključiti iz sfere javnog života i ideologije. Sličnu pojavu bilježe izvori koji odražavaju procese kristijanizacije naroda zapadne Europe. I tu je Crkva bespogovorno uništila najvidljivije atribute poganstva (svete lugove, hramove) i osudila poganska vjerovanja u njihovim društveno najznačajnijim i stoga za Crkvu neprihvatljivim oblicima (žrtvovanja, misni praznici)" (5).

Stvarni čimbenici mirnog krštenja Rusije

Za razliku od verzije o prisilnom krštenju Rusije i kasnijem vjerskom sukobu poganstva i kršćanstva (verzija koja ne podnosi ni najmanju kritiku i nema stvarnu povijesnu podlogu), pravi čimbenici koji su poslužili kao osnova za mirni proces pokrštavanja bili su:

Prvo, stvarni autoritet velikog kneza u očima njegovih podanika, uključujući i to što u pretkršćanskoj Rusiji kneževska vlast nije bila samo čisto administrativna, već i neka vrsta svetog karaktera. O tome, inače, svjedoči prva Vladimirova (poganska) vjerska reforma, koja ukazuje da je u to doba sveukupna kontrola nad vjerskim životom naroda bila u njegovim rukama.

Drugo, kršćanstvo je ljudima doista otkrilo smisao, smisao i svrhu njihova ovozemaljskog postojanja, a otvorilo im je i perspektivu dotad neviđenu u poganstvu. U konačnici, degradacija poganskog svjetonazora dovela je do činjenice da je religija starih Slavena postala samo jedinstveno sredstvo za čovjekovo zadovoljenje njegovih zemaljskih, svakodnevnih potreba i želja. Zato su mnogi ljudi doista došli do srži evanđeoskih ideala života, koji ne samo da su iz temelja promijenili stavove ljudi prema zemaljskom životu (tj. odnos jednih prema drugima, prema njihovim društvenim i državnim dužnostima itd.), nego su i odgojili osobu (štoviše, bez obzira na njegov društveni status) na višu razinu duhovnog razvoja nego što je zapravo dao drugačiju kvalitetu cijeloj ljudskoj egzistenciji.

Treći čimbenik koji je pridonio mirnom prihvaćanju kršćanstva od strane naših predaka je komunalno-plemenska struktura staroruskog društva, koja je odredila kvalitetu i oblike društvenih odnosa toga doba, kao i vjersku svijest starih Slavena (svijest , koji se u mnogočemu razlikuje od strukture svijesti suvremenog čovjeka). U psihologiji mišljenja ovaj se fenomen naziva "primitivno mišljenje". Sam po sebi karakterizira ga činjenica da:

« …Potpuno je drugačije usmjeren. Tamo gdje tražimo sekundarne uzroke, stabilne prethodnice (prethodnike), primitivno mišljenje obraća pozornost isključivo na mistične uzroke, čije djelovanje posvuda osjeća. Bez poteškoća priznaje da isto biće može biti na dva ili više mjesta u isto vrijeme. Otkriva potpunu ravnodušnost prema proturječnostima koje naš um ne može podnijeti. Zato je dopušteno ovo mišljenje, u usporedbi s našim, nazvati pralogičkim» (6).

U tom su se smislu ljudi antike u većoj mjeri osjećali članovima (stanicama) jednog organizma – ZAJEDNICE, kojoj je glava knez, pa stoga život i djelovanje svakog člana zajednice uvelike ovisi o njemu. . Pritom se ova situacija nije ticala samo religioznog života (točnije, cjelokupnog života starog čovjeka, jer je religiozni život kod starih bio u načelu neodvojiv od svakodnevnog života).

Modernoj osobi ponekad je prilično teško shvatiti što bi sve to moglo značiti u stvarnosti? Jer, za razliku od drevnih ljudi, individualizam modernog čovjeka često jednostavno doseže svoje krajnje granice. Zbog toga se većina ljudi, stavljajući sebe u središte svemira i sagledavajući svijet isključivo kroz prizmu vlastite „iznimnosti“ i ponosa, osjeća kao svojevrsni „mini-carevi“, „vladari svijeta“ i »nositelji objektivnog znanja« ujedno. Posljedično, sve to dovodi do toga da svaki pojedinac sve napore svoje osobnosti usmjerava na ugađanje sebi, voljenoj osobi i zadovoljenje svih svojih zamislivih i nesagledivih želja, što neminovno završava još većim udaljavanjem od drugih ljudi, kao rezultat ovog uklanjanja rađa nepremostivu patnju u čovjeku.

Svijest naših dalekih predaka bila je drugačije uređena; usprkos grubosti običaja koji su vladali među starim Slavenima, naši preci nisu bili individualisti u onoj mjeri u kojoj smo to mi, moderni ljudi. Jednostavno, bili su manje svjesni sebe nego što smo mi bili zasebni pojedinci i bili su više okrenuti tzv. kolektivnoj svijesti. U tom smislu:

«… kolektivne reprezentacije primitivnih ljudi nisu proizvod intelektualne obrade u pravom smislu riječi. One kao sastavnice uključuju emocionalne i motoričke elemente, a, što je osobito važno, umjesto logičkih odnosa (uključivanja i isključivanja), podrazumijevaju više ili manje jasno definirane, obično živo doživljene, "participacije" (zajednice)» (7).

Kao rezultat toga, ovaj živopisni osjećaj pripadnosti jednom timu, očito, pomogao je našim precima da organski uđu u sustav vrijednosti kršćanstva i mogao je dobro pridonijeti iskrenom prihvaćanju kršćanske vjere, jer. Osjećaj organskog člana jedinstvenog organizma ZAJEDNICE vrlo je blizak konceptu Crkve kao SJEDINJENOG KRISTOVOG TIJELA u koji ulazak ne prestaje, nego, naprotiv, počinje kršćanski život za svakoga. konkretna osoba. Novokrštenik ulazi u Crkvu i ostaje u njoj, ostaje u jedinstvu euharistijskog zajedništva s ostalim članovima Crkve.

Linkovi:

1. A.V. Karpov "Poganstvo, kršćanstvo, dvojna vjera." Aletheia. SPb., 2008. Str.73.

2. Ibid. - Str.72.

3. S. M. Solovjev. Povijest Rusije od antičkih vremena. Svezak 1. Poglavlje 7. http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov "Poganstvo, kršćanstvo, dvojna vjera." Aletheia. SPb., 2008. Str.94.

5. A.V. Karpov "Poganstvo, kršćanstvo, dvojna vjera." Aletheia. SPb., 2008. Str.74.

6. L. Levy-Bruhl. Primitivno razmišljanje. Psihologija mišljenja. M: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1980. S. 130-140. Istina, ovdje treba primijetiti da je ovaj čimbenik značajan samo u kombinaciji s druga dva gore spomenuta razloga za mirno prihvaćanje kršćanstva. Jer sama po sebi (odnosno, osim povijesnog konteksta), nije sposobna ništa objasniti. Doista, malo je vjerojatno da se svijest istočnoslavenskog stanovništva mogla toliko razlikovati od svijesti zapadnih Slavena i, općenito, stanovnika srednjovjekovne Europe, a zapravo je u drugim zemljama proces pokrštavanja bio daleko od miroljubiv kao u staroj Rusiji.

Čini se da će vezano uz film "Viking" biti na mjestu i znanstvena prezentacija ove problematike.

Krštenje - osobno i svenarodno - bilo je preduvjet za sporazum između kneza Vladimira i Vasilija Vasilija II, koji je sklopljen 987. godine.

Donesene odluke bile su:
Bazilije II je izrazio spremnost da obnovi valjanost bivših rusko-bizantskih ugovora. Ali od sada je vojno-politička zajednica Rusije i Bizanta trebala dobiti sasvim drugu osnovu. Nije više moglo biti govora o strahovitim odnosima nehotice susjeda koji se međusobno razlikuju u svemu, a nadasve u pitanjima vjere. Novi sporazum trebao je zauvijek zapečatiti prijateljske veze između dva kršćanska suverena i dva kršćanska naroda. U tu svrhu, Vladimir je pozvan da prihvati osobno krštenje po grčkom obredu i da promiče što brže obraćenje na kršćanstvo "bojara", "Rusa" i "svih ljudi ruske zemlje".

Ako je ovaj uvjet ispunjen, međunarodni rang krštene "Rusije" bio je podvrgnut radikalnoj reviziji. Ona je trebala ući u bizantsku zajednicu naroda kao najbliži saveznik Vasilija i branitelj kršćanstva u »skitskim« (crnomorskim) zemljama. Nakon duhovnog posinjenja Vladimira, vasilevs se obvezao da će mu dodijeliti cezarsko dostojanstvo. U tom svojstvu, Vladimir je također mogao računati na potpuno zemaljski odnos s Vasilijem II kroz brak sa svojom sestrom, purpurno rođenom princezom Anom. Svjetovna veličina kraljevskog para morala je biti osnažena osnivanjem metropolitanskog sjedišta u Kijevu.

Zauzvrat se od Vladimira očekivalo da što prije pošalje veliki ruski odred u Carigrad.

Planirano srodstvo s bizantskom carskom kućom bilo je izuzetno korisno i časno za ruskog kneza, koji je bio itekako svjestan potrebe da golemu državu koju je stvorio predstavi kršćanskom svijetu. Zahvaljujući braku s purpurno rođenom princezom, Vladimir je bio dio obitelji europskih vladara, postavši ravnopravan s najmoćnijim vladarima, od kojih mnogi nisu mogli ni sanjati o tako bliskom odnosu s bizantskim basileusom.

Ali odluka kneza Vladimira da se pokrsti ne može se svesti samo na političke razloge. Njegovo obraćenje je bilo nepažljivo, nije bio licemjeran i nije igrao neprincipijelnu političku igru ​​kako bi pod svaku cijenu dobio sestru Vasilija za ženu. Politika i vjera ovdje su toliko isprepletene da ih je jednostavno nemoguće odvojiti jedno od drugog.

Krštenje Kijeva

Vraćajući se u Kijev iz pobjedničke kampanje protiv Hersonesa, Vladimir je, prema staroruskom piscu iz XI. Jakov Mnich, uveo je u vjeru svu bližu i dalju rodbinu: „Krsti se sam knez Vladimir, i djeca njegova, i sav dom njegov, prosvijetli i oslobodi svaku dušu, mušku i žensku, radi krštenja svetim krštenjem. U isto vrijeme krštena je i kneževska četa. Pustio je sve svoje bivše žene i priležnice, a neke od svojih ratnika oženio i dao im bogat miraz.

Sada kada je glavni uvjet sporazuma s Vasilijem Vasilijem II bio ispunjen, Vladimir je morao učiniti posljednju stvar - pokrstiti Kijevljane i postati suveren kršćanskog naroda. Princ se imao na koga osloniti. Od vremena Jaropolka, kršćani su činili veliki dio stanovništva Kijeva. Ali Vladimir je morao uvjeriti gradsko vijeće u svoju pravo, za što kneževa riječ nipošto nije bila nepromjenjivi zakon.

Prije svega, Vladimir je pokušao zadobiti podršku gradskog plemstva - gradskih starješina. Imali su pravo na preliminarni sastanak, bez kojeg se niti jedno pitanje nije moglo iznijeti na raspravu. Starješine su poslušale nagovaranje kneza i izrazile spremnost da se pokrste. Nakon toga, ishod slučaja bio je predodređen: više nije moglo biti organiziranog odbijanja vjerskih inovacija. Predstavnici plemićkih obitelji uživali su posebno poštovanje među Slavenima. U “Biografiji Otona od Bamberga” (početak 12. stoljeća) postoji slična epizoda kada mu jedan pomeranski princ, koji je odlučio po savjetu njemačkog misionara obratiti svoj narod na kršćanstvo, kaže: “Budi miran, moj oče i gospodaru, nitko ti se neće oduprijeti, čim su starješine i velikaši prihvatili kršćansku vjeru.

Prema Vladimirovom planu, pogani su se morali vlastitim očima uvjeriti u beznačajnost stare vjere i neizbježnost nadolazeće promjene vjere. Da bi to učinio, Vladimir je naredio uništenje Perunovog svetišta - upravo onog koje je nekoliko godina ranije on sam naredio urediti "na brdu izvan dvorišta kule". Kneževim slugama je naređeno da Perunov kip bace na zemlju, privežu ga za konjski rep i odvuku s „planine“ na obalu Dnjepra, udarajući palog idola štapićima – „ne zato što drvo osjeća, nego oskrnaviti demona koji nas je prevario ovom slikom" . Bacivši idola u vodu, sluge ga otpratiše do Dnjeparskih brzaca i tamo ga pustiše da teče. Tako se Rus' oprostila od poganskih idola koji su zahtijevali krvave žrtve.

Skrvnjenje poraženih bogova bio je običaj u takvim okolnostima. Na primjer, kada su 1168. Danci zauzeli grad Arkonu (na otoku Rügen), gdje se nalazilo najcjenjenije svetište Svyatovita u slavenskom Pomorju, danski kralj Valdemar I. naredio je „da se izvuče ovaj drevni idol Svyatovit , kojeg štuje sav slavenski narod, i naredio da ga bace na vratno uže i odvuku ga usred vojske ispred Slavena i, razbivši se na komade, bace u vatru” (poruka njemačkog kroničara Helmolda ).

Nakon toga Vladimir je poslao po gradu kršćanske svećenike, koji su "hodali po gradu učeći ljude vjeri Kristovoj". Ulogu propovjednika preuzelo je malobrojno svećenstvo kijevskih crkava i "korsunski svećenici" koji su stigli s Vladimirom. Joakimova kronika također izvješćuje o sudjelovanju u krštenju Kijevljana nekoliko bugarskih svećenika koje je Vladimir doveo u Kijev uz pristanak carigradskog patrijarha.

Pred njima je bio težak zadatak: u nekoliko mjeseci, do ljeta, pripremiti sve Kijevljane za sakrament. Samo je ljeti bilo moguće krstiti mnoge građane u vodama Dnjepra, jer u Kijevu nije bilo crkava s sobama za krštenje prilagođenim za to. Svećenici su neumorno mladima i starima tumačili temelje kršćanske vjere. U njihovim rukama bilo je Evanđelje na slavenskom jeziku - djelo ravnoapostolnih Ćirila i Metoda. Slavenski jezik je zahvaljujući solunskoj braći postao četvrti jezik (poslije hebrejskog, grčkog i latinskog) na kojem su zazvučale riječi o Sinu Božjem poslanom na svijet, „da svaki koji u njega vjeruje ne pogine, nego imajte život vječni” (Ivan 3,15) .

Knez Vladimir strpljivo je čekao dobrovoljni izbor Kijevljana. Do sredine ljeta postalo je očito da se većina stanovnika Kijeva želi pokrstiti, neki su još oklijevali u izboru, a neki su ustrajali u poganstvu.

Vidjevši to, Vladimir okupi gradsko vijeće i objavi svoju volju:
- Ujutro neka svi dođu na rijeku da se krste. Ako se sutra ne pojavi jedan od nekrštenih, bio bogat ili siromah, plemić ili rob, smatrat će se neposlušnim mojoj zapovijedi.

Veche je obrazložio: "Da nova vjera nije bolja od stare, tada je knez i bojari ne bi prihvatili", i odobrio je prinčev poziv da promijeni vjeru s cijelim svijetom.

Sljedećeg dana ujutro (jedan rukopis iz 16. stoljeća iz Moskovske sinodalne biblioteke kaže: "Veliki knez Volodimer od Kijeva i sve Rusije kršten je 1. kolovoza"), mnoštvo ljudi oba spola i svih dobi okupilo se na obale Dnjepra. Svećenici su ih podijelili u skupine i naredili jednom po jednom da uđu u rijeku, koja je zamijenila font. Da bi se čitavo mnoštvo smjestilo u plitkoj vodi, prvi redovi morali su ući u vodu do grla, oni za njima stajali su u vodi do prsa, a oni koji su bili najbliže obali, voda stigao do koljena. Svećenici su čitali propisane molitve, a zatim su svakom odjeljku krštenih davali kršćanska imena: jedno muško - zajedničko za sve muškarce, drugo žensko - za sve žene. Iz toga nije nastala nikakva domaća neugodnost, jer su se i nakon krštenja u svakodnevnom životu koristila samo svjetovna imena. Pokušali su prebrojati novoobraćenike, ali su izgubili broj.

One koji nisu htjeli prihvatiti Kristovo lagano breme (Mt 11,30), veče je odlučilo protjerati iz grada u "pustinje i šume". Tadašnje društvo, koje je egzistiralo u uvjetima stalne vojne opasnosti, nije si moglo priuštiti luksuz neslaganja i suprotstavljanja. Veche red zahtijevao je od sudionika sastanka jednoglasnu presudu. One koji se nisu slagali s mišljenjem većine isprva je uvjeravao cijeli svijet. “Životopis Otona od Bamberga” izvještava o krštenju pomeranskih Slavena: “U tako golemom gradu kao što je Shchetin nije bilo nijedne osobe koja bi se, nakon općeg pristanka naroda da prihvati krštenje, pomislila sakriti od Istina evanđelja, osim jednog svećenika ... Ali jednoga dana svi su mu došli i počeli ga mnogo moliti. Oni koji su unatoč svemu ostali tvrdoglavi, tretirani su kao zločinci, podvrgavajući ih teškim kaznama - batinama, otimačinom imovine ili velikim novčanim kaznama. Dakle, njemački kroničar XI stoljeća. Titmar od Merseburga izvještava o redoslijedu većih sastanaka među slavenskim plemenom Lutićana: „Raspravljajući o svemu što je potrebno po svom nahođenju s jednoglasnim vijećem, svi se slažu u rješavanju stvari. Ako se tko od onih, koji su u istoj pokrajini, ne slaže s općim zborom u odluci slučaja, onda ga biju palicama; a ako javno proturječi, onda ili izgubi sav svoj imetak od požara i pljačke, ili pred svima, ovisno o njegovoj vrijednosti, plati određenu svotu novca.

Faze pokrštavanja pod knezom Vladimirom

Krštenje Kijeva i dinastička unija s Bizantom osigurali su ruskoj zemlji de jure mjesto među kršćanskim zemljama Europe. Međutim, de facto je njezin službeni status kršćanske sile bio u izrazitom neskladu sa stvarnim stanjem stvari. Izvan Kijeva posvuda je dominirao poganski element, odlučno i nepodijeljeno, a Vladimir je kršćanstvu morao osigurati, ako ne kvantitativnu, onda barem kvalitativno nadmoć nad "sramotom". Od tog vremena daljnje formiranje staroruske državnosti stavljeno je u najužu vezu s misionarskim naporima ruske crkve i kneževske vlasti da obrate na kršćanstvo glavne etničke skupine staroruskog stanovništva - Ruse, Slovence i "jezike". “ (Ugro-finski i baltički narodi).

Nažalost, sačuvani pisani spomenici bacaju vrlo malo svjetla na ranu povijest pokrštavanja istočnoslavenskih zemalja. Najviše je vrijedno pažnje prešućivanje Priče minulih godina, koja samo svojim bilješkama o gradnji crkava u rubnim ruskim gradovima jasno pokazuje da se činjenica krštenja dogodila. U ovoj situaciji od posebne su važnosti rezultati arheoloških promatranja evolucije pogrebnih obreda (prijelaz s poganske kremacije na kršćansku inhumaciju) na različitim plemenskim teritorijima - često je to jedini način da se dobije koliko-toliko objektivna slika o promjena uvjerenja među stanovnicima određenog lokaliteta. Općenito, povijesni i arheološki dokazi ne ostavljaju dvojbe o širokom opsegu misionarskog djelovanja u Vladimirovo doba, kao ni o činjenici da ono nije posvuda bilo popraćeno brzim i opipljivim uspjehom - etnografska građa kojoj je kršćanstvo nastojalo dati jedan kulturni oblik.

Nakon pokrštenja Kijevljana, Vladimir je misionarski putovao u zemlje Suzdalja i Smolenska, gdje je postavio temelje obraćenju slavenskih i ugro-finskih plemena koja su nastanjivala te zemlje. Ali onda su invazije Pečenega i druge vanjske prijetnje dugo vremena odvratile Vladimira od izravnog sudjelovanja u kršćanskom prosvjetljenju ruske zemlje.

Zadržavši sveukupno vodstvo misionarskih aktivnosti, Vladimir je njihovu provedbu povjerio višem svećenstvu obrazovanih biskupija i najbližoj pratnji - namjesnicima i posadnicima. “Ovi [biskupi], – kaže Joakimova kronika, – hodali su zemljom s plemićima i ratnicima Vladimirovim, poučavali ljude i posvuda krstili stotine i tisuće…”.

Daljnje širenje kršćanstva izvršili su odrasli Vladimirovi sinovi, koje je otac posadio da vladaju u gradu. Zahvaljujući njihovim naporima, kršćanska je propovijed počela zvučati u rubnim slavenskim zemljama - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk i drugi.

Prema riječima mitropolita Hilariona, "apostolska truba i grom evanđelja zatrubili su po svim gradovima". Pokrštavanjem gradskog stanovništva počelo je pokrštavanje svakog kraja, a prije ostalih na novu vjeru su prevedeni stanovnici grada koji je imao ulogu "glavnog grada" na određenom teritoriju. To pokazuje svjesnu želju za oslanjanjem na pravnu tradiciju Slavena, koja je obvezivala "manje" gradove da se bespogovorno pokoravaju većoj skupštini "najstarijeg" grada na zemlji ili volosti. Zapovijed "biti kršćani" odnosila se na sve - "neuke i plemenite, robove i slobodne..." ("Propovijed o zakonu i milosti"). Stoga su zajedno s građanima kršteni i njihovi domaći čeljadi.
Na red seoskog okruga došlo je mnogo kasnije, kada je Ruska crkva dobila priliku postavljati svećenike u seoske župe.

Krštenje Novgoroda

Na sjeveru, u Novgorodu, događaji su se razvijali na dramatičan način. U vezi s nedostatkom osoba najvišeg duhovnog ranga, imenovanje novgorodskog biskupa dogodilo se tek 991. ili 992. godine - bio je to jednostavni korsunski svećenik Joakim. No još 990. godine svećenici su iz Kijeva poslani u Novgorod pod zaštitom Dobrinje, Vladimirova ujaka. Misija je imala za cilj pripremiti teren za masovno krštenje Novgorodaca. Stoga su se propovjednici ograničili na obraćanje građanima s doktrinarnom riječju, potkrijepljenom za veću opomenu javnim spektaklom "lomljenja idola" (vjerojatno onih koji su stajali u kneževskom dvoru, budući da je glavno svetište Novgorodaca - Peryn - ima još nije dotaknut). Rezultat truda kijevskih učitelja bilo je krštenje određenog broja Novgorodaca i izgradnja drvene crkve u Nerevskom kraju, nešto sjevernije od Kremlja, u ime Preobraženja Gospodnjeg.

Ostatak je poznat zahvaljujući sačuvanoj V.N. Tatiščeva fragmentu Joakimove kronike, koja se temeljila na sjećanjima nepoznatog očevica krštenja Novgoroda - možda samog biskupa Joakima, kako je rekao A.A. Šahmatov, ili neki svećenik iz njegove svite. Većina Novgorodaca nije izazivala simpatije prema propovijedanju nove vjere. Kad je episkop Joakim stigao u Novgorod, situacija je bila napeta do krajnjih granica. Protivnici kršćanstva uspjeli su se organizirati i osvojiti prevlast u Nerevskom i Lyudinskom kraju (u zapadnom dijelu grada), uzevši za taoce ženu i "neke rođake" Dobrynije, koji nisu imali vremena prijeći u druga strana Volhova; Dobrynya je zadržao samo Slavenski kraj na istočnoj (trgovačkoj) strani. Pogani su bili vrlo odlučni - "držali su veče i zaklinjali se svim silama da ne puste [Dobrynyu] u grad i da ne dopuste da se idoli opovrgnu." Uzalud ih je Dobrinja poticao "ugodnim riječima" - nisu ga htjeli slušati. Da bi spriječili Dobrynya odred da prodre na lijevu obalu grada, Novgorodci su pomeli Volhov most i postavili dva "vice" (kamenjača) na obali, "kao da su sami sebi neprijatelji".

Položaj kneževske strane bio je kompliciran činjenicom da su se gradsko plemstvo i svećenici pridružili narodu. U njihovim osobama ustanak je stekao autoritativne vođe. Joakimova kronika navodi dva imena: glavnog gradskog čarobnjaka ("višeg od svećenika Slavena") Bogomila i novgorodskog tisuću Ugonija. Prvom je dodijeljen nadimak Slavuj - prema njegovoj rijetkoj "slatkoći", koju je uspješno proveo u igri, "veličanstvu da se pokori narodu". Steal nije zaostao za njim i, "vozeći se posvuda, vikao je: "Bolje da umremo, nego da naši bogovi daju sramotu."

Nakon slušanja takvih govora, bijesna gomila uletjela je u Dobryninovo dvorište, gdje su bili zatočeni guvernerova žena i rođaci, i ubili sve koji su bili tamo. Nakon toga su presječeni svi putovi pomirenja, što su, očito, postigli vođe govora pagana.

Dobrynya nije imao izbora nego upotrijebiti silu. Operacija koju je razvio za zauzimanje lijeve obale Novgoroda može ukrasiti udžbenik vojne umjetnosti bilo kojeg doba. Noću je nekoliko stotina ljudi pod zapovjedništvom kneza Tisuću Putyatyja ukrcano u čamce. Neopaženi od svih, tiho su sišli niz Volhov, iskrcali se na lijevoj obali, nešto više od grada, i ušli u Novgorod s Nerevskog kraja. U Novgorodu su iz dana u dan očekivali dolazak pojačanja - zemske milicije iz novgorodskih "predgrađa", a u logoru Dobrynya su, očito, saznali za to.

Vojvodov proračun bio je potpuno opravdan: nitko nije oglasio uzbunu, "svi koji su vidjeli čaj svojih životnih ratova." Pod povicima dobrodošlice gradske straže, Putjata je dojurio ravno u Ugonijevo dvorište. Ovdje je zatekao ne samo novgorodskog tisućnika, već i druge vođe ustanka. Svi su pohvatani i pod stražom prebačeni na desnu obalu. Sam Putyata s većinom svojih ratnika zatvorio se u dvorište Ugonyaeva.

U međuvremenu su stražari konačno shvatili što se događa i podigli Novgorodce na noge. Ogromna gomila okružila je Ugonyayevo dvorište. Ali uhićenje gradskih starješina učinilo je svoj posao, lišavajući pogane jedinstvenog vodstva. Gomila je bila podijeljena na dva dijela: jedni su nasumično pokušali zauzeti dvorište novgorodske tisuće, drugi su se bavili pogromima - "crkva Preobraženja Gospodnjeg je razbijena, a kuće kršćana poharane". Obala je privremeno ostavljena bez nadzora. Iskoristivši to, Dobrinja i njegova vojska prešli su Volhov u zoru. Pružanje izravne pomoći odredu Putyata, očito, još uvijek nije bilo lako, a Dobrynya je, kako bi odvratio pozornost Novgorodaca od opsade Ugonyaevljevog dvorišta, naredio da se zapali nekoliko kuća na obali. Za drveni grad požar je bio gori od rata. Novgorodci su, zaboravivši na sve, požurili ugasiti vatru. Dobrynya je bez uplitanja spasio Putyatu od opsade, a uskoro su novgorodski veleposlanici došli guverneru sa zahtjevom za mir.

Slomivši otpor pogana, Dobrynya je krenuo s krštenjem Novgoroda. Sve se dogodilo po kijevskom modelu. Novgorodska svetišta opustošili su ratnici Dobrynia pred Novgorodcima, koji su s "velikim krikom i suzama" gledali na oskvrnjenje svojih bogova. Tada je Dobrynya naredio "da se ide na krštenje" na Volkhov. Međutim, protestni duh je još bio živ, pa je veče tvrdoglavo odbijalo ozakoniti promjenu vjere. Dobrynya je ponovno morao pribjeći sili. Ratnici koji se nisu htjeli pokrstiti "opijaju se i krste, ljudi iznad ćuprije, a žene ispod ćuprije". Mnogi su pogani varali pretvarajući se da su kršteni. Prema legendi, s krštenjem Novgorodaca povezan je običaj nošenja prsnih križeva kod ruskog naroda: oni su navodno davani svima koji su kršteni kako bi se identificirali oni koji su se samo pretvarali da su kršteni.

Kasnije su Kijevljani, koji su bili ponosni što je uvođenje kršćanstva kod njih prošlo više-manje glatko, zlonamjerno podsjećali Novgorodce, na račun njihove pobožnosti: "Putyata vas je krstio mačem, a Dobrinja ognjem."

Nakon Novgoroda kršćanstvo se učvrstilo u Ladogi i drugim gradovima slovenske zemlje. Početkom XI stoljeća. u Priilmenye, kao iu porječjima Luga, Sheksna i Mologa, proširio se kršćanski običaj pokopa.

Otpor kršćanstvu u drugim istočnoslavenskim zemljama

U posljednjim godinama 10. - početkom 11.st. došlo je do raspodjele gradova volosti između Vladimirovih sinova. To je omogućilo značajno proširenje područja misionarskog djelovanja kneževske moći, budući da su mladi prinčevi nastojali pretvoriti svoje specifične "prijestolnice" u središta kršćanskog prosvjetljenja. Zahvaljujući njihovim naporima, kršćanstvo je prodrlo daleko izvan granica ruske zemlje u užem geografskom smislu, iako je u mnogim istočnoslavenskim zemljama kneževskim rezidencijama bilo suđeno da dugo ostanu usamljene ispostave nove vjere usred poganskog okoliš.

Uvođenje u kršćanstvo Slavena Gornjeg Dnjepra odvijalo se uglavnom na miran način. Samo je u legendama o Dregovićima preživjela tupa aluzija na nekakvu krvavu bitku između krstitelja Turovske zemlje i lokalnih pogana. Jedna legenda kaže da kada su slavni kameni križevi, koji su i danas znamenitost Turova, plovili Pripjatom do grada i stali na obalu, riječna voda bila je umrljana krvlju.

No, bez obzira na sredstva kojima su kršćanski misionari ostvarili trijumf nad poganstvom, nikada nisu uspjeli postići brz rezultat - pokrštavanje pridnjeparskih Slavena oteglo se dugi niz godina. U jednom starom rukopisu krštenje Smolenske zemlje označeno je 1013., a ovaj datum sasvim točno odgovara materijalima arheoloških istraživanja kurgana Krivichi, prema kojima se prvih nekoliko ukopa prema kršćanskom obredu pojavilo u gornjem toku Dnjepra oko sredine 10. stoljeća, ali su zamjetnu prevlast dobili tek u prvoj četvrtini 11. stoljeća. Približno ista slika opaža se na plemenskim područjima Drevljana, Radimiča, Dregovića i Severjana, gdje se zamjena poganske kremacije kršćanskom inhumacijom dogodila u posljednjoj četvrtini 10. - prvoj trećini 11. stoljeća.

U zemljama uz Dnjepar sa sjeverozapada i sjeveroistoka kršćanstvo se ukorijenilo s još većim poteškoćama.

Narodna predaja naziva Rognedu i njenog najstarijeg sina Izjaslava prvim prosvjetiteljima Polocke zemlje. Nastanivši se nakon protjerivanja iz Kijeva u Izjaslavlju - gradu koji je za njih sagradio Vladimir - navodno su u njegovoj blizini osnovali samostan, koji je postao žarište kršćanstva u zemlji Polochan. Unatoč svom kasnom podrijetlu (priča o tonzuri Rognede na "mniškoj slici" uključena je u Tversku kroniku iz 15. stoljeća), legenda prilično točno ukazuje na izvorno područje distribucije kršćanstva u zemlji Polock. Ogromna većina lokalnih kršćanskih groblja s kraja 10. - početka 11. stoljeća. stvarno koncentriran na jugu, uz obale Svisloči (kod Meneska i Izjaslavlja), dok sjeverno, u blizini Polocka, Drucka, Vitebska, potpuno dominiraju poganski pogrebni rituali ( Alekseev L.V. Polotsk zemlja (Ogledi o povijesti sjeverne Bjelorusije u 9.-13. stoljeću). M., 1966. S. 227). O žestokom otporu Polocka nasađivanju kršćanstva svjedoči i lokalna legenda o izvjesnom bezimenom junaku, "koji je mnoge crkve razorio" ( Shane P.V. Materijali za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva sjeverozapadnog kraja. SPb., 1893. T. II. S. 424). Moguće je da su Polocki Kriviči, koji su teško proživjeli nedavni poraz svoje plemenske vladavine od strane Vladimira, dugo smatrali pokušaje da im se usadi kršćanska vjera kao politiku duhovnog porobljavanja, što je pogoršalo njihovu ovisnost o Kijevu .

Relativno velik korpus pisanih spomenika govori o ranoj fazi kristijanizacije Volga-Kljazminskog međurječja. Međutim, uglavnom je riječ o kasnim izvorima sumnjive kvalitete, a svoj nastup zahvaljuju želji pisara Vladimiro-Suzdaljske i Moskovske kneževine da stvore vlastitu "svetu povijest".

U XII-XV stoljeću. postupno se oblikovalo nekoliko neovisnih tradicija, od kojih se svaka temeljila na zasebnom ciklusu legendi, sa svojim glavnim likom. Jedan od njih bio je Dobrynya, koji je navodno hodao s biskupima "po ruskoj zemlji i do Rostova", "i učio ... vjerovati u jednoga Boga u slavnom Trojstvu, i učio i pokazivao Božji razum i pobožnost mnogih, i krsti bez broja ljudi, i podigne mnoge crkve, i postavi prezbitere i đakone, i uredi kliros, i postavi pobožne statute. I nasta velika radost u narodu, i umnožiše se vjernici, i posvuda se proslavi ime Krista Boga” (Nikonov ljetopis, pod 991.).

Sam Vladimir bio je cijenjen kao još jedan krstitelj lokalnih stanovnika, koji "idu u zemlju Suzdal i krste sve tamo ..." (ibid., pod 992).

U Kholmogorskoj kronici pod 988. nalazimo vijest o još jednom krštenju stanovnika Rostova i Suzdalja. Ovdje se ta zasluga pripisuje legendarnom biskupu Fjodoru, za koga se kaže da je "bio prvi biskup u Rostovu i krstio svu zemlju Rostov i Suzdal"; Uz njegovo ime vezana je i legenda o gradnji u Rostovu velebne crkve Uznesenja Djevice od hrastovine, koja je navodno stajala više od sto šezdeset godina, a oko 1160. stradala je u požaru.

Niz kronika spominje misionarsko djelovanje u Rostovu kneza Borisa (sina Vladimira) i biskupa Hilariona, koji se natjecao s Fedorom u pravu da ga se smatra prvim rostovskim jerarhom i tvorcem crkve Uznesenja.

Značajno je, međutim, da, unatoč višku krštenja Rostovsko-Suzdaljske zemlje, u ljetopisima nije bilo "kanonske" priče o krštenju stanovnika Rostova, slično pričama o krštenju naroda Kijevu i Novgorodu, a npr. rostovski (Khlebnikov) kroničar, govoreći o obraćenju svojih sunarodnjaka, gotovo doslovce ponavlja članak Povijesti minulih godina pod 988. o krštenju Kijevljana.

Štoviše, vesele izjave kronika o trijumfalnom maršu kršćanstva preko zemlje Rostov-Suzdal i "radosti veličine" koja vlada u srcima domorodaca ne uklapaju se baš najbolje u sumorne procjene stanja stvari u ovom regiji, dostupno u hagiografskoj literaturi. Sastavljači žitija prvih rostovskih čudotvoraca – episkopa Leontija (60-ih – ranih 70-ih godina 11. st.) i monaha Avramija (12. st.?) – ne kriju da su njihovi prethodnici, episkopi Fedor i Ilarion, postigli vrlo malo uspjeha. (" ništa uspješno") u obrazovanju pogana i ubrzo nakon dolaska u Rostov bili su prisiljeni napustiti odjel zbog krajnjeg neprijateljstva lokalnog stanovništva: "ne tolerantni prema nevjeri i dosadnim ljudima, pobjegli su."

Istu proturječnost opažamo u vijestima o pokrštavanju Muromske zemlje. Ako Uskrsna i Nikonova kronika izvješćuju o krštenju Muromaca od strane kneza Vladimira (članak iz 1471.), onda Život Konstantina Muromskog govori o potpunom neuspjehu kršćanske misije, koju je, prema ovom izvoru, vodio knez Gleb Vladimirovič. Primivši blagoslov od svog oca za vladanje u Muromu, Gleb je "otišao ... u grad Murom i postao pod tučom, au gradu Muromu mnogi su se nevjerni ljudi pokvarili i ojačali, i stojeći pod gradom Muromom i otide. I nevjerni ljudi ne odustaju od kneza Gleba, i vjerni knez Gleb nije pobijedio te nevjerne ljude, iz grada Muroma ostavio je 12 polja i živi to ... u granicama Muroma dvije godine, “tj. , sve do mučeničke smrti 1015. Naravno, upravo takvu metodu i susreću kršćanski prosvjetitelji Rostovsko-Suzdalske i Muromske zemlje za vrijeme Vladimira.

"Legenda o izgradnji grada Jaroslavlja"

Zanimljiv spomenik, koji prikazuje tešku situaciju u kojoj je kneževska vlast morala djelovati na ovoj periferiji istočnoslavenskog svijeta, je "Legenda o izgradnji grada Jaroslavlja". Temelji se na prilično drevnoj tradiciji, više-manje razaznatoj kroz kasnije slojeve.

Iz njega saznajemo da je nekoć, nedaleko od ušća Volge u Kotorosl, gdje je bilo suđeno da nastane novi grad, postojalo naselje koje se zvalo Medvjeđi kut. Pagani koji su živjeli u njemu obožavali su Volosa, boga stoke. Njemu u čast podignuto je svetište u kojem je bio čarobnjak koji je potpaljivao svetu vatru i prinosio žrtve idolu. Bavio se i proricanjem i zbog toga je bio vrlo cijenjen među mještanima. Međutim, ako je došlo do propusta s njegove strane, pa se sveta vatra ugasila, tada su čarobnjaka "zvjerski mučili", nakon čega su ubili i spalili leš.

Stanovnici Medvjeđeg kuta malo-pomalo su se bavili stočarstvom, ali im je glavno zanimanje bila pljačka na trgovačkom putu Volga.

To se nastavilo sve dok Jaroslav nije stigao u Rostov (početak njegove vladavine u Rostovu kronike datiraju krajem 80-ih godina X. stoljeća). U želji da stane na kraj pljačkama, upao je sa svojom pratnjom u Medvjeđi kut. Pogani su se naoružali protiv njega, ali su bili poraženi, nakon čega su "zakletvom u Volosu obećali knezu živjeti u slozi i davati mu porez". Ipak, odlučno su se usprotivili krštenju, na čemu je Jaroslav inzistirao.

Princ je otišao u Rostov, ali se nakon nekog vremena vratio u Medvjeđi kut. Sada su ga uz pratnju pratili biskup, svećenici, đakoni i crkveni meštri. Ovaj put se pogani nisu usudili sami stupiti u bitku s kneževom vojskom, već su iz kaveza pustili "ljutu zvijer i pse". Hrabrost Yaroslava spasila je njegove drugove: princ je udario "žestoku zvijer" sjekirom (očito govorimo o medvjedu - svetoj životinji Velesa), a psi su, kukavički, pobjegli.

Zbunjeni stanovnici Medvjeđeg kutka tražili su milost. Sljedećeg jutra Jaroslav je uz njihovo naselje osnovao grad koji je nazvao "svojim imenom" Jaroslavlj. Na mjestu poškropljenom svetom vodom, princ je osobno podigao drveni križ, označivši početak izgradnje hrama proroka Ilije, jer se njegova pobjeda nad "grabežljivom i ljutom zvijeri" dogodila na dan sjećanja na ovaj svetac (20. srpnja). Novi grad naselili su kršćani, a Jaroslav je dodijelio svećenike i đakone crkvi proroka Ilije. No, i nakon svega toga, pogani su nastavili ustrajati - "živjeli su odvojeno od građana i obožavali Volos".

Njihovo obraćenje dogodilo se mnogo kasnije, u godini kada je Rostovska oblast bila podvrgnuta velikoj suši. Volosove molitve za kišu nisu pomogle. Tada je sveštenik Ilijske crkve upitao neznabošce hoće li vjerovati da će, zagovorom Presvete Bogorodice i proroka Ilije, pasti kiša na zemlju. Odgovorili su potvrdno. U njihovom prisustvu služen je namaz, nakon čega su se nebo prekrili oblaci, a počeo je i pljusak. Šokirani snagom kršćanskog Boga, stanovnici Medvjeđeg kuta sami su spalili idola Volosa i svi su se pokrstili.

Podrazumijeva se da se "Legenda ...", čak i uz velike rezerve, ne može pripisati punopravnom povijesnom dokazu. Ali na neki je način to svakako odražavalo istinu. Vrijedan je pažnje politički oprez, ako ne reći delikatnost, u ophođenju s poganima, što je potpuno nekarakteristično za djelovanje kneževske vlasti u drugim istočnoslavenskim zemljama: iako Jaroslav gradi tvrđavu u Medvjeđem kutu - uporištu kršćanstva, u isto vrijeme očito nije sklon korištenju nasilnih sredstava, poput "rušenja idola" i sl. Ništa manje značajan nije kontrast između neumorne misionarske brige zemaljskih vlasti i krajnje uzaludnosti njihovih nastojanja, koju naglašava završetak "Priče ...", gdje je glavna uloga u obraćenju idolopoklonika pripisana čudesnoj intervenciji odozgo. Dopušteno je u tome vidjeti ne samo zaplet karakterističan za crkvene tradicije, već i stabilnu ideju pohranjenu u sjećanju ruskog naroda o poteškoćama s kojima se kneževska uprava suočila tijekom pokrštavanja jaroslavske regije Volga.

Materijali arheoloških istraživanja pokazuju da se inhumacijski ukopi ovdje pojavljuju krajem 10. stoljeća, ali njihova široka distribucija pada na 11.-12. stoljeće.

Približno istim tempom razvijali su se pogrebni rituali u zemlji Vjatiča. Da kažemo više o prodoru kršćanstva u porječje Oke krajem 10. - početkom 11. stoljeća. nemoguće zbog nepostojanja bilo kakvih vijesti o ovoj temi u staroruskoj književnosti i folkloru.

Rezultati "krštenja Rusije" pod knezom Vladimirom

Kao rezultat toga, vidimo da se povijesni fenomen, koji je u historiografiji dobio naziv "krštenje Rusa", po svojim geografskim, etničkim i društvenim karakteristikama, čini se daleko od sveobuhvatnog kako se podrazumijeva. Povjesničar bi trebao ispraviti Jacoba Mnicha: Vladimir nije baš pokrstio rusku zemlju “od kraja do kraja”, nego je pod njim kršćanstvo doneseno u sve krajeve ruske zemlje. “Volodimer [zemlja] pogleda [izoranog] i krštenjem omekšanog prosvjetljenjem ... i žanjemo nauk prihvatljive knjige”, kaže kroničar. Drugim riječima, za vrijeme vladavine Vladimira postavljeni su temelji kršćanske Rusije, dovoljno čvrsti da bez oklijevanja izdrže veličanstvenu građevinu ruske civilizacije u budućnosti.

U isto vrijeme, razmatrati prihvaćanje kršćanstva od strane Rusije samo u jednom lokalnom, usko nacionalnom aspektu znači krajnje osiromašiti (i, posljedično, iskriviti) povijesni značaj ovog događaja, budući da je krštenje Rusije bilo samo dio nemjerljivog širi proces pokrštavanja barbarskih naroda Europe, uglavnom Germana i Slavena, zapravo je i osigurao svjetsko-povijesnu pobjedu Crkve Kristove. U desetom stoljeću završava višestoljetno razdoblje širenja kršćanstva u barbarima (među barbarima). Poganski bogovi još uvijek su zadržali svoju vlast nad mnogim plemenima i narodima koji su se skrivali u bespućima šuma i drugim teško dostupnim mjestima na periferiji europskog sjevera i istoka, ali vođe posljednjih velikih plemenskih udruga koje su polagale pravo na državnost, jedan za drugim, poklonjeni pred svepobjednim križem. U 930-ima. Kršćanstvo se konačno ukorijenilo u Češkoj, zahvaljujući svetom knezu Vjačeslavu (Vaclavu); 960. poljski knez Mieszko I. predaje se nagovorima svoje češke supruge Dombrowke i krsti se po rimskom obredu; 974. njemački misionari obraćaju na kršćanstvo danskog kralja Haralda Plavozubog; otprilike u isto vrijeme pokršten je Geza iz Mađarske, a sredinom 990. god. Norveški kralj Olav Tryggvason upoznaje pravog Boga u Carigradu.
.

Napisao sam ove knjige kako bih pomogao da se doba kneza Vladimira vrati u povijesnu svijest našeg društva.

Odlomak iz knjige N.S. Gordienko

"Krštenje Rusije: činjenice protiv legendi i mitova", 1986. (enciklopedijska natuknica).

Godine 1988. Ruska pravoslavna crkva, koja djeluje u socijalističkom društvu zajedno s drugim vjerskim udrugama, proslavit će vlastito tisućljeće. Smatra datumom svog nastanka vrijeme kada su stanovnici drevnog Kijeva obraćeni na kršćanstvo. Vjeruje se da se ovaj događaj, nazvan "krštenje Rusije", dogodio 988. godine i to po nalogu kijevskog velikog kneza Vladimira Svjatoslaviča (? -1015.).

Izraz "krštenje Rusije", poznat i poznat svakome tko je proučavao povijest naše domovine, nije samo neuspješan ili netočan, nego duboko pogrešan i zavaravajuć. Ovaj izraz, takoreći, sugerira postojanje jednokratnog događaja u prošlosti: brzo i široko uvođenje kršćanstva cijelog naroda, cijele zemlje - Drevne Rusije. U međuvremenu, domaća povijest ne poznaje takav događaj. Postojao je dug proces, koji se protegao nekoliko stoljeća, uvođenja kršćanstva kao državne religije centralizirane Kijevske države. Službeni početak tog procesa, koji je postupno pripreman cjelokupnim dosadašnjim razvojem staroruskog društva, položio je knez Vladimir, koji je 988. pokrstio samo stanovnike svoje prijestolnice, au narednim godinama i stanovništvo niza drugih gradovi Kijevske Rusije.

Pozivanje na inicijaciju u kršćanstvo samo ljudi iz Kijeva "krštenje Rusije", pravoslavni teolozi i crkveni povjesničari počinili su grubo kršenje elementarne logike, poznato kao zamjena pojmova. Nedopustivo su poistovjetili jedan od početnih trenutaka dugog procesa pokrštavanja Stare Rusije s cijelim procesom, dali mu izgled jednokratnog i potpuno dovršenog događaja, a 988. god. počeo brojati vrijeme uspostave kršćanstva u staroruskom društvu i slaviti kao točno utvrđeni datum “krštenja Rusa”.

Plemićko-buržoaska historiografija je ovaj izraz (sa svom svojom dvosmislenošću) posudila od teologa, učinivši ga uobičajenim. Istina, sami povjesničari obično su koristili izraz "krštenje Rusije" u nekoliko značenja. Oni su ovim pojmom označili najmanje tri potpuno različite, iako međusobno povezane pojave:

• prvo, specifično događanja- obraćenje Kijeva na kršćanstvo, izvršeno u 867 godine od strane kneza Askolda (“prvo krštenje Rusa”), a god 988 godina kneza Vladimira ("drugo krštenje Rusije");
• Drugo, lanac homogeni događaji - radnje kneževa Vladimira i Jaroslava za usađivanje kršćanstva unutar centralizirane Kijevske Rusije: krštenje Novgorodaca, kao i stanovnika drugih drevnih ruskih gradova, smještenih uglavnom na plovnom putu od Kijeva do Novgoroda;
• Treće, procesima- odobravanje kršćanstva kao državne religije drevne ruske države, kao i uvođenje u kršćanstvo stanovništva kneževske Rusije i carsko-carske Rusije.

Međutim Razlike između ovih pojava nisu zabilježene (osobito u popularnim publikacijama predrevolucionarnih autora), pa je stoga pogrešno teološko i crkveno tumačenje izraza "krštenje Rusije" bilo fiksirano u glavama većine stanovništva stare Rusije. . Pokrštavanje staroruskog društva doživljavalo se kao određenog datuma (987. ili 988.) kao jednokratni čin koji je brzo i radikalno promijenio sve aspekte života stanovništva kijevske države, stvorio sve iz ničega i nedvosmisleno predodredio sve kasniji razvoj zemlje, osiguravajući joj status "Svete Rusije".

Po tradiciji, sovjetski su povjesničari također počeli koristiti izraz "krštenje Rusije", misleći ne toliko na krštenje naroda Kijeva, koliko na usađivanje kršćanstva u Rusiji iu Rusiji kao državne religije. Ali ni takvom konkretizacijom nije prevladana višeznačnost ovog izraza. Da, nemoguće ga je prevladati zbog temeljne pogrešnosti fraze. U tradicionalno dvosmislenom značenju ušla je u sovjetsku znanstveno-popularnu, obrazovnu i beletristiku, u naše novinarstvo.

Uglavnom, bez prihvaćanja fraze "Krštenje Rusije" i pridruživanje onima koji to uopće smatraju potrebnim povući iz znanstvenog prometa i svakodnevne uporabe, ipak ne možemo u potpunosti odbiti njegovu upotrebu u ovoj knjizi, budući da moramo polemizirati s onima koji su ovu sintagmu sebi učinili poznatom, pa su joj stoga samo pribjegavali ili pribjegavaju. Međutim, u autorovom tekstu izraz "krštenje Rusije" koristi se samo u jednom značenju: da se odnosi na sve proces sadnje i odobravanja Kršćanstvo kao dominantna ideologija staleškog staroruskog društva i državna religija kijevske države. Drugim riječima, smatramo ga ekvivalentom fraze "Pokrštavanje Rusije".

Budući da uvođenje kršćanstva u staroj Rusiji nije bio jednokratan događaj, strogo lokaliziran u vremenu, već je dugotrajan proces, onda se ne može datirati u određenu godinu. Kao što je nemoguće datirati nastanak i uspostavu feudalizma ili kapitalizma u Rusiji određenom godinom, isto tako nema osnova za utvrđivanje fiksnog datuma pokrštavanja staroruskog društva, koji bi se mogao smatrati datumom “krštenje Rusije”. Stoga, ne može biti govora o nekakvoj obljetnici krštenje ili pokrštavanje Rusije, uključujući, naravno, njezino tisućljeće.

Postoji samo jedan koliko-toliko pouzdan datum - već spomenuta godina masovnog obraćenja Kijeva na kršćanstvo (988.). Ovaj događaj označio je početak službenog prihvaćanja kršćanstva od strane feudalne elite drevne Rusije kao državne religije i ujedno je postavio temelje Ruske pravoslavne crkve - jednog od izdanaka univerzalnog pravoslavlja. Zato Moskovska patrijaršija Milenijsku obljetnicu ovog događaja smatra svojom obljetnicom za koju se počela pripremati unaprijed. Ali tijekom takve pripreme, ona je, djelujući u duhu teološke i crkvene tradicije, počela predstavljati Svoj crkvene obljetnice, kao obljetnice "krštenja Rusije", što se već odrazilo na početne organizacijske radnje službenih instanci Ruske pravoslavne crkve.

U prosincu 1980., posebnom odlukom crkvenog vodstva, stvorena je komisija za jubilej za pripremu i provođenje proslave tisućljeća ... ne, ne Ruske pravoslavne crkve, kako je trebalo pretpostaviti, nego “krštenja sv. Rusija” (?!) ... Počevši od 1981. godine, nadolazećoj obljetnici, uvijek karakteriziranoj kao tisućljeću “krštenja Rusije”, počeli su posvećivati ​​uredničke članke koji otvaraju stolne crkvene kalendare, koje svake godine objavljuje Moskva. Patrijaršije (samo u kalendaru za 1983. kaže se da 988. nije bilo "krštenje Rusije", nego samo "Krštenje naroda Kijeva", koji je "postavio temelj za uspostavu kršćanstva u cijeloj ruskoj zemlji"). Od 1982. komemorativni materijali pojavljuju se na stranicama časopisa Moskovske patrijaršije i drugih časopisa Ruske pravoslavne crkve.

Pa što? - mogu pomisliti ili reći neki čitatelji ateisti, pročitavši gornje informacije. – Nikad se ne zna koje je obljetnice Moskovska patrijaršija slavila, slavi i namjerava slaviti u budućnosti. Na primjer, 1948. proslavila je petstotu obljetnicu neovisnosti Ruske pravoslavne crkve od Bizanta (autokefalnost ili samoglava), 1967. - 50. obljetnicu obnove patrijarhata, poništenog naredbom Petra I. početkom 17. stoljeća, a 1988. navršava se 400 godina od uspostave patrijaršije u Rusu. Za vjernike pravoslavne vjeroispovijesti sve su to praznici, obljetnice, jubileji, štoviše, značajni, epohalni. Ali vama, ljudima koji ne vjeruju i ne pripadate članovima Ruske pravoslavne crkve, koji je razlog da pratite čisto crkvene obljetnice, a još više da im posvećujete knjige?

Doista, ako Moskovska patrijaršija tisućugodišnjicu krštenja Kijevljana po zapovijedi kneza Vladimira, kao godišnjicu toga događaja i kao godišnjicu Ruske pravoslavne crkve, budući da je ona već 988. godinu proglasila početkom svog postojanja, onda ne bi bilo potrebe tome posvećivati ​​posebnu pozornost i govoriti na stranicama ateističkih tiskovina. No, činjenica je da autori teoloških djela i crkveni propovjednici nastoje ovu obljetnicu predstaviti sovjetskom narodu kao temeljni događaj ne samo za suvremeno rusko pravoslavlje, već i za cijelo socijalističko društvo. Obraćenje na kršćanstvo Stanovnike drevnog Kijeva oni karakteriziraju kao "krštenje Rusije" i proglašavaju početkom svih početaka. Teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije iz njega izvode ne samo tvrdnju kršćanstva kao državne vjere Stare Rusije sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, nego i samu rusku državnost, rusku, ukrajinsku i bjelorusku kulturu, nacionalni karakter Rusije. slavenskih naroda naše zemlje, kao i svih onih društvenih i moralnih vrijednosti, koje su ponos socijalističkog društva.

Krštenje Kijeva, samovoljno izdana za "Krštenje Rusije", suvremeni crkveni tisak proglašava "najvećim događajem u povijesti ruskog naroda" (50. obljetnica obnove patrijaršije. Posebno izdanje časopisa Moskovske patrijaršije - dalje ZhMP, - 1971., str. 25) . “Bio je to veliki događaj”, rekli su o krštenju stanovnika Kijeva na prvom sastanku sinodalne jubilarne komisije. - Dakle, u godini kada namjeravamo molitveno proslaviti tisućugodišnjicu krštenja Rusa, moći ćemo zajedno sa svim narodom proslaviti tisućugodišnjicu našeg domoljublja. Kultura I književnost...” (ZHMP. 1982, br. 1, str. 6).

Ideolozi suvremenog ruskog pravoslavlja iskoristili su čisto crkveni jubilej u vjerske i apologetske svrhe daleko izvan okvira jubileja koji se slavi. U izvješćima, člancima i propovijedima posvećenim tisućljeću djelovanja kijevskog kneza Vladimira i obraćenju stanovnika prijestolnice staroruske države na novu vjeru, iskrivljeno, vjersko-idealističko osvjetljavanje povijesne prošlosti naše zemlje i daje se mjesto ruskog pravoslavlja u njoj. Njihovi autori preuveličavaju ulogu religijskog faktora u povijesnom procesu idealiziraju rusko pravoslavlje predrevolucionarnog razdoblja, uljepšavaju prirodu njegova utjecaja na sudbinu zemlje i život naroda, pristrano osvjetljavaju protunarodnu djelatnost episkopata i klera na preokretu. točke u ruskoj povijesti, nekritički karakteriziraju reakcionarne crkvene vođe prošlosti, poznate po odbacivanju progresivnih tendencija društvenog razvoja.

Štoviše, govoreći o krštenje Kijeva a o tisućljetnoj obljetnici ovog događaja suvremeni pravoslavni teolozi i crkveni poglavari Moskovske patrijaršije koriste za "bacanje mosta" iz prošlosti u sadašnjost. Oni posebno pokušavaju uvjeriti sovjetski narod u apsolutnu progresivnost i trajno značenje pokrštavanja drevne Rusije, dokazati izravna uključenost ruskog pravoslavlja u društveni, znanstveni, tehnički i kulturni razvoj u našoj zemlji, u uspostavljanju visokih načela i plemenitih ideala u socijalističkom društvu, kako bi se opravdala prisutnost pouzdane i stabilne povijesne perspektive u Ruskoj pravoslavnoj crkvi . Drugim riječima, priprema za tisućljeća krštenja Kijeva i formiranje Ruske pravoslavne crkve teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije koriste kao dodatni razlog za široku aktivaciju vjerske propagande, osmišljene da ublaži krizu religije u suvremenom svijetu, poveća prestiž pravoslavlja u očima sovjetskog naroda i ojačati položaj Ruske pravoslavne crkve u socijalističkom društvu.

Trenutno postoji situacija u kojoj ne postoji samo čisto vjerska isprika za početni trenutak "krštenja Rusije", koji su izveli ideolozi Ruske pravoslavne crkve. Ovaj događaj u nacionalnoj povijesti postao je predmetom političkih provokacija i ideoloških spekulacija krajnje reakcionarnih snaga Rusije i Ukrajine. crkvena emigracija, koji je stajao na otvoreno antikomunističkim pozicijama i više od šest desetljeća bavio se subverzivnim antisovjetskim djelovanjem. Najveću aktivnost ove vrste pokazuju čelnici emigrantske vjersko-političke skupine, koja sebe pretenciozno naziva "Ruskom zagraničnom crkvom". Njezino vodstvo odlučilo je iskoristiti i nadolazeću obljetnicu krštenja naroda Kijeva i formiranja Ruske pravoslavne crkve, kao i pripreme za to (klerici imigranti to nazivaju "obljetnicom krštenja Rusije") za jačanje antikomunističkih raspoloženja i antisovjetske aktivnosti u ruskom emigrantskom okruženju, kao i za pojačavanje ideološke sabotaže protiv naše zemlje.

U drugoj polovici 1977. godine, uz odobrenje vodstva "Ruske Zagranične Crkve" i pod njegovim neposrednim pokroviteljstvom, stvorena je "Komisija za pripremu proslave tisućljeća krštenja Rusije", sastavljena od anti -Sovjetski narod svih slojeva i staleža na čelu s bivšim ispovjednikom generala izdajnika Vlasova, a sada nastojateljem jedne od njujorških crkava "Ruske Zagranične Crkve" protojerejem. A. Kiseljov. Na inicijativu ove komisije, najprije u Sjedinjenim Američkim Državama, a zatim iu drugim zemljama zapadnog svijeta, počeli su se održavati takozvani "kongresi pravoslavno-ruske javnosti" na kojima se raspravljalo o sličnim problemima: "Suvremeni ruski jezik". stvarnost i ideali Svete Rusije" ("Modernost i vječne vrijednosti"), "Ruska dijaspora na pragu obljetnice" itd.

Govoreći na prvom od tih "kongresa", održanom u rujnu 1977. u New Yorku, protojerej A. Kiselev je naveo jasnu prevlast inertnosti i razjedinjenosti u ruskom emigrantskom okruženju, uočio otvorenu nespremnost sve većeg broja emigranata da podrže anti -komunističke akcije njihovih crkvenih vođa, da demonstriraju otvoreni antisovjetizam. Predsjednik komisije za obljetnicu izrazio je nezadovoljstvo ovakvim stanjem stvari koje je vrlo žalosno za "Rusku zagraničnu crkvu" i one snage međunarodne političke reakcije koje je podržavaju. Otvoreno je izjavio da čelnici "Ruske zagranične crkve" očekuju da će iskoristiti pripreme za tisućljeće obraćenje Kijevljana na kršćanstvo kako bi u tijeku i uz njegovu pomoć prevladali tu inertnost i nejedinstvo, a ujedno pokušali pronaći saveznike među vjernim sovjetskim narodom uz pomoć falsifikata, kleveta i socijalne demagogije.

Informacije o radu jubilarne komisije, članci i izvještaji napisani po njenom nalogu počeli su se objavljivati ​​na stranicama službenog tijela "Ruske Zagranične Crkve" - ​​petnaestak dana. "Pravoslavna Rusija" i u drugim tiskovinama emigrantske vjersko-političke skupine. Ali to nije bilo dovoljno politizirajućim iseljeničkim crkvenicima, te je Komisija 1978. počela izdavati vlastiti tromjesečnik "Ruski preporod".

Već prvi broj Ruske renesanse sadržavao je grubu i provokativnu prijevaru: tvrdilo se da se redakcije ovog tromjesečnika nalaze u zapadnoj Europi, Sjevernoj Americi i ... Rusiji. Istina, u drugom je broju napravljeno pojašnjenje: naznačeno je da su suurednici, tajnici uredništva i članovi uredničkog sastanka osobe koje žive u SAD-u, Francuskoj, Kanadi i drugim zapadnim zemljama. Ipak, na naslovnoj i naslovnoj stranici časopisa nalaze se tri grada u kojima je ovo izdanje navodno objavljeno: Pariz, New York i ... Moskva. U narednim brojevima izdavači su javno objavili da je časopis Ruska renesansa osmišljen ne samo za distribuciju među ruskim emigracijskim krugovima i općenito na Zapadu, već i za ilegalno slanje u Sovjetski Savez. Iste izjave dali su i na stranicama drugih publikacija "Ruske Zagranične Crkve" (osobito u "Pravoslavnoj Rusiji").

Knez je postao glavni urednik Ruske renesanse S. Obolenski, kojeg je emigrantski tisak okarakterizirao kao osobu koja je "dugogodišnjim publicističkim djelovanjem dokazala svoje antikomunističko uvjerenje". A nakon kneževe smrti 1980. godine, ovo mjesto preuzeo je jednako izraziti antikomunist i antisovjet G. Andreev. Ovo je pseudonim izdajnika domovine G. Khomyakova, koji je surađivao tijekom Velikog domovinskog rata 1941.-1945. s fašističkim obavještajnim agencijama, a potom su ga pokupile američke obavještajne službe za koje i danas neumorno radi. Emigrantski tisak možda glavnu zaslugu novog urednika Russkoe Vozrozhdeniye vidi u tome što dokazuje "moralnu opravdanost aktivne borbe protiv komunističkog režima".

Čije interese izražava i brani ruski preporod, koji ima podnaslov „Nezavisni ruski pravoslavni narodni organ“, daje nam popis „ruskih crkvenih i javnih organizacija“ koje subvencioniraju publikaciju, objavljen od prvog broja. . Ovaj popis ne spominje samo Arhijerejski sinod “Ruske zagranične crkve”, njezine zapadnoameričke i sanfranciske eparhije, bratstvo Pravoslavne stvari i samostan Svete Trojice u Jordanvilleu, već i vojne organizacije (osobito “Velika donska vojska”). Inozemstvo” , „Garnizon 297 nazvan po generalu Turčinovu”, „Kadetska udruga”, „Sjevernoamerički odjel Ruskog svevojnog saveza”, „Savez časnika ruskih ekspedicijskih snaga” itd.), kao i monarhijska udruženja : Ruski carski savezni orden. Zaklada Car-Mučenik, Savez zelota u spomen na cara Nikolu II, itd. ...

Laurentijeva kronika. Vidi drevni tekst: PSRL, vol. 1, v. 1, M., 1962; ponavljanje izd. PSRL, L” 1926.; ili u knjizi. “Književnost drevne Rusije 1X-KhP ev”. M., 1978. Prijevod B. Kresen. 6488 (980). I Vladimir poče sam kraljevati u Kijevu, i postavi idole na brdu izvan dvorišta kule: Perun od drveta - srebrna glava, i zlatni brkovi, i Hors-Dažbog, i Stribog, i Simargl, i Mokoš. .. Vladimir je u Novgorodu posadio Dobrynya, svog strica. Došavši u Novgorod, Dobrinja postavi idola nad rijekom Volhov, a Novgorodci mu prinesoše žrtve kao bogu.<…>. Vladimira je pobijedila ženska požuda, a ovo su bile njegove supružnice: Rogneda, koju je stavio na Lybid<…>, od nje imao četiri sina: Izeslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda i dvije kćeri; od Grkinje je imao - Svyatopolk; iz češkog - Vysheslav; s druge - Svyatoslav i Mstislav; i od Bugara - Boris i Gleb, i imao je 300 konkubina - u Vyshgorodu, 300 - u Belgorodu i 200 na Berestovu<…>. I bio je nezasit u bludu, dovodio je sebi udate žene i pokvarene djevojke. Bio je isti ženskar kao Salomon, jer kažu da je Salomon imao 700 žena i 300 priležnica. Bio je mudar, ali je na kraju umro. Ovaj je bio neuk, ali je na kraju našao spas. Godine 6496. (988.) pođe Vladimir s vojskom na Korsun, grad grčki.<…>I posla kraljevima Vasiliju i Konstantinu, i tako im javi: »Evo, vaš slavni grad zauze; čuo da imaš sestru djevicu; ako mi ga ne daš, onda ću za tvoj grad (prijestolnicu) stvoriti isto što sam stvorio za ovaj grad. I kad su to čuli, oni (Vasilije i Konstantin) su bili tužni, i poslali su mu poruku, i odgovorili su ovako: “Ne priliči kršćanima davati žene nevjernicima. Ako se krstiš, onda ćeš to i primiti, i primit ćeš kraljevstvo nebesko, i bit ćeš s nama jedne vjere.”<…>Po Božjem promislu u to vrijeme Vladimira su boljele oči, i on nije ništa vidio, i jako je tugovao i nije znao što da radi. I kraljica (Ana) posla k njemu i prenese: „Ako se želiš riješiti ove bolesti, krsti se što prije; inače se nećete riješiti ove bolesti.” Čuvši Vladimir reče: "Ako se ovo uistinu ispuni, tada će kršćanski Bog biti uistinu velik." I naredi da se krste. Korsunski biskup s caričinim svećenicima, oglasivši se, krsti Vladimira. I kad položi na njega ruku, odmah progleda. Vladimir, osjetivši iznenadno ozdravljenje, proslavi Boga: "Sada vidjeh Boga istinitoga:"<…>Nakon toga Vladimir odnese kraljici i korsunskim svećenicima relikvije sv. Klementa.<…>, uzeo na blagoslov i crkveno posuđe i ikone.<…>Uzeo je i dva bakrena idola i četiri bakrena konja, koji i danas stoje iza crkve sv. Majka Božja. Korsun je dao Grcima kao venu za kraljicu, a sam je došao u Kijev. A kad je došao Naredio je da se idoli obore – jedni da se isjeku, a drugi – da se zapale. Perun je također naredio da privežu konja za rep i odvuku ga s planine duž Boričevog vozvoza do Potoka, i naredio je dvanaestorici ljudi da ga biju motkama. To nije učinjeno zato što drvo osjeća, već da se ruga demonu.<:>. Jučer su ga ljudi počastili, a danas ćemo ga izgrditi. Kad je Perun vučen po Potoku do Dnjepra, oplakivali su ga nevjerni ljudi.<…>. I odvukavši ga, baciše ga u Dnjepar. A Vladimir reče onima koji su ga pratili: "Ako je negdje pristao, gurnite ga od obale dok ne prođe brzake, a onda ga samo ostavite." Učinili su kako je naredio. Čim su ga ostavili izvan brzaka, vjetar ga je nasukao, što je kasnije prozvano Perunya Mel, kako se do danas zove. Tada Vladimir posla po cijelom gradu da kaže: "Ako se sutra netko na rijeci ne okrene - bio to bogat, ili siromah, ili prosjak, ili rob, to će mi biti odvratno." Mazurin kroničar. PSRL. v. 34, M., 1968. Prijevod B. Kresen. 6498 (992). Dobrinja, Vladimirov ujak, otišao je u Veliki Novgorod i to je bilo sve. razbio je idole i uništio ruševine, i pokrsti mnoge ljude, i podiže crkve, i postavlja svećenike po gradovima i selima Novgorodske oblasti. Perunovog idola su išibali, bacili na zemlju i, vezavši konopce, vukli ga po izmetu, udarajući ga šipkama i gazeći. I u to vrijeme uđe demon u tog bezdušnog idola Perunova i zavapi u njemu kao čovjek: “O jao meni! Oh ja! Pao sam u nemilosrdne ruke.” I ljudi su ga bacili u rijeku Volkhov i zapovjedili da ga nitko ne preuzme. On je, plivajući kroz veliki most, udario toljagom o most i rekao: "Ovdje neka se Novgorodci zabavljaju, sjećajući se mene", a ovdje su ludi ljudi radili mnogo godina, okupljali se na određene praznike i priređivali predstave i borili se . Joakimova kronika. Antički tekst u knj. Tatishchev V.N. Povijest Rusije, 1 sv. M., 1963. Prijevod B. Kresen. 6499(991). U Novgorodu su ljudi, vidjevši da će ih Dobrynya krstiti, napravili veče i zakleli se svi da ih neće pustiti u grad i da im neće dopustiti da pobijaju idole. A kad je stigao, oni, pošto su pomeli veliki most, izašli su s oružjem, i ma kakve ih prijetnje ili nježne riječi Dobrynya poticao, oni nisu htjeli čuti, i iznijeli su dva velika samostrela s mnogo kamenja, i postavio ih na most, kao na njihove prave neprijatelje. Najviši nad slavenskim svećenicima, Bogomil, koji je zbog svoje rječitosti nazvan Slavuj, zabranio je ljudima pokornost. Stajali smo na trgovačkoj strani, šetali tržnicama i ulicama i poučavali ljude najbolje što smo mogli. Ali ginući u zloći riječ o križu koju je apostol izgovorio bila je ludost i prijevara. I tako smo ostali dva dana i krstili nekoliko stotina ljudi. Mršavih tisuću Novgorodskih Ugonija išlo je posvuda i vikalo: "Bolje nam je umrijeti nego dati sramoti svoje bogove." Ljudi ove zemlje, razbjesnivši se, uništili su Dobrynyinu kuću, opljačkali imanje, pretukli njegovu ženu i rođake. Tisuću Vladimirov Putjata, pametan i hrabar čovjek, pripremivši čamac i izabravši 500 ljudi iz Rostova, noću pređoše preko grada na drugu stranu i uđoše u grad, a nitko nije pazio, jer svi koji su ih vidjeli mislili su da vide njihovi vojnici. On je, stigavši ​​do dvora Krađe, odmah poslao njega i druge prve muževe u Dobrynyu preko rijeke. Narod te zemlje, čuvši za to, skupi se do 5000, opkoli Putjatu, i nastane među njima ljut pokolj. Neki su otišli i crkva Preobraženja Gospodnjeg je pometena i počele su se pljačkati kuće kršćana. I u zoru, Dobrynya je stigao na vrijeme s vojnicima koji su bili s njim, i naredio je da se zapale neke kuće u blizini obale, čega su se ljudi jako prestrašili i potrčali su ugasiti vatru; i odmah su prestali bičevati, a onda su prvi ljudi, došavši u Dobrynyu, počeli tražiti mir. Dobrynya, okupivši vojnike, zabrani pljačku i odmah idole je smrvio, drvene spalio, a kamene razbio i u rijeku bacio; i velika je tuga bila za zle. Ljudi i žene, vidjevši to, s velikim plačem i suzama, tražili su ih, kao prave bogove. Dobrynya im je, rugajući se, rekao: "Što, luđaci, žalite li one koji se ne mogu braniti, što možete očekivati ​​od njih dobra." I posla ga posvuda, navješćujući da svi idu na krštenje.<…>I mnogi su dolazili, a vojnici su vukli one koji se nisu htjeli pokrstiti i pokrstiti, muškarce iznad mosta, a žene ispod mosta.<…>I tako krstivši, Putjata ode u Kijev. Zato ljudi vrijeđaju Novgorodce, kažu oni Putyatu je krstio mačem, a Dobrynya vatrom. Laurentijeva kronika. Prijevod B. Kresen. 6532 (1024). Iste su se godine mudraci pobunili u Suzdalju, pretukli su staro dijete na đavolski poticaj i demone, govoreći da skrivaju zalihe. U cijeloj zemlji vladala je velika pobuna i glad<…>. Jaroslav, čuvši za mage, dođe u Suzdal; uhvativši čarobnjake, jedne je protjerao, a druge pogubio, govoreći ovo: "Bog šalje glad, ili kugu, ili sušu, ili drugu egzekuciju na svaku zemlju za grijehe, ali čovjek ne zna za što." 6779 (1071).<…>U isto vrijeme dođe vrač, zaveden demonom; došavši u Kijev, rekao je i tada rekao ljudima da će pete godine Dnjepar teći natrag i da će zemlje početi mijenjati mjesta, da će grčka zemlja zauzeti mjesto ruske, a ruska će zauzeti mjesto grčke, i druge zemlje bi se promijenile. Neznalice su ga slušale, a vjernici su se smijali govoreći mu: "Demon se s tobom igra na tvoju propast." Što mu se dogodilo: jedne od noći kad je nestao. 6579 (1071). U Rostovskoj oblasti vladala je glad, a onda su se kod Jaroslavlja pobunila dva mudraca<…>. I dođoše u Belozero, a s njima bijaše ljudi 300. U isto vrijeme dođe Svjatoslav k Yanu, sinu Vyshatina, koji je skupljao danak.<…>. Yang je naredio da ih istuku i počupaju im brade. Kad su ih pretukli i izvukli s razdijeljenom bradom, Yan ih je upitao: “Što vam bogovi kažu?” Odgovorili su: "Stojimo pred Svjatoslavom!" I Yan im naredi da stave rublje u usta i privežu ih za jarbol čamca i neka idu ispred njega u čamcu, a on sam pođe za njima. Zaustavili su se na ušću Sheksne, a Yan im je rekao: "Što vam bogovi sada kažu?" Oni odgovoriše: "Tako nam bogovi kažu: od tebe nećemo biti živi." A Yan im je rekao: "Onda su vam rekli istinu."<…>I pohvatali su ih, ubili i objesili na hrast. 6579 (1071) Takav se čarobnjak pojavio pod Glebom u Novgorodu; govorio je ljudima, pretvarajući se da je bog, i prevario mnoge, gotovo cijeli grad, uvjeravajući da "on sve zna i predviđa", i huleći na kršćansku vjeru, uvjeravao je da će "Volhov prijeći pred svima". I u gradu je bila buna, i svi su mu vjerovali i htjeli su uništiti biskupa. Biskup pak uze križ i obuče se u haljine, ustade i reče: "Tko hoće vjerovati čarobnjaku, neka ide za njim, tko vjeruje, neka ide na križ." I narod se podijeli na dvoje: knez Gleb i njegova pratnja odoše i stadoše blizu biskupa, a narod sav pođe za čarobnjakom. I između njih je počela velika pobuna. Gleb je uzeo sjekiru ispod ogrtača, prišao čarobnjaku i upitao: "Znaš li što će se dogoditi sutra ujutro i što će se dogoditi danas do večeri?" “Sve predviđam.” A Gleb je rekao: "Znaš li što će ti se danas dogoditi?" "Činit ću velika čuda", rekao je. Gleb je, izvadivši sjekiru, posjekao čarobnjaka i on je pao mrtav<…>. Nikonova kronika. PSRL, vol. 10., M., 1965; pjeva. SPb., 1862. Prijevod B. Kresen. 6735 (1227) Magovi, vračevi, suučesnici pojavili su se u Novgorodu, i mnoga su čaranja, i oprosti, i lažni znakovi djelovali, i učinili mnogo zla, i prevarili mnoge. A okupljeni Novgorodci ih uhvatiše i dovedoše u nadbiskupsko dvorište. I ljudi kneza Jaroslava ustali su za njih. Novgorodci su doveli mudrace u dvorište Jaroslavljevih muževa i naložili veliku vatru u dvorištu Jaroslavljevu, i svezali su sve mudrace i bacili ih u vatru, a zatim su svi izgorjeli. Materijal iz resursa “Slavensko poganstvo” povijest, kultura, filozofija *************** A također, za zagovornike kršćanstva, bilo je korisno upoznati se s dostupnim kronikama tog razdoblja 10.-12. stoljeća, arheološka istraživanja i dokumenti tog doba, na primjer, djela arapskih i bizantskih autora posvećena krštenju Rusije ... Ne, to je laž, naravno. Jer upravo iz ovih podataka, ne računajući ljetopise 10. stoljeća ispisane na papiru 16. fontom 17., upravo se vidi izumiranje, osiromašenje i degradacija Rusa. Usporedite samo opise Rusije i njezina utjecaja na Bizant kod bizantskih autora u 10. i 12. stoljeću, geografiju pohoda i osvajanja Svjatoslava Hrabrog s Vladimirom Monomahom, carinske dokumente o trgovini Arapa s Rusijom u 10. i 12. stoljeću. stoljeća, odnos prema nama u tom istom razdoblju Nijemaca i Poljaka, riječi arapskog povjesničara o stotinama ruskih gradova u 10. stoljeću (a po njemu su tada u Bizantu postojala samo TRI naselja koja bi se mogla nazvati grad) i skandinavski naziv Rusije - Gardarika (zemlja gradova) s činjenicom što su Mongoli ovdje zatekli u 13. stoljeću - opustošenu stalnim građanskim sukobima, rascjepkanu, ispražnjenu zemlju. Štoviše, u tom razdoblju NIJE bilo vanjskih neprijatelja u Rusiji. Samo krštenje ... Općenito, mogu preporučiti radove L. Prozorova svima koji su zainteresirani za ovu temu, gdje je cijela tragedija dolaska TUĐE vjere u Rus' opisana na općenito pristupačnom jeziku. Izvor: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

Krštenje Rusije veliki je povijesni događaj, koji se smatra vrlo progresivnim za svoje vrijeme. Vjeruje se da je ruski narod, oslobodivši se poganstva i dobrovoljno stupivši na put kršćanstva, napravio jedini ispravan izbor. No, je li sve bilo tako ružičasto i lako kako se opisuje u povijesnim knjigama? Kako je usađena nova religija i zašto je to učinjeno? Kako se poganstvo transformiralo u pravoslavlje?

Odgovori na ova pitanja natjerat će vas da iznova pogledate povijest naše države. Poticaj za pisanje ovog članka u žanru "povijesne istrage" bile su informacije iz knjiga spisateljice Anastazije Novykh, u kojima se jasno kaže da se sađenje kršćanstva odvijalo "ognjem i mačem", te da nova religija nije ništa više nego pokušaj kneza Vladimira da potvrdi svoju jedinu vlast, s kojom se drevna poganska vjerovanja nisu mogla nositi. Postoji li potvrda ovog podatka u povijesnoj znanosti? Ispostavilo se da postoji. Prema službenoj verziji povijesti, pravoslavlje je u Rusiju došlo iz Bizanta za vrijeme vladavine kneza Vladimira Crvenog Sunca 988. godine. Međutim, još uvijek postoje mnoga pitanja o pojmu i terminu "pravoslavlje".

Moderni povjesničari primjećuju da pojmovi "kršćanstvo" i "pravoslavlje" nisu identični. Na primjer, moderni filozofski rječnik daje sljedeću definiciju pravoslavlja: “Slavenski ekvivalent pravovjerja (grč. Ortodoxia - ispravno znanje). Izraz je prvi put korišten u 2. stoljeću kao suprotnost heterodoksiji (grč. Geterodoxia - zabluda heretika). Pravoslavlje znači strogo pridržavanje bilo koje doktrine, pravovjerje. Prema tim podacima Pravoslavlje = ortodoksija = pravovjerje. Još jedna definicija iz staroslavenskog rječnika, sastavljena prema analima 10.-11. stoljeća.

Zanimljivo je da u ovom rječniku nema riječi "pravoslavlje", ali postoji "pravoslavlje", što znači: "prava, prava vjera". Dakle, kakva je to "prava vjera" došla u Rus' 988. godine?

Godine 988. još uvijek je postojala jedna crkva i jedno kršćanstvo. Podjela kršćanstva na rimokatoličko i grkokatoličko (pravoslavno) dogodila se tek 60 godina kasnije – 1054. godine. Konačan izbor u korist istočne kršćanske crkve u Rusiji napravljen je mnogo kasnije.

Ali što je značilo "pravoslavlje" u Rusiji i kada se prvi put spominje? Jedan od prvih izvora je kronika bizantskog redovnika Belizara, napisana 532. godine, davno prije krštenja Rusije. Belizar naše pretke nedvosmisleno naziva "pravoslavnim Slovenima i Rusinima". Dakle, što je zapravo značila riječ "pravoslavlje" u to vrijeme? Vrlo jednostavno: Slovenci i Rusini bili su pravoslavci, jer su "hvalili Pravilo", što je sasvim očito iz same etimologije riječi.

Podsjetimo da je Vladavina u poganskoj slavenskoj religiji svijet drevnih slavenskih bogova!

Zamjena pojmova "pravoslavni" i "pravoslavlje" dogodila se tek u 17. stoljeću, kada je moskovski patrijarh Nikon proveo poznatu crkvenu reformu. Glavni cilj ove reforme uopće nije bio promijeniti obrede kršćanske crkve, kako se to sada tumači.

Sigurno je svaka osoba koja je proučavala povijest ove reforme imala prirodno pitanje: što je bilo značenje reforme? Jesu li doista samo zbog manjih promjena u obredu ljudi prognani i pogubljeni nemilosrdno i tako okrutno? Suvremeni alternativni povjesničari vjeruju da je ova reforma zapravo bila uništenje dvovjerja u Rusiji.

To jest, prije vladavine cara Alekseja Mihajloviča u Rusiji je zapravo postojala dvojna vjera - obični ljudi do 17. stoljeća (!) ispovijedali su ne samo pravovjerje (kršćanstvo po grčkom uzoru), nego i staro, pretkršćanska vjera svojih predaka – pravoslavlje! Kršćanski patrijarh Nikon bio je zabrinut što pravoslavni starovjerci žive po svojim načelima i ne priznaju njegovu vlast. Tako je tijekom reforme Nikon naredio da se sve liturgijske knjige prepišu, zamijenivši izraz "pravoslavna kršćanska vjera" s "pravoslavna kršćanska vjera". Tako je staroslavensko poganstvo na papiru postalo kršćanstvo.

U starim, neispravljenim tekstovima (na primjer, "Otac Menaion") još uvijek se može vidjeti stari zapis u obliku "pravoslavne kršćanske vjere", a ne pravoslavne. Tako su se sve tekovine poganskog slavenskog pravoslavlja u svjetlu povijesti počele doživljavati kao tekovine kršćanske religije. Nikonova reforma izazvala je snažan otpor, zbog čega je patrijarh svrgnut, au službenim se dokumentima kršćanska crkva ponovno počela bilježiti kao "pravoslavna".

Dakle, prava povijest kršćanstva u Rusiji uopće nije tako jednoznačna kako se prikazuje u našim udžbenicima, a o tome sve više govore i moderni znanstvenici. Do 988. godine Rus' je imala svoju, staru pogansku vjeru, koja se zvala "pravoslavlje".

Krajem 10. stoljeća Vladimir je krstio Rusiju prema grčkom kanonu, čime je kršćanstvo postalo državna religija. Godine 1054. kršćanstvo se podijelilo na zapadnu i istočnu crkvu, nakon čega se istočna kršćanska crkva sa središtem u Carigradu počela nazivati ​​pravoslavnom. Službeno, pojam "pravoslavlje" kršćanska crkva počela je koristiti tek sredinom 20. stoljeća (!), za vrijeme vladavine boljševika, kada se pojavio pojam RPC - "Ruska pravoslavna crkva". Prethodno se Ruska kršćanska crkva zvala "Ruska grkokatolička crkva" ili "Ruska pravoslavna crkva grčkog obreda".

Dakle, vidimo da se kršćanska vjera usađivala u Rusiji teškom mukom, kroz mnoga stoljeća, da bi se na kraju pretvorila u mješavinu pravoslavlja (kršćanskog poganstva) i grčkog kršćanstva. Ako dobro tražite, tada u suvremenom ruskom kršćanstvu možete pronaći ogroman broj obreda, praznika, pa čak i izraza koji su ovdje došli iz poganstva. Obični ljudi u Rusiji nisu se htjeli odreći stare, pravoslavne vjere do te mjere da je kršćanstvo moralo učiniti određene ustupke. Više o tome u knjizi Anastasia Novykh AllatRa. Na primjer, pogledajte ovu tablicu:

	Ruski (slavenski) praznik	kršćanski (vjerski) blagdan
	Blagdan boga Velesa	Badnjak
		Kristovo rođenje
	Dan boga Velesa (zaštitnika stoke)	Dan sv Vlasija (zaštitnik životinja)
	Luđi dan	Dan sv Marianne
	Maslenica (slavi se 50 dana prije Uskrsa)	Najava
	Dan Dažboga (prvi pašnjak stoke, dogovor pastira i đavola)	Dan sv Juraj Pobjedonosac (zaštitnik stoke i zaštitnik ratnika)
	Dan Borisa Hljebnika (praznik prvih klica)	Prenos moštiju svetih Borisa i Gleba
	Dan boga Yarila (bog proljeća)	Prijenos relikvija sv. Nikole proljetnog, donoseći toplo vrijeme
	Triglav (pogansko trojstvo - Perun, Svarog, Sventovit)	Sveto Trojstvo (kršćansko trojstvo)
	Tjedan sirena	Kupališni dan Agrafena (uz obavezno kupanje)
	Dan Ivana Kupale (tijekom praznika polijevali su se vodom, plivali)	Rođenje Ivana Krstitelja
	Dan boga Peruna (bog groma)	Dan sv Ilija prorok (gromovnik)
	Blagdan prvih plodova	Blagdan posvete plodova
	Dan boga Striboga (bog vjetrova)	Dan Mirona Vetrogona (donosi vjetar)
	Dan Volha Zmejeviča	Dan Svetog Šimuna Stolpnika
	Praznik porodilja	Porođenje Bogorodice
	Dan božice Mokoš (božica koja prede nit sudbine)	Dan Paraskeve petak (zaštitnica šivanja)
	Na današnji dan Svarog je ljudima otkrio željezo	Dan Kuzme i Damjana (zaštitnika kovača)
	Dan bogova Svaroga i Simargla (Svarog - bog neba i vatre)	Dan Mihaela arkanđela

Evo samo jednog citata iz starih ruskih ljetopisa, koji zorno prikazuje proces nasilnog usađivanja kršćanstva u Rusiji "ognjem i mačem":

“U Novgorodu su ljudi, vidjevši da će ih Dobrynya krstiti, napravili veče i zakleli se svi da ih neće pustiti u grad i da im neće dopustiti da pobijaju idole. A kad je stigao, oni, pošto su pomeli veliki most, izašli su s oružjem, i ma kakve ih prijetnje ili nježne riječi Dobrynya poticao, oni nisu htjeli čuti, i iznijeli su dva velika samostrela s mnogo kamenja, i postavio ih na most, kao na njihove prave neprijatelje. Najviši nad slavenskim svećenicima, Bogomil, koji je zbog svoje rječitosti nazvan Slavuj, zabranio je ljudima pokornost.

Godine 1227., nakon suđenja od strane nadbiskupa, četiri mudraca spaljena su u Novgorodu, unatoč zagovoru bojara, a godinu dana kasnije nadbiskupa su protjerali građani. U sinodskom izdanju crkvene povelje kneza Vladimira, među prijestupima koji podliježu crkvenoj kazni, navode se: "ili tko se moli pod štali ili u gaju, ili kraj vode" i isto "vračanje, čaranje".

Trojstveno izdanje povelje (16. st.) također je uključivalo one koji se “mole stvorenjima, suncu, mjesecu, zvijezdama, oblacima, vjetrovima, zdencima, rijekama, dubijama, planinama, kamenju”.

Što je zapravo "pravoslavlje"? Ovo nije vjera, ovo je vjera, ali vladanje je uzročni svijet koji je iznjedrio bogove i slavensko-arijevske pretke, slava je poštovanje i veličanje od strane ljudi života

temelje svojih predaka.

Što je kršćanstvo? Ovo je religija koju su stvorili Židovi (svećenici), a koja se temelji na Mojsijevim djelima i radi osobnog interesa modificiranom učenju Krista koji je poslan "izgubljenim ovcama doma Izraelova". Isus je poslan Židovima kako bi govorio o ljudskim vrijednostima, kao odgovor, Židovi su ga razapeli, a zatim dugo uništavali njegove istinske sljedbenike - baš kao što su uništili slavenske magove u procesu usađivanja kršćanstva u Rusiji.

Tada je praktični Savao (pravo ime apostola Pavla) spojio Kristova učenja s Mojsijevim zakonom i stvorio nešto poput novog vjerskog brenda, koji se počeo brzo širiti svijetom, čudno. Ovaj zapanjujuće uspješan pothvat služio je interesima skrivenih igrača, o kojima u ovom članku nećemo detaljnije govoriti. Da biste to učinili, preporučujemo vam da pročitate knjigu Anastasia Novykh "Sensei 4", iz koje ćete saznati cijelu istinu o procesu stvaranja kršćanske crkve i religije općenito. Preporučamo da to učinite barem radi širenja vidika, tim više što ovu knjigu možete besplatno preuzeti ovdje ili klikom na donji citat.

Pročitajte više o tome u knjigama Anastasia Novykh

(kliknite na citat za besplatno preuzimanje cijele knjige):

Nažalost, te su legende temeljito izmijenjene kada su počeli širiti kršćanstvo i uništavati "poganska", iskonsko slavenska vjerovanja, gdje su zamijenili podatke, gdje su ih prepravljali, a gdje su potpuno spalili slova brezove kore sa staroslavenskim zapisima. Zatim je došlo do ozbiljnih zamjena s pristranošću prema ideologiji kršćanske religije.

- Anastasia NOVICH - AllatRa